V DE VINGANA, UMA ANLISE FILOSFICA Jeferson WRUCK1, Cezar Roberto VERSA2 Escrito para apresentao na VII JORNADA CIENTFICA

DA UNIVEL 21 a 23 de outubro de 2009 Univel CPE Cascavel-PR

RESUMO: Escrever retratar a vida. Comunicar em smbolos grficos e imagens as incgnitas e anseios que residem em cada um, bem como em todos ns, como humanos. Se a arte retrata a vida, logo ela guarda alguma coisa de filosofia. Partindo dessa premissa este artigo busca analisar os aspectos filosficos, evidentes ou subjacentes, na graphic novel V de Vingana, do renomado autor ingls Alan Moore. V de Vingana trata de um mundo devastado por guerras nucleares e assolado por governos totalitrios e violentos. Uma distopia que se abre para uma multiplicidade de discusses sobre a sociedade, a alienao e a liberdade de pensamento. Nossa anlise se prope refletir sobre um rico material para o pensamento, que no poupa a mdia, a religio e muito menos o governo. PALAVRAS-CHAVE: V de Vingana, Graphic Novel, Dialogismo.

1 INTRODUO

Toda obra de arte uma representao da vida. Por mais fictcia que se apresente, nada pode ocultar os cordes resistentes que a mantm ligada realidade objetiva. Para Hume (2007, p. 30), ainda que nosso pensamento possa transcender o mundo real e fsico e arquitetar coisas aparentemente nunca vistas, ele restrito e condicionado. A verdade que o pensamento est verdadeiramente preso a limites muito reduzidos e que todo poder criador da mente no ultrapassa a faculdade de combinar, de transpor, aumentar ou de diminuir os materiais que nos foram fornecidos pelos sentidos e pela experincia (HUME, 2007, p.30 31). Levada ao encontro da arte, particularmente literatura, a constatao do filsofo
Jeferson WRUCK, Acadmico do Curso de Comunicao Social - Jornalismo da UNIVEL Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas de Cascavel. 2 ORIENTADOR: Professor Mestre Cesar Roberto VERSA do Curso de Comunicao Social - Jornalismo da Univel Faculdade de Cincias Sociais Aplicadas de Cascavel.
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permanece autntica. Mesmo que as histrias comportem dezenas de quimeras e monstruosidades, universos fantsticos e mgicos, o cerne da narrativa continua a orbitar ao redor das paixes, medos e desejos, enfim, dramas essencialmente humanos. A produo de um romance revela, por vezes, muito mais do autor do que ele prprio imagina. A elaborao da sequncia dos fatos na narrativa literria nunca est to desvencilhada das experincias reais como pode imaginar. O processo de criao da trama demanda o envolvimento psicolgico do autor. Perpassa sua bagagem cultural e ideolgica e brota de sua historicidade. Nas linhas de Dom Quixote, encontramos um Cervantes, em Fausto h um Goethe, e em Dom Casmurro nos acena um Machado de Assis. A fico, desse modo, constitui-se num tributo realidade, pois, enquanto signo, reflete e refrata a realidade (BAKHTIN, 2006, p. 40). Como simulacro da vida, a fico representa nossos anseios e inquietaes. E estes aparecem ainda numa colorao mais intensa pela liberdade em que esto inseridos, a liberdade da palavra. Para Bakhtin (2006, p. 40), as palavras so tecidas a partir de uma multido de fios ideolgicos, e, como indicadores sensveis, acham-se muito estreitamente
vinculadas s condies de uma situao social dada e reagem de maneira muito sensvel a todas as flutuaes da atmosfera social (BAKHTIN 2006, p.41). Destarte, para Bakhtin (2006, p. 43) a linguagem o produto da reciprocidade dialtica entre o ser e o signo. Ora, se as obras so produes sgnicas, logo so conseqncias tambm elas de um processo dialtico. Este processo um entre o autor e o seu trabalho, e outro entre a obra acabada e os leitores, pois todo signo tem duas faces (BAKHTIN, 2006, p. 46), e sua interpretao sempre estar intimamente ligada ao universo de saberes e experincias individuais de cada um que tem contato com a obra.

Assim, se toda obra de linguagem um signo, e todo signo dialtico, podemos chegar, com alguma segurana, concluso que toda obra que seja produzida por meios de signos lingusticos tambm so dialticas. E aqui que o raciocnio se torna particularmente interessante, pois, evidentemente, a dialtica me de toda boa filosofia, e nosso intento neste artigo justamente apontar numa obra seus caracteres filosficos. Evidentes ou implcitos. O objetivo desse artigo destacar os preceitos filosficos contidos na graphic novel V de Vingana, de Allan Moore. Uma obra carregada de ironia e provocao. A atmosfera densa da graphic nos apresenta um mundo catico onde as liberdades humanas so cerceadas por um regime totalitrio que garante seu atravs da violncia e alienao os cidados. Um homem decide ser o redentor do povo. Mas esse heri paradoxal, pois mata e aterroriza, mesclando esclarecimento e vingana. Anarquia, alienao, vontade de potncia nietzschiana

e a eterna luta entre o Bem e o Mal se unem nessa distopia, onde o povo controlado como um rebanho que ruma para o matadouro.

2 DESENVOLVIMENTO

2.1 Surgimento e evoluo da arte quadrinstica

Representar eventos atravs de uma sequncia cronolgica de imagens remonta a momentos da histria da humanidade que antecedem a escrita mais rudimentar. Aps os sons e os gestos, a imagem o signo mais antigo na comunicao humana. A pintura conquista seu lugar proeminente entre as vertentes da arte, mas a ilustrao tambm permanece muito presente na literatura medieval e renascentista, sobretudo no didatismo religioso do medievo. Entretanto, a origem das histrias em quadrinhos modernas se d efetivamente no sculo XIX, com as obras dos franceses Jean Charles Pllerin e Georges Colomb, e do alemo Wilhelm Busch. A literatura produzida por estes autores intercalava narrativa com ilustrao, relao que aprimorou a impresso de continuidade no texto ilustrado. O desenvolvimento da tcnica ilustrativa despertou interesses do outro lado do Atlntico. No limiar da virada do sec. XIX para o XX, os peridicos americanos amargavam a derrocada de suas tiragens. O pblico leitor andava enfadado do padro montono do jornalismo impresso. O resultado era que a cada edio as tiragens ficavam mais reduzidas. Nesse contexto foi que os quadrinhos encontraram sua porta de entrada no mercado. Junto com a euforia sensacionalista que orientava as matrias, os jornais passaram a publicar cadernos especiais nos domingos com tiras ou histrias em quadrinhos, que sempre continuavam na prxima edio. O chute foi certeiro e rendeu bons lucros. A prpria designao do jornalismo americano da poca jornalismo amarelo deve sua inspirao ao emblemtico personagem Yellow kid, criado por Richard Outcalt, e este , para muitos, o pai dos quadrinhos modernos. Da em diante os cadernos de histrias em quadrinhos ganhavam cada vez mais pginas e adeptos. Finalmente, em 1933, lanada a Revista Walt Disney, para delrio das crianas. O pblico jovem e adulto estava com um olho naquela nova arte, os criadores dos quadrinhos

logo perceberam que podiam explorar diversos nichos de mercado. Os heris apareceram e sua chegada foi estrondosa. Eles eram violentos, super-poderosos, bem-sucedidos, cones da virilidade e tinham uma vida sexual muito ativa, e ainda eram considerados politicamente corretos. Cada histria desses paladinos da modernidade exortava o nacionalismo, num momento em que as relaes internacionais oscilavam numa perspectiva incerta. A presena dos quadrinhos no mercado de produtos culturais americanos e europeus (principalmente ingleses) ficou mais slida e lucrativa no ps-guerra, anos que marcam o inicio da ps-modernidade. Os enredos passam a refletir o sentimento da sociedade global na segunda metade do sculo passado. O vilo deformado e monstruoso perde um pouco de seu espao para o novo ideal de antagonista: o ditador comunista. Em plena Guerra Fria, os quadrinhos serviram como forte instrumento ideolgico do ocidente capitalista,

estigmatizando a imagem dos lderes alm da Cortina de Ferro como dspotas violentos e desumanos. Os cenrios aparecem cada vez mais industrializados. A manipulao gentica, a robtica, viagens espaciais, armas hi-tech, enfim, a tecnologia cada vez mais recorrente no contexto das HQs. As massas viviam uma verdadeira euforia diante do avano exponencial das cincias, sobretudo a da informao. Nesse esprito, as histrias em quadrinhos entram nos anos 1970 e 1980. Nessas dcadas, especialmente, as HQs atingem um nvel de tcnica, enredo e reconhecimento do pblico qual nunca antes haviam experimentado, e at o presente no foi superada. O que hoje se reverencia dos quadrinhos, certamente, se no teve sua origem nas dcadas de 1970 e 1980, passou por alguma releitura nas mos de algum dos autores da poca. Esse perodo foi o Olimpo das HQs. Alan Moore (Wachtmen), Frank Miller (Batman: O Cavaleiro das Trevas), Jim Starlin, Neil Gaiman e Stan Lee (O Quarteto Fantstico), so alguns dos olmpicos responsveis pela significativa renovao estilstica das histrias em quadrinhos. Demolidor, X-men, Wachtmen, A Liga Extraordinria, Batman, Homem Aranha, O Surfista Prateado, V de Vingana, HellBlazer (Constantine nos cinemas), ttulos que ainda arrecadam milhes nos cinemas e seriados televisivos nasceram ou foram reformuladas nesse perodo. no final dos anos 1970 que se populariza a graphic novel. A autoria do termo atribuda a Richard Kyle, usado pela primeira vez anos antes de ser difundido por Will Eisner, em 1978, com sua obra Um Contrato com Deus. Reconhecem-se como graphic as produes quadrinhsticas que surgem adotando o novo estilo dos anos 1980. Histrias com contextos mais aprofundados, tramas mais trabalhadas e o rompimento com os esteretipos de vilo e mocinho. So HQs que buscam a profundidade literria, e trazem uma linguagem mais

aprimorada. O heri j no incapaz de fazer o mal, e nada impede que o inimigo saia vencedor no final. Fato que caiu no gosto do pblico.

2.2 Alan Moore e a graphic novel V de Vingana.

Alan Moore nasceu em 18 de Novembro de 1953, na cidade inglesa Northampton. Sua infncia e juventude no foram as mais cmodas. Seus pais eram operrios e ele no se dava bem na escola. Ainda adolescente foi procurar refgio psicolgico nas drogas. Seu comportamento intempestivo e anti-social costumava lhe render suspenses, at que acaba expulso do colgio. Aos 18 anos, quem olhasse para o jovem no veria nele nada de muito promissor. Moore, entretanto, possua dessas genialidades que no se podem medir no estreito arranjo de mtodos pedaggicos ineficazes e pragmticos. Comeou a criar histrias em quadrinhos para revistas locais e, aos poucos, foi explorando seu potencial artstico criativo. Comeou publicando nas revistas Embryo e Sounds, mas sempre que a oportunidade surgia espalhava seus trabalhos por jornais e outras revistas. A qualidade de suas histrias ganhava reconhecimento, e passou a colaborar com a revista Warrior. Neste peridico Alan Moore encontrou uma liberdade de criao que lhe possibilitou elaborar, em parceria com David Lloyd, uma obra marcante em sua carreira: V de Vingana. Em 1983, Moore consegue se inserir no mercado americano de quadrinhos e, na DC comics, realiza o que muitos consideram seu maior triunfo profissional: Wachtmen. Para este artigo tomamos como base sua obra V de Vingana, concebida durante o decorrer dos anos 1980. As histrias de Alan Moore carregam traos muito caractersticos do autor. A distopia, viso pessimista do futuro da humanidade, est sempre presente no contexto de suas melhores graphics. A histria de V de Vingana um fruto de seu tempo e lugar: a Inglaterra da penltima dcada do sculo XX. Quando foi escrita, quem ocupava o cargo de Primeiro-Ministro da Inglaterra era ningum menos que Margareth Tachter, a Dama de Ferro. A personalidade de Tachter, sua conduta poltica e o clima de insegurana social deixado pela Guerra Fria, sugeriam fortes suspeitas sobre um governo totalitrio no pas. O meio blicocientfico continuava empolgado com o poderio das novas ogivas, e Moore transferiu isso para a graphic, situando a histria num momento aps uma guerra nuclear, onde o pas foi reduzido a servido perante um regime fascista. O tempo de V de Vingana so os ltimos

anos de 1990. Para ns um passado cada vez mais distante, mas quando da publicao da obra, um futuro coberto de incertezas. V de Vingana mais um amlgama de seu tempo. Na graphic, identificamos o heri quadrinhesco que luta contra as foras do mal; o papel central das tecnologias de informao como dispositivos ideolgicos; mazelas sociais de operrios e dramas familiares; a moral degenerada de uma sociedade ps-industrial; subrbios fervilhando de conspiraes e promiscuidades; e a luta do homem em busca de encontrar um sentido para a liberdade. Numa Inglaterra fascista, governantes controlam o povo, cerceiam as liberdades e se apoderam de seus medos. Milhares de estrangeiros, homossexuais e opositores do regime so jogados em campos de concentrao, para servir de cobaias humanas, ou simplesmente serem dizimados. Entretanto, justamente de um desses campos de horror que sai o futuro heri. Usado como experimento, ele desenvolve capacidades fsicas e intelectuais extraordinrias, acaba explodindo seu crcere e desaparece. Anos depois ele d novamente as caras, para cobrar vingana sobre seus antigos algozes e decidido a destruir o governo que foi responsvel pelos seus sofrimentos. Jamais revela seu nome e seu rosto. Dele conhecemos somente suas vestes pretas, seus movimentos rpidos, sua inteligncia sobre-humana, a mscara de Guy Fawkes, e seu codinome, uma simples, mas sugestiva, letra V.

2.3 A filosofia espia por trs da mscara

O primeiro ponto a examinarmos na graphic deve ser, obviamente, o protagonista, o prprio V. Um heri paradoxal, que rasga policiais com suas adagas e explode edifcios inteiros com a mesma postura impassvel com a qual liberta uma nao. O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem uma corda sobre um abismo (NIETZSCHE, 1999, p. 211). O alm-do-homem (ou super-homem) nietzschiano o sujeito afirmativo, imbudo de vontade de poder e realizao. O alm-do-homem o homem livre das imposies de religies e convenes sociais fteis. Nietzsche prega o surgimento de seres humanos que se desvencilham do controle ideolgico exercido por sacerdotes e pregadores, que lutam contra a superstio e ignorncia e banem de uma vez por todas o sentimento de culpa pecaminosa. Sentimento esse, afirma o filsofo, inculcado no povo para tornar a humanidade dependente (NIETZSCHE, 2007, p. 49). H algo nietzschiano no personagem V. O heri-terrorista no reconhece limites na execuo de suas vinganas. E estas no se limitam ao grupo de envolvidos nas torturas que sofreu no campo de

concentrao, ele estende essa vingana contra o sistema fascista. O alm-do-homem prescinde de Deus e qualquer postulao moral. Ele imoral, mas no selvagem. Apenas entende a moral como um cdigo convencionado historicamente para atender aos interesses de uma minoria vida de poder. Um dispositivo de controle. Na graphic, o fascismo impe sua a eugenia racial e moral. Assim como orientais e negros, homossexuais, muulmanos e socialistas eram apreendidos e enviados aos campos de concentrao. O homem superior nietzschiano nega e combate a moral e a religio, porque as entende como correligionrias da autoridade vigente. So relativas e mutveis no tempo e espao. V ento, a semelhana do alm-do-homem, precisa lutar contra conceitos desvirtuados de bem e mal, de progresso e retrocesso. Ele pintado como lobo diante de ovelhas que so pastoreadas por drages. O alm-do-homem mais que um homem do presente, um visionrio. Ele aquele que justifica os futuros e redime os passados: pois ele quer ir a fundo pelos presentes (NIETZSCHE, 1999, p. 212). O senso de responsabilidade pelas geraes futuras move o super-homem nietzschiano. Ele no deve se contentar em simplesmente se tornar um homem superior, deve tambm incumbir-se de passar a posteridade essa determinao de superao. Isso se encaixa perfeitamente em V. Seu objetivo, paralelamente s vinganas pessoais, desatar as vendas intelectuais do povo, para que percebam como sua ignorncia o alimento do governo opressor. V busca, por meio das exploses, destruir os smbolos do poder fascista. Os edifcios do Estado possuem uma utilidade mais extensa que simplesmente abrigar a estrutura fsica e administrativa do governo. Eles so signos da autoridade. Isso verdade em toda a histria e em ambos os hemisfrios. Os prdios dos governos so a materialidade de seu esprito de dominao. Destruindo o significante, V intenta fazer o mesmo com seu significado. O povo deve perceber que a autoridade do regime to vulnervel quanto seus prdios. Ao fim, deixando mais forte a imagem do alm-do-homem em V, ele sacrifica a si prprio pelo ideal anarquista, e seu corpo explode junto com o Parlamento.

Amo aqueles que no procuram atrs das estrelas uma razo para sucumbir e serem sacrificados: mas que se sacrificam terra, para que a terra um dia se torne do alm do homem (NIETZSCHE, 1999, p. 211).

Fora atravs da pureza, pureza atravs da f. No difcil encontrar um cartaz com esses dizeres em meio aos cenrios da graphic. O lema do governo convocando o povo em sua crena religiosa. A religio, de fato, quase sempre desempenhou o papel de brao direito

do Estado. Para Rosseau, desde a origem das naes, tratando-se de poltica e religio, uma serve de instrumento outra (ROSSEAU, 2007, p. 55). O mesmo autor ainda assegura, que somente a coero pela fora dificilmente sustenta a legitimidade das leis perante o povo. Em virtude disso, os primeiros legisladores passaram a colocar a voz da autoridade na boca dos imortais (ROSSEAU, 2007, p. 55). Deus est onde esto os nossos medos, e por onde repousa uma penumbra de ignorncia. Para Assis Utsch, a indigncia mental refora a religiosidade (UTSCH, 2008, p. 68). justamente ao estado de ostracismo intelectual que os cidados ingleses so reduzidos na sociedade representada em V de Vingana. O acesso aos livros e a arte rigorosamente vigiado. A programao televisiva banal e repetitiva. O vazio cultural aumenta nos povos suas angstias ontolgicas e, na graphic, o nico referencial de verdade est no culto controlado pelo fascismo.

Figura 1: Bispo Liliman finalizando seu sermo

A religio em V de Vingana assume um carter utilitarista. Mantm o povo esperanoso, psicologicamente anestesiado e mentalmente ocupado. Reconhecendo na instituio do governo os desgnios de uma inteligncia transcendental, eles obedecem com liberdade e levam docilmente o jugo da felicidade pblica (ROSSEAU, 2007, p. 55). A religio se configura, desse modo, como Nietzsche (1999, p. 396) aponta, uma regresso fisiolgica, uma supresso das vontades, uma morte do esprito.

Qualquer homem pode gravar tbuas de pedra ou comprar um orculo ou simular um comrcio secreto com alguma divindade ou adestrar um pssaro para que lhe fale ao ouvido ou encontrar outros meios grosseiros para se impor ao povo (ROSSEAU, 2007, p. 55).

Para ressaltar a artificialidade da f nas autoridades eclesisticas na graphic, Moore retratou o bispo Liliman como um degenerado, envolvido nos genocdios dos campos de concentrao e pedfilo.

Figura 2: O Bispo Liliman contratava servios sexuais de adolescentes

Agora, com relao cultura e a falta dela, imagine nossa condio da seguinte maneira. Pense em homens encerrados numa caverna, dotada de uma abertura que permite a entrada de luz em toda a extenso da parede maior. Encerrados nela desde a infncia, acorrentados por grilhes nas pernas e no pescoo que os obrigam a ficar imveis, podem olhar para frente, porquanto as correntes no pescoo os impedem de virar a cabea. Atrs e por sobre eles brilha a certa distncia uma chama... (PLATO, 2007, p. 225).

Basta dominar alguns rudimentos de filosofia para reconhecer nestas linhas um coringa da filosofia ocidental: a alegoria da caverna. Muitas so as interpretaes criadas sobre a clebre passagem de A Repblica de Plato. Usaremos dela aqui sob o aspecto da alienao, num paralelo com o encarceramento da personagem Evey Hammond por V. No dcimo captulo de V de Vingana, o heri, disfarado de policial, rapta Evey quando esta apontava uma arma s costas do assassino de seu amante. Evey levada para a Galeria das Sombras, casa e espcie de quartel general de V, e aprisionada numa cela dentro de um ambiente que simula Larkhill, campo de concentrao onde V esteve. A jovem torturada dia aps dia, pressionada a confessar sua cumplicidade nos atos terroristas e assassinatos perpetrados pelo heri-terrorista. Sem saber que o prprio V criara toda a situao. Ao cabo de alguns dias, sempre negando colaborar com os supostos inimigos, ela

houve sua sentena de morte. Percebendo a resoluo da garota, V decide que o teste estava terminado e revela Evey toda a simulao. a partir deste ponto que a analogia entre a graphic e a parbola platnica pertinente. O ato de sair da caverna, para o encarcerado, era doloroso. Desde a infncia vivendo ali, havia tomado por realidade as sombras projetadas atravs da abertura. A luz oscilante, as sombras passageiras e as vozes sem rosto que as acompanhavam, resumia toda a sua cultura. A principio ele se ope sair da caverna. Encara a luz, os objetos, sente o ar fresco, e tudo lhe parece fenmenos assustadores. Tenta voltar atrs, os raios do sol ardem em sua retina. Luta contra quem o impele a sair do covil escuro, acredita que esto o separando da verdade. Evey o encarcerado saindo da caverna. Mas a caverna aqui no deve ser entendida como a cela onde V a colocou, mas sua vida at aquele momento. Evey no compreendia a realidade da sociedade sob o fascismo como V compreendia. Ainda que seu pai tivesse sido executado pelo mesmo governo, quando ela ainda era uma criana, o tempo e a doutrinao controlaram suas mgoas, e ela foi inserida como mais uma engrenagem do sistema. Nas palavras de V: Eu no pus voc numa priso, Evey. Apenas mostrei as grades. Em Plato, so correntes, em V de Vingana, so grades. Muda-se o smbolo, mas permanece o significado: a ignorncia. O processo de transio das sombras para a luz tambm desconfortvel para Evey. Ela se enfurece: Eu estava amando! Era feliz! Se era uma priso, no me importa! Como o encarcerado platnico, ela no consegue aceitar a nova verdade, e quer voltar ao estado de ignorncia confortvel. Plato relata que aps os primeiros momentos de estranheza, o prisioneiro, gradativamente, comea a habituar-se a contemplar essas realidades superiores (PLATO, 2007, p. 227). Processo semelhante ocorre com Evey. Passados os primeiros momentos de indignao, a jovem, entre soluos de choro, acalma-se. V a leva at o terrao e, numa das cenas mais marcantes da graphic, Evey expe seu corpo debilitado e nu sob a chuva, e se abre para uma nova perspectiva de sua vida e da realidade.

Figura 3 Codinome V leva Evey at o terrao da Galeria das Sombras aps libert-la da priso

3. CONCLUSES

A graphic novel V de Vingana, de Alan Moore , certamente, um ba repleto de caracteres filosficos. Desde a disposio das cores, sempre contrastantes e intensas, at os modos do heri, as ideias de Moore saltam mente. A anarquia, a vontade de potncia de um indivduo contra toda uma sociedade, a opresso ideolgica da mdia e das instituies eclesisticas, a alienao e as realidades vedadas por trs de nossa bagagem cultural incutida no processo educacional doutrinrio; muitos outros aspectos se prestam anlise em V de Vingana. E estes sempre esto presentes em tudo que leve o toque humano. Quando a filosofia for resgatada de seu exlio acadmico, os indivduos percebero que o filosfico indissocivel vida. Assim como o exerccio fsico e a alimentao, filosofar um ato de condicionamento, um exerccio das faculdades cognitivas. a negligncia das massas em cultivar suas capacidades intelectuais e filosficas que estimula a Indstria Cultural a continuar comercializando produtos culturais de nvel extremamente baixo, para satisfazer, momentaneamente, o apetite vil das classes alienadas. Se, como Glauco, estranhamos essas histrias de tristes homens aprisionadas em cavernas obscuras, distrados toda vida por meros vultos, lembremo-nos da resposta de Scrates: Malgrado isso, so semelhantes a ns. Pense bem! (PLATO, 2007, p. 225).

REFERNCIAS

BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 12 Edio. So Paulo: Hucitec, 2006.

HUME, David. Investigao sobre o entendimento humano. Coleo grandes obras do pensamento universal, 25. So Paulo: Escala, 2007.

NIETZSCHE, Friedirch W. Crepsculo dos dolos. Coleo grandes obras do pensamento universal, So Paulo: Escala, 2007.

NIETZSCHE, Friedrich W. Obras incompletas. So Paulo: Nova Cultural, 1999.

PLATO. A repblica. Coleo grandes obras do pensamento universal, 05. So Paulo: Escala, 2007.

ROSSEAU, Jean Jacques. O contrato social. Coleo grandes obras do pensamento universal So Paulo: Escala, 2007.

UTSCH, Assis. As razes de Deus. Curitiba: Chain, 2008. __________________________________________________________________________