Homo Sacer.

Umbral de la poltica de la modernidad

Resean Elsa Gonzlez Paredes Agamben en un ambiente casi potico, melanclico, recurre a la figura arcaica del derecho romano, el homo sacer (2010:93), hombre sagrado que an siendo juzgado por un delito cometido no puede sacrificrsele, alejado de la jurisdiccin humana, sin que ello le vuelva al terreno divino, hombre al que se le puede dar muerte sin cometer delito alguno. Con esta paradoja Agamben pone al descubierto la relacin simbitica entre el modelo jurdico institucional y el modelo biopoltico del poder para dejar al descubierto al verdadero protagonista de la poltica, a ese sujeto-objeto de la poltica, la nuda vida. Ese lugar limtrofe de indeterminacin reducida a mero cuerpo. Desnudar la relacin encubierta entre poltica y vida, para dejar al descubierto cmo el pensamiento poltico occidental, no slo se encuentra incrustado, sino que es piedra angular del biopoder. Utilizando como mtodo una serie de antinomias filosfico polticas, Agamben en consideracin del homo sacer desarrolla la tesis radical de que ste es el fundamento biopoltico originario la nuda vida, donde se desvanecen las fronteras que anteriormente se marcaban como claras entre poltica, medicina, economa, y otras; y que como tal se encuentra comprendido desde siempre en la poltica occidental y su modelo poltico soberano. Articulando una estrategia de carcter crtico el autor interpela la forma soberana del modelo del contrato de Hobbes para pensar la inmanencia de la vida humana, desnuda e incalificable, a partir de su principio constitutivo de excepcin, como una forma de determinacin, de ese derecho soberano de Foucault de hacer vivir y dejar morir, o como colocara de manera radical en el otro extremo Agamben,

dejar sobrevivir, como un colocamiento en ese punto de la indiferencia, de la indistincin o mejor dicho siguiendo la lgica del autor, de la indistincin con indiferencia. Agamben recurre a las parejas racionales griegas de z (simple vida natural) y bos (vida polticamente cualificada) phsis (natura) y nmos (cultura) para contraponerse a la tesis Foucaultiana que plantea que lo que caracteriza a la poltica moderna no es la inclusin de la z en la polis, en s misma antiqusima, ni el simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente de los clculos y de la previsiones del poder estatal: lo decisivo es, ms bien, el hecho de que, en paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin se convierta en regla, el espacio de la nuda vida est situada originalmente al margen del orden jurdico, va coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bos y z, derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin (18-19). Podra decirse que a la manera de la lgica hegeliana1 donde cada opuesto contiene y no contiene al mismo tiempo a su opuesto, donde cada opuesto es mediado consigo mismo a travs de su otro, pero tambin donde la mediacin viene del no ser de su otro, y al mismo tiempo de la exclusin del otro de s mismo, Agamben hace correr su anlisis de la biopoltica, apelando a la excepcin como condicin necesaria de la soberana y como objeto de revelacin de la nuda vida. Todo ello en el marco de una misma unidad. La oposicin sirve para fundar el principio de soberana Ba (violencia) y Dik (justicia). La excepcin no es un apartamiento total de la norma, es una forma de suspensin, es descolocacin que liga con la norma por lo que lo excluido no queda del todo fuera, es presencia latente, presencia chocante, nuda vida. Lo que
Es desde est lgica, de la que a penas nos regala una cita (34) sobre la Fenomenologa del Espritu para poner de tcito cmo el lenguaje es el elementos perfecto en el que la interioridad es tan exterior cuanto interna es la exterioridad. No profundiza por cierto sobre ella, sin embargo puede percibirse el carcter dialctico de la propuesta.
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es ms la regla al suspenderse da lugar a la excepcin reafirmando la regla mantenindose en relacin con ella. La soberana en este sentido revestida por el velo de la excepcin Schittiana es contradiccin y paradoja que a decir de Schmitt demuestra que el soberano no tiene necesidad de derecho para crear derecho, por lo que a diferencia de Foucault ms que el monopolio de la coaccin, la excepcin le otorga al soberano el monopolio de la decisin, incluir o excluir es una decisin tomada desde un no lugar, desde una no posicin; de este modo la excepcin revela un momento ontolgico de lo real, un momento de la estructura lgico ontolgica del ser, es parte de la realidad que refleja la contrariedad misma de lo real de su dialctica interna. El poder mismo del soberano le viene dado de la excepcin, de la exclusin del homo sacer. El homo sacer lo incluye con su exclusin. La excepcin soberana configura una forma de pertenencia sin exclusin. Luego entonces la singularidad define la norma, se incluye en la forma de excepcin. La soberana tiende un umbral de indiferencia entre el estado de naturaleza y la commonwealth de Hobbes, entre violencia y derecho que da cuerpo al llamado estado de excepcin. El soberano por medio del estado de excepcin crea situaciones de las que el derecho tiene necesidad para su propia vigencia, que el estado de excepcin tiende cada vez ms a convertirse en regla. Una ley que est vigente pero que no significa que deja pasar la nuda vida frente as, que le da la razn a Benjamin cuando afirma que la tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla qu norma hay que seguir en un estado de excepcin?cul es el lmite entre el cumplimiento y la transgresin?, y cul la diferencia entre Ba y Dik? Qu derecho prohbe violar cualquier precepto sagrado pero permite dar muerte al hombre sagrado sin considerarlo homicidio? Para Agamben aquello que queda apresado en el bando soberano es una vida humana despojada de su condicin poltica a la que se puede dar muerte. Con
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esta idea el folsofo italiano alerta del riesgo del carcter potencial que tienen todos los hombres de ser colocados en el estado indeterminado de la exclusin inclusiva, lmite indefinido, vida expuesta a la muerte, peligro latente de ser considerados homo sacer. Este es el privilegio que se habita para s el soberano es la vitae necisque potestas del padre (derecho sin lmites sobre el hijo) que se extiende a todos los ciudadanos en representacin de la calidad del padre que no dudar en dar muerte al hijo a sospechas de traicin. A travs de esta entramada argumentativa, el filsofo romano nos lleva a

reconsiderar que el fundamento del Estado no tiene su origen en el pacto social como lazo de vnculo solidario, sino antes bien, como desligadura que requiere y al mismo tiempo es origen de la nuda vida, sta, considera es el verdadero elemento poltico originario. Por ello cuando Hobbes funda la soberana bajo el juicio homo homini lupus, lo hace considerando al hombre no slo como mera physis, vida natural; sino como banido (expratriado, desdeterrado, excludo) como indistincin entre lo humano (el nmos) y lo animal donde cada uno es para el otro nuda vida, homo sacer; lo que le lleva a concluir que el estado de naturaleza es en verdad un estado de excepcin, donde lo que se presenta a nuestros ojos es una violencia sin precedentes, donde la sacralidad, esa condicin de vulnerabilidad se desplaza hacia regiones cada vez menos precisadas, hacia el terreno de la biopoltica donde se confunden poltica y vida biolgica de los ciudadanos. As con una visin radical el autor advierte del peligro latente del fenmeno del totalitarismo en las formas ms simples del pensamiento occidental, donde los mecanismos polticos de las democracias parlamentarias se confunden con los propios de los Estados totalitarismos, donde las decisiones sobre la vida se vuelven decisiones sobre la muerte, y donde la biopoltica deviene tanatopoltica.

En los Estados modernos la determinacin normativa de los criterios de un acto se confunden entre poltica, religin, medicina, ciencia, empero la distincin slo adquiere sentido cuando alude al comn contexto biopoltico que tiene al cuerpo y no al sujeto como hombre libre en el centro de gravitacin de la democracia. Un ejemplo claro de ello es el Leviatn formado por todos los cuerpos expuestos del nuevo hombre individual. Llegado a este punto Agamben reafirma su tesis aludiendo a los juicios de Hannah Arendt de acuerdo con lo cual debe tomarse en serio la relacin entre Estado-nacin y derechos humanos, ya que stos representan la inscripcin de la vida natural en el orden jurdico-poltico del Estado-nacin lo que significa, Estado que hace del nacimiento el fundamento de su propia soberana. Sin embargo, nuestro filsofo pone de manifiesto la contradiccin del principio de la nuda vida centrada en el homo sacer como z y el acto de nacer como hecho de hominizacin y ciudadanizacin, como bos, pero utiliza esta trama que no es sino ficcin para desvelar lo que detrs de los derechos humanos se inscribe, y que no es sino la figura del refugiado, del banido que al no inscribirse a ninguna nacionalidad, ni reconocerse como ciudadano no posee ningn derecho quedando expuesto como vida excluda, como nuda vida, como sacer. Pues como subraya, lo humanitario separado de lo poltico no puede hacer otra cosa que reproducir el aislamiento de la vida sagrada sobre el que se funda la soberana y el campo de concentracin, es decir, el espacio puro de excepcin es el paradigma poltico que no consigue superar. Agamben utilizando la tesis de Arendt pone en entre dicho la nocin de Estadonacin y asimismo la nocin misma de soberana. El refugiado es la expresin ms vivida del homo sacer, ella le da al filsofo italiano la lgica de comprensin del paso de la soberana territorial al biopoder moderno; el trnsito entre el dejar morir, hacer vivir a la escisin absoluta del hombre entre su animalidad y su yo de lenguaje, es decir, una z sin bos. Ya excepcin no constituye slo un momento del ejercicio de la soberana, no es ms el trasfondo de la poltica de la
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discriminacin que busca normar, normalizar, hacer comn; sino la excepcin que se hace regla y confunde poltica vida, norma y hecho. Desde donde una vida puede ser calificable, controlable, disponible y al mismo tiempo eliminable. Una vida que no merece ser vivida, una vida sin valor. Cuando el estado de excepcin deja de hacer referencia a la situacin exterior y de peligro temporal tiende a confundirse con la propia norma y queda vigente; es entonces cuando la biopoltica se abre en toda su expresin apuntalando la concrecin del Estado nacionalsocialista y con ello la aparicin de los campos de concentracin; lo que era temporal adquiere forma espacial permanente quedando fuera de la norma jurdico normal. Cmo llegamos hasta aqu?, cmo la estructura poltica les dio origen como matriz oculta del nmos del espacio poltico en que vivimos y sobrevivimos? Agamben sugiere que indaguemos acerca de los procedimientos jurdicos y los dispositivos polticos que han dado forma al nuevo sujeto poltico fundamental. El campo de concentracin marca de manera decisiva el espacio poltico de la modernidad. La excepcin como estructura poltica fundamental cuestiona, de acuerdo con Schmitt la condicin de posibilidad de validez de la norma jurdica y con lla el propio sentido de la autoridad estatal. Por ello Agamben junto con Benjamin considera que ya es tiempo de plantear en una nueva perspectiva el problema de los lmites de la estructura originario de la estatalidad.