Você está na página 1de 5

ROLNIK, Suely. Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo: Estao Liberdade, 1989.

Captulo I e II O desejo o maior ponto que se encontra em Rolnik. Ela o define como o processo de produo de universos psicossociais, os quais no totalizam, no so dados nem infinitos, mas que se desdobra em 3 movimentos simultneos. No primeiro movimento, enfoca o corpo vibrtil, o corpo sendo tocado pelo invisvel das experincias. Nestas ultimas, os corpos so tomados por uma mistura e uma movimentao de afetos, de energia e de intensidades. A todo o momento, tais intensidades e jogo de afetos fazem com que ns busquemos formar mscaras para nos apresentarmos diante de uma situao que simulam nossa exteriorizao, e que tomam o corpo em matrias de expresso. Nosso corpo tocado pelo invisvel, ento, percebe apenas a mscara resultante do movimento de simulao. As intensidades experimentadas numa situao (a nvel de exemplo, a autora se baseia numa situao-encontro) vo compondo um plano de consistncia: os afetos tomam corpo, delineiam um territrio, mapeiam aquela situao e tudo que est contido nela. O corpo invisvel percebe que tal composio efeito de uma srie de imperceptveis processos de simulao. Esse processo de simulao vai caracterizar o segundo movimento, no sentido de para onde as intensidades vo, qual desdobramento elas vo tomar, se elas vingam ou se elas goram. Encontramos isso no terceiro movimento. Se as intensidades no existem e esto sempre efetuadas em mscaras, elas podem representar um estado de graa, um devir, um campo magntico, algo que aposta no novo (aquilo que vinga). Aqui a mscara funciona como condutor de afeto, tem credibilidade, viva e real. E do mesmo modo que as intensidades podem, ao contrrio, esfriar, criar desconforto, perder a graa, contrair e enrijecer o corpo. A simulao que gora geralmente se d, fala Rolnik, para evitar a sensao de desorientao e do medo de se despedaar. Durante o processo de produo do desejo, nesses movimentos imperceptveis, o jogo de afetos e de intensidades pode proporcionar a criao de outras mscaras, na medida em que ele o artifcio para as realidades em que estamos e vamos viver . A procura pelo verdadeiro perde o sentido at aqui e, a nica pergunta caberia se os afetos esto ou no podendo passar. A dinmica das ondas e das vibraes desses afetos, o estado intensivo da potncia de afetar e ser afetado desses corpos, o conjunto de afetos que os preenche a cada momento. A esta definio, Suely denomina a dimenso da latitude das experincias. E acrescenta que nessa dimenso, devemos encontrar o nosso fator de a(fe)tivao. Em outras palavras, aquilo que desperte nosso corpo, que nos permite a habitar o ilocalizvel, aguando a nossa sensibilidade. latitude ambiente, e possibilitando que ns nos aproprie do espao, do territrio. Estamos falando, ento, que as cartografias vo se desenhando ao mesmo tempo em que os territrios vo tomando corpo: a produo do desejo e de realidade ao mesmo tempo material, semitica (atingindo o plano dos desejos) e social.

Cartografia Sentimental - Cap III a VI No seu livro Cartografia Sentimental, Rolnik explora a histria das noivinhas. Sendo que no captulo III ela as compara. Dando trs possibilidades: o quanto se deixa roar pelo mundo; o quanto se permite falar por afeto; e pelo tanto que cada uma consegue ampliar o alcance da fora gerada no encontro. Essas trs possibilidades so relacionadas, respectivamente, pelo tanto que cada uma consegue aproveitar, cuidar da fora gerada no encontro (o dos noivos) e sustentar essa fora. A autora remete-nos ao fator de afetivao em relao as noivinhas. E primeiramente, podemos considerar o corpo sem rgos e no o corpo orgnico, com seus significados a priori: corpo que v e visto pelo olho (pg. 45) para afirmar, de certo modo, que a natureza do corpo de cada uma dada pelos agenciamentos que faz, como prticas afetivas, aventuras, riscos. E seria assim o quanto a noivinha, ou qualquer outro ator, se deixa roar pelo mundo, afetando e se deixando afetar. Em segunda instncia fala-se do quanto se permite falar por afeto. E que na verdade o mais importante dessa possibilidade fazer passar os afetos. At porque para Rolnik fazer passar os afetos: isso que parece gerar brilho. (pg. 46). H tambm a diferenciao pelo tanto que cada uma consegue ampliar o alcance da fora gerada no encontro fazendo a atrao, a fora, um campo magntico. Que ser cuidado por muito tempo. Quanto as Linhas de vida, termo de Deleuze, e que pode ser entendido como um desenho mais abstrato e que delineiam movimentos de desejo, so trs e compuseram o destino das noivinhas. A primeira linha, a linha dos afetos, invisvel e inconsciente. Pode ser entendida tambm como um fluxo que nasce entre os corpos. Possuindo, de alguma forma, longitude e latitude. Como ela um fluxo, para estanc-la, s fingindo. Fingindo e indo a outros encontros. J que ao longo da vida eles so inmeros. O fingimento em questo salva alguns encontros. E desse modo temos afetos que escapam. E esses afetos escapantes traam linhas de fuga. A segunda linha a linha de simulao. Que corresponde a um vaivm, a um duplo traado. Que de certa forma se d inconsciente e ilimitado. Tendo dois traados, precisamos identific-los. Ento o primeiro o da territorializao, que fala da produo de afetos para composio de territrios. J o segundo o da desterritorializao, que remete a algo que vai dos territrios para os afetos escapando. De alguma forma por essa linha da simulao temos um momento de oscilao: de crise e encantamento. Pra este h algo irreconhecvel, de estranhamento e com perda de sentido. Entretanto, para aquele onde isso vinga e h um reconhecimento, uma familiaridade e at uma oscilao. Mas de algum modo estamos num caminho difcil de caminhar. Essa oscilao gera angstia, com trs fases: ontolgica, existencial e psicolgica. E essa angustia vai tentar abolir a ambigidade, e ela define as diferentes estratgias do desejo. Por ser, para a angustia, a face ontolgica o medo de morrer, a existencial o medo de fracassar e a psicolgica o medo de enlouquecer. Desse modo as estratgias de desejo esto relacionadas a essas trs faces. De algum modo a angustia faz com que os desejos tracem estratgias para vingarem. A terceira, e ultima, linha de vida a linha dos territrios. Vale ressaltar, ento, que a linha anterior nada mais que o meio termo entre a primeira e a terceira. Essa que finita, visvel e consciente. E que pode ser caracterizada como o campo de viso, o plano da representao, algo como uma espcie de desenho. De qualquer maneira, seja qual for o movimento pelo qual nos introduzimos na abordagem do desejo, sempre encontramos, ao mesmo tempo, os outros dois movimentos. No h simulao (2 movimento) que no

implique, simultaneamente, por um lado, atrao ou repulsa de corpos gerando afetos (1 movimento) e, por outro, formao de territrios (3 movimento). Assim como no h territrio (3 movimento) que no seja trabalhado por desterritorializaes, operadas por afetos que lhe escapam, nascidos do encontro com outros corpos ou com os mesmo corpos, que se tornaram outros: linhas de fuga (1 movimento). Como tampouco h linhas de fuga de afetos (1 movimento) que no tentem se simular (2 movimento) e agenciar matrias para a constituio de territrio (3 movimento), a ponto de nem dar para dizer quem vem primeiro. (pgs. 52/53). E portanto, se nem dar para dizer quem vem primeiro necessrio que o corpo vibrtil sinta esse limiar. Outro ponto importante para Rolnik o de que s h real social. E ela afirma que no existe sociedade que no seja feita de investimentos de desejo nesta ou naquela direo, com esta ou aquela estratgia e , reciprocamente, no existem investimentos de desejo que no sejam os prprios movimentos de atualizao de um certo tipo de prtica e discurso, ou seja, atualizao de um certo tipo de sociedade. A prtica do cartgrafo e a influncia psicanalista Cap VII Rolnik, no captulo VII de seu livro Cartografia Sentimental, indaga sobre a prtica de um cartgrafo, que deve estar atento s estratgias do desejo, em qualquer que seja o fenmeno da existncia humana, no importando as referncias tericas. O cartgrafo absorve matrias de expresso de qualquer procedncia para compor suas cartografias, j que: "Todas as entradas so boas, desde que as sadas sejam mltiplas" (pg.66). Seu critrio de escolha qualquer que seja a matria de expresso que possibilite da linguagem facilitar a passagem das intensidades que percorrem o corpo no momento do encontro dos corpos. A linguagem promove a criao de mundos e alm da transio para novos mundos. Tendo em vista que a funo do cartgrafo compor territrios existenciais, ou seja, construir realidades, ele luta muito mais com o entre estar vitalizante ou destrutivo e ativo ou reativo, do que o dito falso ou verdadeiro e terico ou emprico. O cartgrafo no teme o movimento, vibra e encontra vias para a existencializao. E os procedimentos no importam, pois quaisquer que sejam eles, inventa-se em funo do contexto, no seguindo nenhum protocolo normalizado. O perfil do cartgrafo definido de acordo com sua sensibilidade, e assim podemos afirmar que ele se utiliza de um composto hibrido, o olho e o corpo vibrtil. Ele apreende o movimento do que acontece entre o fluxo de intensidades e a representao. O fluxo o que escapa do plano da organizao de territrio, desestabilizando representaes desestabilizando representae o floxo e as intensidadese encontrar sempre ; e estes, de forma contrria, estancam os fluxos, canalizam as intensidades e do sentido a essas intensidades. Este movimento de tenso o desafio permanente do cartgrafo, que se equipara, por sua vez, a coexistncia do macro e micropiltica que so complementares e indissociveis. esse movimento que se formam inmeras estratgias da coexistncias e mundos desses dois blocos. Mas de qualquer forma, Rolnik se pergunta: que tipo de equipamento o cartgrafo leva a campo? A autora explica que o manual desse desbravador, existe um critrio, um princpio, uma regra e um breve roteiro de preocupaes, que se definem e redefinem constantemente. No que diz respeito ao critrio utilizado, o grau de intimidade ou o grau de abertura para a vida que cada cartgrafo se permite a cada momento. Sobre o

princpio, este extramoral, ou melhor dizendo, o princpio um antiprincpio, pois o parmetro para tanto a expanso da vida ou o quanto em meio s situaes da vida encontra formas para efetuao e para isso estes princpios que devem estar sempre mudando, devem ser vitais e no morais. A regra estar sempre em nome da vida e da so diversas as estratgias inventadas, mas que devem respeitar um limite suportvel, de acordo com o momento e a intimidade. Trata-se de um limiar de tolerncia para a desorientao e reorientao de afetos, ou seja, para a desterritorializao. A avaliao desse limiar de desencatamento (o mesmo de limiar de tolerncia) saber o quanto se suporta em cada situao, a partir das mscaras que possui, no momento de perda de sentido e desiluso, em que existem afetos recm-surgidos que precisam ser liberados. nesse momento que se inventam ou buscam matrias de expresso e se criam novas mscaras, novos sentidos. A regra do limiar de desencantamento, uma regra de prudncia que permite discriminaros graus de perigo e de potncia. Ento, percebe-se que a prtica do crtografo se encontra no espao de exerccio ativo das estratgias das formaes de desejo no campo social, de emergncia de intensidades, de incubao de novas sensibilidades e linguas. A anlise do desejo, nesse vis, a forma de escolher como viver, dos critrios com os quais o social se inventa. Por isso a prtica do cartgrafo tambm poltica , sendo que no envolvida num jogo do poder com relaes de soberania ou dominao, nem est alada na lgica da macropoltica que da totalidade, identidade, entre outros. Mas com a micropoltica, que est relacionada s tcnicas de subjetivao, ou estratgias de produo de subjetividade, uma dimenso fundamental da produo e reproduo do sistema. Tambm no significa dizer que a prtica do cartgrafo na anlise do desejo seja da libertao desse desejo, como se fosse algo natural. Ao contrrio, o desejo nada mais do que artifcio que associa afeto e linguagem na configurao de existncias singulares. O que o cartgrafo faz, ento, a ampliao do alcance do desejo, potencializa-o participando da produo da sociedade ou criao de mundos tanto quanto necessrios para facilitar a passagem das intesidades geradas nos encontros aletrios vivenciados no cotidiano. A atividade do cartgrafo, alm de poltica, tica e da o princpio para esta funo ser um antiprincpio, pois no envolve a moral em suas andanas. Ele, o cartgrafo, nada tem a ver com os mundos que se criam, mas com o cuidado ao escutar as vidas expostas. A ele no cabe sustentar valores ou qualquer coisa que seja, mas a vida e seu movimento de expano. Quanto s possibilidades dessa prtica cartogrfica, existem algumas facetas ou mscaras com nomes respectivos, que variam de acordo com as necessidades estratgicas a que se est envolvido. So pelo menos cinco nomes indicados por Rolnik: cartgrafo (j conhecido) mesmo como aquele que no revela os sentidos, mas os cria, atravs dos olhos e corpo vibratil; psiclogo social quanto a indissociabilidade entre o psquico e o social; micropoltico pelo carter poltico e pela funo de anlise da produo de subjetividade; analista do desejo por sua prtica estar associada ao do psicanalista, no trabalho da escuta; e por fim o esquizoanalista que, no por fazer apologia ao esquizofrnico, mas pela anlise do desejo ser tambm uma anlise das linhas de fuga, linhas esquizo por onde desmancham os territrios. Nesse sentido, tentase alertar para que a anlise do desejo no se reduza a uma representao do ego ou unidade de pessoa, escuta pelo olho e quilo que ele alcana.

Rolnik destaca o captulo VIII a influncia do psicanalista na funo do cartgrafo, melhor dizendo, a cartografia nasce com a psicanlise ao existir um espao que inicia o exerccio do pensamento como produo de cartografia. Com isso ocorre um movimento de ruptura do exerccio do pensamento tradicional ocidental, que no caso est envolvido com a busca pela verdade e por um pensamento marcado pela enfase no macro, na representao. Foi a partir de Freud que foi possvel o pensamento acessar o corpo vibratil e a micropoltica das desterritorializaes e simulaes. Ele introduziu uma prtica de iniciao ao pensamento que emerge do movimento invisvel dos afetos ao possibilitar seu acesso atravs da linguagem. Dessa forma a desterritorializao vivida no como uma carncia ou ameaa, mas uma inveno. Ao pensamento aberta a possibilidade de ultrapassar os limites do visvel e participar da processualidade de elaborao de cartografias e constituio de sentido, em meio s linhas de fuga, inventando sadas a cada momento que existem impasses de sentido. No final das contas, a maior colaborao que Freud pode dar a tal exerccio foi, no no repertrio (que datado), ou nos procedimentos (que so meros rituais esvaziados de sentido), mas a escuta de cartgrafo. Enfim, a anlise do desejo um exerccio de criao de um campo que se possa conquistar intimidade, vivenciando e reconhecendo as formas de resistncia intimidade que sabotada pelas estratgias que o desejo monta, que nada mais so do que desperdcio de vida. Coragem vivenciar os vcuos de territrio, afrontar as rupturas de sentido, sem recorrer aos velhos vcios e buscar matrias de expresso para administrar as partculas de afeto enloquecidas, dando-lhes sentido. Ao administrar tais partculas, fazer um plano de consistncia, fazer a passagem dessas intesidades e descobrir que no existe rosto atrs da mscara, ou seja, no existe verdade. Existe a necessidade de criar novas mscaras. Quem no enfrenta as desterritorializaes e encaram o processo reterritorializar com novas mscaras porque no tem vontade de nada, ou seja, a morte, ou mesmo a loucura, que so o resultado da impossibilidade de no enfrentar o vazio. Enfrentar e viver a repetio de tudo isso poder saber/sentir que d para conviver com o finito ilimitado. Por isso a anlise e ilimitada, porque ilimitado o movimento de simulao. Mas nem por isso a relao analista/analisando deixa de ser limitado, pois se aceita o carter ilimitado da anlise em decorrncia da ilimitada produo de universos, sempre finitos, que so os desejos. Alm disso, o psicanalista cartgrafo deve saber que seu campo, por ser atravessado por correntes coletivas de sensibilidade, mundos em transformao, no pode grudar em mundo algum como parmetro para sua escuta, pois os modos de produo de subjetividade mudam de acordo com os tempos na histria.