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1 IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL JUNTA DE EDUCAO TEOLGICA JUNTA REGIONAL DE EDUCAO TEOLGICA

O ENSINO TEOLGICO NA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL Rev. Marcos Andr Marques

RECIFE 2010

2 IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL JUNTA DE EDUCAO TEOLGICA JUNTA REGIONAL DE EDUCAO TEOLGICA

O ENSINO TEOLGICO NA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL Rev. Marcos Andr Marques Palestra proferida por ocasio do encontro dos ex-alunos do Seminrio Teolgico do Nordeste, em Teresina-PE, em 4 de Novembro de 2010.

RECIFE 2010

3 Sumrio Introduo 1. Base Escriturstica a. Escola de Profeta b. Colgio Apostlico c. A Escola de Tirano 2. Base histrica a. Academia de Genebra b. O Seminrio Primitivo c. Uma Rede de Instituies Teolgicas de Ensino 3. Aspectos acadmicos a. Viso, misso e princpios b. Tenso e transformao c. Qualidade de ensino: a busca por excelncia d. Princpios bsicos 4. Os desafios da educao teolgica na IPB a. Manter-se fiel as Escrituras Sagradas b. Manter a Confessionalidade c. Conjugar corretamente o binmio: i. Piedade ii. Academicismo Concluso Referncias Bibliogrficas Apndice

4 INTRODUO A educao teolgica na Igreja Presbiteriana do Brasil1 tem tido um lugar especial desde os primrdios do presbiterianismo em nossa ptria. A igreja nascida em 12 agosto de 1959 com a chegada do Rev. Ashbel Green Simonton, sendo a primeira fundada em solo ptrio, como fruto do trabalho missionrio da Junta de Misses da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos da Amrica do Norte, j nasceu com nfase especial ao ensino teolgico. Basta olhar para a histria do rpido ministrio desenvolvido pelo Rev. Simonton, que em apenas oito anos fundou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro (1862), o jornal Impressa Evanglica (1864), o Presbitrio do Rio de Janeiro (1865) e um pequeno seminrio (1867).2 Nascida com essa viso, a IPB manteria essa chama acesa e difundiria o ensino teolgico de forma distinta, atravs de diferentes fases e dos seus quase nove seminrios (considerando a extenso de Ji-paran), alm do extinto seminrio do centenrio. Isso para no falar nos seus diversos institutos bblicos espalhados pelo Brasil, que tm realizado um papel importante, no que diz respeito ao ensino teolgico e preparado pessoas para servir a igreja. Quando o assunto educao teolgica na IPB, talvez no se tenha muito material a disposio para que se realize uma pesquisa cientfica acurada. Por isso ao elaborar esse artigo para apresent-lo em forma de palestra na festa dos ex-alunos do STNE3, foi utilizado como referencial terico o trabalhado do Presbtero Marcos Cavalcante de Oliveira e do Rev. Osvaldo Henrique Hack, que apresenta diretrizes e propostas para a Educao Teolgica Presbiteriana. Artigos do Rev. Alderi de Souza Matos, tambm foram utilizados abundantemente, principalmente, o artigo publicado em 2008 na Revista Fides Reformata do CPAJ intitulado: Breve Histria da Educao Crist: Dos Primrdios ao Sculo 20, no qual com excelente poder
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Doravante ser utilizada a sigla IPB todas as vezes que se pretender referir a Igreja Presbiteriana do Brasil. 2 MATOS, Alderi Souza de. Igreja Presbiteriana 150 Anos Evangelizando o Brasil. Publicado no encarte da Bblia comemorativa do Sesquicentenrio da IPB em Maio de 2008. 3 Sigla referente ao Seminrio Presbiteriano do Nordeste

5 de sntese apresentado o panorama educacional cristo. No poderia ficar de fora, claro, o recm aprovado Regimento Interno dos seminrios da IPB, que determina o trilho de funcionamento dos educandrios teolgico da sesquicentenria denominao brasileira. Para tornar essa palestra edificante e lgica, ela ter a seguinte dinmica: ser iniciada com apresentao de uma base Escriturstica para a educao teolgica. Observar-se- alguns exemplos que saltam aos olhos, comeando com o conceito atravs da escola de profetas organizada pelo profeta Samuel e consolidada atravs dos profetas Elias e Eliseu. O Colgio Apostlico, tendo Jesus como o Mestre dos mestres, deve ser encarado como o pice de uma escola teolgica e chegando at a Escola de Tirano, fundada pelo apstolo Paulo, quando da sua estada em feso. Seguindo a base Escriturstica, ser apresentada a base histrica, de onde se poder ver a Academia de Genebra fundada pelo Reformador Joo Calvino. O seminrio de Simonton, chamado de Seminrio Primitivo e o desenvolvimento do ensino teolgico atravs dos seminrios presbiterianos, desde o de Campinas, at a extenso do Seminrio Brasil Central em Ji-Paran. Na seqncia sero tratadas questes que dizem respeito ao desenvolvimento acadmico, nas quais ser apresentada a viso, misso e princpios que norteiam a filosofia educacional teolgica dos seminrios da IPB, passando pelas tenses vivenciadas em tempos recentes, sem deixar de apresentar os princpios da educao teolgica da IPB. Por fim, sero destacados os desafios da educao teolgica na IPB. Um cenrio complicado de um mundo complicado que est diante da igreja e por extenso, tambm das suas instituies de ensino teolgico. O imperativo de se manter fiel a Escritura Sagrada, de continuar sendo uma instituio confessional e a necessidade de conjugar muito bem o binmio: piedade e o academicismo so itens que sero abordados nesse ensaio.

6 Entendendo que essa matria de suma importncia, o pesquisador convida a todos os seus ouvintes e leitores a uma rpida incurso nos meandros do Ensino Teolgico da Igreja Presbiteriana do Brasil.

7 CAPTULO I BASE ESCRITURSTICA

O Sola Scriptura (que significa somente a Escritura) foi um dos lemas da Reforma Protestante do sculo XVI. Os reformadores, Lutero, Zwinglio e Calvino defenderam este lema durante os seus ministrios terrenos. Ao morrerem, deixaram uma herana teolgica preciosa, que foi abraada pela Igreja Presbiteriana do Brasil, legtima herdeira desse legado em solo ptrio. Com respaldo nas Escrituras Sagradas do Antigo e Novo Testamento, sero tecidas, mesmo que rapidamente, algumas consideraes, que so fruto de reflexes bblica-histricateolgica, e que do base para a construo de escolas teolgicas, que preparam pastores que serviro a Igreja do Senhor Jesus Cristo e a sociedade. A primeira: Escola de profetas Segundo o Dr. Normam Champlin, as primeiras escolas teolgicas foram organizadas por Samuel (1Sm 10.5; 19.20); e ento foram firmemente estabelecidas por Elias e Eliseu, no reino do norte, das dez tribos (2Rs 2.3, 5; 4.38; 6.1).4 Essas escolas, afirma o Dr. Champlin, seguiam o modelo ideal hebreu da relao entre professor e alunos. Eles viviam em comunidades e o ensinamento era bblico, e atravs do exemplo pessoal.5 Escolas de profetas foram estabelecidas em Ram e, provavelmente, Gibe (1Sm 19.20; 10.5, 10). Tambm havia centros desse tipo de atividade em Gilgal, Betel e Jeric. Cerca de cem estudantes teolgicos, que eram chamados filhos, isto , discpulos dos profetas,

CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, Vol 2. So Paulo: Hagnos, 2001. p.445. 5 Ibid.

8 acompanhavam Eliseu. Viviam em comuna (2Rs 6.1) e alguns deles eram casados, e tinham os seus prprios lares (2Rs 4.1). A Segunda: O Colgio Apostlico Essa, sem dvida alguma, a melhor escola teolgica de todos os tempos. No pelo nmero de alunos, pois dele fizeram parte apenas 12 alunos. Mas pelo seu mestre: O Senhor Jesus Cristo; o Mestre dos mestres. O curso teolgico daquele colgio tinha um currculo que era realizado em 3 anos. Grandes alunos passaram por aquela escola teolgica, entre os quais o apstolo Pedro, Joo, Mateus entre outros, porm como j disse, o grande destaque era para o Mestre Jesus Cristo. Outro detalhe importante nesta escola teolgica foi para um aluno que entrou no curso aps o termino da primeira turma. Seu nome: Saulo de Tarso, que mais tarde, ao entrar nesta escola foi chamado, simplesmente de Paulo. Humanamente falando, o mais brilhante dos alunos. Foi responsabilizado pelo prprio Mestre Jesus, para evangelizar os gentios em diversas partes do mundo. Coisa que fez com eficincia, nas suas conhecidas viagens missionrias pelo mundo da poca. A Terceira: A Escola de Tirano Tirano era um cidado de feso (atual Turquia) em cuja escola Paulo apresentou conferncias do Evangelho, por dois anos. Isto aconteceu porque os judeus de feso se opuseram ao ensino de Paulo sobre o Evangelho do Senhor Jesus Cristo. o que nos relata o doutor e historiador Lucas em At 19.9-10: Visto que alguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho (que era o nome pelo qual os primeiros cristos eram chamados) diante da multido, Paulo, apartando-se deles, separou os discpulos, passando a discorrer diariamente na escola de Tirano. Durou isto por espao de dois anos,

9 dando ensejo a que todos os habitantes da sia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos. A Escola Teolgica de Tirano, portanto, formou muitos cristos que puderam, de forma correta e abalizada, propagar o Evangelho e o Reino de Deus. Aps o lanamento da base Escriturstica, tanto no Antigo, quanto no Novo Testamento, pode-se agora, de forma lgica observar a base histrica para o ensino teolgico, que o assunto do prximo captulo que ser abordado partindo o projeto educacional do Reformador Joo Calvino, em Genebra, at os dias atuais.

10 CAPTULO II

A BASE HISTRICA

Aps apresentar a base Escriturstica, para que a linha de raciocnio seja muito bem entendida, necessrio que se observe tambm, o desenvolvimento no curso da histria a origem do ensino teolgico. Sobre esse tema versar o estgio atual dessa reflexo.

Como legtima herdeira da Teologia Reformada, sistematizada pelo reformador francs Joo Calvino, a IPB no poderia esquecer os seus pensamentos e ensinamentos, principalmente quando o assunto educao teolgica.

A Academia de Genebra

O Dr. Ronald Wallace afirma que Depois de ser bem-sucedido em assegurar um lugar de destaque para a Palavra de Deus dentro da cidade [de Genebra], Calvino dirigiu sua ateno para a fundao de uma universidade.6 Wallace afirma que havia duas sees na instituio como um todo. Normalmente, uma criana ia primeiro para o colgio ou Schola Privata, com sete sries, que levava gradualmente o aluno a ganhar habilidade para ler grego, latim e no estudo da dialtica.7 Depois vinha a academia ou Schola Publica, em que diferentes cursos eletivos poderiam ser escolhidos dentre uma variedade de assuntos oferecidos Teologia, Hebraico, Grego, Poesia, Dialtica e Retrica, Fsica e Matemtica. J no primeiro ano de sua instalao, a Academia tinha cerca de seiscentos alunos e esse nmero aumentou em cinqenta por cento ainda no primeiro ano, quando a escola atingiu a marca de novecentos alunos.

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WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: ECC, 2003. p.88. Ibid.

11 Theodoro de Beza, amigo erudito, sucessor e bigrafo de Calvino, pronunciou um discurso no cerimonial inaugural em 5 de junho de 1559, apresentando uma histria da educao no passado, referindo-se a como Moiss aprendeu a sabedoria dos egpcios e se congratulando o Conclio por propiciar que Genebra compartilhasse da gloriosa obra de difuso de um conhecimento que estava livre de supersties.8 Desde ento Genebra e a Sua tornou-se referencial para educao em todo o mundo e em diversas pocas, fruto do pensamento e da influncia do Reformador Francs.

O Seminrio Primitivo

Conquanto tenha tido um ministrio to curto em nosso pas, o Rev. Simonton idealizou uma igreja que agiria em muitas frentes. Tendo fundado a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, o Jornal Imprensa Evanglica, que se tornou um eficaz influenciador em sua poca, coisa no conseguida por nenhuma outra agncia de misso at 1864; Fundou, tambm, o presbitrio do Rio de Janeiro em 1865, seu prolfero ministrio d inicio ao Seminrio Primitivo em 1867.

O Rev. Jlio Andrade Ferreira descreve o inicio das atividades do seminrio de forma concisa, quando afirma que: A 14 de maio de 1967, deu-se o incio s aulas do Seminrio. Eram professores os Revs. Simonton, Schineider e Wagner, ... Eram estudantes: Carvalhosa, Trajano e Torres.9 A morte de Simonton, no final do mesmo ano no extinguiu o seminrio, que foi continuado com os professores Schineider e Wagner. O esprito que dominava o Seminrio Primitivo, segundo Trajano, um dos seus primeiros estudantes era: Evangelizao.10

O Seminrio Primitivo foi fechado em 1870. Com o seu fechamento, algo inusitado aconteceu: passaram a existir seminaristas sem seminrio, situao essa que perdurou por
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Ibid. p.89. FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. Vol 1. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992. p.80. 10 Ibid. p.85.

12 mais de vinte anos. A soluo encontrada foi preparar os candidatos ao ministrio atravs de diferentes missionrios ou faz-los freqentar as classes teolgicas dos primeiros colgios presbiterianos, tanto em So Paulo quanto em campinas. O Seminrio Presbiteriano s teve suas atividades reiniciadas em 1892.11

Uma Rede de Instituies Teolgicas de Ensino

Como poder ser visto a partir de agora a IPB, mesmo que lentamente, formou uma rede de instituies de ensino teolgico, que cobre quase todas as regies do Brasil. Embora a expanso tenha durado 81 anos para acontecer, em apenas 30 anos o nmero de seminrios mais que quadruplicou, numa clara demonstrao de opo por uma melhor qualificao para os seus pastores. A formao dessa rede ser vista na seqncia, partindo do primeiro seminrio, ainda em funcionamento, o Seminrio Presbiteriano do Sul, localizado em Campinas, at a extenso do Seminrio Presbiteriano Brasil Central em Ji-Paran.

O Seminrio Presbiteriano do Sul

O Seminrio Presbiteriano do Sul nasceu, oficialmente, no dia 8 de setembro de 1888, quando o Snodo da Igreja Presbiteriana do Brasil aprovou o relatrio da comisso nomeada para tratar da criao de uma escola para formar pastores. Mas o incio das aulas s ocorreu no dia 15 de novembro de 1892, quando o Seminrio foi instalado em Nova Friburgo, estado do Rio de Janeiro. Dois anos depois, o Seminrio foi transferido para So Paulo, capital, onde comeou a funcionar no dia 25 de janeiro de 1895. Em 1907, o Seminrio foi transferido para Campinas, sendo instalado nos prdios do Colgio Internacional que, devido epidemia de febre amarela, havia sido transferido para Lavras, estado de Minas Gerais. Em 1929 cogitou-se da volta do Seminrio para So Paulo. A Igreja Presbiteriana do Brasil chegou a adquirir um terreno no bairro Indianpolis para construo da sede do educandrio, mas a crise financeira

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MATOS, Alderi Souza de. Os Pioneiros. So Paulo: ECC, 2004. p.15.

13 que atingiu nosso pas inviabilizou o projeto. A partir de 1949, o Seminrio passou a funcionar em sua sede prpria localizada na Avenida Brasil n 1.200, Bairro Jardim Guanabara, em uma rea de 19.000 metros quadrados, ocupando todo o quarteiro.12

Os demais Seminrios da IPB

Se considerarmos 1892, como o ano de formao do Seminrio Presbiteriano, e o ano em que este comeou a funcionar em Nova Friburgo, se passaram sete anos para que o segundo seminrio da denominao, em franca expanso, fosse iniciado em Pernambuco em 1899. A cidade bero do seminrio em Pernambuco foi Garanhuns e a primeira turma formada possua dois alunos: Jernimo Gueiros e Joo dos Santos. O seminrio que tinha o nome primitivo de Colgio Teolgico ficou sem atividades por dois anos, de 1919 a 1921, poca em que j havia mudado de endereo e tambm de nome. Sob a direo do Rev. Antonio Almeida, o seminrio tinha o nome de Instituto Ebenzer.

Em 1924 o seminrio mudou-se para uma chcara adquirida pela Comisso Executiva da Assemblia Geral da IPB, onde est at os dias de hoje, numa rea nobre da cidade de Recife com mais de 10.000 m2. Em 1948 o SPN recebeu a nomenclatura definitiva de Seminrio Presbiteriano do Norte.

Nas ltimas dcadas, por necessidade de expanso, novas unidades de educao teolgica foram instaladas, entre elas o Seminrio Jos Manoel da Conceio em So Paulo, reconhecido pela IPB em 1980, no qual, dois anos depois, funcionou o primeiro curso de psgraduao em teologia da IPB. Neste mesmo ano (1982) foi instituda a Junta de Educao Teolgica (JET), rgo responsvel por gerir toda a educao na IPB a partir desse ano.

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Texto retirado do site: www.sps.br/index.php?option=com_content&view=article&id=18&Itemid=24, <acesso 06/09/2010>.

14 1986 foi um ano importante para o ensino teolgico da IPB. Mais dois seminrios foram reconhecidos: O Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Denoel Nicodemos Euller, em Belo Horizonte e o Seminrio Presbiteriano do Rio de Janeiro, recebendo o nome de Seminrio Teolgico Presbiteriano Rev. Ashbel Green Simonton.

Passados cinco anos a IPB reconhece um novo seminrio: O Seminrio Presbiteriano Brasil Central, em Goinia em 1991, que funcionou como extenso do SPS desde o ano de 1983.

O Seminrio Teolgico do Nordeste surgiu como instituio de ensino teolgico da IPB, a partir de 1992 atravs do Rev. Sung Il Kang, vindo a ser recebido pelo Supremo Conclio da IPB em 2002, mesmo ano em que o Seminrio de Braslia, que era extenso do Seminrio Brasil Central, foi reconhecido sendo denominado de Seminrio Teolgico de Braslia.

Por ltimo, encontramos ainda a extenso do Seminrio Brasil Central em Ji-Paran, que funciona com muitas dificuldades desde 2003, mas que o Supremo Conclio da IPB determinou a sua permanncia em funcionamento, pelo menos at segunda ordem.

Aps conhecer, de forma panormica a rede de ensino teolgico da IPB, esta pesquisa empreender uma incurso nos aspectos acadmicos dos seminrios, destacando sua viso misso, seus princpios, e a busca pela qualidade e pela excelncia de ensino. Estes assuntos comporo o tema do prximo captulo.

15 CAPTULO III

ASPECTOS ACADMICOS

Conhecendo o desenvolvimento histrico da rede de ensino teolgico da IPB, necessrio se faz penetrar nos aspectos mais intrnsecos do mundo acadmico. Isso ser feito, tomando como ponto de partida a definio da viso, misso e princpios dos seminrios da IPB.

Viso, misso e princpios (Planejamento Estratgico) Toda instituio que se preza e que deseja se perpetuar busca mecanismos que possam definir em termos claros a sua viso, misso e princpios. Em linha geral viso uma compreenso mais clara e definida dos propsitos de experincia existencial. Atravs dela se pergunta: por que existimos? J que existimos o que necessitamos fazer? A JET, em 2002 definiu a viso das instituies de ensino da IPB em trs nveis: mdio, superior e ps-graduao. Como esse artigo voltado para os seminrios, devese observar a sua viso em nvel superior, que prprio de um seminrio: O Seminrio uma instituio teolgica da IPB, de nvel superior para a formao espiritual, intelectual, moral e social de pessoas vocacionadas e dedicadas ao ensino e proclamao da Palavra, edificao, plantao e ao crescimento da Igreja.13 Estrategicamente misso, nada mais do que a compreenso da viso que traduz a mensagem recebida ao contexto da realidade. nesse contexto que se defende a idia de que a misso deve partir da viso porque esta orienta e redireciona a viso.14 A perspectiva

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OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. So Paulo: Editora Mackenzie, 2002. p.25. 14 Ibid. p.27.

16 definida pela JET em relao educao teolgica da IPB, pode ser vista entrelaada com a misso e definida como preparar pessoas para o exerccio dos ministrios da igreja.15 J com relao aos princpios, estes devem ser coerentes com a viso e misso, sendo imprescindvel que traduzam os valores bblicos teolgicos, morais e ticos, que validem o plano de ao a ser implementado. Como conseqncia se tem que sua natureza estritamente doutrinria e so os seguintes: Soberania de Deus (base do Sistema Presbiteriano), Solo Christus, Sola Scriptura, Sola Gratia e Sola Fides. Seus documentos que do suporte a sua doutrina so: As Escrituras Sagradas a Confisso de F de Westminster16, o Breve Catecismo de Westminster17 e o Catecismo Maior de Westminster18. Mais adiante, quando for tratado sobre os princpios bsicos sobre a educao teolgica na IPB, se voltar a abordar esse assunto e ampli-lo. Tenso e transformao Na busca pelo equilbrio entre a academia e a casa de profetas, os seminrios da IPB viveram momentos de grandes tenses e grandes transformaes ao longo do tempo. Antes de se analisar estes momentos, deve-se observar a necessidade de se definir o conceito de seminrio. A palavra seminrio vem do latim seminariu e significa estabelecimento escolar onde se formam os eclesisticos19. um desenvolvimento da idia de que era viveiro de plantas onde se fazem as sementeiras.20 A Igreja Catlica Apostlica Romana, no Conclio de

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OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. So Paulo: Editora Mackenzie, 2002. p.26. 16 Doravante todas as vezes que nos referirmos a Confisso de F de Westminster usaremos a sigla: CFW. 17 Doravante todas as vezes que nos referirmos ao Breve Catecismo de Westminster usaremos a sigla: BCW. 18 Doravante todas as vezes que nos referirmos ao Catecismo Maior de Westminster usaremos a sigla: CMW. 19 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1990. 20 Ibid.

17 Trento originalmente tomou por emprstimo essa idia e a utilizou para designar o local onde os ministros catlicos recebem uma formao intelectual, humana, espiritual e pastoral. A sntese, ou combinao entre o modelo de Genebra (Academia) com os seminrios surgidos na Europa no contexto da Contra-Reforma, desenvolveu-se dois tipos de escolas teolgicas, que chegaram ao Brasil a partir do seu desenvolvimento nos Estados Unidos: (1) genericamente chamado seminrio, curso que tem sua nfase na preparao de candidatos ao sagrado ministrio; (2) faculdade ou escola superior de teologia, que difere por ser um curso apenas acadmico e geralmente ligada a uma universidade. Esses cursos, alm desses nomes, recebem tambm a denominao de divinity school, nos Estados Unidos.21 Como exemplo do primeiro podemos citar os seminrios da IPB, enquanto que a Escola Superior de Teologia da Universidade Presbiteriana Mackenzie serve de exemplo para o segundo modelo. As tenses sempre foram presentes na histria dos seminrios da IPB. A primeira delas aconteceu logo aps 6 de setembro de 1888, quando foi instalado o primeiro snodo da IPB, que decidiu organizar no Brasil um seminrio. O motivo da tenso: a localizao. Outras tenses que ocorreram no meio do ensino teolgico da IPB, podem ser classificadas como internas e externas. As tenses de ordem internas so aquelas nas quais os interessados, embora membros da prpria IPB, agem como se fossem sua concorrente. O grande ponto de discusso a competncia de quem pode ou no criar e gerenciar curso teolgico e formar pastores para a IPB. Nesse caso o que tem causado tenso o desconhecimento, ou descumprimento do Art. 97, alnea j, que versa sobre a competncia exclusiva do Supremo Conclio da IPB para criar

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OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. p.31.

18 e superintender seminrios, bem como estabelecer padres de ensino pr-teolgico e teolgico.22 As tenses so trazidas a relevo em forma ainda mais clara, quando os presbitrios transformam em regra a exceo como, por exemplo, o pargrafo primeiro do Art. 118, que afirma: Em casos excepcionais, poder ser aceito para licenciatura candidato que tenha feito curso em outro seminrio idneo ou que tenha feito um curso teolgico de conformidade com o programa que lhe tenha sido traado pelo Presbitrio.23 Desrespeitos a Constituio da IPB tm trazido muitos dissabores e dificuldades para as instituies oficiais da IPB, que por terem regras rgidas, no conseguem ser competitivas com as escolas que so formadas a cada dia, ms e ano. Um exemplo recente disso o caso AMESPE, no qual a IPB ratificou o ttulo de inidnea dada pela CE/IPB, para preparar pastores da denominao. Ainda no mbito interno as diversas correntes teolgicas e polticas tambm causaram e causam tenses de grandes propores. Liberalismo teolgico, neo-ortodoxia ficam de um lado, enquanto do outro os ortodoxos lutam para manter a instituio conservadora e fiel a Bblia Sagrada e os nossos smbolos de F (Confisso de F de Westminster, Breve Catecismo e Catecismo Maior de Westminster). A luta pelo poder, tambm, tem sido uma causa de tenso interna na IPB. A busca pelo poder muitas vezes no tem levado em considerao o bem da denominao e por conseqncia, do ensino teolgico. Graas a Deus que nos ltimos anos essas tenses tm sido amenizadas, para o bem do ensino teolgico da denominao sesquicentenria. As tenses de ordem externas so aquelas que vem de fora da igreja, isto , de outras instituies religiosas e at mesmo do Governo Federal, atravs do MEC. Se por um lado a proliferao de seminrios de diversas tendncias prejudicial (em Recife so conhecidas pelo menos quarenta instituies de ensino teolgico), por outro a ingerncia do MEC, forando os
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Manual Presbiteriano com Jurisprudncia. So Paulo: ECC, 2006. p.52. Manual Presbiteriano com Jurisprudncia. p.52.

19 seminrios a buscarem e terem seu reconhecimento tem causado alerta, pois trazem no seu bojo a secularizao, transformando-os apenas em um centro de estudos do fenmeno religioso, coisa que a IPB, atravs do seu Supremo Conclio, neste ano de 2010 rejeita integralmente. Ao abordar a educao teolgica em permanente transformao Hack e Oliveira apontam duas razes para tantas mudanas: (1) a necessidade de adequao dos seminrios a exigncia da igreja e da sociedade, em busca da excelncia; (2) insatisfao pelo sistema organizado para formar obreiros.24 Embora essa observao tenha sido feita h quase oito anos atrs, e tenha causado tumultos, com implicaes poltico-educacionais, pode-se concluir que ela continua sendo atual. Esse o foco do assunto a seguir. Qualidade de ensino: A busca pela Excelncia Do latim excellentia, significa: Qualidade de excelente; primazia. Quando isso se refere ao ensino teolgico, significa que a instituio de ensino teolgico est buscando qualidade, primazia, superioridade. Na Bblia Sagrada pode-se ver co captulo 1 que Deus fez tudo com excelncia. Por isso a Bblia declara: E viu Deus que isso era bom. Hardy afirma que a excelncia vista em quem Deus , no que ele faz e como ele fez.25 Dentro desse princpio quero subir nos ombros do Hardy e pinar algumas implicaes da busca da excelncia que envolve liderana, planejamento estratgico, direo, administrao, o currculo, o corpo docente, as instalaes, e as bibliotecas. Liderana. Se uma instituio de ensino quiser ser conhecida como excelente neste quesito ter que encorajar, treinar e utilizar sua liderana. Essa preocupao a IPB tem quando
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OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. pp. 34-35. 25 HARDY, Steve. A Excelncia no Ensino Teolgico. Londrina: Descoberta, 2007. p.14.

20 no somente procura seus lderes, mas os encontrando, os encoraja ante ao grande desafio, os treina, atravs dos seus cursos de Ps-graduao, como tambm, atravs de pequenos congressos que so realizados pela JET a cada ano e os utiliza na educao teolgica nos seminrios. Planejamento. necessrio se ter uma idia de onde se quer chegar para se conseguir fazer alguma coisa com excelncia. Uma instituio que treina sua liderana, obrigatoriamente ter que planejar, desenvolver e rever seu planejamento. necessrio que ela tenha descoberto seus valores e defina sua misso luz das suas reais necessidades, conhecendo seus pontos fracos e fortes, tudo isso regado por orao e dependncia de Deus. Direo. Na IPB os diretores dos seminrios no so aquilo que muita gente pensa, mas executivos de um plano traado pela JET, JURET, no nosso caso JURET/N-Ne e aprovado pelo Supremo Conclio IPB. Portanto, os diretores apenas executam o macro planejamento da JET, e o micro planejamento de cada seminrio, confeccionado seguindo os padres estabelecidos pelo RI dos seminrios e supervisionados pelas JURETs. Administrao. Para que se chegue a excelncia nesse quesito necessria uma estrutura apropriada que proporcione um bom funcionamento, seguindo a um planejamento traado. Nesse ponto no se deve desprezar boas informaes as pessoas que serviro a instituio como professores e funcionrios, pois isso possibilitar que os estudantes aprendam a contento as matrias ensinadas. Currculo. Embora alguns questionem a nossa grade curricular apresentando crticas a sua forma, contedo e carga horria, bom lembrar que no existe um cur rculo perfeito que sirva para todas as escolas. Um programa excelente do treinamento equipa estudantes especficos para o ministrio dentro de um contexto especfico.26 bom lembrar que aps um longo tempo fazendo modificaes curriculares a cada quatro anos, o SC/IPB-2010, no
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HARDY, Steve. A Excelncia da Educao Teolgica. p.10.

21 efetuou modificao alguma na grade curricular, que com raras excees, tm atendido a contento as necessidades dos seminrios na preparao dos seus alunos. Uma discrepncia a ser corrigido, espera-se em curto tempo o contedo programtico das disciplinas, onde os diretores dos seminrios tm trabalhado naquilo que se chama contedo mnimo ministrado, que uma vez aplicado beneficiar a todos os seminrios, que podero ser argidos quantos aos seus conhecimentos no provo de forma mais justa. Corpo docente. Hardy, como muitos outros especialistas em administrao vo defender a idia de que o recurso individual mais importante que um programa possui o seu corpo docente. Instituies excelentes no treinamento sabem como encontrar, treinar e encorajar os seus professores.27 Pensando nisso, o RI dos seminrios da IPB em seu Art. 27 declara: O Corpo Docente do Seminrio constitudo de professores de nvel superior, preferencialmente pastores ps-graduados, que nele exeram atividades de ensino, pesquisa e extenso....28 Segundo as alneas a e b desse mesmo artigo, os professores podem ser designados de duas maneiras: (1) Docentes em regime integral ou parcial; (2) Docentes visitantes. Quando o assunto valorizao do professor, Hack e Oliveira destacam a importncia do envolvimento desse, como preceitua o Art. 30 do RI, na elaborao inclusive, da proposta pedaggica do seminrio. Eles destacam que o envolvimento do professor no projeto pedaggico e nas atividades acadmicas de fundamental importncia29. Continua destacando que o professor no pode ser apenas um colaborador que oferece algumas horas para atender a uma necessidade urgente, que no h ningum para realizar30 e concluem suas argumentaos defendendo a tese de que o mestre no pode ser o que realiza tarefas

27 28

HARDY, Steve. A Excelncia da Educao Teolgica. p.10. Regimento Interno dos Seminrios da IPB. Curitiba: SE/SC-IPB, 2010. 29 OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. pp. 132-133. 30 Ibid.

22 opcionais; ele um educador e deve esta comprometido com responsabilidades diante do desafio de conduzir vidas humanas.31 Instalaes. Via de regra, as instalaes dos seminrios da IPB so de boa qualidade e esto localizadas em reas bastante valorizadas. Uma exceo a destacar o seminrio do Rio de Janeiro. Mas, graas viso empreendedora da sua atual direo e JURET ganhar um novo espao, onde em breve poder funcionar em modernas instalaes. Um exemplo disso pode ser visto com o nosso seminrio de Teresina, onde a IPB, atravs da JPEF tem provisionado recursos para a construo de novas unidades de apartamentos, que sero disponibilizadas para alunos casados. Biblioteca. Com a confessionalidade reafirmada no seu RI no Art. 2, a biblioteca dos seminrios so construdas a partir dessa declarao. Por isso, as nossas bibliotecas, embora possuam (ou pelo menos deveriam possuir) materiais de diversas correntes teolgicas, prioritariamente tem nas suas prateleiras, material de cunho reformado. Nunca demais lembrar que as nossas bibliotecas, em futuro no muito distante, no se constituiro apenas de material impresso, mas aproveitaro ao mximo as informaes disponveis globalmente pelas tecnologias de informao,32 coisa essa que j tem sido implantada por algumas de nossas bibliotecas, no que tange a obras eletrnicas, bem como o acervo de filmes, documentrios e outros em DVD. Ao finalizar esse captulo que abordou os aspectos acadmicos de um seminrio, podem-se observar os Princpios Bsicos dos seminrios da IPB. Princpios bsicos Os aspectos acadmicos no so suficientes para fazer um seminrio subsistir por si mesmo como uma instituio de ensino teolgico, sem que se preocupe com o
31 32

Ibid. HARDY, Steve. A Excelncia da Educao Teolgica. p.10.

23 desenvolvimento da piedade, atravs da revelao da vontade de Deus, a Bblia Sagrada e que so sistematizadas pelos nossos smbolos de f. O Art. 2, que trata do desenvolvimento de atividades dos seminrios da IPB, informa que estes devero cumprir a sua finalidade, observando os seguintes princpios bsicos:33 (a) Fidelidade s Escrituras Sagradas, como nica regra de f e prtica; (b) Ensino segundo os princpios da f reformada, expresso pela lealdade Confisso de F da IPB e seus Catecismos Maior e Breve, como fiel sistema expositivo de doutrina; (3) Obedincia Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil; (4) Liberdade de aprender, ensinar, pesquisar e divulgar a cultura, a arte, o pensamento e o saber teolgicos...; (5) Promoo de elevados padres de espiritualidade e qualidade de ensino; (6) Valorizao das experincias formadoras da vida pastoral e missionria e aplicao do conhecimento adquirido obra missionria e s igrejas presbiterianas em todo o territrio nacional; (7) Oferta de ensino, diurno e ou noturno, adequado s necessidades das igrejas da regio e s possibilidades dos Seminrios.

importante destacar duas coisas que so consideradas importantes, dentro desse aspecto da piedade: a fidelidade a Bblia Sagrada e a lealdade aos Smbolos de F da IPB (Confisso de F de Westminster, e os Catecismos, Breve e Maior).

Fidelidade as Escrituras, a nica regra de f e prtica foi uma das bandeiras da Reforma Protestante do Sculo XVI. Sola Scriptura, nos dias de Martinho Lutero, tinha a ver com a Bblia ser a nica autoridade suprema para os cristos contra os desafios que enfrentava das tradies da igreja medieval, conclios de igrejas e do papa.34 Montgomery defende a tese de que o desejo dos reformadores era que a Escritura e somente a Escritura fosse levada em considerao como sendo a verdadeira autoridade da igreja. Ele defende a suficincia das Escrituras, como Palavra de Deus, em quatro aspectos: (1) como instrumento de evangelizao; (2) como instrumento de santificao; (3) como instrumento de orientao; e
33 34

Regimento Interno dos Seminrios da IPB. Curitiba: SE/SC-IPB, 2010. p.2. BOICE, James Montgomery. O Evangelho da Graa. So Paulo: ECC, 2003. pp. 63-64

24 como (4) instrumento eficaz de reforma social. Ele afirma: Calvino no tinha outra arma a no ser a Bblia [...]. Calvino pregou biblicamente todos os dias, e sob o poder daquela pregao a cidade comeou a ser transformada.35

O segundo destaque diz respeito lealdade aos Smbolos de F da IPB. Isso decorre do Art. 1 do captulo I da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, que afirma: A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e Novo Testamento e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve...;.36 No h dvida de que se est vivendo uma poca pragmtica e caracterizada pela desconstruo dos valores ticos, morais e espirituais. Ser confessional ficou demod,37 dizem os mais modernos. Infelizmente, no meio presbiteriano as instituies, igrejas, pastores e lderes leais aos smbolos de f da igreja esto em extino e pode-se dize que, j so bem raros.

Cabe, portanto, aos seminrios, que preparam os futuros pastores que serviro a IPB, a instruo em como so teis esse documentos, que se devidamente bem utilizados serviro para preparar bons pastores para servir a igreja.

35 36

Ibid. p.81. Manual Presbiteriano com Jurisprudncia. p.8. 37 Palavra de origem francesa que significa fora de moda.

25 CAPTULO IV OS DESAFIOS DA EDUCAO TEOLGICA NA IPB Vivendo numa poca diferente de tudo que j se viveu, que tem como pressupostos a pluralidade, secularizao e a privatizao, a IPB tem diante de si um grande desafio: manterse fiel as Escrituras Sagradas, uma busca que envolve a confessionalidade e uma conjugao correta de duas vertentes importantes para se alcanar a misso. Dentro desse princpio, para se manter o foco se faz necessrio o equilbrio entre a piedade e o academicismo. disso que trata o presente captulo.

Manter-se fiel as Escrituras Sagradas

Muitas so as crticas do mundo com relao s Escrituras Sagradas como sendo a Palavra de Deus. Essas crticas esto baseadas em pressupostos cientficos, fruto do iluminismo, que tem a sua verso na igreja, ou seja, os liberais. Estes negam que a Bblia Sagrada seja a inerrante Palavra de Deus. John Blanchard lista uma srie de fatos que considera fundamental e que segundo ele, os crticos da Bblia desconhecem ou no levam em considerao: (1) os livros da Bblia em esto em ordem cronolgica; (2) os livros da Bblia no foram escritos todos na mesma lngua; (3) os livros da Bblia no so do mesmo tipo literrio; e (4) os livros da Bblia no tinham divises em captulos e versculos.38

Por no levarem isso em considerao, esses estudiosos acadmicos desfecham duras crticas as Escrituras Sagradas, tais como: (1) as cpias atuais da Bblia so pervertidas; (2) os milagres so improvveis, pois ferem as leis da natureza. Talvez o grande representante desse perodo tenha sido o ctico escocs David Hume; (3) a Bblia irrelevante com o padro de vida do homem moderno; (4) e ainda, a Bblia apenas mais um livro entre outros sagrados, pois dizem esses, que todo caminho leva a Deus; (5) a Bblia est cheia de erros, dizem os

38

BLANCHARD, John. Por que Acreditar na Bblia. So Paulo: Editora Fiel, 2006. pp.6-8.

26 modernistas, que mesmo defendendo essas idias reprovveis, esto enchendo as igrejas e os seminrios, com essas idias, pervertendo os alunos, que inocentemente, se deixam seduzir pelos seus eloqentes discursos liberais; (6) a Bblia est cheia de contradies de datas, doutrinas, de geografia, genealogia, de nomes e at de nmeros.

nesse contexto que o seminrio, e os seus professores devem defender a Bblia Sagrada, como sendo a Palavra de Deus, sendo ela a nica inspirada, inerrante, autoritativa e suficiente. Se as Escrituras Sagradas forem esquecidas, e ou desprezadas, em pouco tempo, se ter uma igreja enfraquecida, que ser fruto de um ensino teolgico enfraquecido pelo desprezo aos ensinamentos da Escritura Sagrada.

No SPN, a leitura das Escrituras Sagradas obrigatria e supervisionada. Durante o ano o aluno deve ler toda a Escritura. Ao final do seu curso, ter lido a Bblia Sagrada quatro vezes, o que o credencia a uma maior intimidade com a Palavra de Deus.

Manter a Confessionalidade

Na opinio de Derek Thomas e tambm de muitos outros telogos reformados, a Assemblia de Westminster foi a mais notvel assemblia protestante de todos os tempos. 39 Para participar da histrica assemblia, cada delegado era obrigado a fazer um voto, nos seguintes termos:

Solenemente prometo e fao voto diante de Deus Todo-Poderoso, que nesta Assemblia de que sou membro, nada sustentarei em matria de doutrina seno o que creio ser mais de acordo com a palavra de Deus..., seno o que possa 40 contribuir para a glria de Deus e para a paz e o bem de sua igreja.

Pode-se constatar nos meios presbiterianos hoje em dia, uma desvalorizao da importncia e aplicao dos smbolos de f abraados pela IPB. Quando muito, alguns j leram e estudaram o BCW. Poucos, ou pouqussimos leram e estudaram a nossa CFW. E a maioria at

39 40

THOMAS, Derek. A Viso Puritana das Escrituras. So Paulo: Editora os Puritanos, 1998. p.3. Ibid. p.1.

27 desconhece o CMW. Dixhoorn, que escreveu um opsculo intitulado Catecismo Maior de Westminster, origem e composio afirma que: O Catecismo Maior de Westminster no nem amado, nem freqentemente usado, ou influente.41

Derek Thomas, por sua vez vai expandir a idia desse descaso que acontece no meio, no somente presbiteriano, como tambm reformado, ao afirmar que: Mas temos percebido ao longo do tempo que existe um descrdito e falta de zelo por parte da liderana reformada do nosso pas em relao importncia, validade e cumprimento da Confisso de F de Westminster.42 Ele conclui sua assertiva dizendo que verdades confessionais so freqentemente omitidas para que se ordenem pastores para congregaes ditas reformadas.43

Essa a grande tenso vivenciada pelos seminrios da IPB nos dias atuais: modernidade ou confessionalidade. Graas a Deus que a IPB tem mantido sua postura de igreja confessional, conforme sua prpria constituio e pelo regimento interno dos seus seminrios.

Pensando nisso, a direo do Seminrio Presbiteriano do Norte tem exigido uma leitura sistemtica e supervisionada dos nossos smbolos de f, que devem ser lidos pelo menos, pelo menos uma vez por ano. Ao final do seu curso, o aluno ter lido pelo menos quatro vezes a CFW, o CMW e o BCW. Sobre o porqu ler os Smbolos de F da IPB, o Manual do Aluno do SPN destaca no item trs:

Porque sendo esse um seminrio confessional, cabe a ns outros lutar para que os nossos Smbolos de f sejam melhor conhecidos, estudados e manuseados pelos nossos alunos, dando assim a cada um deles, uma cosmoviso presbiteriana, no que tange as doutrinas oriundas das Escrituras Sagradas e sistematizadas pelos 44 telogos de Westminster no sculo XVII.
41

DIXHOORN, Chad B. Van. Catecismo Maior de Westmister: Origem e Composio. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2010. p.7. 42 THOMAS, Derek. A Viso Puritana das Escrituras. So Paulo: Editora os Puritanos, 1998. p.3. 43 Ibid. 44 MANUAL DO ALUNO DO SPN. Recife: SPN, 2010.

28 Conjugar corretamente o binmio: piedade e academicismo

As instituies de ensino teolgico da IPB vivem em constante tenso entre ser uma instituio de ensino e uma casa de profetas; entre a piedade e o academicismo. No tem sido raro o fato de que presbitrios, igrejas, alunos, funcionrios e professores, jogarem com estes extremos causando muitas vezes uma dicotomia entre a vida estudantil e a vida espiritual; entre teologia e vida.

Quando interessa alguns vo bradar: Isso aqui no uma casa de profetas? Noutra circunstncia vo esbravejar: Isso aqui no uma academia? Nessa tenso vivem todos aqueles que labutam no ensino teolgico da IPB. Devido a esta situao estabelecida, qual a melhor posio a ser acolhida? Joo Calvino, o reformador de Genebra, tinha como lema para resumir a sua concepo hermenutica, o binmio: orare et labutare, ou seja, orar e trabalhar, piedade e academicismo.

O Rev. Hermisten Maia, comentando esse binmio que envolve piedade e academicismo (conhecimento), destaca que para Calvino, a piedade no algo mstico e esotrico, antes, origina-se e fundamenta-se no conhecimento de Deus.45 O prprio Calvino definindo esses termos afirma que: A piedade est sempre fundamentada no conhecimento do verdadeiro Deus; e isso requer ensino.46

Da se deduzir que o melhor caminho para o ensino teolgico da IPB, passa pela correta compreenso desse binmio, pois em assim acontecendo, o seminrio, como casa de preparao de futuros pastores, que tero sempre diante de si essa tenso, cumprira o papel para o qual foi formado, ou seja, a formao de Ministros para a Igreja, bem como

45

COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Fides Reformata XIII, n1 (2008): A Piedade Obediente de Calvino: Teologia e Vida. So Paulo: Editora Mackenzie, 2008. p.74. 46 CALVINO, Joo. O Profeta Daniel. So Paulo: Edies Parakletos, 2000. p.225.

29 desenvolver a pesquisa e os conhecimentos no campo da Teologia e outros cursos nos termos do Artigo 24 da CI/IPB....47

47

Regimento Interno dos Seminrios da IPB. Curitiba: SE/SC-IPB, 2010.

30 CONCLUSO

Ao final desse trabalho, ratifica-se a tese de que a educao teolgica na Igreja Presbiteriana do Brasil feita atravs da conjugao de dois termos muito importantes, ou seja, o Academicismo e a Piedade.

No corpo do trabalho pde ser visto o que os seminrios da IPB e os rgos que os supervisionam (JET e JURETs) esto fazendo na busca pela excelncia, tanto quanto se refere Vida, quanto Teologia.

Em todo trajeto descrito nesse trabalho, nada provou a incompatibilidade entre esses dois termos, ou seja, eles no so mutuamente excludentes, muito pelo contrrio, podem e convivem muito bem no ambiente de ensino teolgico da IPB, fato esse, pelo qual a gratido a Deus enche os nossos coraes por tantos e magnficos feitos.

A Ele, pois seja a Glria, a honra e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm!

31 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BLANCHARD, John. Por que Acreditar na Bblia. So Paulo: Editora Fiel, 2006. BOICE, James Montgomery. O Evangelho da Graa. So Paulo: ECC, 2003. CALVINO, Joo. O Profeta Daniel. So Paulo: Edies Parakletos, 2000. CSAR, Elben M. Lenz. Mochila nas Costas e Dirio na Mo. Viosa-MG: Editora Ultimato, 2009. CHAMPLIN, Russell Norman. Enciclopdia de Bblia Teologia e Filosofia, Vol 2. So Paulo: Hagnos, 2001. COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Fides Reformata XIII, n1 (2008): A Piedade Obediente de Calvino: Teologia e Vida. So Paulo: Editora Mackenzie, 2008. DIXHOORN, Chad B. Van. Catecismo Maior de Westminster: Origem e Composio. So Paulo: Editora Os Puritanos, 2010. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio Aurlio Eletrnico Sculo XXI. So Paulo: Editora Nova Fronteira, 1990. FERREIRA, Jlio Andrade. Histria da Igreja Presbiteriana do Brasil. Vol 1. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992. HARDY, Steve. A Excelncia no Ensino Teolgico. Londrina: Editora Nova Descoberta, 2007. Manual Presbiteriano com Jurisprudncia. So Paulo: ECC, 2006. MATOS, Alderi Souza de. Fides Reformata: Breve Histria da Educao Crist: Dos Primrdios ao Sculo 20. Vol XIII, nr 2, 2008. So Paulo: Editora Mackenzie. MATOS, Alderi Souza de. Os Pioneiros. So Paulo: ECC, 2004

32 OLIVEIRA, Marcos Cavalcante de; HACK, Osvaldo Henrique. Educao Teolgica Presbiteriana: Diretrizes e Propostas. So Paulo: Editora Mackenzie, 2002. Regimento Interno dos Seminrios da Igreja Presbiteriana do Brasil. Curitiba: Secretaria Executiva do Supremo Conclio da IPB, 2010. SIMONTON, Ashbel Green. O Dirio de Simonton 1852-1866. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002. SIMONTON, Ashbel Green. Sermes Escolhidos de Simonton. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2008. THOMAS, Derek. A Viso Puritana das Escrituras. So Paulo: Editora os Puritanos, 1998. WALLACE, Ronald. Calvino, Genebra e a Reforma. So Paulo: ECC, 2003. Textos eletrnicos: www.sps.br/index.php?option=com_content&view=article&id=18&Itemid=24, 06/09/2010> <acesso