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INIC INSTITUTO INTEGRAL DA CONSCINCIA DE ENSINO DE EXTENSO

SALETE RIBEIRO DE ALMEIDA SILVEIRA

ENCONTRO COM O MEU SER A PARTIR DA PSICOLOGIA DA CONSCINCIA

ATIBAIA - SO PAULO 2.009

SALETE RIBEIRO DE ALMEIDA SILVEIRA

ENCONTRO COM O MEU SER A PARTIR DA PSICOLOGIA DA CONSCINCIA

Monografia apresentada como finalizao do curso de Ps-Graduao em Psicologia da Conscincia. Orientadora Prof. Dra. Monica Borine

ATIBAIA - SO PAULO 2.009

AGRADECIMENTOS

Agradeo aos que esto lutando para criar um novo mundo e uma nova viso da espiritualidade, em especial aos mestres do Curso de Ps-Graduao em Psicologia da Conscincia. Vocs so os revolucionrios que nos levaro para o futuro. Cada um de vocs, contribuindo com seu prprio verso, pode ajudar a escrever o poema espiritual da era atual.

RESUMO

O objetivo deste trabalho de concluso do curso de Ps Graduao em Psicologia da Conscincia consiste numa reflexo sobre o Encontro com o meu Ser a partir da Psicologia da Conscincia. Para tanto percorro tanto a conceituao de Psicologia quanto de Conscincia. A concluso deste trabalho que possvel realizar o "encontro com o meu ser", superando o paradigma da busca interior ao se compreender a construo da identidade pessoal. Palavras-chave: conscincia, psicologia da conscincia, alma.

SUMRIO

1. INTRODUO ................................................................................................................ 1 2. PSICOLOGIA ................................................................................................................... 2 2.1 COMO A PSICOLOGIA EXCLUIU A ALMA ............................................................. 2 2.2 RUMO A UMA PSICOLOGIA DA ALMA .................................................................. 5 2.3 CAMINHO PARA CULTIVAR A ALMA .................................................................. 10 2.3.1 Psicopatologia (sofrimento da alma) ......................................................................... 10 2.3.2 Psicoterapia (arte de nutrir e curar a alma) ................................................................ 12 3. ENTENDIMENTO DA CONSCINCIA ....................................................................... 14 3.1 COMPREENSO DA CONSCINCIA A PARTIR DOS FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL .............................................................................. 16 3.2 UMA DAS MAIS IMPORTANTES FACULDADES DO SER HUMANO ............... 18 4. CONSIDERAES FINAIS........................................................................................... 21 5. REFERNCIAS .............................................................................................................. 24

1. INTRODUO

A psicologia um poderoso caminho para as coisas espirituais. Em seu nvel mais elevado um meio para cultivar a alma, uma via para uma vida espiritual mais profunda. Infelizmente, a psicologia tem se tornado um empreendimento de pouca relao com a alma. Por isso, este trabalho apresentar uma reflexo, em tom de crtica, sobre como a moderna psicologia pode vir a ser mais profunda e madura. O presente trabalho registra, tambm, o apelo por uma educao integral, transcendendo a viso entre cincia e religio, a partir do estudo da conscincia. Apresenta a compreenso da conscincia a partir dos fundamentos da Psicologia Transpessoal. Evidencia a concepo de conscincia como uma das mais importantes faculdades do ser humano, possibilitando-lhe integrar os sentimentos, pensamentos e atos, no dia a dia do viver. Destaca o importante papel da conscincia, indicando caminhos para o autoconhecimento e a autotransformao do ser humano, em busca da unidade de pensamento entre os conhecimentos filosfico e cientfico.

2. PSICOLOGIA

"A psicologia ocidental ortodoxa tratou muito pouco do lado espiritual da natureza humana, optando ou por ignorar-lhe a existncia ou por classific-la de patolgica. Ainda hoje, muito da agonia do nosso tempo tem sua origem num vazio espiritual. Nossa cultura, nossa psicologia excluiu a natureza espiritual do homem, e o custo dessa supresso enorme" (Charles Tart).

2.1 COMO A PSICOLOGIA EXCLUIU A ALMA

A palavra psicologia provm de duas palavras gregas, psyche e logos. Psyche significa "alma", e logos, no contexto, significa "estudo". Assim, a palavra psicologia significa literalmente "estudo da alma". Da mesma forma, outras palavras-chave nesse campo tambm apontam para alma. Por exemplo, a palavra terapeuta significa originalmente "servente" ou "atendente" (conforme D. G. Benner, em "Toward a Psychology of Spirituality: Implications for Personality and Psychotherapy"). Assim, etimologicamente, o psicoterapeuta um "servente ou atendente da alma". At mesmo a palavra psicopatologia refere-se alma composta pelas palavras gregas psyche e pathos, significa literalmente "sofrimento da alma". Com base nessa rica etimologia, seria de se supor que a moderna psicologia estaria minimamente interessada na alma. Em vez disso, a psicologia moderna prefere alijar-se de suas razes etimologicas e enxertar-se na rvore da medicina e das cincias fsicas.

Freud, o fundador da psicologia teraputica, queria fazer da anlise uma especialidade mdica dedicada cura das doenas mentais. Assim, a psicoterapia foi desde o princpio no molde do modelo clnico. Palavras como doutor, paciente, doena, diagnstico, tratamento e cura foram usadas para descrever e estruturar o processo teraputico. O modelo mdico permeou de tal forma o campo da psicologia teraputica, que hoje quase impossvel discutir a psicoterapia em quaisquer outros termos. Embora muitas escolas importantes de psicoterapia, juntamente com milhares de terapeutas, tenham se oposto ao modelo clnico, dizendo que ele no descreve o que realmente ocorre na terapia, o modelo amparado pela Associao Psiquitrica Americana, pelos fabricantes de medicamentos, pela indstria de seguros e por todo o complexo formado por planos de sade mantm-se firmemente estabelecido. Contra essas estruturas monolticas de poder, os que sugerem ser a psicologia o estudo da alma, ou a terapia, um processo espiritual, existencial e criativo, so vistos como Dom Quixotes modernos apontando suas lanas para moinhos de vento. Alm disso, desde o princpio a psicologia tem sido permeada pelos postulados e mtodos das cincias fsicas. Depois do Renascimento, a cincia teve sua ateno cada vez mais voltada para o estudo do mundo fsico, desenvolvendo mtodos e procedimentos apropriados a essa investigao. Os primeiros pensadores no campo da psicologia desejavam desesperadamente que a psicologia fosse uma cincia, que seguisse o caminho das cincias fsicas, deixando de perceber que o fenmeno psicolgico muitas vezes no pode ser transposto para as categorias da realidade fsica. Os mtodos e procedimentos estatsticos que funcionam to bem nas cincias fsicas em geral so ineficazes e reducionistas se aplicados aos fenmenos psicolgicos.

Em outras palavras, estudar o ser humano no pura e simplesmente a mesma coisa que estudar uma pedra ou um eltron, uma nebulosa, uma bactria ou um pedao de DNA. Quando se estuda uma pedra, uma "subjetividade" est estudando uma "objetividade". Mas quando se estuda outro ser humano, uma "subjetividade" est estudando outra "subjetividade". E isso faz toda a diferena do mundo. Seres humanos no so objetos; eles tm conscincia e reagem ao modo como so tratados. Por isso, no se pode deixar de levar em conta a relao humana inerente pesquisa psicolgica. O pesquisador pode tentar, em nome da neutralidade e objetividade cientfica, manter-se distanciado e parte, mas, mesmo assim, ele estar dando uma mensagem relacional: estar dizendo que a natureza da sua relao com o seu assunto de distanciamento e desinteresse. Agora, se o seu assunto fosse uma pedra, ela no tomaria conhecimento disso. Uma vez que se trata de um ser humano, com conscincia e sentimentos, o pesquisador no s tomar conscincia disso, mas, provavelmente pensar, sentir e agir diferentemente, no experimento, do que se fosse conduzido de outra maneira. Por outro lado, se o pesquisador se relaciona com ele, como outro ser humano, com calor humano e respeito, ele tambm perceber e responder de acordo. E, em cada caso, ele dar ao pesquisador dados que refletem a relao criada com ele. No havendo algo como uma relao neutra ou objetiva entre um pesquisador e um objeto de estudos humano, difcil, se no impossvel, conseguir dados psicolgicos objetivos sobre seres humanos. Os dados tm sempre de ser interpretados luz da relao e do contexto.

Essa a razo por que a psicologia jamais ser uma cincia ao modo das cincias fsicas. Amedeo Giorgi (em "Psychology as a Human Science") e Abraham Maslow (em "The Psychology of Science") esto entre os que enfatizaram que a psicologia uma cincia humana e, por essa razo, no deveria ser forada segundo o molde das cincias fsicas. Mais precisamente, a psicologia deveria ter seus prprios postulados e mtodos epistemolgicos. O que se estuda deveria determinar como se estuda. Se a opo foi por estudar fenmenos to caracteristicamente humanos como amor, valores ou espiritualidade, provavelmente se descobrir que os mtodos tradicionais das cincias fsicas no so compatveis com os fenmenos; isto , esses mtodos podem no ser capazes de apreend-los e podem mesmo danificar o fenmeno que se est tentando estudar. Um martelo uma tima ferramenta para pregar pregos, mas no muito til para caar borboletas. E, se houver insistncia em usar um martelo para caar uma borboleta, provavelmente lhe ser causado ferimentos graves; na verdade, talvez se tenha, para estudar, apenas um montinho de protoplasma. Para se caar borboletas, preciso usar uma rede para borboletas, que "compatvel com as borboletas". uma metfora bvia. Os mtodos tradicionais das cincias fsicas, embora elegantes e eficientes no estudo dos fenmenos materiais, so muitas vezes inadequados, ineficientes, reducionistas e prejudiciais no estudo da humanidade. Para estudar seres humanos, outros mtodos fenomenolgicos, etnogrficos, histricos, literrios, narrativos, hermenuticos tero de servir como "redes de borboletas" para o fenmeno humano em sua sutileza e excelncia, fenmeno este que no pode ser apreendido e manipulado pelos mtodos cientficos tradicionais.

A cincia a busca do conhecimento, mas o cientificismo uma atitude filosfica estreita, segundo a qual os mtodos das cincias naturais deveriam ser usados em todos os esforos de investigao. Em psicologia precisa-se de mais cincia e de menos cientificismo. Enquanto o modelo clnico dominar esse campo, a pesquisa, treinamento e prtica enfocaro o diagnstico, o tratamento e a cura de doenas mentais e daro pouca ou nenhuma ateno alma ou aos meios alternativos de conceitualizao do processo teraputico. Da mesma forma, enquanto a psicologia continuar a se fundir no molde das cincias fsicas ser posta margem ou mesmo em descrdito, as dimenses da terapia que no satisfaam os postulados e procedimentos cientficos. Sendo a alma uma "borboleta" que no se presta aos mtodos das cincias fsicas, ela ser ignorada. E, se acontecer de ela voar para dentro dos programas de treinamento ou centros de pesquisa, ou de ser levada s escondidas por algum estudante emotivo, ela ser, sumariamente, despedaada pelos elegantes martelos das pessoas comprometidas com a "cincia" da psicologia. Uma grande tragdia aconteceu na psicologia moderna: a alma foi expulsa de sua casa e exilada de seu prprio reino. A psicologia excluiu a alma.

2.2 RUMO A UMA PSICOLOGIA DA ALMA

Felizmente, h um nmero cada vez maior de psiclogos que acreditam que o banimento da alma um grande erro histrico e que j tempo de a psicologia voltar s suas razes, na qualidade de disciplina que estuda a alma.

Carl Jung foi o primeiro psiclogo a reconhecer a importncia da alma e a fazer dela um grande edifcio psicolgico. Jung fez da espiritualidade o centro de seu trabalho teraputico, e acreditava que a recuperao da alma era essencial tanto para o indivduo como para a sociedade ocidental. Nos anos sessenta do sculo passado, o movimento humanstico-existencial na psicologia, que surgiu como reao ao reducionismo do behaviorismo clssico e da psicanlise, enfatizou bastante a dimenso espiritual, e pessoas como Abraham Maslow tentaram inserir esse tpico na corrente principal da psicologia. Ento, no final da dcada, com o apoio de Maslow, foi lanado o movimento da psicologia transpessoal. A psicologia transpessoal foi uma ramificao do movimento humanista, voltando-se para as dimenses transpessoais ou espirituais da experincia humana. Em 1.969, na primeira edio do "Journal of Transpersonal Psychology", em "Some Considerations Regarding Transpersonal Psychology", o editor Anthony Sutich definiu a psicologia transpessoal como "fora emergente no campo da psicologia por um grupo de psiclogos e de homens e mulheres profissionais de outros campos, interessados nessas capacidades e potencialidades ltimas do ser humano, que no tm lugar sistemtico na teoria positivista ou behaviorista ("primeira fora"), na teoria psicanaltica clssica ("segunda fora") ou na psicologia humanista ("terceira fora"). Chamando esse movimento de "quarta fora" em psicologia, Sutich prosseguiu listando uma srie de tpicos com os quais a psicologia transpessoal estaria relacionada. Essa lista inclua valores ltimos, conscincia unificadora, xtase, experincia mstica, temor, alegria, admirao, sentido ltimo, transcendncia do si mesmo, conscincia csmica e sacralizao da vida cotidiana. Nos ltimos quarenta anos, psiclogos transpessoais como Ken Wilber (em "O espectro da Conscincia", "O Projeto Atman", "O Olho do Esprito" e "Sex, Ecology, Spirituality"), Frances Vaughan (em "Awakening Intuition", "The Inward" e "Shadows of the Sacred"), Roger Walsh ("Caminhos Alm do Ego" e "The Spirit of Shamanism"), Stanley Grof ("Emergncia Espiritual", "The Adventure of Self Discovery", "The

Holotropic Mind", "The Thirst for Wholeness") e outros escreveram extensivamente sobre espiritualidade, mostrando como ela pode ser incorporada na teoria e na prtica psicolgica. Pensadores transpessoais costumam estar familiarizados com tradies espirituais de outras culturas, e muitas vezes combinam o pensamento oriental com suas teorias e abordagens. Infelizmente, a corrente principal da psicologia, com seus postulados clnicos e materialistas, tende a ignorar a psicologia transpessoal e a marginalizar sua contribuio. No entanto, o movimento continua a atrair estudantes, clientes e praticantes. Nos ltimos anos, provvel que James Hillman tenha feito mais do que qualquer outro psiclogo para chamar de volta a psicologia como estudo da alma. Hillman acredita que ao abandonar suas razes como estudo da alma a psicologia perdeu sua identidade e no conseguiu mais definir suas fronteiras. Ele v a alma como edifcio central e organizador que pode fornecer o foco e os limites psicologia. Em seu livro "Re-Visioning Psychology", baseado em uma srie de conferncias ministradas por ele na Universidade de Yale, Hillman desafia a psicologia a voltar s suas razes e fazer da alma o centro de seu trabalho e a medida de sua disciplina. Diferenciando o que ele considera ser a verdadeira psicologia da que freqentemente chamada psicologia, Hillman disse: "Onde houver ligao com a alma, haver psicologia; onde no houver, o que est se fazendo pode ser mais adequadamente chamado de estatstica, antropologia fsica, jornalismo cultural ou amestramento animal". Existem boas razes para seguir o conselho de Hillman e "re-visar" a psicologia a partir da perspectiva da alma: Primeira: Diversas pesquisas tm demonstrado que a maior parte dos psiclogos praticantes, embora no esteja envolvida com uma religio organizada, considera a espiritualidade importante para sua vida pessoal e para seu trabalho clnico (conforme E. P. Shafranske em "Religions, Spirituality and Psychology: A Study

of California Psychology" e "Factors Associated with the Perception of Spirituality in Psychotherapy"). Ironicamente, enquanto os postulados dos valores vigentes da psicologia tradicional continuam a ignorar a espiritualidade, os prprios psiclogos na verdade a tm por importante e relevante para seu trabalho. Segunda: Em "Megatrends 2000" John Naisbitt mencionou o crescente interesse pela espiritualidade como uma das dez megatendncia da sociedade contempornea. Por essa razo, ao que tudo indica, tanto o campo da psicologia como o da cultura, tomada amplamente, podem estar prontos para uma maior nfase na dimenso espiritual. Terceira: O consumidor sabe que a psicoterapia um modo de lidar com as questes existenciais e espirituais da vida. Em "Habits of the Heart", um estudo sociolgico da vida que se tornou obra de referncia, Robert Bellah observou ter sido nos anos sessenta, do sculo passado, que a psicologia, at ento considerada um tratamento para desordens mentais, passou a ser vista como veculo para o crescimento pessoal. Muitos recorreram terapia, participaram de grupos de encontro ou envolveramse em outras experincias orientadas para o crescimento. A psicologia tornou-se importante e uma gerao inteira descobriu que ela ajudar no somente em casos de doenas mentais, mas tambm, em questes noclnicas. O terapeuta ajuda o cliente a esclarecer seus valores, a tornar-se pessoa mais positiva, a aumentar seu prazer sexual, a libertar sua criatividade, aumentar seu desempenho esportivo e sua satisfao no trabalho, reduzir o stress, encontrar mais sentido na vida, resolver problemas de relacionamento e aprofundar a espiritualidade. Milhes aprenderam que a psicoterapia no s serve para os mentalmente doentes, mas tambm, para aqueles que vivem debatendo-se com problemas ou simplesmente desejam aprofundar ou enriquecer sua vida.

Nos ltimos quarenta anos, a grande maioria desses usurios de servios psicolgicos tem sido constituda por pessoas normais s voltas com problemas normais. Praticamente, toda famlia tem um membro, parente ou amigo prximo que tenha feito terapia. Dessa forma, parece que muitos consumidores conhecem o valor e os mltiplos usos da terapia bem melhor do que a burocracia do sistema de sade, que continua insistindo em definir a terapia dentro dos estreitos limites clnicos e mecanicistas. Maureen O'Hara vice-presidente executiva e diretora da Faculty of Saybrook Graduate School e tambm membro do Meridan Institute, um centro de pesquisas. Ela acredita que os consumidores constituem um grande mercado inexplorado para os terapeutas que pretendem abandonar o modelo clnico e "reinventar a si mesmos como praticantes do que Abraham Maslow chamou a 'psicologia do ser'". Em "Divided We Stand" um estudo da Rand Corporation, O'Hara observa que muitos ainda evitam a psicoterapia devido sua conexo com o modelo clnico que tende a patologizar pacientes, tendo-os por mentalmente doentes. Assim, O'Hara sente que o futuro do campo pode pertencer aos terapeutas que tm seu trabalho por "algo aparentado ao chamado sagrado" e desejam ministrlo s "almas aflitas". Ela insita os psicoterapeutas a aproveitar essa oportunidade histrica de se dissociar dos doutores, da medicina e do sistema como um todo. Quarta: Os modelos clnicos e mecanicistas que hoje dominam a psicologia jamais podero dar a dimenso espiritual psicologia. O postulado bsico do modelo clnico o de que os pacientes so doentes e precisam ser diagnosticados e receber tratamento para que fiquem bons.

A psiquiatria foi longe demais ao tornar literal a metfora mdica, usando drogas e processos invasivos para curar a pessoa mentalmente doente. Mas, independentemente de qualquer interpretao literal ou metafrica, o modelo clnico deixa pouco espao para a alma. Da mesma forma, os modelos mecanicistas vem o cliente como uma mquina complexa, altamente suscetvel aos estmulos e condicionamentos do ambiente e sujeita a disfunes, sendo o trabalho do terapeuta o de ajust-la. Historicamente, o behaviorismo clssico, com base num modelo mecanicista, no reconheceu nem a mente nem a alma. Hoje, a mente tem sido aceita no modelo graas influncia da terapia cognitiva, mas ainda no h lugar para a alma. Os modelos clnicos e mecanicistas certamente tm possibilitado contribuies teis e deveriam ser integrados numa teoria abrangente da psicoterapia. Mas, quando esses modelos servem como fundamento de aconselhamento e psicoterapia, produzem uma psicologia carente de alma; participam inadvertidamente na dessacralizao extra de nossa sociedade e na "des-almao" da vida pessoal. Terapias sem alma produzem resultados sem alma. E quando psicoterapias, que se destinam a ajudar clientes, tornam-se permeadas pelos mesmos postulados dessacralizadores que operam na sociedade e que muitas vezes esto entre as causas primeiras dos problemas dos clientes, talvez seja hora de buscar abordagens que amparem a alma em vez de destru-la. Estes so tempos revolucionrios para a psicologia. Milhares de terapeutas esto desiludidos com as abordagens mdicas e mecanicistas do sistema de atendimento, e milhes de consumidores tm fome de uma experincia teraputica que se ocupe das questes existenciais e espirituais de sua vida. Se essas duas foras chegarem a vislumbrar uma a outra haver uma revoluo na psicologia.

Todavia, consumidores cansados de uma psicologia que os patologiza, que os trata com tcnicas imediatistas e ignora suas inquietaes mais profundas, podem voltar-se para abordagens alternativas que valorizem sua busca espiritual. Na verdade, isso j est acontecendo; e haver uma revoluo se essa tendncia continuar, mas a psicologia no estar envolvida. Ser deixada para trs para tornar-se uma especialidade exclusiva da medicina. Seria uma vergonha para a psicologia, com todo o seu conhecimento e promessa histrica, ser consignada a um pequeno cmodo na instituio mdica, quando ela tem potencial para ser uma cmara de compensao para a alma, um enorme edifcio dedicado a todas as reas do esforo humano.

2.3 CAMINHO PARA CULTIVAR A ALMA

James Hillman define a psicoterapia como construo da alma e v os terapeutas como monitores do processo de construo da alma. David N. Elkins (em "Alm da Religio") define a psicoterapia como a arte de nutrir e curar a alma, considera a psicopatologia como o sofrimento da alma e reala que a tarefa primeira do terapeuta a cura animarum, a cura da alma e o atendimento a ela dirigido. Assim, quando na perspectiva da alma, a psicoterapia procede a partir de dois postulados bsicos: o primeiro o de que o cliente est sofrendo no nvel da alma, e o segundo refere-se psicoterapia como processo pelo qual a alma do cliente cultivada e curada.

2.3.1 Psicopatologia (sofrimento da alma)

Por toda a histria da psicologia teraputica, muitos praticantes reconheceram que a psicopatologia muitas vezes o resultado de conflitos e privaes no nvel espiritual. Erich Fromm (em "Psychoanalysis and Religion") enfatizou a importncia da alma e defendeu a ocupao da psicoterapia com a dimenso espiritual. Viktor Frankl (em "Man's Search for Meaning") reala que a ausncia de sentido a principal questo existencial da atualidade, e que o fracasso em encontrar um propsito na vida freqentemente resulta em problemas psicolgicos. Abraham Maslow (em "Motivation and Personality") afirmou que temos certas necessidades superiores a necessidade de amor, de beleza, de verdade, de bondade e de outros valores do Ser, como ele os chamou; no sendo saciadas essas necessidades, cai-se numa espcie de metapatologia, que o resultado direto da privao no nvel espiritual. Irvin Yalom, psiquiatra existencialista da Universidade de Stanford, autor de um abrangente compndio ("Existencial Psychotherapy") mostrando a relao dos temas existenciais com a psicopatologia. Essa lista poderia continuar, mas o ponto em questo est claro: muitos dos mais renomados psiclogos e psiquiatras reconheceram que a psicopatologia no simplesmente o resultado de problemas nas dimenses mental e emocional, mas algumas formas de psicopatologia tm suas razes na dimenso espiritual. E embora seja descrita essa dimenso em termos filosficos, existenciais, religiosos, espirituais ou psicolgicos, ela est profundamente envolvida na etiologia dos problemas psicolgicos bem como na cura pela psicoterapia. Vista dessa maneira, a idia de que a psicopatologia o sofrimento da alma nada tem de nova para a psicologia. Ela simplesmente est descrevendo na linguagem da alma o que muitas outras disseram no curso da histria da psicologia. A psicopatologia o grito da alma, e os sintomas psicolgicos so mensagens dolorosas da parte mais profunda do ser. A alma sofre quando privada de amor, de bondade, de beleza e de paixo.

Experimenta a agonia quando confrontada com a morte, com a ausncia de sentido, com isolamento e solido. A alma est ontologicamente sedenta, e se essa sede no for saciada, a vida torna-se estril e seca. Na vida, certas violaes e traies ferem to profundamente que s podem ser chamadas de feridas da alma. Quando a alma est carente, negligenciada, ferida ou maltratada, ela sofre. Esse sofrimento o que classificado de patologia.

2.3.2 Psicoterapia (arte de nutrir e curar a alma)

A psicoterapia o processo pelo qual se tenta amenizar essa dor pela nutrio e cura da alma do cliente. Se a alma for posicionada como fonte do sofrimento dos clientes, preciso encontrar caminhos para ela a fim de cultiv-la e nutri-la nesse nvel. Felizmente, os seres humanos tm nutrido e cultivado a alma por milhares de anos, e isso torna mais fcil a tarefa. Caminhos para a alma que podero ser usados em terapia: Primeiro: a relao do terapeuta com o cliente a primeira rota. Sabe-se, j h muito, que a qualidade da relao um fator crucial na cura teraputica. Yalom observou que existem centenas de estudos de pesquisa mostrando que a qualidade da relao teraputica est ligada, de maneira significativa, ao resultado teraputico. Ele disse que a lio mais importante, para o psicoterapeuta, aprender que " a relao que cura".

Mas, o que significa dizer que a relao que cura? outra maneira de dizer que o terapeuta cultiva a alma do cliente e que por meio desse cultivo o cliente curado. O amor a maior fora de cura para a alma ferida. Na relao teraputica, o amor manifesta-se como empatia, calor humano, respeito, honestidade e aceitao do cliente. A presena desses fatores transforma a terapia num recipiente para a construo da alma. Eles tornam possvel o contato alma a alma, e curam porque acalmam e alimentam a alma do cliente. Isso tem implicaes para o terapeuta. S possvel ser um agente de cura da alma quando ele est em contato com a prpria alma. Ele pode tocar o outro na mesma profundidade do ponto a partir do qual tem contato consigo prprio. Se est familiarizado com essa dimenso de seu ser, ser capaz de fazer contato com o cliente a partir de um nvel mais profundo e favorecer uma relao em que a cura da alma se torne possvel. Como disse Paul Tillich, "a profundidade fala profundidade". Segundo: a relao teraputica importante; mas, tambm, importante que o cliente veja a terapia no simplesmente como uma situao em que as pessoas tm sua alma cultivada por outrem. A psicoterapia um aprendizado no qual os clientes aprendem a cuidar de sua prpria alma. Deve-se mostrar ao cliente que h um sem-nmero de atividades e experincias que nutrem a alma.

Na verdade, quase tudo o que toca, excita ou fala s profundezas do ser tem essa capacidade. Literatura, poesia, msica, pintura, escultura, cinema, peas de teatro, dana, religio, natureza e o processo criativo so todos fontes potenciais de cultivo da alma. Assim, como um xam escolhe cuidadosamente razes e ervas para um ritual de curandeirismo, o terapeuta tem de ajudar cada cliente a encontrar as coisas da vida que podem cultivar e curar-lhe a alma. de suma importncia que o terapeuta perceba o que pode nutrir a alma difere drasticamente de pessoa para pessoa. Assim, para ajudar o cliente a nutrir e a curar sua alma, antes preciso ajud-lo a descobrir quais as atividades e experincias que realmente vo ao encontro das necessidades de sua alma nica. Assim, a psicoterapia vista da perspectiva da alma pretende que a alma esteja posicionada no prprio centro do esforo teraputico. A psicoterapia torna-se ento um contexto em que o terapeuta cultiva a alma do cliente e uma base de treinamento completo para que o cliente aprenda como cultivar ele prprio a sua alma.

3. ENTENDIMENTO DA CONSCINCIA

A reflexo sobre o despertar e a expanso da conscincia acompanha a histria da existncia do ser humano desde os seus primrdios. No ocidente, alguns filsofos antes e depois de Scrates deixaram registrados, nos seus escritos, profundas abordagens a respeito da importncia e da necessidade do ser humano construir e expandir um estado de conscincia a servio do cuidado com a vida. Herclito, por exemplo, considerava que a todos os homens permitido o conhecimento de si mesmos. Atravs da vivncia do conhece-te a ti mesmo, Scrates demonstrou, com sua vida e a sua morte, que o indivduo tem a capacidade de construir a potencialidade da conscincia. Na sua obra filosfica, Plotino consolidou a sua compreenso de que o caminho que o indivduo percorre em direo ao seu prprio eu interior o caminho da conscincia. Foi o reconhecimento da sua vida interior que levou Santo Agostinho a assumir a necessidade de entrar em si mesmo para a construo da sua autoconscincia. Nicolau de Cusa, filsofo precursor das idias que fundamentaram a perspectiva de Coprnico sobre o heliocentrismo, percebeu, no seu processo de autoconhecer-se, a sua douta ignorncia. A partir do mergulho no reconhecimento da sua ignorncia, ele evidenciou que todo ser humano precisa compreender, no movimento de construo da autoconscincia, os limites de sua capacidade de conhecimento (ou os princpios da sua ignorncia) e apropriarse da liberdade do reconhecimento socrtico s sei que nada sei. O filsofo Baruch de Espinosa tambm reconheceu e anunciou a necessidade do expandir conscincia do ser humano, pois verificou que quanto mais o esprito se conhea, melhor compreender suas prprias foras e a ordem da natureza, quanto mais compreenda suas foras, mais apto ser para se dirigir a si mesmo.

Apesar de os estudos sobre a conscincia humana no serem recentes, a histria evidencia que o surgimento das vrias abordagens da psicologia e da pedagogia juntamente com a perspectiva filosfica e os postulados da fsica quntica, da teoria da relatividade, das neurocincias e da biologia molecular revelam a urgente necessidade do desenvolvimento integral do ser humano, fundamentada na vivncia da arte de autoconhecer-se. Em consonncia com vrios filsofos da antiguidade, da modernidade, da psmodernidade e da atualidade, a educadora Maribel Barreto tambm compreende que a conscincia um fenmeno que se processa no interior do homem. Ela ressalta que a conscincia deve ser entendida como a totalidade da experincia humana. Para vivermos em equilbrio, precisamos de moral, tica e esttica elevadas. Precisamos de moral elevada porque somos seres humanos e, no raro, vivemos assolados pela decepo, dor e sofrimento. Ora, se sofremos porque estamos agindo, no mnimo, incorretamente; se existe o incorreto, existe o correto; e se existem o correto e o incorreto, ento h a necessidade de moral. Precisamos tambm de tica elevada, porque nossos interesses nem sempre so, concomitantemente, racionais, comuns e gerais; no entanto, para que o todo viva em harmonia, os interesses individuais devem ceder espao para os interesses gerais. E precisamos de esttica elevada, porque nada adianta ao ser humano adquirir cada vez mais, sabedoria e fora, e no ter beleza em suas aes. verificvel o fato de que seres humanos sem princpios, no mnimo racionais, e sem moral, tica e esttica elevadas, no so inteis, porquanto toda atividade contributiva, mas so to fteis quanto perigosos. Isto porque, provadamente verdadeira a teoria de que quando o ser humano no usa princpios racionais como base de suas aes do dia a dia de relaes, usa o banal; da demonstra haver, em si mesmo, a falta de manifestao da conscincia, em grau

significativo; por conseguinte, na sociedade, ele no s ameaa as construes enobrecedoras conhecidas, possveis e/ou disponveis, mas tambm, fomenta as ruins. Em virtude desse contexto, decidimos pesquisar uma educao que realmente favorea o desenvolvimento integral do ser humano nos seus aspectos fsico, intelectual, emocional e, sobretudo, espiritual. Para tanto buscamos o estudo da conscincia porque o conhecimento que o ser humano pode e deve utilizar para saber bem lidar com as questes da existncia da vida, pois esta cobra, aos desavisados, a vida que no for vivida.

3.1 COMPREENSO DA CONSCINCIA A PARTIR DOS FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Descobrir o estudo da conscincia representa um desafio aos tradicionais modos de pensar e sugere um caminho inteiramente novo para enfrentarmos a nossa prpria existncia. A Psicologia Transpessoal surge como base terica para o estudo da conscincia, na medida em que significa alm do pessoal, alm da personalidade. uma abordagem recente, que surgiu nos Estados Unidos e, 1.966, a partir de um movimento que se tornou conhecido como quarta fora, depois do Behaviorismo e da Psicanlise, tendo sido considerada como um desdobramento da Psicologia Humanista. O psiquiatra suo Carl Gustav Jung, precursor da discusso sobre a transcendncia humana, dedicou sua vida ao estudo da Psicologia Humana, que exatamente o objeto do estudo da Psicologia Transpessoal.

De acordo com Theda Basso e Aidda Pustilnik, psicoterapeuta e psicloga transpessoal, respectivamente, j estamos ultrapassando os modos de acessar o conhecimento exclusivamente pelos sentidos e pela inteleco. Em funo disso, vem emergindo esse novo paradigma de conhecimento nas cincias em geral, junto com uma nova compreenso sobre o significado da prpria conscincia. A conscincia, segundo elas, a totalidade do nosso ser, que se expressa visivelmente em nosso corpo, como um todo, porquanto vivemos nos revelando pela forma de sentir, pensar e agir. Ken Wilber inclui-se entre os mais importantes pensadores a integrar a cincia ocidental com as tradies da sabedoria oriental e ocidental. Ele visto como um expoente da Psicologia Transpessoal e tem seu olhar voltado para a integralidade do ser humano. O ncleo de sua obra um modelo terico evolucionrio do ser humano. Seu propsito integrar diferentes modelos tericos formulando uma abordagem integral do ser humano a partir do dilogo com muitos campos do saber humano, tais como da sociologia, psicologia do desenvolvimento, antropologia biolgica e cultural, psicologia clnica, filosofia perene, histria, epistemologia, entre outros. Entender o ser humano integralmente remete-nos a um modelo integral da conscincia. Para Wilber, o ser humano integra, em si, o exterior e o interior do individual e do coletivo, que envolvem os aspectos intencionais, comportamentais, culturais e sociais. Segundo Wilber, a exaustiva pesquisa das diversas vises de mundo entre elas a teoria de sistemas, as cincias ecolgicas, a cabala, a psicologia desenvolvimentista, o budismo iogacara (que procura transpor a tcnica da ioga para o plano intelectual), o desenvolvimento moral, a evoluo csmica e estelar, e toda uma gama de nichos prmodernos, modernos e ps-modernos tornou possvel agrup-las de diversas formas. Com isso ele percebeu que, sem exceo, elas lidam com o interior e com o exterior.

Deste modo, ele vai alm, tanto da hierarquia clssica da religio tradicional como da hierarquia padro da cincia moderna. ressaltada a diferena entre o interior do indivduo (a mente) e o exterior do mesmo (o crebro). A mente conhecida por conhecimento direto; o crebro, por uma descrio objetiva. Conhecemos a nossa mente direta, imediata e intimamente: todos os pensamentos, sentimentos, aspiraes e desejos que percorrem a nossa conscincia o tempo todo. O crebro, por outro lado, embora se localize "dentro" do organismo, no est no interior da nossa conscincia, como a mente. O crebro percebido de uma forma exterior e objetiva. Portanto, a mente e o crebro so duas vises diferentes da nossa conscincia, uma de dentro e outra de fora; uma interior e outra exterior. O que Wilber nos revela que, dentro de uma abordagem realmente integral, em cada um dos nveis da conscincia (sensvel, mental, e espiritual) do-se as dimenses abordadas pelas trs esferas de valor distinguidas na modernidade (arte, moral e cincia). Dessa forma, existem arte/esttica, moral/tica e cincia /verdade no nvel sensvel, no nvel mental, bem como no nvel espiritual. Portanto, na busca do desenvolvimento integral do ser humano, faz-se necessrio um trabalho que envolva os nveis sensorial, mental e espiritual. No nvel sensorial trabalha-se o mundo exterior do espao e do tempo. J no nvel da mente, trabalha-se o conhecimento racional e/ou intelectivo que envolve o mundo das idias e dos conceitos, possibilitando uma esttica focada no mental e uma tica baseada na justia. Por fim, no nvel do esprito, trabalha-se o conhecimento espiritual, que favorece experincias diretas da realidade, a partir da ampliao da percepo. Na concepo de Wilber, esta a viso integral do ser e do conhecer, confirmando a necessidade de alcanarmos nveis mais sutis da conscincia.

3.2 UMA DAS MAIS IMPORTANTES FACULDADES DO SER HUMANO

A conscincia uma das mais importantes faculdades inatas capitais do ser humano que lhe possibilita saber e sentir, suficientemente, acerca da realidade. A conscincia o produto da ao do ser humano, quando do uso da sua imaginao com inteligncia. Aps leituras de diversos tericos da conscincia constatamos que o maior desafio do ser humano compreender a vida a partir de si mesmo. Para tanto ele deve lanar mo da sua conscincia, pois quanto maior for o seu grau, maior ser a sua compreenso acerca da vida. Parece-nos claro que a conscincia, quando construda em grau significativo no ser humano, ajuda-o eleger valores ticos, estticos e morais, no mnimo, elevados. Tambm lhe possibilita identificar as faculdades e qualidades formadoras do seu ser, bem como buscar saber significativamente acerca do Princpio Criador, da finalidade da vida, bem como da razo de nossa existncia, a partir da compreenso do valor significativo real das relaes que estabelece no dia a dia, porquanto a vida exige ser mais do que vivida, exige ser compreendida. Para tanto, o ser humano deve comear pelo que est mais prximo: ele mesmo. Assim considerado, destaca-se o valor das relaes humanas no contexto da vida. A atividade-fim do ser humano compreender a vida; portanto ele faz uso da atividade-meio especfica: o viver, que nada mais do que ser e estar em relao. Afinal, tudo so aes nas relaes. Da que o valor significativo real de uma relao no s a busca de segurana, de satisfao e da dita felicidade, mas tambm da auto-revelao, para que possa haver, no ser, o autoconhecimento.

O significado que a palavra conscincia tem na filosofia moderna e contempornea o de uma relao da alma consigo mesma, de uma relao intrnseca ao homem, "interior" ou "espiritual", pela qual ele pode conhecer-se de modo imediato e privilegiado e por isso julgar-se de forma segura e infalvel. Trata-se, portanto, de uma noo em que o aspecto moral a possibilidade de autojulgar-se vincula-se estreitamente ao aspecto terico, a possibilidade de conhecer-se de modo direto e infalvel. A conscincia no abstrao ou algo intocvel, mas sim aquilo que somos na totalidade do nosso ser, o que inclui, simultaneamente, as dimenses do corpo, da personalidade (no que se refere emoo) e da espiritualidade. A conscincia uma faculdade latente em nosso ser, mas para que se manifeste necessrio desenvolver as nossas qualidades, atravs das relaes que estabelecemos no dia a dia, seja com pessoas (o prximo), seja com pensamentos e/ou sentimentos (si mesmo), tais como: sentir, querer, pensar, reconhecer, ousar, raciocinar e realizar. A conscincia uma das faculdades inatas do ser humano, que lhe favorece, inclusive, absorver o valor significativo e real das relaes, conforme o que estabelecem as Leis Universais. Afinal, fato inegvel que no Universo tudo so Leis. A conscincia refere-se, portanto, quela fora interior do ser humano que o impele a exterioriz-la sob forma de ao, para os devidos fins, pois em tudo tem uma razo de existir. Mas, para fazermos isso, devemos buscar integrar o nosso sentir, pensar e agir, quando das relaes. Afinal, o ser humano o produto do que sente, pensa e faz, bem como do meio em que vive. Eis que os nossos sentimentos, pensamentos e atos nada mais so que expresses de nossa conscincia.

Assim devemos buscar integrar os princpios de moral, tica e esttica elevadas, os nossos coeficientes de inteligncia, emocional e espiritual. Portanto, importante que tratemos, urgentemente, da nossa dimenso interior e exterior. Afinal perceptvel que medimos o nosso grau de conscincia pela nossa conduta. tarefa, pois, do homem de conscincia, no mnimo, sinalizar para a humanidade acerca da importncia do que indica a noo exata de alma, de conscincia e de Lei Natural para a sua evoluo, bem como para a sua dignidade e funo, tanto individual quanto social. A conscincia um fenmeno que se processa no interior do homem e justamente em nosso interior que devemos trabalhar mais para expand-la. Assim, o nosso caminho natural o despertar da nossa conscincia, como tarefa emergencial, ainda que tenhamos muitos e/ou obstculos para tal. A conscincia auxilia o ser humano a observar a relao entre a sua constituio fsico-psquica-moral e a sua maneira de sentir, pensar e agir, alm de oportunizar ao ser humano a construo do seu carter, segundo aquilo que indica a noo de moral, tica e esttica elevadas. A finalidade ltima da conscincia a de facultar aptides ao ser humano, tais como o discernimento, que o possibilitem compreender, absorvendo, em si mesmo, a natureza real que reside em todas as coisas, inclusive, e principalmente, o valor significativo real das relaes.

4. CONSIDERAES FINAIS

A conscincia o cerne mais profundo do nosso ser. Quando a conscincia de uma pessoa cultivada com regularidade, o desenvolvimento espiritual um resultado inevitvel. Dessa forma, a idia de uma espiritualidade no-religiosa realmente muito simples. Todos os seres humanos tm uma conscincia. Todos os seres humanos tm acesso conscincia. Portanto, segue-se que todos os seres humanos podem aprender a cultivar a sua conscincia e a desenvolver sua espiritualidade. O crescimento espiritual o produto derivado do cultivo da conscincia por meio de um contato contnuo com a vida. Por isso, a chave para o desenvolvimento espiritual identificar as experincias que constituem nosso prprio caminho. Para isso, existem alguns pontos importantes a considerar: Primeiro: Somos nicos, com necessidades nicas. Somos nicos e nossas necessidades espirituais so diferentes das de qualquer outra pessoa. Ento, ao buscarmos identificar as experincias que desenvolvem nossa conscincia, no nos deixemos influenciar demais pelo que os outros dizem. H um sem-nmero de livros, artigos, gurus e s vezes alguns membros da famlia e alguns amigos prontos para nos dizer como ser espiritualizado. claro que podemos ler livros e ouvir o que os outros dizem, mas, mantenhamos nossa prpria liberdade e individualidade.

Essa a nossa viagem espiritual e podemos ter certeza de que ela ser, radicalmente, nica. Por isso, confiemos em nossa conscincia e sigamo-la por onde quer que ela nos conduza. Segundo: As necessidades mudam. Nossas necessidades espirituais mudaro com o tempo. Isso porque neste momento temos certas necessidades; talvez devido nossa idade, estgio de vida ou problemas com os quais estejamos lutando, alguns caminhos fale nossa alma e outros no. Poderemos achar que alguns caminhos que nos pareciam relevantes tero se tornado menos significativos, ao passo que outros tero assumido uma importncia crucial. H uma oscilao de acordo com a viagem espiritual. Embora a alma precise ser nutrida sempre, o alimento que ela prefere muda com o tempo. Terceiro: Ter postura adequada. preciso adotar uma postura aberta e audaciosa. Poderemos descobrir alimento para a nossa alma nos momentos mais estranhos e improvveis. A vida uma miscelnea de milhares de possibilidades para nutrio da alma. Quarto: A espiritualidade prioridade. Estejamos prontos para definir nossa espiritualidade com base em nossa experincia e nas verdades que podemos descobrir por ns mesmos. A maior parte das pessoas tem idias muito comuns sobre a espiritualidade; desconsideremos as definies tradicionais e observemos o que a nossa prpria experincia nos ensina.

Quinto:

A expanso da conscincia tem o seu prprio tempo e ritmo.

Neste trabalho, procurei apresentar a viso encontrada na reflexo sobre a tomada de conscincia do meu ser a partir da psicologia da conscincia. A essncia dessa viso a de que a espiritualidade universal, de que o rio com o qual matamos nossa sede ontolgica corre pelo mundo inteiro. Essa viso me levou a deixar minha estreita preocupao com a cardiopatia e a me abrir para o verdadeiro sentido da vida. Conforme o ensinamento de nossos maiores lderes espirituais, o aprendizado est no prprio caminhar. Como disse Khalil Gibran, em O Profeta, sobre o auto-conhecimento: "A nascente oculta da vossa alma deve erguer-se e correr a murmurar para o mar, e o tesouro das vossas profundezas infinitas ser revelado perante os vossos olhos. Mas que no haja medidas para pesar o vosso tesouro desconhecido; E no procureis as profundezas do vosso conhecimento com limites. Pois o ser em si no tem limites nem medidas. No digais 'Encontrei a verdade', mas antes 'Encontrei uma verdade'. No digais 'Encontrei o caminho para a alma', mas antes 'Encontrei a alma a seguir o meu caminho'. Pois a alma percorre todos os caminhos. A alma no percorre uma linha, nem cresce como um canio. A alma desvenda-se a si prpria como um ltus de incontveis ptalas."

5. REFERNCIAS

BARRETO, MARIBEL O. O papel da Conscincia em face dos desafios atuais da educao. Salvador: Sathyarte, 2.005. 84p. __________ Teoria e Prtica de uma Educao Integral. Salvador: Sathyarte, 2.006. 322p. BERNI, LUIZ Anotaes de aula. Atibaia: INIC, 2.008. BORINE, MONICA S. Anotaes de aula. Atibaia: INIC, 2.008. CIPRIANO, FERNANDO L. Matriz Teraputica e os equvocos da prtica clnica em psicologia. So Paulo: Anna Blume, 2.007. 277p. DI BIASE, FRANCISCO Caminhos do Sucesso. So Paulo: Qualitymark, 2.007, 150p. ELKINS, DAVID N. Alm da Religio. So Paulo: Pensamento, 1.998. 262 p. FIALHO, FRANCISCO Anotaes de aula. Atibaia: INIC, 2.008. VASCONCELOS, ESDRAS Anotaes de aula. Atibaia: INIC, 2.008.