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Martinho Lutero Origem: Wikipdia, a enciclopdia livre. Nota: Lutero redireciona para este artigo.

Para outras acepes, veja Lutero (desam biguao). Martinho Lutero

Lutero em 1529 por Lucas Cranach Nome completo Martinus Luter (Martin Luther) Nascimento 10 de novembro de 1483 Eisleben Sacro Imprio Romano-Germnico Morte 18 de fevereiro de 1546 (62 anos) Eisleben Sacro Imprio Romano-Germnico Cnjuge Catarina von Bora (1499-1552) Ocupao telogo Assinatura Martinho Lutero, em alemo Martin Luther, (Eisleben, 10 de novembro de 1483 Eisleb en, 18 de fevereiro de 1546) foi um sacerdote catlico agostiniano e professor de teologia germnico que foi figura central da Reforma Protestante. Que ficando cont ra os conceitos da Igreja Catlica veementemente contestando a alegao de que a liber dade da punio de Deus sobre o pecado poderia ser comprada, confrontou o vendedor d e indulgncias Johann Tetzel com suas 95 Teses em 1517. Sua recusa em retirar seus escritos a pedido do Papa Leo X em 1520 e do Imperador Carlos V na Dieta de Worm s em 1521 resultou em sua excomunho pelo Papa e a condenao como um fora-da-lei pelo imperador do Sacro Imprio Romano Antigo. Lutero ensinava que a salvao no se consegue com boas aes, mas um livre presente de De us, recebida apenas pela graa, atravs da f em Jesus como nico redentor do pecador. S ua teologia desafiou a autoridade papal na Igreja Catlica Romana, pois ele ensina va que a Bblia a nica fonte de conhecimento divinamente revelada1 e ops-se ao sacer dotalismo, por considerar todos os cristos batizados como um sacerdcio santo.2 Aqu eles que se identificavam com os ensinamentos de Lutero eram chamados luteranos. Sua traduo da Bblia para o alemo, que no o latim fez o livro mais acessvel, causando u m impacto gigantesco na Igreja e na cultura alem. Promoveu um desenvolvimento de uma verso padro da lngua alem, adicionando vrios princpios arte de traduzir3 , e infl enciou a traduo para o ingls da Bblia do Rei James.4 Seus hinos influenciaram o dese nvolvimento do ato de cantar em igrejas.5 Seu casamento com Catarina von Bora es tabeleceu um modelo para a prtica do casamento clerical, permitindo o matrimnio de padres protestantes.6 Em seus ltimos anos, Lutero tornou-se algo antissemita, chegando a escrever que a s casas judaicas deveriam ser destrudas, e suas sinagogas queimadas, dinheiro con fiscado e liberdade cerceada. Essas afirmaes fizeram de Lutero uma figura controve rsa entre muitos historiadores e estudiosos. H relatos de que momentos antes de s ua morte Lutero estava com um rosrio em sua mo.7 ndice [esconder] 1 Primeiros anos de vida 2 Vida monstica e acadmica 3 A controvrsia acerca das indulgncias 4 A resposta do Papado 5 Aumenta a ciso 5.1 Lutero durante os acontecimentos 5.2 Os tratados de 1520 5.2.1 A Nobreza alem 5.2.2 O cativeiro babilnico 5.2.3 Liberdade de um Cristo 5.3 A excomunho 6 A Dieta de Worms 7 Processo Romano 8 Exlio no Castelo de Wartburg

9 Regresso a Wittenberg e os Sermes Invocavit 10 Matrimnio e famlia 11 Anti-semitismo 12 A guerra dos camponeses 13 A discordncia com Joo Calvino 14 Falecimento 15 Obras importantes 16 Reabilitao de Lutero? 17 Declarao conjunta sobre a doutrina da Justificao pela F 18 Referncias 19 Ver tambm 20 Ligaes externas [editar]Primeiros anos de vida Martinho Lutero, cujo nome em alemo era Martin Luther ou Luder, era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. Mudou-se para Mansfeld, onde seu pai dirigia vria s minas de cobre. Tendo sido criado no campo, Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionrio pblico, melhorando, assim, as condies da famlia. Co m esse objetivo, enviou o j velho Martinho para escolas em Mansfeld, Magdeburgo e Eisenach. Aos dezessete anos, em 1501, Lutero ingressou na Universidade de Erfurt, onde to cava alade e onde recebeu o apelido de O Filsofo. Ainda na Universidade de Erfurt, estudou a filosofia nominalista de Ockham (as palavras designam apenas coisas i ndividuais; no atingem os universais , as realidades presentes em todos os indivduos, como por exemplo a natureza humana; em consequncia, nada pode ser conhecido com certeza pela razo natural, exceto as realidades concretas: esta pessoa, aquela co isa). Esse sistema dissolvia a harmonia multissecular entre a cincia e a f que tan to havia sido defendida pela escolstica de "So Jesus Cristo", pois essa filosofia baseava-se unicamente na vontade de Deus. O jovem estudante graduou-se bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505, sendo o segundo entre dezessete candidato s.8 Seguindo os desejos maternos, inscreveu-se na escola de direito da mesma uni versidade. Mas tudo mudou aps uma grande tempestade com descargas eltricas, ocorri da naquele mesmo ano (1505): um raio caiu prximo de onde ele estava passando, ao voltar de uma visita casa dos pais. Aterrorizado, teria, ento, gritado: "Ajuda-me , Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios, deixou a faculdade, vendeu todos os seus livros, co m exceo dos de Virglio, e entrou para a ordem dos Agostinianos, de Frankfurt, a 17 de julho de 1505.9 [editar]Vida monstica e acadmica

Lutero com a tonsura monstica. O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo vida no mosteiro, empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao prximo atravs de oraes po r suas almas. Dedicou-se intensamente meditao, s autoflagelaes, s muitas horas de ora irias, s peregrinaes e confisso. Quanto mais tentava ser agradvel ao Senhor, mais se ava conta de seus pecados10 Johann von Staupitz, o superior de Lutero, concluiu que o jovem necessitava de m ais trabalhos, para afastar-se de sua excessiva reflexo. Ordenou, portanto, ao mo nge que iniciasse uma carreira acadmica. Em 1507, Lutero foi ordenado sacerdote. Em 1508, comeou a lecionar teologia na Universidade de Wittenberg. Lutero recebeu seu bacharelado em estudos bblicos em 19 de maro de 1508. Dois anos depois, visit ou Roma, de onde regressou bastante decepcionado.11 Em 19 de outubro de 1512, Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e, em 21 de outubro do mesmo ano, foi "recebido no Senado da Faculdade Teolgica" com o ttu lo de "Doutor em Bblia". Em 1515, foi nomeado vigrio de sua ordem tendo sob sua au toridade onze monastrios. Durante esse perodo, estudou grego e hebraico, para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras - conhecimentos que logo utiliza

ria para a sua prpria traduo da Bblia. [editar]A controvrsia acerca das indulgncias Alm de suas atividades como professor, Martinho Lutero ainda colaborava como preg ador e confessor na igreja de Santa Maria, na cidade. Tambm pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" - porque ali havia uma coleo d e relquias, estabelecidas por Frederico III da Saxnia). Foi durante esse perodo que o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgncias a os fiis, como se esses fossem fregueses, poderia acarretar. A indulgncia a remisso (parcial ou total) do castigo temporal imputado a algum por conta dos seus pecados (aplicvel apenas a algum que esteja em estado de graa, ou se ja, livre de pecados graves, e arrependido de todos os seus pecados veniais. Naq uele tempo, o papa havia concedido uma indulgncia plenria para quem doasse qualque r quantia para a reforma da Baslica de So Pedro. O frade Johann Tetzel fora recrut ado para viajar atravs dos territrios episcopais do arcebispo Alberto de Mogncia, m as sua campanha tomou a linha de uma venda, pois este frade, posteriormente puni do por isso, dizia que "Assim que uma moeda tilinta no cofre, uma alma sai do Pu rgatrio".12 Lutero viu este trfico de indulgncias como um abuso que poderia confundir as pesso as e lev-las a confiar apenas nas indulgncias, deixando de lado a confisso e o arre pendimento verdadeiros. Proferiu, ento, trs sermes contra as indulgncias em 1516 e 1 517. Segundo a tradio, em 31 de outubro de 1517 foram afixadas as 95 Teses na port a da Igreja do Castelo de Wittenberg, com um convite aberto ao debate sobre elas . Essas teses condenavam o que Lutero acreditava ser a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso e pediam um debate teolgico sobre o que as Indulgncias signif icavam. Para todos os efeitos, contudo, nelas Lutero no questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgncias. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemo e amplamente copiadas e impressas. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e, em dois mese s, por toda a Europa. Este foi o primeiro episdio da Histria em que a imprensa tev e papel fundamental, pois facilitou a distribuio simples e ampla do documento. [editar]A resposta do Papado Depois de fazer pouco caso de Lutero, dizendo que ele seria um "alemo bbado que es crevera as teses", e afirmando que "quando estiver sbrio mudar de opinio"13 o Papa Leo X ordenou, em 1518, ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini q ue investigasse o assunto. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implcit a autoridade do Sumo Pontfice, quando discordava de uma de suas bulas. Declarou s er Lutero um herege e escreveu uma refutao acadmica s suas teses. Nela, mantinha a a utoridade papal sobre a Igreja e condenava as teorias de Lutero como um desvio e uma apostasia. Lutero replicou de igual forma (academicamente), dando assim incio controvrsia. Enquanto isso, Lutero tomava parte da conveno dos agostinianos em Heidelberg, onde apresentou uma tese sobre a escravido do homem ao pecado e a graa divina. No deco rrer da controvrsia sobre as indulgncias, o debate se elevou at o ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa, pois as doutrinas de "Tesouraria da Igre ja" e "Tesouraria dos Merecimentos", que serviam para reforar a doutrina e venda e das indulgncias, haviam se baseado na bula papal "Unigenitus", de 1343, do Papa Clemente VI. Por causa de sua oposio a esta doutrina, Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa, decidido a suprimir por completo os seus pontos de vista, ordenou que ele fosse chamado a Roma, viagem que deixou de ser realizada por mot ivos polticos. Lutero, que anteriormente professava a obedincia implcita Igreja, negava agora abe rtamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Conclio. Tambm d eclarava que o papado no formava parte da essncia imutvel da Igreja original. Desejando manter relaes amistosas com o protetor de Lutero, Frederico, o Sbio, o Pa pa engendrou uma tentativa final de alcanar uma soluo pacfica para o conflito. Uma c onferncia com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg, em janeiro de 1519, levou Lutero a decidir guardar silncio, tal qual seus opositores. Tambm escr eveu uma humilde carta ao Papa e comps um tratado demonstrando suas opinies sobre

a Igreja Catlica. A carta nunca chegou a ser enviada, pois no continha nenhuma ret ratao; e no tratado que comps mais tarde, negou qualquer efeito das indulgncias no P urgatrio. Quando Johann Ecko desafiou um colega de Lutero, Andreas Carlstadt, para um deba te em Leipzig, Lutero juntou-se discusso (27 de junho-18 de julho de 1519), no cu rso do qual negou o direito divino do solidu papal e da autoridade de possuir o a s chaves do Cu que, segundo ele, haviam sido outorgadas apenas ao prprio Apstolo Pe dro, no passando para seus sucessores.14 15 Negou que a salvao pertencesse Igreja C atlica ocidental sob a autoridade do Papa, mas que esta se mantinha na Igreja Ort odoxa, do Oriente. Depois do debate, Eck afirmou que forara Lutero a admitir a se melhana de sua prpria doutrina com a de Joo Huss, que havia sido queimado na foguei ra da Inquisio. Alguns meses aps a chegada dos cardeais vindos de Roma, Martinho Lu tero, monge da Igreja Catlica, doutor em Humanidades pela Universidade de Erfurt e professor da Universidade de Wittenberg. [editar]Aumenta a ciso [editar]Lutero durante os acontecimentos Martinho Lutero. No parecia haver esperanas de entendimento. Os escritos de Lutero circulavam ampla mente, alcanando Frana, Inglaterra e Itlia, em 1519, e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que, naquele momento, publicava seus comentrios so bre a Epstola aos Glatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). As controvrsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutr inas mais a fundo, e o seu "Sermo sobre o Sacramento Abenoado do Verdadeiro e Sant o Corpo de Cristo, e suas Irmandades", ampliou o significado da Eucaristia para incluir tambm o perdo dos pecados e ao fortalecimento da f naqueles que a recebem. Alm disso, ele ainda apoiava a realizao de um conclio a fim de restituir a comunho. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom " (Sobre o Papado de Roma), uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von A lveld, em Leipzig (junho de 1520). Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Ser mo das Boas Obras), publicado na primavera de 1520, era contrrio doutrina catlica d as boas obras e dos atos como meio de perdo, mantendo que as obras do crente so ve rdadeiramente boas, quer para o secular como para o clrigo, se ordenadas por Deus . [editar]Os tratados de 1520 [editar]A Nobreza alem A disputa havida em Leipzig, em 1519, fez com que Lutero travasse contato com os humanistas, especialmente Melanchthon, Reuchlin e Erasmo de Roterd, que por sua vez tambm influenciara ao nobre Franz von Sickingen. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteo, convidando-o para seus castelos na eventualidade de no ser-lhe seguro permanecer na Saxnia, em virtude da proscrio p apal. Sob essas circunstncias de crise, e confrontando aos nobres alemes, Lutero escreve u " Nobreza Crist da Nao Alem" (agosto de 1520), onde recomendava ao laicado, como um sacerdote espiritual, que fizesse a reforma requerida por Deus, mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Antic risto16 . As reformas que Lutero propunha no se referiam apenas a questes doutrinrias, mas ta mbm aos abusos eclesisticos: a diminuio do nmero de cardeais e outras exigncias da corte papal; a abolio das rendas do Papa; o reconhecimento do governo secular; a renncia da exigncia papal pelo poder temporal; a abolio dos Interditos e abusos relacionados com a excomunho; a abolio das peregrinaes nocivas; a eliminao dos excessivos dias santos; a supresso dos conventos para monjas, da mendicidade e da suntuosidade; a reforma das universidades;

a ab-rogao do celibato do clero; e, finalmente, uma reforma geral na moralidade pblica. Muitas destas propostas refletiam os interesses da nobreza alem, revoltada com su a submisso ao Papa e, principalmente, com o fato de terem que enviar riquezas a R oma. [editar]O cativeiro babilnico Lutero gerou muitas polmicas doutrinrias com seu "Preldio no Cativeiro Babilnico da Igreja", em especial no que diz respeito aos sacramentos. Eucaristia - apoiava que fosse devolvido o "clice" ao laicado; na chamada questo d o dogma da transubstanciao, afirmava que era real a presena do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia, mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacr ifcio oferecido por Deus. Batismo - ensinava que trazia a justificao apenas se combinado com a f salvadora em o receber; de fato, mantinha o princpio da salvao inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem. Penitncia - afirmou que sua essncia consiste na palavra de promessa de desculpas r ecebidas com f. Para ele, apenas estes trs sacramentos podiam assim ser considerados, pois sua in stituio era divina e a promessa da salvao de Deus estava conexa a eles. Contudo, em sentido estrito, apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos, pois apenas eles tinham o "sinal visvel da instituio divina": a gua no batismo e o po e vinho da eucaristia. Lutero negou, em seu documento, que a confirmao (Crisma), o matrimnio, a ordenao sacerdotal e a extrema-uno fossem sacramentos. [editar]Liberdade de um Cristo Da mesma forma, o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvao e a vida crist foi exposto em "A Liberdade de um Cristo" (publicado em 20 de novembr o de 1520, onde exigia uma completa unio com Cristo mediante a palavra atravs da f, e a inteira liberdade do cristo como sacerdote e rei sobre todas as coisas exter iores, e um perfeito amor ao prximo). As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado so aparentemente contraditrias, mas, em verdade, so complementares: "O cristo um senhor librrimo sobre tudo, a ningum sujeito"; "O cristo um servo oficiosssimo de tudo, a todos sujeito". A primeira tese vlida "na f"; a segunda, "no amor". [editar]A excomunho A 15 de junho de 1520, o Papa advertiu Lutero, com a bula "Exsurge Domine", onde o ameaava com a excomunho, a menos que, num prazo de setenta dias, repudiasse 41 pontos de sua doutrina, destacados pela Igreja.. Em outubro de 1520, Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristo" ao Papa, acrescentando a frase significativa: "Eu no me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". Enquanto isso, um rumor chegara de que Johan Ech sara de Meissem com uma proibio pa pal, enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. O ltimo esforo de pa z de Lutero foi seguido, em 12 de dezembro, da queima da bula, que j tinha expira do h 120 dias, e o decreto papa de Wittenberg, defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". O Papa Leo X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521, na bula "Decet Romanum Ponti ficem". A execuo da proibio, com efeito, foi evitada pela relao do Papa com Frederico III da S axnia, e pelo novo imperador, Carlos I de Espanha (Carlos V de Habsburgo), que ju lgou inoportuno apoiar as medidas contra Lutero, diante de sua posio face Dieta. Castelo Wartburg em Eisenach. [editar]A Dieta de Worms Ver artigo principal: Dieta de Worms O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvo-conduto para garantir-lhe o seguro deslocamento.

A 16 de abril, Lutero apresentou-se diante da Dieta. Johann Eck, assistente do A rcebispo de Trier, mostrou a Lutero uma mesa cheia de cpias de seus escritos. Per guntou-lhe, ento, se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta, o que lhe foi conced ido. Este, ento, isolou-se em orao e depois consultou seus aliados e amigos, aprese ntando-se Dieta no dia seguinte. Quando a Dieta veio a tratar do assunto, o cons elheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente seguinte questo: "Lutero, repeles seus livros e os erros que eles contm?" Lutero, ento, respondeu: "Que se me convenam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razo - porque no acredito nem no Papa nem nos conclios j que est provado amide que esto er rados, contradizendo-se a si mesmos - pelos textos da Sagrada Escritura que cite i, estou submetido a minha conscincia e unido palavra de Deus. Por isto, no posso nem quero retratar-me de nada, porque fazer algo contra a conscincia no seguro nem saudvel." De acordo com a tradio, Lutero, ento, proferiu as seguintes palavras: "No posso fazer outra coisa, esta a minha posio. Que Deus me ajude!17 Nos dias seguintes, seguiram-se muitas conferncias privadas para determinar qual o destino de Lutero. Antes que a deciso fosse tomada, Lutero abandonou Worms. Dur ante seu regresso a Wittenberg, desapareceu. O Imperador redigiu o dito de Worms a 25 de maio de 1521, declarando Martinho Lut ero fugitivo e herege, e proscrevendo suas obras. [editar]Processo Romano

Martinho Lutero e o Cardeal Caetano, em 1557 Em Junho de 1518, foi aberto o processo contra Lutero, com base na publicao das su as 95 Teses. Alegava-se, com o exame do processo, que ele incorria em heresia. N as aulas que ministrava na Universidade de Wittenberg, espies registravam seus co mentrios negativos sobre a excomunho. Depois disso, em agosto de 1518, o processo foi alterado para heresia notria. Lutero foi convidado a ir a Roma, onde teria qu e desmentir sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo, alegando razes de sade; e pretendeu uma audincia em terr itrio alemo. O seu pedido baseava-se no argumento (Gravamina) da Nao Alem. Seu pedido foi aceito, ele foi convidado para uma audincia com o cardeal Caetano de Vio (To ms Caetano), durante a reunio das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. Entre 12 e 14 de outubro de 1518, Lutero falou a Caetano. Este pediu-lhe que revogasse sua doutrina. Lutero recusou-se a faz-lo. Do lado romano, o caso pareceu terminado. Por causa da morte de Imperador Maximi liano I (janeiro de 1519), houve uma pausa de dois anos no andamento do processo . O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenas de Carlos em Itlia, o papa renascentista Leo X receava o cer co do Estado da Igreja e procurava evitar que os prncipes-eleitores alemes (Kurfrst en) renunciassem a Carlos. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico, o sbio, levou a que Roma pe disse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao prncipe por uma soluo razovel. Aps a escolha de Carlos V como imperador (26 de junho de 1519), o processo de Lutero v oltaria a ser alvo de preocupaes e trabalhos. O selo de Lutero. Em junho de 1520, reapareceu a ameaa no escrito "Exsurge Domini" e, em janeiro de 1521, a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. Seguiu-se, ento, a am eaa oficial do imperador (Reichsacht). Notvel , no entanto, que Lutero foi, mais uma vez, recebido em audincia, o que tambm deixou claras as diferenas entre o papado e o imprio. Carlos foi o ltimo rei (aps u ma reconciliao) a ser coroado imperador pelo papa. Nos dias 17 e 18 de abril de 15 21 Lutero foi ouvido na Dieta de Worms (conferncia governativa) e, aps ter negado a revogao da sua doutrina, foi publicado o dito de Worms, banindo Lutero.

[editar]Exlio no Castelo de Wartburg O seqestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de Worms foi arran jado. Frederico, o sbio ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo, que o levaram para o Castelo de Wartburg, em Eisenach, ond e ele permaneceu por cerca de um ano. Deixou crescer a barba e tomou as vestes d e um cavaleiro, assumindo o pseudnimo de Jrg. Durante esse perodo de retiro forado, Lutero trabalhou na sua clebre traduo da Bblia para o alemo. Martinho Lutero pregando no Castelo Wartburg, quadro de Hugo Vogel. Com o incio da estadia de Lutero em Wartburg, comeou um perodo muito construtivo de sua carreira como reformista. Em seu "Deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo cham ava, em suas cartas) de Wartburg, comeou a traduo da Bblia, da qual foi impresso o N ovo Testamento, em setembro de 1522. Em Wartburg, ele produziu outros escritos, preparou a primeira parte de seu Guia para Procos e "Von der Beichte" (Sobre a Confisso), em que nega a obrigatoriedade da confisso, e admite como saudvel a confisso privada voluntria. Tambm escreveu cont ra o Arcebispo Albrecht, a quem obrigou, com isso, a desistir de retomar a venda das indulgncias. Em seus ataques a Jacobus Latomus, avanou em sua viso sobre a rel ao entre a graa e a lei, assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo, distingu indo o objetivo da graa de Deus para o pecador que, por acreditar, justificado po r Deus devido justia de Cristo, pois a graa salvadora reside dentro do homem pecad or. Ainda mostrou que o "princpio da justificao" insuficiente, ante a persistncia do pecado depois do batismo - pela inerncia do pecado em cada boa obra. Lutero, amide, escrevia cartas a seus amigos e aliados, respondendo-lhes ou pergu ntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes aos pedidos de conselhos . Por exemplo, Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando como responder acusao d e que os reformistas renegavam a peregrinao e outras formas tradicionais de piedad e. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521: "Se s um pregador da misericrdia, no pregues uma misericrdia imaginria, mas sim uma v erdadeira. Se a misericrdia verdadeira, deve penitenciar ao pecado verdadeiro, no imaginrio. Deus no salva apenas aqueles que so pecadores imaginrios. Conhea o pecador , e veja se os seus pecados so fortes, mas deixai que tua confiana em Cristo seja ainda mais forte, e que se alegre em Cristo que o vencedor sobre o pecado, a mor te e o mundo. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui, porque nesta vida no h um s lugar onde resida a justia. Ns todos, sem embargo, disse Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando mais alm um novo cu e uma nova terra onde a justia reinar". Seu quarto no castelo de Wartburg, em Eisenach. Enquanto isso, alguns sacerdotes saxnicos haviam renunciado ao voto de castidade, ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monsticos. Lutero, em seu De votis monasticis (Sobre os votos monsticos), aconselhava-os a ter mais cautela , aceitando, no fundo, que os votos eram geralmente tomados "com a inteno da salvao ou busca de justificao". Com a aprovao de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogao da missa privada), mas contra a firme oposio de seu prior, os agost inianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adorao e terminaram com as missas. Sua violncia e intolerncia certamente desagradaram Lutero que, em princpios de dezembro, passou alguns dias entre eles. Ao retornar para Wartburg, escreveu "Eine treue Vermahnung vor Aufruhr und Emprung" (Uma sincera admoestao por Martinh o Lutero a todos os cristos para que se resguardem da insurreio e rebelio). Apesar d isso, em Wittengerg, Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam a abolio da missa privada e da comunho em duas espcies, assim como a eliminao das imagen s nas igrejas e a ab-rogao do celibato. [editar]Regresso a Wittenberg e os Sermes Invocavit No final do ano de 1521, os anabatistas de Zwickau se entregam anarquia. Contrrio a tais concepes radicais e temendo seus resultados, Lutero regressou em segredo a Wittenberg, em 6 de maro de 1522. Durante oito dias, a partir de 9 de maro (domin

go de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte, Lutero pregou outros tantos s ermes que tornaram-se conhecidos como os "Sermes de Invocavit". Nessas pregaes, Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa, que leve em considerao a co nscincia daqueles que ainda no estivessem persuadidos a acolher a Reforma. A consa grao do po foi restaurada por um tempo e o clice sagrado foi ministrado somente quele s do laicado que o desejaram. O cnon das missas, devido ao seu carter imolatrio, fo i suprimido. Devido ao sacramento da confisso ter sido abolido, verificou-se a ne cessidade que muitas pessoas ainda tinham de confessar-se em busca do perdo. Esta nova forma de servio foi dada a Lutero em "Formula miss et communionis" (Frmula da missa e Comunho), de 1523. Em 1524 surgiu o primeiro hinrio de Wittenberg, com qu atro hinos. Como aquela parte da Saxnia era governada pelo Duque Jorge, que proibira seus esc ritos, Lutero declarou que a autoridade civil no podia promulgar leis para a alma . Fez isso em sua obra: "ber die weltliche Gewalt, wie weit man ihr Gehorsam schu ldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida). [editar]Matrimnio e famlia

Catarina von Bora, esposa de Lutero (retrato feito por Lucas Cranach o Velho - 1 526). Em abril de 1523, Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora, filha de nobr e famlia, com quem veio a se casar, em 13 de junho de 1525. Desta unio nasceram se is filhos: Johannes, Elisabeth, Magdalena, Martin, Paul e Margaretha. Dos seis f ilhos, Margaretha foi a nica que manteve a linhagem at os dias de hoje. Um descend ente ilustre da famlia Lutero o ex-presidente alemo Paul von Hindenburg. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de out ros padres e freiras que haviam adotado a Reforma. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. [editar]Anti-semitismo

Texto anti-semita de Martinho Lutero: Sobre os judeus e suas mentiras (1543) Martinho Lutero foi anti-semita:18 19 20 "A Alemanha deve ficar livre de judeus, aos quais aps serem expulsos, devem ser d espojados de todo dinheiro e jias, prata e ouro, e que fossem incendiadas suas si nagogas e escolas, suas casas derrubadas e destrudas ( ), postos sob um telheiro ou estbulo como os ciganos ( ), na misria e no cativeiro assim que estes vermes veneno sos se lamentassem de ns e se queixassem incessantemente a Deus". "Sobre os judeu s e suas mentiras" de Martinho Lutero.21 22 23 24 O historiador Robert Michael escreve que Lutero estava preocupado com a questo ju daica toda a sua vida, apesar de dedicar apenas uma pequena parte de seu trabalh o para ela.25 26 27 Seus principais trabalhos sobre os judeus so Von den Juden un d Ihren lgen ("Sobre os judeus e suas mentiras"), e Vom Schem Hamphoras und vom G eschlecht Christi ("Em Nome da Santa linhagem de Cristo") - reimpressas cinco ve zes dentro de sua vida - ambas escritas em 1543, trs anos antes de sua morte.27 N esses trabalhos Lutero afirmou que os judeus j no eram o povo eleito, mas o "povo do diabo".27 A sinagoga era como "uma prostituta incorrigvel e uma devassa malfica " e os judeus estavam "cheios das fezes do demnio,... nas quais se rebolam como p orcos"26 Lutero aconselhou as pessoas incendiarem s sinagogas, destruindo os livr os judaicos, proibir os rabinos de pregar, e apreender os bens e dinheiro dos Ju deus e tambm expuls-los ou faz-los trabalhar forosamente.24 Lutero tambm parecia acon selhar seus assassinatos,28 escrevendo " nossa a culpa em no matar eles."29 A campanha contra os judeus de Lutero foi bem sucedida na Saxnia, Brandenburg, e Silsia. Josel de Rosheim (1480-1554), que tentou ajudar os judeus na Saxnia, escre veu em seu livro de memrias a situao de intolerncia foi causada por "( ) esse sacerdot e cujo nome Martinho Lutero - ( ) seu corpo e alma vinculada at no inferno!! - que escreveu e publicou muitos livros herticos no qual disse que quem ajudasse judeus

seriam condenados perdio."30 Josel teria pedido a cidade de Estrasburgo para proi bir a venda das obras antijudaicas de Lutero; porm seu pedido foi-lhe negado quan do um pastor luterano de Hochfelden argumentou em um sermo que os seus paroquiano s deviam assassinar judeus. O anti-semitismo de Lutero persistiu aps a sua morte, ao longo de todo o ano 1580, motins expulsaram judeus de vrios estados luteranos alemes.27 31 A opinio predominante32 entre os historiadores que a sua retrica antijudaica contr ibuiu significativamente para o desenvolvimento do anti-semitismo na Alemanha,33 34 35 36 37 e na dcada de 1930 e 1940 auxiliou na fundamentao do ideal do nazismo de ataques a judeus.38 O prprio Adolf Hitler em sua autobiografia Mein Kampf cons iderou Lutero uma das trs maiores figuras da Alemanha, juntamente com Frederico, o Grande, e Richard Wagner.39 Em 5 de outubro de 1933, o Pastor Wilhelm Rehm de Reutlingen, declarou publicamente, que "Hitler no teria sido possvel, sem Martinho Lutero".40 Julius Streicher, o editor do jornal Nazista Der Strmer, argumentou d urante sua defesa no julgamento de Nuremberg "que nunca havia dito nada sobre os judeus que Martinho Lutero no tivesse dito 400 anos antes".41 Em novembro de 193 3, uma manifestao protestante que reuniu um recorde de 20.000 pessoas, aprovou trs resolues:42 Adolf Hitler a concluso da Reforma;42 Judeus Batizados devem ser retirados da Igreja;42 O Antigo Testamento deve ser excludo da Sagrada Escritura.42 Diversos historiadores (entre os quais se destacam William L. Shirer e Michael H . Hart43 ) sugerem que a influncia de Lutero tenha auxiliado a aceitao do nazismo n a Alemanha pelos protestantes no sculo XX. Shirer fez a seguinte observao em Ascenso e queda do Terceiro Reich: " difcil compreender a conduta da maioria dos protestantes nos primeiros anos do n azismo, salvo se estivermos prevenidos de dois fatos: sua histria e a influncia de Martinho Lutero (para evitar qualquer confuso, devo explicar aqui que o autor pr otestante). O grande fundador do protestantismo no foi s anti-semita apaixonado co mo feroz defensor da obedincia absoluta autoridade poltica. Desejava a Alemanha li vre de judeus ( ) conselho que foi literalmente seguido quatro sculos mais tarde po r Hitler, Gring e Himmler.22 Por outro lado, especialmente Shirer recebeu crticas por essa sua observao, sendo a cusado de no conhecer suficientemente a histria alem e por ter interpretado incorre tamente certos acontecimentos ou mesclado suas opinies pessoais em seu livro.44 T ambm os cristos luteranos afirmam que a Igreja Luterana tem esse nome em homenagem ao seu mais famoso lder, porm no acata todos os escritos teolgicos de Lutero, princ ipalmente os escritos que atacam os judeus. Desde os anos 1980, alguns rgos da Igr eja Luterana formalmente denunciaram e dissociaram-se dos escritos de Lutero sob re os judeus. Em novembro de 1998, no 60 aniversrio de Kristallnacht, a Igreja Lut erana da Baviera emitiu uma afirmao: " imperativo para a Igreja Luterana, que sabe que endividada ao trabalho e a tradio de Martinho Lutero, de levar a srio tambm as s uas declaraes anti-judaicas, reconhece a sua funo teolgica, e reflete nas suas conseqn ias. Temos que nos distanciar de cada [expresso de] antissemitismo na teologia Lu terana."45 46 47 48 49 [editar]A guerra dos camponeses A guerra dos camponeses (1524-1525) foi, de muitas maneiras, uma resposta aos di scursos de Lutero e de outros reformadores. Revoltas de camponeses j tinham exist ido em pequena escala em Flandres (1321-1323), na Frana (1358), na Inglaterra (13 81-1388), durante as guerras hussitas do sculo XV, e muitas outras at o sculo XVIII . Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero Igreja e sua h ierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque arm ado hierarquia social. Por causa dos fortes laos entre a nobreza hereditria e os ld eres da Igreja que Lutero condenava, isso no seria surpreendente. J em 1522, enquanto Lutero estava em Wartburg, seu seguidor Thomas Mnzer, comandou massas camponesas contra a nobreza imperial, pois propunha uma sociedade sem di ferenas entre ricos e pobres e sem propriedade privada,50 Lutero por sua vez defe ndia que a existncia de "senhores e servos" era vontade divina,50 motivo pelo qua l eles romperam.51 Lutero, desde cedo, argumentou com a nobreza e os prprios camp

oneses sobre uma possvel revolta e tambm sobre Mntzer, classificando-o como um dos "profetas do assassnio" e colocando-o como um dos mentores do movimento campons. L utero escreveu a "Terrvel Histria e Juzo de Deus sobre Tomas Mntzer", inaugurando es sa linha de pensamento. Na iminncia da revolta (1524), Lutero escreveu a "Carta aos Prncipes da Saxnia sobr e o Esprito Revoltoso", mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a lo ucura dos camponeses em reagir atravs da fora e a confiar em Mntzer como pregador. Houve pouca repercusso sobre esse escrito. Ainda em 1524, Mntzer mudou-se para a cidade imperial de Mhlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mhlhausen", com o propsito de alertar sobre as intenes de Mntzer. Tambm esse escrito no teve repercusso, pois o conselho da cidade se limitou a pedir informaes sobre Mntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas reivindicaes eram expostas. Neles havia artigos de fundo teolgico (direito de ouvir o Evangelh o atravs de pregadores chamados por eles prprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (explorao nos impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram fundamentados com passagens bblicas e dizia-se que se algum pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicaes eram injustas, eles as abandonariam. Entre aqu eles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lut ero. De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortao Paz: Respos ta aos Doze artigos do Campesinato da Subia", de 1525. Nele, Lutero ataca os prnci pes e senhores por cometerem injustias contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelio e desrespeito autoridade. Tambm esse escrito no teve repercusso e, durante uma viagem pela regio da Turngia, Lu tero pde testemunhar as revoltas camponesas, o que o motivou a escrever o "Adendo : Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses", onde disse: "Contra s as hordas de camponeses ( ), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou abert amente, relembrando que no h nada mais peonhento, prejudicial e demonaco que um rebe lde".50 Tratava-se de um apndice de "Exortao Paz ", mas que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa j estava no final e os prncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta da opinio pblica contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os prncipes a castigarem os camponeses at mesmo com a morte. Essa repercusso negativa obrigou Lutero a pregar um sermo no dia de pentecostes, e m 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Liv rinho Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos", onde o reformador contesta os crticos e reafirma sua posio anterior. Como ainda havia repercusso negativa, Lutero novamente se posicionou sobre a ques to no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses", on de lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos prncipes, mas reafirma sua posio anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu "Acerca da Questo, Se Tambm Militares Ocupam uma Funo Bem-Aventurada", em 1526, com o propsi to de esclarecer questes sobre conscincia do cristo em caso de guerra e sua funo como militar. [editar]A discordncia com Joo Calvino

Joo Calvino (Retrato de Calvino jovem, da coleo da Biblioteca de Genebra) No movimento reformista (tambm chamado de Reforma), Lutero no concordou com o "est ilo" de reforma de Joo Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Catlica,5 2 enquanto Joo Calvino, acreditava que a Igreja estava to degenerada, que no havia como reform-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutr ina (e tambm em alguns costumes), seria idntica Igreja Primitiva. J Lutero decidiu reform-la, mas afastou-se desse objetivo, fundando, ento, o Protestantismo, que no seguia tradies, mas apenas a doutrina registrada na Bblia, e cujos usos e costumes no ficariam presos a convenes ou pocas. A doutrina luterana est explicitada no "Livro

de Concrdia", e no muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a local idade e a poca. [editar]Falecimento O ex-monge agostiniano Martinho Lutero teve morte natural, embora no haja um cons enso entre os seus bigrafos acerca da sua causa de morte. O historiador Frantz Fu nck-Brentano, por exemplo, escreveu em sua obra "Martim Lutero": "Os dois mdicos, que o tinham tratado nos ltimos momentos, no puderam chegar a um a cordo sobre a causa de sua morte, opinando um por um ataque de apoplexia, outro por uma angina pulmonar."53 A propsito, em 1521, por ocasio da Dieta de Worms (uma espcie de audincia imperial), foi publicado pelo Imperador Carlos V o Edito de Worms, pelo qual qualquer pess oa, ao menos teoricamente, estaria livre para matar Lutero sem correr o risco de sofrer qualquer sano penal, j que, pelo referido Edito do Imperador, Lutero foi ba nido do Imprio como um fora-da-lei. Por receio de que algo de mal pudesse acontec er a Lutero durante viagem de regresso de Worms, Frederico III (ou Frederico, o Sbio), Prncipe-Eleitor da Saxnia, ordenou que Lutero fosse capturado e levado para o Castelo de Wartburg, onde estaria a salvo. Provavelmente, foi por causa desse risco de morte que Lutero passou a correr que seu amigo disse que "tentaram mat-lo". Encontra-se sepultado na Igreja de Witten berg em Wittenberg.54 [editar]Obras importantes

As 95 Teses, de Lutero Foi o autor de uma das primeiras tradues da Bblia para alemo, algo que no era permiti do at ento sem especial autorizao eclesistica. Lutero, contudo, no foi o primeiro trad utor da Bblia para alemo. J havia vrias tradues mais antigas. A traduo de Lutero, no anto, suplantou as anteriores porque foi uma forma unificada do Hochdeutsch (dia letos alemes da regio central e sul) e foi amplamente divulgada em decorrncia da su a difuso por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg, em 1453. Lutero introduziu a palavra alleyn 55 , 56 que no aparece no texto grego original 57 no captulo 3:28 da Epstola aos Romanos. O que gerou controvrsia. Lutero justific ou a manuteno do advrbio como sendo uma necessidade idiomtica do alemo como por ser a inteno de Paulo58 . O latim, lngua do extinto Imprio Romano, permanecia a lingua franca europia, imedia tamente conotada com o passado romano unificado, sendo tambm a lngua da Vulgata tr aduzida por So Jernimo no sculo V, tal como tinham sido transmitidos s provncias do I mprio. Por mais longnquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a oficiali zao da religio crist pelo Imperador Romano Teodsio I em 380 d.C. e a deposio do ltimo perador de Roma pelo Germnico Odoacro, em 476 d.C. (data avanada por Edward Gibbon e convencionalmente aceita como ano da queda do Imprio Romano do Ocidente), toda a regio do antigo Imprio, ao longo dos seguintes 500 anos, e de forma mais ou men os homognea, se cristianizou. O fim da perseguio religio crist pelo imprio romano se eu em 313 d.C. (Ver: dito de Milo, Conclio de Niceia, Constantino I, A histria do de clnio e queda do imprio romano, Santo Jernimo). No entanto, o domnio do latim era, no sculo XVI, no fim da Idade Mdia (terminada of icialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos Otomanos) e princpio da chamada Idade Moderna, apenas o privilgio de uma percentagem nfima de populao instrud a, entre os quais os elementos da prpria Igreja. A traduo de Lutero para o alemo foi simultaneamente um ato de desobedincia e um pilar da sistematizao do que viria a s er a lngua alem, at a vista como uma lngua inferior, dos servos e ignorantes. preciso adicionar que Lutero no se opunha ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edio rev isada da traduo latina da Bblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em a lemo. A traduo da Bblia para o alemo no significou, portanto, rejeio do latim como l acadmica. Foi tambm autor da polmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras" (Von den Juden u nd ihren Lgen). Pouco conhecida, mas muito apreciada pelo prprio Lutero, foi sua r esposta a "Diatribe" de Erasmo de Roterd intitulada De servo arbitrio (Ttulo da pu

blicao em portugus: Da vontade cativa). Martinho Lutero defendia o princpio da mortalidade da alma contrastando com a cre na de Joo Calvino, que chamou crena de Lutero "sono da alma". [editar]Reabilitao de Lutero? Segundo a Revista editada em conjunto pela Igreja Evanglica Metodista Portuguesa e a Igreja Evanglica Presbiteriana de Portugal, Portugal Evanglico, em sua edio n 932 59 , de 2008, o Papa Bento XVI, poderia vir a reabilitar Lutero. Segundo o texto , "Vozes autorizadas do Vaticano adiantavam que o Papa reabilitaria Martinho Lut ero argumentando que nunca teria sido sua inteno dividir a Igreja mas sim lutar co ntra os abusos e prticas de corrupo da mesma". E complementa dizendo que "O Cardeal Walter Kasper, Presidente do Pontifcio Conselho para a Promoo da Unidade dos Cristo s, antecipava que estas declaraes dariam nova coragem ao dilogo ecumnico e contradir iam, at certo ponto, as afirmaes feitas em Julho do ano anterior denegrindo a f, a o rtodoxa e protestante, ao no considerar estes dois ramos do cristianismo como ver dadeiras Igrejas". Porm, nesse mesmo ano, o site Agncia Ecclesia, agncia de notcias da Igreja Catlica em Portugal, desmentiu essa notcia citando uma declarao do diretor da Sala de Imprensa da Santa S, padre Federico Lombardi dada ao jornal britnico F inancial Times.60 Segundo o religioso, essa afirmao no tem nenhum fundamento e que o termo reabilitao nunca seria o correto neste caso. Depois dessas notcias no houve mais informaes at o momento sobre uma possvel reabilitao de Lutero pela Igreja Catlica. [editar]Declarao conjunta sobre a doutrina da Justificao pela F

Em 31 de outubro de 1999, foi assinada uma Declarao Conjunta Sobre a Doutrina da J ustificao pela F61 , redigida e aprovada pela Federao Luterana Mundial e pela Igreja Catlica Apostlica Romana. O prembulo do documento diz que a declarao "quer mostrar qu e, com base no dilogo, as Igrejas luteranas signatrias e a Igreja catlica romana es to agora em condies de articular uma compreenso comum de nossa justificao pela graa de Deus na f em Cristo. Esta Declarao Comum (DC) no contm tudo o que ensinado sobre just ificao em cada uma das Igrejas, mas abarca um consenso em verdades bsicas da doutri na da justificao e mostra que os desdobramentos distintos ainda existentes no const ituem mais motivo de condenaes doutrinais". A declarao pode ser resumida neste trech o: "Confessamos juntos que o pecador justificado pela f na aco salvfica de Deus em C risto; essa salvao lhe presenteada pelo Esprito Santo no baptismo como fundamento d e toda a sua vida crist. Na f justificadora o ser humano confia na promessa gracio sa de Deus; nessa f esto compreendidos a esperana em Deus e o amor a Ele".62 Referncias ? Ewald M. Plass, What Luther Says, 3 vols., (St. Louis: CPH, 1959), 88, no. 269 ; M. Reu, Luther and the Scriptures, Columbus, Ohio: Wartburg Press, 1944), 23. ? Luther, Martin. Concerning the Ministry (1523), tr. Conrad Bergendoff, in Berg endoff, Conrad (ed.) Luther's Works. Philadelphia: Fortress Press, 1958, 40:18 f f. ? Fahlbusch, Erwin and Bromiley, Geoffrey William. The Encyclopedia of Christian ity. Grand Rapids, MI: Leiden, Netherlands: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999 2003, 1:2 44. ? Tyndale's New Testament, trans. from the Greek by William Tyndale in 1534 in a modern-spelling edition and with an introduction by David Daniell. New Haven, C T: Yale University Press, 1989, ix x. ? Bainton, Roland. Here I Stand: a Life of Martin Luther. New York: Penguin, 199 5, 269. ? Bainton, Roland. Here I Stand: a Life of Martin Luther. New York: Penguin, 199 5, p. 223. ? Hendrix, Scott H. "The Controversial Luther", Word & World 3/4 (1983), Luther Seminary, St. Paul, MN, p. 393: "And, finally, after the Holocaust and the use o f his anti-Jewish statements by National Socialists, Luther's anti-semitic outbu rsts are now unmentionable, though they were already repulsive in the sixteenth century. As a result, Luther has become as controversial in the twentieth centur y as he was in the sixteenth." Also see Hillerbrand, Hans. "The legacy of Martin Luther", in Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (eds.) The Cambridge Companion

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