A Nova Direita francesa no ano 2000

Alain de Benoist e Charles Champetier

Introduo A Nova Direita francesa nasceu em 1968. Ela no um movimento poltico, mas uma escola de pensamento. Por mais de trinta anos - em livros, jornais, colquios e conferncias, seminrios e cursos de vero, entre outros - ela tentou formular uma perspectiva metapoltica. Metapoltica no poltica por outros meios. No nem uma estratgia para impor uma hegemonia intelectual nem uma tentativa de desacreditar outras atitudes ou agendas possveis. Ela se baseia unicamente na premissa de que as idias apresentam um papel fundamental na conscincia coletiva e, de forma mais geral, na histria humana. Atravs de seus trabalhos, Herclito, Aristteles, Santo Agostinho, So Toms de Aquino, Ren Descartes, Immanuel Kant, Adam Smith e Karl Marx desencadearam revolues decisivas, cujos impactos ainda esto sendo sentidos hoje. A Histria o resultado da vontade e da ao humana, mas sempre no marco de convices, crenas e representaes que provm significado e direo. O objetivo da Nova Direita francesa contribuir para a renovao destas representaes scio-histricas. Esta perspectiva metapoltica se refora ainda mais hoje, a partir de uma reflexo sobre a evoluo das sociedades ocidentes no prospecto da alvorada do sculo XXI. Por um lado, temos a impotncia crescente de partidos polticos, sindicatos, governos, formas clssicas de conquista e exerccio do poder poltico, e, por outro, a rpida obsolescncia de todas as divises que caracterizaram a modernidade, a comear pela tradicional clivagem Direita-Esquerda. Alm disso, existe uma exploso sem precedentes dos conhecimentos, sem que suas consequncias sejam sempre plenamente percebidas. Em um mundo no qual entidades fechadas deram lugar a redes interconectadas com pontos de referncia cada vez mais borrados, a ao metapoltica tenta, para alm de divises poltica e atravs de uma nova sntese, renovar um modo de pensamento transversal e, finalmente, estudar todas as reas de conhecimento para propor uma viso de mundo coerente. Tal o nosso objetivo faz mais de trinta anos. Este manifesto sintetiza tudo isso. A primeira parte ( Conjunturas) fornece uma anlise crtica do presente; a segunda parte (Fundaes) delineia uma viso no que diz respeito ao homem e ao mundo. Ambas esto inspiradas por uma perspectiva multidisciplinar que desafia a maior parte das antteses intelectuais de hoje. Tribalismo e globalismo, nacionalismo e internacionalismo, liberalismo e marxismo, individualismo e coletivismo, progressismo e conservadorismo se ope cada um com a mesma lgica complacente do meio excludo. Por um sculo, estas oposies artificiais

ocultaram o que mais essencial: a amplitude de uma crise que pede uma renovao radical dos modos de pensamento, deciso e ao. , portanto, ftil procurar esta renovao radical no que foi escrito at agora. Ainda assim, a Nova Direita Francesa tomou idias de vrias fontes tericas. Ela no hesitou de se reapropriar o que parece digno de valor em todas correntes de pensamento. Esta perspectiva transversal provocou a ira dos guardies do pensamento, preocupadas com o congelamento de ortodoxias ideolgicas para paralisar qualquer nova sntese ameaadora. Desde seu incio, a Nova Direita Francesa juntou homens e mulheres que vivem em suas cidades e pretendem participar de maneira viva de sua realizao. Na Frana, como em outros pases, ela constitui uma comunidade de trabalho e reflexo, da qual os membros no so necessariamente intelectuais, mas todos aqueles que esto interessados, de uma forma ou de outro, na batalha de idias. A terceira parte (Orientaes) toma posies em questes e debates atuais, sobre o futuro de nossos povos e nossa civilizao. I. Conjuntura Primeiro e antes de tudo, todo pensamento crtico coloca a poca na qual se desenvolve em perspectiva. O presente um perodo decisivo, um ponto de inflexo em forma de interregnum, que se insere no pano de fundo de uma crise maior: o fim da modernidade. I. 1. O que a modernidade? A modernidade designa o movimento poltico e filosfico dos ltimos trs sculos da histria ocidental. Ela caracterizada primariamente por cinco processos convergentes: individualizao, atravs da destruio de velhas formas de vida comunal; massificao, atravs da adoo de modos padronizados de comportamento e estilos de vida; dessacralizao, atravs do deslocamento das grandes narrativas religiosas por uma interpretao cientfica do mundo; racionalizao, atravs da dominao da razo instrumental, do livre mercado e da eficincia tcnica; e universalizao, atravs da extenso ao nvel planetrio de um modelo de sociedade defendido implicitamente como a nica possibilidade racional e, portanto, como superior. Este movimento tem velhas razes. Na maior parte, ele representa uma secularizao das idias e perspectivas tomadas da metafsica crist , as quais se desdobraram sobre a vida profana aps o esvaziamento de qualquer dimenso transcendente. Na verdade, possvel encontrar no cristianismo as sementes das grandes mutaes que irrigaram as ideologias laicas da era ps-revolucionria. O individualismo j estava presente na noo da salvao individual e de uma relao ntima e privilegiada entre um indivduo e Deus, que tem precedncia sobre qualquer relao terrena. O igualitarismo est presente na idia que a redeno est igualmente disponvel para toda humanidade, j que todos possuem uma alma individual cujo valor absoluto compartilhado por toda humanidade. O progressismo nasce da idia de que a histria tem um incio absoluto e um fim necessrio, e que ela se desenvolve globalmente de acordo com um plano divino. Finalmente, o universalismo a expresso natural de uma religio que afirma

manifestar uma verdade revelada, a qual, vlida para todos os homens, exige deles que se convertam. A vida poltica moderna ela mesma baseada em conceitos teolgicos secularizados. Reduzida a uma opinio entre outras, hoje o cristianismo foi vtima do movimento que ele prprio iniciou: na histria do Ocidente, ela foi a religio da sada da religio. As muitas escolas filosficas da modernidade, concorrentes e por vezes contraditrias, concordam, porm, em um ponto: que existe uma nica e universalizvel soluo para todos os problemas polticos, sociais e morais. A humanidade concebida como a soma dos indivduos racionais que, atravs do interesse, convico, irmandade ou mesmo medo so convocados a realizar a sua unidade na Histria. Nesta perspectiva, a diversidade do mundo se torna um obstculo e tudo que diferencia o homem concebido como algo incidental ou contingente, ultrapassado ou mesmo perigoso. Na medida em que a modernidade no apenas um corpo de idias, mas tambm um modo de agir, ela tenta por todos os meios disponveis desenraizar os indivduos de seus pertencimentos singulares a fim de sujeit-los a um modo universal de associao. Na prtica, o modo mais eficiente para realizar isto tem sido o mercado. I. 2. A crise da modernidade O imaginrio da modernidade est dominado por desejos de liberdade e igualdade. Esses dois valores cardinais foram trados. Cortados das comunidades que os protegiam, fornecendo significado e forma sua existncia, os indivduos esto agora sujeitos a um mecanismo de dominao e deciso to imenso que sua liberdade permanece puramente formal. Eles sofrem o poder mundializado do mercado, da tecnocincia ou das comunicaes sem poderem nunca decidir seu curso. A promessa da igualdade falhou duas vezes: o comunismo a traiu ao instaurar os mais assassinos e totalitrios regimes da histria; o capitalismo a trivializou ao legitimar as mais odiosas desigualdades econmicas e sociais em nome da igualdade. A modernidade proclamou "direitos" sem de modo algum prover os meios para exerc-los. Ela exacerba todas as necessidades e cria sem cessar outras novas, ao mesmo tempo em que reserva o seu acesso a uma pequena minoria, o que alimenta a frustrao e raiva de todos os restantes. Quanto ideologia do progresso, a qual respondia s expectativas humanas alimentando a promessa de um mundo sempre melhor, ela est em uma crise radical: o futuro parece imprevisvel, no sendo mais portador de esperana, mas sim de medo a quase todos. Cada gerao se depara com um mundo diferente do que o que seus pais conheceram: baseada sobre a desqualificao dos pais e antepassados e das velhas experincias e combinada com as transformaes sempre mais velozes de estilos de vida e dos ambientes de vivncia, tal novidade perptua no produz felicidade, mas angstia. O "fim das ideologias" uma expresso que designa a exausto histrica das grandes narrativas mobilizadoras que se corporificaram no liberalismo, no socialismo, no comunismo, no nacionalismo, no fascismo ou, ainda, no nazismo. O sculo XX fez com que os sinos dobrassem para a maior parte destas doutrinas, cujos resultados concretos foram o genocdio, a limpeza tnica, os assassinatos em massa, guerras totais entre naes, rivalidade entre indivduos, desastres ecolgicos, caos social e a perda de todos os referenciais significativos. A destruio do mundo vivo em benefcio da razo

instrumental, do crescimento econmico e do desenvolvimento material resultou em uma pauperizao do esprito sem precedentes. Ela generalizou a ansiedade de viver no mundo de um sempre incerto presente, em um mundo privado tanto de seu passado quanto de seu futuro. Portanto, a modernidade deu a luz a mais vazia civilizao que a humanidade j conheceu: a linguagem publicitria se tornou o paradigma de todos os discursos sociais; a primazia do dinheiro imps a onipresena da mercadoria; o homem se transformou em um objeto de troca em um contexto de perverso hedonismo; a tecnologia encerrou o mundo vivo em uma rede racionalizada e anestesiada voltada para um "si mesmo" narcisista; a delinquncia, a violncia e a incivilidade se propagaram em uma guerra de todos contra todos e de cada um contra si mesmo; o indivduo incerto flutua nos mundos irreais da droga, do virtual e da produo miditica; os campos so abandonados pelas monstruosas megalpoles e pelos subrbios inabitveis; o indivduo solitrio se funde em uma multido annima e hostil enquanto tradicionais mediaes sociais, culturais, polticas e religiosas se tornam cada vez mais incertas e indistintas. Esta crise difusa um sinal de que a modernidade est atingindo seu fim, precisamente quando a utopia universalista que ela estabeleceu est em posio de se tornar uma realidade sob a forma da globalizao liberal. O final do sculo XX marca tanto o fim dos tempos modernos quanto o incio de uma ps-modernidade caracterizada por uma srie de novos temas: preocupao ecolgica, com a qualidade de vida, o papel das "tribos" e das "redes", revivncia de comunidades, a poltica de identidades de grupo, multiplicao de conflitos infra- e supra-estatais, o retorno das violncias sociais, o declnio das religies estabelecidas, o crescimento da oposio dos povos s suas elites, etc. No tendo nada de novo a dizer, e observando o mal-estar crescente das sociedades contemporneas, os agentes da ideologia dominante ficam reduzidos aos discursos encantadoramente eivados de senso-comum to vistos na mdia de um mundo ameaado pela imploso. Imploso, e no mais exploso: a modernidade no ser superada atravs da forma de uma grand soir (uma verso secular da Parsia), mas com a apario de milhares de auroras, isto , o nascimento de espaos soberanos liberados da dominao moderna. A modernidade no ser superada por um retorno ao passado, mas por meio de certos valores pr-modernos em uma tica resolutamente ps-moderna. Ser apenas pagando o preo de tal reestruturao radical que a anomia e o niilismo contemporneo sero exorcizados. I. 3. Liberalismo: o principal inimigo O liberalismo encarna a ideologia dominante da modernidade, a primeira a aparecer e que ser a ltima a desaparecer. Em um primeiro momento, o pensamento liberal autonomizou a economia frente moralidade, a poltica e a sociedade nas quais ela tinha previamente subsistido. Mais tarde, ele tornou o valor comercial a essncia de toda vida comunal. O advento do "reino da quantidade" assinalou a transio da economia de mercado para a sociedade de mercado, isto , a extenso das leis de trocas comerciais, regidas pela "mo invisvel", para todas as esferas da existncia. Por outro lado, o liberalismo tambm engendrou o individualismo moderno a partir de uma antropologia ____
[N.T] Literalmente, grande noite. Trata-se de um termo tradicional da esquerda revolucionria francesa para designar uma ruptura total com a situao precedente, um momento revolucionrio em que tudo possvel.
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falsa seja a partir de uma viso normativa ou de uma viso descritiva, baseada em um homem unidimensional que retira seus "direitos inalienveis" de uma "natureza" essencialmente no social, e que est sempre tentando maximizar o que de seu melhor interesse ao eliminar qualquer considerao no-quantificvel e qualquer valor no relacionado ao clculo racional. Este duplo impulso individualista e economicista acompanhado por uma viso "darwinista" da vida social que em ltima anlise a reduz a uma competio generalizada, nova verso da "guerra de todos contra todos" para escolher os "melhores". Deixando de lado o fato que a competio "pura e perfeita" um mito, j que sempre existem relaes de poder, tal critrio no diz nada sobre o valor do que escolhido: sobre o que melhor ou pior. A evoluo seleciona aqueles mais aptos a sobreviver, mas o homem no se satisfaz com a mera sobrevivncia: ele ordena sua vida a partir uma hierarquia de valores sobre a qual os liberais pretendem permanecer neutros. O carter inquo da dominao liberal engendrou no sculo XX uma reao legtima: a apario do movimento socialista. Todavia, ela se desviou sob a influncia das teorias marxistas. A despeito destas oposies, porm, o marxismo e o liberalismo pertencem essencialmente ao mesmo universo, herdeiros do pensamento do Iluminismo: o mesmo individualismo de fundo, o mesmo universalismo igualitrio, o mesmo racionalismo, o mesmo primado do fator econmico, a mesma insistncia sobre o valor emancipador do trabalho, a mesma f no progresso, a mesma aspirao ao fim da histria. A bem da verdade, o liberalismo apenas realizou mais efetivamente certos objetivos que compartilha com o marxismo: a erradicao das identidades coletivas e culturas tradicionais, o desencantamento do mundo e a universalizao de um sistema de produo. As agruras do mercado tambm provocaram a apario e fortalecimento do EstadoProvidncia. Ao longo da histria, o surgimento do mercado e do Estado se deu ao mesmo tempo, como pares, o ltimo procurando sujeitar trocas intra-comunais, nomercantis, previamente intangveis, lei do dinheiro, e tornando-as assim espaos econmicos homogneos instrumentos de seu poder. A dissoluo de laos comunais provocada pela comercializao da vida social precisou de um progressivo fortalecimento do Estado-Providncia responsvel por proceder s redistribuies necessrias para mitigar as falncias da solidariedade tradicional. Longe de entravar o curso do liberalismo, estas intervenes estatistas o permitiram prosperar ao evitarem uma exploso social, gerando assim a segurana e estabilidade indispensveis para as trocas comerciais. Por outro lado, o Estado-Providncia, que no nada alm de uma abstrata, annima e opaca estrutura redistributiva, generalizou a irresponsabilidade, transformando os membros da sociedade em nada mais que donatrios da assistncia pblica, que no mais buscam derrubar o sistema liberal, mas apenas prolongar a extenso indefinida e sem contrapartida de seus direitos. Por fim, o liberalismo nega a especificidade da poltica, a qual sempre implica arbitrariedade de deciso e pluralidade de objetivos. Deste ponto de vista, a expresso "poltica liberal" parece ser uma contradio em termos. Procurando formar ligaes

sociais sobre a base de uma teoria da escolha racional que subordina a cidadania utilidade, ela acaba produzindo uma administrao "cientfica" ideal da sociedade global, que ela coloca sob a exclusiva conduo segundo o horizonte de especialistas tcnicos. O Estado de direito liberal, quase sempre sinnimo de uma repblica de juzes, comprometido com os objetivos paralelos de se abster de propor um modelo de vida adequado e de buscar neutralizar conflitos inerentes diversidade da vida social ao seguir polticas que visam determinar, por procedimentos puramente jurdicos, o que justo ao invs do que bom. O espao pblico se dissolve na esfera privada, enquanto a democracia representativa reduzida a um mercado no qual o fornecimento se torna cada vez mais limitado (uma concentrao de programas e convergncias de polticas) e a demanda menos e menos motivada (absteno). Na era da globalizao, o liberalismo no se apresenta mais como uma ideologia, mas como um sistema global de produo e reproduo de homens e mercadorias, presidido pelo hipermoralismo dos direitos humanos. Em suas formas econmicas, polticas e morais, o liberalismo representa o bloco central das idias de uma modernidade em fim de curso. Assim, ele o principal obstculo para qualquer coisa que obra para sua superao. II. Fundaes. "Conhece-te a ti mesmo", dizia o Orculo de Delfos. A chave para qualquer representao do mundo, para qualquer engajamento poltico, moral ou filosfico , antes de tudo, uma antropologia. Nossas atividades so realizadas atravs de certas ordens prticas, as quais representam a essncia das relaes dos homens entre si e com o mundo: a poltica, a economia, a tecnologia e a tica. II. 1. Homem: um momento da vida. A modernidade negou qualquer natureza humana (a teoria da tbula rasa) ou, ento, relacionou-a a atributos abstratos desconectados do mundo real e da experincia vivida. Como consequncia desta ruptura radical, o ideal de um "novo homem", infinitamente malevel atravs da brutal e progressiva transformao de seu meio, surgiu. No sculo XX, esta utopia resultou em totalitarismo e em campos de concentrao. No mundo liberal, ela se fez presente na crena supersticiosa em um ambiente todo-poderoso, que no gerou mais que decepes, em particular na esfera educacional: em uma sociedade estruturada pela racionalidade abstrata, a habilidade cognitiva o principal determinante do status social. O homem primeiro e antes de tudo um animal e se insere como tal na ordem dos seres vivos, a qual medida em centenas de milhes de anos. Se compararmos a histria da vida orgnica a um dia (ou seja, vinte e quatro horas), a espcie humana aparece somente nos ltimos trinta segundos. O prprio processo de humanizao empregou dezenas de milhares de geraes para desenvolver-se. Na medida em que a vida gerada acima de tudo atravs da transmisso da informao contida no material gentico, o homem no nasce como uma pgina em branco: cada indivduo j carrega as

caractersticas gerais da espcie, s quais so adicionadas especficas predisposies a certas atitudes particulares e modos de comportamento. Os indivduos no decide tal herana, o que limita sua autonomia e plasticidade, mas tambm o permite resistir ao condicionamento poltico e social. Mas o homem no apenas um animal: o que especificamente humano nele conscincia da sua prpria conscincia, pensamento abstrato, linguagem sinttica, a capacidade para simbolismo, a aptido para observao objetiva e julgamento de valores - no contradiz sua natureza, mas a estende ao conferir-lhe uma identidade suplementar e nica. Negar os determinantes biolgicos do homem ou reduzi-los ao relegar seus traos especficos zoologia constituem duas atitudes igualmente absurdas. A parte hereditria da humanidade forma somente a base da vida social e histrica: dado que os instintos humanos no esto programados em seu objeto o homem sempre titular de uma frao de liberdade para fazer escolhas (ele deve fazer escolhas tanto morais quanto polticas), cuja nica verdadeira limitao natural a morte. O homem de sada um herdeiro, mas ele pode dispor de sua herana. Ele pode se construir historicamente e culturalmente tendo como base os pressupostos de sua constituio biolgica, as quais so suas limitaes humanas. O que existe alm destas limitaes pode ser chamado de Deus, Cosmos, Nada ou Ser: a questo do "porqu" no mais faz sentido, porque o que est alm das limitaes humanas por definio inconcebvel. Portanto, a Nova Direita prope uma viso de um indivduo equilibrado, levando em contato tanto habilidades pessoais, congnitas quanto o meio social. Ela rejeita ideologias que enfatizam apenas um destes fatores, sejam elas biolgicas, econmicas ou mecnicas. II. 2. Homem: um ser enraizado, arriscado e em aberto. Por natureza, o Homem no nem bom nem mal, mas ele capaz de ser tanto uma coisa quanto a outra. Como um ser em aberto e arriscado, ele sempre capaz de ir alm de si mesmo ou de decair. O homem pode manter esta ameaa permanente distncia construindo regras sociais e morais, instituies e tradies, as quais o provm de uma fundao para sua existncia e fornecem a sua vida sentido e referncias. O termo "humanidade", definido como a massa indiferenciada de indivduos que a constituem, designa ou uma categoria biolgica (a espcie) ou uma categoria filosfica nascida do pensamento ocidental. Do ponto de vista socio-histrico, no existe o Homem em si, pois seu pertencimento humanidade sempre mediado por uma filiao cultural particular. Esta observao no implica em qualquer relativismo. Todos os homens tm em comum sua natureza humana, sem a qual eles no seriam capazes de se compreenderem, mas seu pertencimento espcie sempre se expressa partir de um contexto singular. Eles compartilham as mesmas aspiraes essenciais, porm estas sempre se cristalizam em diferentes formas de acordo com as pocas e os lugares. A humanidade, neste sentido, irredutivelmente plural: a diversidade forma parte de sua prpria essncia. A vida humana est enraizada necessariamente dentro de um contexto que precede ao juzo, mesmo que crtico, que os indivduos e grupos formulam sobre o mundo, e esse contexto modela tanto as aspiraes como as finalidades que lhes so

prprias: no mundo real s existem pessoas concretamente situadas. As diferenas biolgicas no so significativas em si mesmas, mas em referncia a traos culturais e sociais. No que diz respeito s diferenas entre as culturas, elas no so nem o efeito de uma iluso nem caractersticas transitrias, contingentes ou secundrias. Todas as culturas tm seu prprio "centro de gravidade" (Herder): culturas diferentes do respostas diferentes s questes essenciais. Por isso toda tentativa de unific-las significa destru-las. O homem se inscreve por natureza no registro da cultura: ser singular, seu lugar est sempre na interseco do universal (a sua espcie) e o particular (cada cultura, cada poca). Assim, a idia de uma lei absoluta, universal e eterna, chamada a determinar em ltima instncia nossos juzos morais, religiosos ou polticos, carece de fundamentos. E esta a idia que est na base de todos os totalitarismos. As sociedades humanas so simultaneamente conflituosas e cooperativas, sem que se possa eliminar uma destas caractersticas em benefcio da outra. A crena irnica na possibilidade de eliminar estes antagonismos dentro de uma sociedade transparente e reconciliada no possui mais validade que a viso hipercompetitiva (liberal, racista ou nacionalista) que torna a vida uma guerra perptua entre indivduos ou entre grupos. Se verdade que a agressividade forma parte da atividade criadora e da dinmica vital, tambm certo que a evoluo favoreceu no homem a apario de comportamentos cooperativos (altrustas) que no se limitam esfera do parentesco gentico. Por outro lado, os grandes constructos histricos s puderam durar largos perodos na medida em que foram capazes de estabelecer uma harmonia baseada no reconhecimento do bem comum, na reciprocidade de direitos e deveres, na ajuda e no compartilhamento. Nem pacfica nem beligerante, nem boa nem m, nem bela nem feia, a existncia humana se desvela em uma tenso trgica entre estes plos de atrao e repulso. II. 3. Sociedade: um corpo de comunidades. A existncia humana inseparvel das comunidades e grupos sociais nos quais ela se inscreve. A idia de um primitivo "estado de natureza" em que indivduos autnomos teriam coexistido pura fico: a sociedade no o resultado de um contrato de homens tentando maximizar seus melhores interesses, mas antes uma associao espontnea cuja forma mais antiga indubitavelmente a famlia ampliada. As comunidades nas quais cada sociedade est baseada so constitudas por um complexo tecido de corpos intermedirios entre indivduos, grupos de indivduos e a humanidade. Alguns entre eles so herdados (os nativos), outros so escolhidos (os cooperativos). A ligao social, cuja autonomia a velha direita nunca foi capaz de reconhecer, e que no se confunde de modo algum com a "sociedade civil", definida, primeiro e antes de tudo, como um modelo para aes individuais, e no como um efeito global destas; ela repousa sobre o consenso compartilhado que anterior a este modelo. O pertencimento ao coletivo no destri a identidade individual; antes de tudo, ele a sua base: quando se abandona a sua comunidade de origem, normalmente para se unir a outra. Nativas ou cooperativas, as comunidades so todas baseadas na reciprocidade. As comunidades se constroem e se mantm na certeza, compartilhada por seus membros, de que tudo o que se exige a cada um pode e deve ser exigido tambm dos outros. Reciprocidade vertical de direitos e deveres, de contribuio e de

distribuio, de obedincia e assistncia, reciprocidade horizontal de dons e contradons, de fraternidade, de amizade e de amor. A riqueza da vida social proporcional diversidade dos seus membros: esta diversidade constantemente ameaada seja por defeitos (homogeneizao, falta de diferenciao) ou excessos (secesso, atomizao). A concepo holstica, na qual o todo excede a soma das partes e possui qualidades que somente ele possui, foi combatida pelo indivduo-universalismo, o qual associou a comunidade s idias de submisso hierarquia insuportvel, ao ensimesmamento e ao bairrismo. Tal individuo-universalismo se desenvolveu sob dois signos: o do contrato (no campo poltico) e do mercado (no campo econmico). Mas, na verdade, a modernidade no liberou o homem de seu pertencimento familiar ou de suas ligaes locais, tribais, corporativas ou religiosas. Ela apenas o submeteu a outras coaes, muito mais duras porque mais distantes, mais impessoais e mais exigentes: uma sujeio mecnica, abstrata e homognea substituiu os modos orgnicos multiformes. Ao tornarse mais solitrio, o homem tambm se tornou mais vulnervel e mais indefeso. Ele se dissociou dos significados, porque ele no pode mais se identificar com um modelo e porque no existe mais qualquer sentido em colocar-se no ponto de vista do todo social. O individualismo resultou na desfiliao, na separao, na desinstitucionalizao (a famlia, por exemplo, no mais socializa) e na apropriao do lao social pelas burocracias estatais. Em ltima anlise, o grande projeto da emancipao moderna resultou somente em uma alienao em larga escala. Dado que as sociedades modernas tendem a reunir os indivduos que percebem uns aos outros como estranhos, sem possuir mais qualquer confiana mtua, elas no conseguem conceber uma relao social que no esteja sujeita a uma autoridade regulatria "neutra". As formas puras so a troca (um sistema de mercado da lei do mais forte) e a submisso (o sistema totalitrio de obedincia ao todo-poderoso Estado). A forma mista que se instaurou atualmente se traduz em uma proliferao de regras jurdicas abstratas que gradualmente interseccionam cada esfera da existncia, as relaes com o outro feitas objetos de um controle permanente a fim de debelar a ameaa de imploso. Somente o retorno s comunidades e a uma polities de dimenses humanas permitir remediar a excluso, a dissoluo das relaes sociais, a sua juridicizao e a sua reificao. II. 4. Poltica: uma essncia e uma arte A Poltica se baseia no fato de que os objetivos da vida social so sempre mltiplos. Ela possui leis e essncia que lhes so prprias e que no so redutveis racionalidade econmica, tica, esttica, metafsica nem ao sagrado. Ela pressupe o reconhecimento e a distino de noes tais quais o pblico e o privado, o comando e a obedincia, a deliberao e a deciso, o cidado e o estrangeiro, o amigo e o inimigo. Existe moralidade na poltica - dado que a autoridade aspira ao bem comum e se inspira na norma composta pelos valores e costumes da coletividade em cujo seio ela exercida -, mas isso no significa que uma moralidade individual politicamente aplicvel. Os ____
[N.T] Forma especfica de poltica organizativa. Em ingls, no original.

regimes que se recusam a reconhecer a essncia da Poltica, regimes que negam a pluralidade de objetivos ou favorecem a despolitizao, so por definio "impolticos". O pensamento moderno desenvolveu a iluso de uma "neutralidade" da poltica, reduzindo o poder eficcia administrativa, aplicao mecnica de normas jurdicas, tcnicas ou econmicas: o "governo dos homens" deveria ser modelado a partir da "administrao das coisas". Ora, mas a esfera pblica sempre o lugar de afirmao de uma viso particular da "boa vida". Desta concepo que se elabora do "bom" que procede o "justo", e no o inverso. A primeirssima finalidade de toda ao poltica , domesticamente, fazer reinar a paz civil, isto , a segurana e a harmonia entre os membros da sociedade, e, externamente, proteger estes mesmos membros de ameaas. Em relao a tal finalidade, a seleo que feita entre os diversos valores concorrentes (mais liberdade, igualdade, unidade, diversidade, solidariedade, etc.) contm necessariamente uma face de arbitrariedade: no algo demonstrvel, mas se afirma e se julga segundo os seus resultados. A diversidade de mundivises uma das condies para a emergncia da Poltica. A democracia um regime eminentemente poltico dado que reconhece a pluralidade de aspiraes e projetos, e porque prope organizar o confrontamento pacfico em todos os escales da vida pblica. Por isso a democracia prefervel s clssicas confiscaes da legitimidade pelo dinheiro (plutocracia), pela competncia (tecnocracia), pela lei divina (teocracia) ou pela herana (monarquia) e tambm pelas mais recentes formas de neutralizao do poltico pela moral (ideologia dos direitos humanos), pela economia (mundializao mercantil), pelo direito (governo dos juzes) ou pela mdia (sociedade do espetculo). Se o indivduo se forma uma pessoa no seio de uma comunidade, o lugar onde ele se torna cidado na democracia, nico regime que lhe oferece a participao em discusses e decises pblicas, assim como a possibilidade de alcanar a excelncia atravs da educao e a construo de si mesmo. A Poltica no uma cincia, redutvel razo ou a um simples mtodo, mas uma arte que em primeiro lugar exige prudncia. Ela implica sempre uma incerteza, uma pluralidade de escolhas, uma deciso sobre as finalidades. A arte de governar confere um poder de arbitragem entre as distintas possibilidades, poder que tem de ser associado capacidade de forar. O poder no mais que um meio, que nada vale seno em funo das finalidades s quais pretende servir. Segundo Jean Bodin, herdeiro dos lgistes , a fonte da independncia e da liberdade reside na soberania ilimitada do prncipe, modelada de acordo com o poder absolutista do papa. Esta concepo uma "teologia poltica" fundada sobre a idia de um orgo poltico supremo, um "Leviat" (Hobbes), ao qual se atribui o controle de corpos, espritos e almas. Tal teologia poltica inspirou o modelo do Estado-Nao absolutista, unificado, centralizado, que no tolera nem poderes locais nem o compartilhamento de direitos com poderes territoriais vizinhos, e que se construiu mediante a unificao administrativa e jurdica, a eliminao dos corpos intermedirios (denunciados como "feudalidades") e a progressiva erradicao das culturas locais. Ela resultou sucessiva____
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[N.T.] Escola de juristas franceses da Idade Mdia.

mente na monarquia absolutista, no jacobinismo revolucionrio e, ento, no totalitarismo moderno, mas tambm conduziu "Repblica sem cidados", onde j no existe nada entre uma sociedade civil e o Estado gestor. A este modelo de sociedade poltica a Nova Direita ope outro modelo alternativo, herdado de Althusius, onde a fonte da independncia e da liberdade reside na autonomia e onde o Estado se define desde o princpio como uma federao de comunidades organizadas e de alianas mltiplas. Nesta concepo, que inspirou as construes imperiais e federativas, a existncia de uma delegao junto ao soberano nunca faz o povo perder a faculdade de fazer ou derrogar as leis. O povo, em suas diferentes coletividades organizadas (ou "estados"), em ltima instncia o nico detentor da soberania. Os governantes so superiores a todo cidado considerado individualmente, mas sempre inferiores vontade geral expressa pelo corpo dos cidados. O princpio da subsidiariedade se aplica a todos os nveis. A liberdade de uma coletividade no incompatvel com uma soberania compartilhada. O campo do Poltico, enfim, no se reduz ao Estado: a pessoa pblica como um espao pleno, um tecido contnuo de grupos, famlias, associaes, coletividades locais, regionais, nacionais ou supranacionais. A Poltica no consiste em negar esta continuidade orgnica, mas em apoiar-se sobre ela. A unidade poltica procede de uma diversidade reconhecida, e isto quer dizer que ela deve aceitar certa "opacidade" do social: o mito da perfeita "transparncia" da sociedade para si mesma uma utopia que, longe de estimular a comunicao democrtica, favorece a vigilncia totalitria. II. 5. Economia: alm do Mercado. To longe quanto logremos retornar na Histria das sociedades humanas, sempre encontraremos determinadas regras que presidem a produo, a circulao e o consumo dos bens necessrios para a sobrevivncia dos indivduos e dos grupos. Mas, contrariamente aos pressupostos tanto do liberalismo quanto do marxismo, a economia nunca constituiu a "infraestrutura" da sociedade: a sobredeterminao econmica (o "economicismo") a exceo, e no a regra. Muitos mitos associados maldio do trabalho (Prometeu, a violao da Me-Terra), do dinheiro (Creso, Gullveig, Tarpeia) ou da abundncia (Pandora) destacam que a economia foi prontamente associada "parte maldita" de toda sociedade, a atividade que ameaa romper a sua harmonia. A economia era, ento, algo desvalorizado, e no porque no era til, mas sim porque, precisamente, no era mais que isso. Do mesmo modo, se era rico porque se era poderoso, e no o contrrio - o poder era ento associado a um dever de partilha e de proteo dos subordinados. O "fetichismo da mercadoria" no somente um avatar do capitalismo moderno, mas nos remete a uma constante antropolgica: a produo abundante de bens diferenciados instiga a inveja, o desejo mimtico, os quais por sua vez produzem a desordem e a violncia. Em todas as sociedades pr-modernas o econmico estava imbricado, contextualizado em outras ordens da atividade humana. A idia de que o intercmbio econmico, desde o escambo at o mercado moderno, esteve sempre regulado pela confrontao entre a oferta e a procura, com a consequente apario de um equivalente abstrato (o dinheiro) e de valores objetivos (valores de uso, de cmbio, de troca, de utilidade, etc.) uma

fbula inventada pelo liberalismo. O mercado no um modelo ideal, universalizvel por sua natureza abstrata. Antes de ser um mecanismo, uma instituio, e como tal no pode ser abstrada de sua histria nem das culturas que o engendraram. A trs grandes formas de circulao de bens so a reciprocidade (dom associado ao contra-dom, partilha paritria ou igualitria), a redistribuio (centralizao e partilha por uma autoridade nica) e intercmbio. Estas formas no representam sucessivos "estgios de desenvolvimento", mas que sempre coexistiram mais ou menos. A sociedade moderna se caracteriza pela hipertrofia do intercmbio mercantil: se passou da economia com mercado economia de mercado, e ento sociedade de mercado. A ideologia liberal traduziu a ideologia do progresso em religio do crescimento: cr que o "cada vez mais" do consumo e da produo conduzir os homens felicidade. Se inegvel que o desenvolvimento econmico moderno satisfez determinadas necessidades primrias que at esse momento eram inacessveis grande maioria, no menos certo que o crescimento artificial das necessidades mediante as estratgias de seduo do sistema de objetos (a publicidade) conduz necessariamente a um beco sem sada. Em um mundo de recursos finitos e submetido ao princpio da entropia, o horizonte inevitvel da humanidade um certo decrescimento. Pelas transformaes que ps em movimento, a mercantilizao do mundo, entre os sculos XVI e XX, foi um dos fenmenos mais importantes que a humanidade conheceu. Sua desmercantilizao ser um dos principais desafios do sculo XXI. Para isso precisso voltar origem da economia: "oikos-nomos", as leis gerais de nosso habitar no mundo, leis que incluem os equilbrios ecolgicos, as paixes humanas, o respeito harmonia e beleza natural e, de forma mais geral, todos os elementos no quantificveis que a cincia econmica excluiu arbitrariamente de seus clculos. Toda vida econmica implica a mediao de um amplo leque de instituies culturais e de instrumentos jurdicos. Hoje, a economia deve ser recontextualizada no mundo vivo, no social, na poltica e na tica. II. 6. tica: a construo de si mesmo. As categorias fundamentais da tica so universais: as distines entre nobre e ignbil, bom e mau, admirvel e desprezvel, justo e injusto podem ser encontradas em qualquer lugar. Por outro lado, a designao dos atos correspondentes a cada um destas categorias varia segundo as pocas e as sociedades. A Nova Direita Francesa rejeita todas as vises puramente morais do mundo, mas ela reconhece que nenhuma cultura pode evitar distinguir entre os valores ticos de vrias atitudes e comportamentos. A moralidade indispensvel a este ser em aberto que o homem; ela uma consequncia antropolgica de sua liberdade. Alm de expressar normas gerais que so em todos os lugares condio para a sobrevivncia das sociedades, a moral possui relao tambm com os costumes (mores) e no pode ser totalmente dissociada dos contextos em que atua. Porm tampouco cabe contempl-la a partir do simples horizonte da subjetividade. Por exemplo, o adgio right or wrong my country4 no significa que meu pas sempre tenha razo, mas que segue sendo meu pas ainda que no a tenha. Isto implica que eu eventualmente posso contradiz-lo, e, consequentemente, que eu disponho de uma nor____
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[N.T] Certa ou errada, minha nao. Em ingls, no original.

ma que excede meu mero pertencimento a ela. Desde os gregos, a tica designa para os europeus as virtudes cujo exerccio constitui a base da vida boa: a generosidade contra a avareza, a honra contra a vergonha, a coragem contra a covardia, a justia contra a iniquidade, a temperana contra o excesso, o sentido de dever contra a renncia, a franqueza contra o duplo sentido, o desinteresse contra a cupidez, etc. O bom cidado aquele que sempre tenta atingir a excelncia em cada uma destas virtudes (Aristteles). Tal vontade de excelncia no exclui de modo algum a existncia de diversos modos de vida (contemplativa, ativa, lucrativa, etc.), cada um dos quais obedece a cdigos morais diferentes e que se encontram hierarquizados na cidade: a tradio europia, expressa pelo antigo modelo trifuncional, coloca, por exemplo, a sabedoria sobre a fora e a fora sobre a riqueza. A modernidade suplantou a tica tradicional, que ao mesmo tempo aristocrtica e popular, por dois tipos de cdigos morais burgueses: o utilitrio (Bentham), baseado no clculo materialista de prazer e dor (onde o bom aquilo que aumenta o prazer para o maior nmero de pessoas); e na moralidade deontolgica (Kant), baseada na concepo unitria do que justo, com relao qual todos os indivduos devem tentar agir de acordo com a lei moral universal. Esta ltima perspectiva fundamenta a ideologia dos direitos humanos, a qual tanto um cdigo moral mnimo quanto uma arma estratgica de etnocentrismo ocidental. Esta ideologia uma contradio em termos. Todos os homens tm direitos, mas ningum pode ser titular de um direito se um ser isolado: o direito sanciona uma relao de equidade, o que implica o social. No cabe conceber nenhum direito se no existe um contexto especfico para defini-lo, uma sociedade para reconhec-lo e para assentar sua contrapartida em deveres e meios de coero suficientes para que tal direito seja aplicado. Quanto s liberdades fundamentais, estas no so decretadas, mas elas precisam ser conquistadas e garantidas. O fato de que os europeus lograram impr fora de lutas um direito baseado na autonomia, de modo algum implica que todos os povos do planeta tenham que contemplar a mesma maneira de garantia de seus direitos. Contra a ordem moral, que confunde a norma social com a normal moral, necessrio que se defenda a pluralidade das formas da vida social, pensar simultaneamente a ordem e a sua transgresso, Apolo e Dionsio. Para sair do relativismo e do niilismo do "ltimo homem" (Nietzsche), que hoje se perfilam sobre uma paisagem de materialismo prtico, preciso restituir o sentido, quer dizer, voltar aos valores compartilhados, portadores de certezas concretas provadas e defendidas pelas comunidades conscientes de si mesmas. II. 7. A tcnica: mobilizao do mundo A tcnica acompanha o homem desde suas origens: a ausncia de defesas naturais especficas, a desprogramao de nossos instintos e o desenvolvimento de nossas capacidades cognitivas andou lado a lado com uma transformao crescente de nosso entorno. Porm durante muito tempo a tcnica foi regulada por imperativos notcnicos: necessria harmonia do homem, da cidade e do cosmos, respeito natureza

como casa do Ser; submisso do poder (prometico) sabedoria (olmpica); rechao da hbris, busca da qualidade antes da produtividade, etc. A exploso tcnica da modernidade se explica pela desapario destes cdigos ticos, simblicos ou religiosos. Suas razes remotas esto no imperativo bblico: "Encham e subjuguem a terra!" (Gnesis) que Descartes retomar dois milnios mais tarde convidando o homem a "fazer-se amo e senhor da natureza". A ciso dualista teocntrica entre o Ser incriado e o mundo criado se transforma assim na ciso dualista antropocntrica ente o sujeito e o objeto, onde o segundo fica entregue sem reservas abordagem do primeiro. A modernidade submeteu igualmente a cincia (contemplativa) tcnica (operativa), dando nascimento "tecnocincia" integrada, cuja razo de ser transformar o mundo de maneira cada vez mais acelerada. No sculo XX, nosso modo de vida conheceu mais transtornos que nos quinze mil anos que o precederam. Pela primeira vez na Histria humana, cada nova gerao deve integrar-se em um mundo que a gerao precedente no conheceu. A tcnica se desenvolve por essncia como um sistema autnomo: todo novo descobrimento imediatamente absorvido pelo impulso global de operatividade, contribuindo a refor-lo e a faz-lo mais complexo. O desenvolvimento recente das tecnologias de armazenamento e circulao de informao (ciberntica, informtica) acelera a uma velocidade prodigiosa esta integrao sistmica, cujo exemplo mais conhecido a Internet: esta rede no tem centro de decises, nem controle de entrada e sada, mas mantm e aumenta permanentemente a interao dos milhes de terminais conectados a ela. A tcnica no neutra, mas obedece a certo nmero de valores que guiam seu curso: operatividade, eficcia, competitividade. Seu axioma simples: tudo aquilo que possvel pode ser e ser efetivamente realizado, tomando por pressuposto que somente com um acrscimo de tcnica podem se aliviar os defeitos da implementao das tcnicas j vigentes. A poltica, a moral ou o direito intervm somente depois, para julgar os efeitos desejveis ou indesejveis da inovao. A natureza acumulativa do desenvolvimento tecnocientfico - que conhece estancamento, mas no regresso reforou durante muito tempo a ideologia do progresso ao certificar o aumento do poder humano sobre a natureza e ao reduzir seus riscos e incertezas. A tcnica deu humanidade, desta forma, novos meios de existncia, porm ao mesmo tempo a fez perder suas razes para viver, pois o futuro parece s depender da extenso indefinida do domnio racional do mundo. O empobrecimento da resultante cada vez com maior nitidez percebido como o desaparecimento da vida autenticamente humana sobre a Terra. Aps haver explorado o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, a tecnocincia pretende agora submeter o homem mesmo, que ao mesmo tempo sujeito e objeto de suas prprias manipulaes (clonagem, procriao artificial, mapas genticos, etc.) O homem se converte em simples prolongamento das ferramentas que ele mesmo criou, adotando uma mentalidade tecnomorfa que aumenta sua vulnerabilidade. Tecnofobia e tecnofilia so duas atitudes reprovveis. O conhecimento e suas aplicaes no so censurveis em si mesmos, mas o que d valor inovao no o simples fato da sua novidade. Contra o reducionismo cientificista, o positivismo arrogante e o obscurantismo obtuso, o importante submeter o desenvolvimento tcnico s nossas decises sociais, ticas e polticas, ao mesmo tempo em que nossa capacidade de

antecipao (princpio de prudncia), e reinseri-lo em uma viso de mundo como pluriverso e como continuum. II. 8. O Mundo: um pluriverso. A diversidade inerente ao prprio movimento da vida, que evolui densamente em sua complexificao. A pluralidade e variedade de raas, etnias, lnguas, costumes ou mesmo de religies caracteriza o desenvolvimento da humanidade desde suas origens. Diante deste fato, duas atitudes se opem. Para uns, esta diversidade biocultural um fardo e o que se deve fazer sempre e em todo lugar reduzir os homens ao que tm em comum, o que no deixa de engendrar por reao toda uma srie de efeitos perversos. Para outros, onde ns nos situamos, as diferenas so uma riqueza que convm preservar e cultivar. A Nova Direita manifesta uma profunda averso ao indiferenciado. Ela avalia que um bom sistema aquele que lega ao menos tantas diferenas quanto recebeu. A verdadeira riqueza reside, antes de tudo, na diversidade das culturas e dos povos. A converso do Ocidente ao universalismo foi a causa principal de sua vontade de, por sua vez, converter o resto do mundo, antigamente sua religio (Cruzadas), ontem aos seus princpios polticos (colonialismo), hoje ao seu modelo econmico e social (desenvolvimento) ou aos seus princpios morais (direitos humanos). Empreendida sob a gide dos missionrios, dos militares e dos mercadores, a ocidentalizao do planeta representou um movimento imperialista alimentado pelo desejo de eliminar toda alteridade impondo ao mundo um modelo de humanidade pretensamente superior, movimento invariavelmente apresentando como "progresso". O universalismo homogeneizante no foi mais que a projeo e a mscara de um etnocentrismo ampliado s dimenses do planeta. Esta ocidentalizao-mundializao modificou a maneira com que percebemos o mundo. As tribos primitivas se denominavam a si mesmas como "os homens", deixando subentendido que se como consideravam como os nicos representantes de sua espcie. Um romano e um chins, um russo e um inca podiam vivem na mesma poca sem terem conscincia de sua recproca existncia. Esses tempos passaram: pela desmesurada pretenso do Ocidente de fazer o mundo totalmente presente para si mesmo, hoje vivemos um poca nova onde as diferenas tnicas, histricas, lingsticas ou culturais coexistem em plena conscincia tanto de sua identidade quanto da alteridade que, frente a si, refletem-nas. Pela primeira vez na histria, o mundo um pluriverso, uma ordem multipolar onde grandes conjuntos culturais se acham confrontados entre si em uma temporalidade planetria compartilhada, isto , em tempo zero. No entanto, a modernizao se desconecta pouco a pouco da ocidentalizao: novas civilizaes ascendem aos modernos meios de poder e de conhecimento, sem renegar por isso suas heranas histricas e culturais em proveito dos valores ou das ideologias do Ocidente. A idia de que hoje estamos chegando a um "fim da Histria", caracterizado pelo triunfo planetrio da racionalidade mercantil, que generalizaria o modo de vida e as formas polticas do Ocidente liberal falsa. Ao contrrio, o que estamos vivendo a apario de um novo "nomos da Terra", um novo ordenamento das relaes internacionais. A Antiguidade e a Idade Mdia foram testemunhas do desigual desenvolvimento de grandes civilizaes autrquicas. O Renascimento e a Era clssica foram marcados pela consolidao dos Estados-Nao, que competiram pelo domnio

da Europa, e depois do mundo. O sculo XX viu como se delineava uma ordem bipolar onde se enfrentavam o liberalismo e o marxismo, a potncia talassocrtica americana e a potncia continental sovitica. O sculo XXI ser marcado pelo advento de um mundo multipolar articulado em torno de civilizaes emergentes: a europia, a norteamericana, a ibero-americana, a rabe-muulmana, a chinesa, a hindu, a japonesa, etc. Estas civilizaes no suprimiro os ancestrais enraizamentos locais, tribais, provinciais ou nacionais: por outro lado, elas se imporo como a forma coletiva ltima com a qual os indivduos podem se identificarem aqum de sua humanidade comum. Elas provavelmente se vero chamadas a colaborar em determinados campos para defender os bens comuns da humanidade, sobretudo os ecolgicos. Em um mundo multipolar, o poder se define como capacidade para resistir influncia externa ao invs de impr a sua prpria. O principal inimigo deste pluriverso de grandes conjuntos autocentrados ser toda civilizao de pretenses universais, que se cr investida de uma misso redentora e que queira impr seu modela a todas as demais civilizaes. II. 9. O Cosmos: um continuum. A Nova Direita adere a uma concepo unitria do mundo, onde matria e forma no so nada alm de variaes sobre um mesmo tema. O mundo ao mesmo tempo uno e mltiplo, integra diferentes nveis do visvel e do invisvel, diferentes percepes do tempo e do espao, diferentes leis de organizao de seus elementos constitutivos. Microcosmos e macrocosmos se interpenetram e se correspondem. Consequentemente, a Nova Direita rechaa a distino absoluta entre o ser criado e o ser incriado, assim como a idia de que nosso mundo no mais que o reflexo de um mundo por trs deste mundo. O cosmos como realidade (physis) o lugar onde se manifesta o Ser, onde se revela a verdade (althia) de nosso co-pertencimento a esse cosmos. "Panta rhei", dizia Herclito: tudo est aberto a tudo. O homem no encontra nem d sentido sua vida mais do que aderindo ao que o excede, ao que supera os limites de sua constituio. A Nova Direita reconhece plenamente esta constante antropolgica, que se manifesta em todas as religies Consideramos que o retorno ao sagrado se realizar mediante o recurso aos mitos fundadores e atravs da imploso das falsas dicotomias: sujeito e objeto, corpo e pensamento, alma e esprito, essncia e existncia, racionalidade e sensibilidade, domnio mtico e domnio lgico, o natural e o sobrenatural, etc. O desencantamento do mundo reflete a clausura do esprito moderno, incapaz de projetar-se alm de seu materialismo e de seu antropocentrismo constitutivos. Nossa poca transferiu ao simples sujeito humano os antigos atributos divinos (metafsica da subjetividade), transformando assim o mundo em objeto, isto , em um conjunto de recursos postos ilimitada disposio de seus fins. Este ideal de racionalizao utilitria do mundo anda de mos dadas com uma concepo linear da histria, supostamente dotada de um princpio (estado de natureza, paraso terreal, Idade de ouro, comunismo primitivo) e de um final (sociedade sem classes, reino de Deus, estgio ltimo do progresso, entrada na era da pura racionalidade transparente e irnica), ambos igualmente necessrios. Para a Nova Direita, passado, presente e futuro no so momentos distintos de uma histria orientada e vectorizada, mas dimenses permanentes em todo instante vivido. Passado e futuro se acham presentes em toda atualidade. A esta presena - categoria

fundamental do tempo - se ope a ausncia: esquecimento da origem e obscurecimento do horizonte. Esta concepo do mundo j aparece expressada na Antiguidade europia: se encontra tanto nos relatos cosmognicos como no pensamento pr-socrtico. O paganismo da Nova Direita no se refere a outra coisa que no a simpatia consciente para com esta antiga concepo do mundo, sempre viva nos coraes e nos espritos precisamente porque ela no de ontem, mas de sempre. Frente aos sucessores sectrios de religies cadas e a certas pardias neopags destes tempos de confuso, a posio da Nova Direita se inscreve na mais ampla memria: o sentido do que vem surge sempre da relao com a origem. III. Orientaes. III. 1. Contra a indiferenciao e o tribalismo, pelas identidades fortes. A ameaa sem precedentes da homogeneizao que paira sobre o mundo conduz como ricochete s crispaes identitrias: irredentismos sangrentos, nacionalismos convulsivos e chauvinistas, tribalizaes selvagens, etc. O primeiro responsvel destas atitudes condenveis a mundializao (poltica, econmica, tecnolgica, financeira) que as produziu. Ao negar aos indivduos o direito de se inscreverem em identidades coletivas herdadas da histria e ao impor um modo uniforme de representao, o sistema ocidental fez nascer, paradoxalmente, formas delirantes de afirmao de si. O medo do Outro deu espao ao medo ao Mesmo. Esta situao se v agravada na Frana pela crise do Estado, que faz dois sculos se quis o principal produtor simblico da sociedade e cujo esfacelamento provoca um vazio mais importante que nas outras naes ocidentais. A questo da identidade convocada a tomar uma importncia cada vez maior nos prximos decnios. De fato, a modernidade, ao quebrar os sistemas sociais que atribuam aos indivduos um lugar em uma ordem reconhecida, estimulou as perguntas sobre a identidade, despertando um desejo de comunho e reconhecimento na cena pblica. Porm ela no soube nem quis satisfaz-los. O "turismo universal" no mais que uma alternativa irrisria ao dobrar sobre si mesmo. Frente utopia universalista e s crispaes particularistas, a Nova Direita afirma a fora das diferenas, que no so nem um estado transitrio em direo a uma unidade superior, nem um detalhe acessrio da vida privada, mas a substncia mesma da existncia social. Estas diferenas so, claro, nativas (tnicas, lingisticas), mas tambm polticas. A cidadania designa ao mesmo tempo o pertencimento, o compromisso e a participao em uma vida pblica que se distribui em diversos nveis: assim, possvel ser ao mesmo tempo cidado do bairro, da cidade, da regio, da nao e da Europa, segundo a natureza do poder delegado a cada uma destas escalas de soberania. Por outro lado, no possvel ser "cidado do mundo", pois o "mundo" no uma categoria poltica. Querer ser cidado do mundo remeter a cidadania a uma abstrao que procede do vocabulrio da Nova Classe liberal. A Nova Direita defende a causa dos povos porque o direito diferena um princpio cuja validade reside em sua generalidade: s se pode defender sua diferena quem tambm capaz de defender a dos outros, o que significa que o direito diferena no pode ser instrumentalizado para excluir os diferentes. A Nova Direita defende igualmente as etnias, as lnguas e as culturas regionais ameaadas de desaparecimento, assim como as religies nativas. Ela defende os povos em luta contra o imperialismo ocidental.

III. 2. Contra o racismo, pelo direito diferena. O racismo no pode ser definido como a preferncia pela endogamia, que algo que procede da livre eleio dos indivduos e dos povos (o povo judeu, por exemplo, deve sua sobrevivncia ao rechao ao casamento misto). Diante da inflao de discursos simplificadores, propagandsticos e moralizantes, necessrio voltar ao verdadeiro sentido das palavras: o racismo uma teoria que postula ou que entre as raas existem desigualdades qualitativas tais que poderia se distinguir entre raas globalmente "superiores" e raas globalmente "inferiores", ou que o valor de um indivduo se deduz inteiramente de seu pertencimento a uma raa, ou que o fato racial constitui o fator central que explica a histria humana. Estes trs postulados podem ser defendidos conjuntamente ou em separado. Todos os trs so falsos. Se de fato as raas existem e divergem no que diz respeito a este ou aquele critrio estatisticamente, no h entre elas diferenas qualitativas absolutas. E no h, por outro lado, nenhum paradigma no que diz respeito espcie humana que permita hierarquiz-las globalmente. Finalmente, claro que o valor de um indivduo reside antes de tudo em suas prprias qualidades. O racismo no uma enfermidade do esprito, engendrada pelo preconceito ou pela superstio "pr-moderna" (fbula liberal que remete irracionalidade a fonte de todo mal social). Ele uma doutrina errnea, historicamente datada, cuja origem est no positivismo cientfico, segundo o qual possvel medir "cientificamente" o valor absoluto das sociedades humanas, e no evolucionismo social, que tende a descrever a histria da humanidade como uma histria unitria dividida em diversos "estgios", cada um dos quais corresponde s diferentes etapas do "progresso" (e onde determinados povos seriam, provisria ou definitivamente, mais "avanados" que outros). Frente ao racismo, existe um anti-racismo universalista e um anti-racismo diferencialista. O primeiro conduz indiretamente aos mesmos resultados que o racismo que denuncia. Ao ser to alrgico quanto este s diferenas, o anti-racismo universalista no reconhece nos povos mais do que seu comum pertencimento espcie, e tende a considerar suas identidades especficas como transitrias ou secundrias. Ao reduzir o Outro ao Mesmo, em uma perspectiva estritamente assimilacionista, resulta incapaz, por definio, reconhecer e respeitar a alteridade por aquilo que ela . Pelo contrrio, o antiracismo diferencialista, no qual se reconhece a Nova Direita, considera que a irredutvel pluralidade da espcie humana constitui sua riqueza. Ela se esfora por outorgar um sentido positivo ao universal, no contra a diferena, mas a partir dela. Para a Nova Direita, a luta contra o racismo no passa pela negao das raas nem pela vontade de fundi-las em um conjunto indiferenciado, mas pelo duplo rechao da excluso e da assimilao. Nem apartheid, nem melting-pot5: aceitao do outro enquanto outro, em uma perspectiva dialgica de mtuo enriquecimento. III. 3. Contra a imigrao, pela cooperao. Em razo de sua rapidez e de seu carter massivo, a imigrao de populaes, tal como a que conhecemos hoje na Europa, constitui um fenmeno incontestavelmente negativo. Essencialmente, a imigrao representa uma forma de desenraizamento forado, cujas motivaes so ao mesmo tempo de ordem econmica - movimentos ____
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[N.T.] Literalmente, caldeiro em derretimento. Refere-se a uma situao de mistura especificamente tnica ou racial generalizada. Em ingls, no original.

espontneos ou organizados a partir dos pases pobres e povoados para os pases ricos com menor vitalidade demogrfica - e de ordem simblica - atrao da civilizao ocidental, que se impe mediante a desvalorizao das culturas autctones em proveito de um modo de vida consumista. Sua responsabilidade no deve cair sobre os imigrantes, mas aos pases industrializados que, aps terem imposto a diviso internacional do trabalho, reduziram o homem condio de mercadoria deslocvel. A imigrao no desejvel nem para os imigrantes, que se vem obrigados a abandonar seu pas natal por outro onde so acolhidos como simples complementos de necessidades econmicas, nem para as populaes que os acolhem, que sem hav-lo desejado se vm de frente a modificaes freqentemente brutais de seu ambiente humano e urbano. claro que os problemas dos pases de origem no se vo resolver mediante transferncias generalizadas de populao. A Nova Direita , portanto, favorvel a uma poltica restritiva da imigrao, necessariamente combinada com um incremento substancial da cooperao com os pases do Terceiro Mundo, onde as solidariedades orgnicas e as formas de vida tradicionais ainda esto vivas, para superar os desequilbrios induzidos pela mundializao liberal. No que concerne s populaes de origem imigrante que residem atualmente na Europa, em que seria ilusrio esperar pela partida massiva, o Estado-Nao jacobino no soube propr mais que um modelo de assimilao puramente individual em uma cidadania abstrata, que no quer saber nada das identidades coletivas e das diferenas culturais. E este modelo se faz cada vez menos verossmil em conseqncia do nmero de imigrantes, da distncia cultural que s vezes os separa da populao de acolhida e, sobretudo, da profunda crise que afeta a todas tradicionais instncias de integrao (partidos, sindicatos, religies, escola, exrcito, etc.). A Nova Direita estima que a identidade etnocultural das diferentes comunidades que hoje vivem em nosso solo deve cessar de ser reduzida ao simples mbito privado, para ser o objeto de um verdadeiro reconhecimento na esfera pblica. Ela adere, pois, a um modelo de tipo comunitarista que permita aos indivduos que desejem no romper com suas razes, manter vivas suas estruturas de vida coletiva e no ter que pagar o abusivo preo do abandono de uma cultura que lhes prpria em troca do necessrio respeito a uma lei comum. Futuramente, esta poltica comunitarista poderia traduzir-se em uma dissociao entre a cidadania e a nacionalidade. III. 4. Contra o sexismo, pelo reconhecimento dos gneros. A diferena entre os sexos a primeira e mais fundamental das diferenas naturais, pois nossa humanidade no assegura sua reproduo seno atravs dela: a humanidade, sexuada desde sua origem, no una, mas dupla. Alm da biologia, esta diferena se reinscreve nos gneros masculino e feminino, que determinam na vida social duas maneiras de perceber o outro e o mundo, e constituem aos indivduos seu modelo de destino sexuado. Se a existncia de uma natureza feminina e uma natureza masculina pouco contestvel, ela no exclui o de que os indivduos de cada sexo podem divergir com relao a elas por causa de variaes genticas ou de preferncias socio-culturais. Globalmente, porm, numerosos valores e atitudes podem ser atribudos seja ao gnero feminino seja ao masculino, segundo o sexo que seja mais apto para materializ-los: cooperao e competio, mediao e represso, seduo e dominao, empatia e desapego, relacional e abstrato, afetivo e diretivo, persuaso e agresso, intuio sinttica e inteleco analtica, etc. A concepo moderna de indivduos abstratos e dissociados de sua identidade sexual, que procede de uma ideologia "indiferencialista"

que neutraliza a diferena entre sexos, no menos prejudicial para a mulher que o sexismo tradicional, que durante sculos considerou as mulheres como homens incompletos. Estamos aqui diante de uma variante da dominao masculina, cujo efeito foi excluir as mulheres do campo da vida pblica para, finalmente, acolh-las na condio de que se despojassem de sua feminilidade. O feminismo universalista, ao pretender que os gneros masculino e feminino so simples construes sociais ("no se nasce mulher: torna-se"), caiu em uma armadilha androcntrica que consiste na adeso a valores "universais" abstratos que, em ltima anlise, no so nada mais que valores masculinos. Pelo contrrio, o feminismo diferencialista, ao qual adere a Nova Direita, no hesita em propr que a diferena dos sexos se inscreve na esfera pblica e em afirmar direitos especificamente femininos (direito maternidade, direito maternidade, direito ao aborto), tudo isso favorecendo, contra o sexismo e contra a utopia unissexual, a promoo de tanto de homens como de mulheres mediante a afirmao e constatao do igual valor de suas naturezas prprias. III. 5. Contra a Nova Classe, pela autonomia a partir da base. A civilizao ocidental em via de unificao promove hoje a ascenso planetria de uma casta dirigente cuja nica legitimidade reside na manipulao abstrata (lgicosimblica) dos signos e valores do sistema estabelecido. Aspirante ao crescimento ininterrupto do capital e ao definitivo reinado da engenharia social triunfante, esta Nova Classe constitui a estrutura da mdia, das grandes empresas nacionais ou multinacionais, das organizaes internacionais, dos principais organismos do Estado. Em todas as partes produz e reproduz o mesmo tipo humano: fria competncia, racionalidade desvinculada do real, individualismo abstrato, convices utilitaristas, humanitarismo superficial, indiferena Histria, notria incultura, distanciamento do mundo vivo, sacrifcio do real pelo virtual, propenso corrupo, ao nepotismo e ao clientelismo. Este processo se inscreve na lgica de concentrao e homogeneizao sobre a qual se baseia a dominao mundial: quanto mais o poder se distancia do cidado menos ele se sente na necessidade de justificar as suas decises e de legitimar a sua ordem; quanto mais se prope sociedade tarefas impessoais, menos esta se abre aos homens de qualidade; quanto mais se submete o pblico ao privado, menos reconhecimento geral se outorga aos mritos individuais; quanto mais se deve cumprir uma funo, menos possvel se resulta interpretar um papel. Assim a Nova Classe despersonaliza e desresponsabiliza a direo efetiva das sociedades ocidentais. Aps o fim da Guerra Fria e do desmoronamento do bloco sovitico, a Nova Classe se acha de novo frente a toda uma srie de conflitos (entre o capital e o trabalho, entre a igualdade e a liberdade, entre o pblico e o privado) que durante meio sculo ela tratou de externalizar. Paralelamente, sua ineficcia, seus desperdcios e sua contraprodutividade se tornam cada vez mais evidentes. O sistema tende a fechar-se sobre si mesmo mediante a cooptao de engrenagens intercambiveis, enquanto os povos sentem indiferena ou clera frente a uma elite gestora que j no fala a mesma linguagem que eles. Em todos os grandes temas sociais cresce o abismo entre governantes que repetem o mesmo discurso tecnocrtico de manuteno da desordem estabelecida e governados que sofrem suas consequncias em sua vida cotidiana - o espetculo miditico se interpe para desviar a ateno do mundo presente e lan-la ao mundo representado. Na cspide do sistema: o jargo tecnocrtico, a tagarelice

moralizante e o conforto das rendas; na base: a spera confrontao com a realidade, a insistente pergunta pelo sentido e o desejo de valores compartilhados. O objetivo de satisfazer a aspirao popular (ou populista), que no sente mais que desprezo para com as elites e indiferena ante clivagens polticas tradicionais tornadas hoje obsoletas, implica em tornar mais autnomas as estruturas de base que correspondem aos modos de vida (nomoi) cotidianamente vivos. Para recriar de maneira mais convivencial condies de vida social que permitam ao imaginrio coletivo formar representaes especficas do mundo, longe do anonimato de massa, da mercantilizao dos valores e da reificao das relaes sociais, as comunidades devem estar em condies de decidir por si mesmas em todos os campos que as concernem, e seus membros participarem em todos os nveis da deliberao e da deciso democrticas. No mais o Estado-Providncia, burocratizado e tecnocrtico, que deve se descentralizar no sentido deste processo. As prprias comunidades so as que devem conceder ao Estado o poder de intervir naqueles domnios em que elas no so competentes. III. 6. Contra o jacobinismo, pela Europa federal. A primeira Guerra dos Trinta Anos, terminada com os tratados da Westflia, significou a consagrao do Estado-Nao como o modo dominante de organizao poltica. A Segunda Guerra dos Trinta Anos (1914-1945), pelo contrrio, assinalou o comeo de sua desagregao. O Estado-Nao, engendrado pela monarquia absoluta e pelo jacobinismo revolucionrio, hoje demasiado grande para administrar os problemas pequenos e demasiado pequeno para afrontar os grandes. Em um planeta mundializado, o futuro pertence aos grandes conjuntos de civilizao capazes de se organizarem em espaos auto-centrados e se dotarem da suficiente fora para resistir influncia dos outros. Assim, frente aos Estados Unidos e s novas civilizaes emergentes, a Europa chamada a construir-se sobre uma base federal que reconhea a autonomia de todos os seus componentes e organizar a cooperao entre as regies e as naes a constituem. A civilizao europeia se construir sobre a soma, e no sobre a negao, de suas culturas histricas, permitindo assim a todos seus habitantes tomarem plena conscincia de suas origens comuns. O princpio da subsidiariedade deve ser a pedra de toque desta Europa: em todos os nveis, a autoridade inferior no delega seu poder autoridade superior alm dos terrenos que escapam sua competncia. Contra a tradio centralizadora, que confisca todos os poderes a um s nvel; contra a Europa burocrtica e tecnocrtica, que consagra os abandonos de soberania sem remetlos a um nvel superior; contra uma Europa reduzida a espao unificado de livre comrcio; contra a Europa das naes, simples soma de egosmos nacionais que no nos previne contra um retorno das guerras estrangeiras; contra uma nao europeia, que no seria mais que uma projeo ampliada do Estado-Nao jacobino, a Europa (ocidental, central e oriental) deve reorganizar-se a partir da base at o topo, e os Estados existentes devero ir federalizando-se interiormente para assim melhor se federalizarem exteriormente, em uma pluralidade de estatutos particulares matizada por um estatuto comum. Cada nvel de associao deve ter sua funo e sua dignidade prprias, no derivadas da instncia superior, mas baseadas na vontade e no consentimento de todos os que nele participam. Assim, na cspide do edifcio s ho de chegar as decises relativas ao conjunto dos povos e comunidades federados: diplomacia, exrcito, grandes decises econmicas, afinao das normas jurdicas

fundamentais, proteo do meio ambiente, etc. A integrao europeia igualmente necessria em determinados campos da investigao, da indstria e das novas tecnologias de comunicao. No que diz respeito moeda nica, ela deve ser administrada por um Banco Central submetido ao poder poltico europeu. III. 7. Contra a despolitizao, pelo reforo da democracia. A democracia no apareceu com a Revoluo de 1789, mas constitui uma tradio constante na Europa desde a cidade grega e das antigas liberdades germnicas. A democracia no se reduz nem s antigas democracias populares dos pases do Leste nem democracia parlamentar liberal hoje dominante nos pases ocidentais. Por democracia no designa nem o regime de partidos nem tampouco o corpus de procedimentos do Estado liberal de direito, mas antes de tudo o regime onde o povo soberano. No a discusso perptua, mas a deciso visando o bem comum. O povo pode delegar sua soberania aos dirigentes que designa, mas no abandon-la em proveito destes. A lei da maioria, depreendida do voto, no significa considerar que a verdade procede do maior nmero: no mais que uma tcnica que permite assegurar ao mximo a concordncia de viso entre o povo e seus dirigentes. A democracia , finalmente, o regime mais capaz para suportar o pluralismo da sociedade: resoluo pacfica dos conflitos de idias e relaes no coercitivas entre a maioria e a minoria, onde a liberdade de expresso das minorias se deduz de sua possibilidade de ser a maioria amanh. Na democracia, onde o povo o sujeito do poder constituinte, o princpio fundamental o da igualdade poltica. Este princpio distinto do da igualdade em direito de todos os homens, que no pode dar origem a nenhuma forma de governo (a igualdade comum a todos os homens uma igualdade apoltica, pois carece do corolrio de uma desigualdade possvel). A igualdade democrtica no um princpio antropolgico (ela no nos diz nada acerca da natureza do homem), no pretende que todos os homens devem ser naturalmente iguais, mas somente que todos os cidados so politicamente iguais, porque todos pertencem por igual mesma polities. , pois, uma igualdade substancial, fundada sobre o pertencimento. Como todo princpio poltico, implica a possibilidade de uma distino, neste caso, entre cidados e no-cidados. A noo essencial da democracia no nem o indivduo nem a humanidade, mas o conjunto dos cidados politicamente reunidos como povo. A democracia o regime que, situando no povo a fonte da legitimidade do poder, se esfora por levar a cabo o melhor possvel a identidade de governantes e de governados: a diferena objetiva, existencial, entre uns e outros, nunca pode ser uma diferena qualitativa. Essa identidade a expresso poltica da identidade do povo, que, mediante a eleio de seus governantes, adquire a possibilidade de fazer-se politicamente presente a si mesmo. A democracia implica, pois, um povo capaz de atuar politicamente na esfera da vida pblica. O abstencionismo, o retraimento vida privada, retira todo seu sentido. A democracia est hoje ameaada por toda uma srie de desvios e de patologias: crise de representao, intercambialidade dos programas polticas, a no-consulta ao povo para as grandes decises que afetam sua existncia, corrupo e tecnocratizao, desqualificao dos partidos, tornados mquinas de se fazer eleger e cujos dirigentes s so selecionados por sua capacidade para se fazerem escolher, despolitizao sob o efeito da dupla polaridade moral-economia, preponderncia de lobbies que defendem seus interesses particulares contra o interesse geral, etc. A isto se acrescenta o fato de

que hoje samos j da problemtica poltica moderna: todos os partidos so mais ou menos reformistas, todos os governos so mais ou menos impotentes. A "tomada do poder" no sentido leninista do termo j no conduz a nada. No universo das redes, a revolta possvel, no a revoluo. Retornar ao esprito democrtico implica no se contentar to somente com a democracia representativa, mas tentar colocar em prtica em todos os nveis uma verdadeira democracia participativa ("o que afeta a todos deve ser assunto de todos"). Para isso deve-se desestatizar a poltica, criando espaos cidados na base: cada cidado deve ser ator do interesse geral, cada bem comum deve ser indicado e defendido como tal dentro da perspectiva de uma ordem poltica concreta. O cliente-consumidor, o espectador passivo e o indivduo reduzido a mero possuidor de direitos privados so figuras que s podero ser superadas atravs de uma forma radicalmente descentralizada de democracia de base, que d a cada um um papel na eleio e no domnio de seu destino. O procedimento do referendo poderia ser igualmente reativado pela iniciativa popular. Contra a onipotncia do dinheiro, nica autoridade suprema da sociedade moderna, deve-se impor o mximo possvel a separao da riqueza e do poder poltico. III. 8. Contra o produtivismo, pelo compartilhamento do trabalho. O trabalho (do latim tripalium, instrumento de tortura) nunca ocupou um lugar central nas sociedades arcaicas ou tradicionais, e includas aquelas que jamais conheceram a escravido. Na medida em que uma resposta s coaes da necessidade, o trabalho no pode de modo algum realizar nossa liberdade - ao contrrio da obra, em que uma pessoa expressa a realizao de si mesmo. a modernidade, com sua lgica produtivista de mobilizao total dos recursos, que fez com que o trabalho seja ao mesmo tempo um valor em si, a principal instncia de socializao e uma forma ilusria da emancipao e da autonomia dos indivduos ("a liberdade pelo trabalho"). Funcional, racional e monetarizado, este trabalho "heternomo", que os indivduos realizam mais frequentemente por submisso que por vocao, s tem sentido sob um ponto de vista de intercmbio mercantil e se inscreve sempre em um clculo contvel. A produo serve para alimentar um consumo que a ideologia das necessidades oferece, de fato, como compensao do tempo que se perdeu para produzir. As antigas tarefas de proximidade foram assim progressivamente monetarizadas, empurrando os homens a trabalhar para outros com o fim de pagar a quem trabalha para eles. O sentido da gratuidade e da reciprocidade se apagou progressivamente em um mundo onde nada tem mais valor, mas onde tudo tem seu preo (isto , onde o que no pode ser quantificado em termos pecunirios considerado negligencivel ou no existente). E assim ocorre com demasiada frequncia que na sociedade salarial se deve perder seu tempo para ganhar a vida. A novidade que, graas s novas tecnologias, hoje produzimos cada vez mais bens e servios com cada vez menos homens. Estes ganhos de produtividade fazem com que o desemprego e a precariedade se convertam hoje em fenmenos estruturais, e no mais conjunturais. E, por outro lado, eles favorecem a lgica do capital, que se serve do desemprego e da deslocalizao para reduzir a capacidade de negociao dos assalariados. Da resulta que o homem j no mais somente explorado, mas se converte em algo cada vez mais intil: a excluso substitui a alienao em um mundo globalmente sempre mais rico, mas onde h cada vez mais pobres (morte da teoria cls-

sica da "diferenciao"6). Como o retorno a uma situao de pleno emprego se fez impossvel, a via de soluo mais adequada deveria consistir em romper com a lgica do produtivismo e comear a pensar, a partir de agora, como sair progressivamente desta era em que o trabalho assalariado se converteu no modo fundamental de insero na vida social. A diminuio do tempo de trabalho um dado secular que torna obsoleto o imperativo bblico ("ganhars o po com o suor do seu rosto"). O compartilhamento e a reduo negociada do tempo de trabalho devem ser encorajados, pensando-se frmulas geis (anualizao, descansos sabticos, estgios de formao, etc.) para todas as tarefas "heternomas": trabalhar menos para trabalhar melhor e para liberar tempo para viver. Por outro lado, em uma sociedade como a atual, onde a oferta mercantil se estende sem cessar enquanto aumenta o nmero daqueles que vem reduzido ou estancado o seu poder aquisitivo, se faz necessrio dissociar progressivamente trabalho e renda, estudando a possibilidade de instaurar uma renda geral de existncia ou uma renda mnima de cidadania, fornecida sem contrapartidas a todos os cidados desde seu nascimento at a sua morte. III. 9. Contra a fuga financeira ao adiante, por uma economia a servio do vivo. Aristteles distinguia entre a "oeconomia", que aspira a satisfazer as necessidades dos homens, e a "crematstica", cuja nica finalidade a produo, a circulao e a apropriao de dinheiro. O capitalismo industrial foi pouco a pouco dominado por um capitalismo financeiro cujo propsito organizar a mxima rentabilidade a curto prazo em detrimento do estado real das economias nacionais e do interesse a longo prazo dos povos. Esta metamorfose se traduziu na desmaterializao dos saldos empresariais, a titularizao do crdito, o desencadeamento da especulao, a emisso anrquica de obrigaes no fiveis, o endividamento dos particulares, das empresas e das naes, o papel de primeiro plano que jogam os investidores internacionais e os fundos de investimento especulativos, etc. A ubiquidade dos capitais permite aos mercados financeiros impor sua lei aos polticos. A economia real fica submetida incerteza e precariedade, enquanto uma imensa bolha financeira mundial explode regularmente por bolsas regionais, dando a luz a sacudidas que se propagam por todo o sistema. Por outro lado, o pensamento econmico se petrificou em dogmas alimentados por formalismos matemticos que aspiram ao ttulo de cincia mediante a excluso por princpio de todo elemento no quantificvel. Assim, os ndices macroeconmicos (PIB, PNB, taxa de crescimento, etc.) no indicam nada sobre o estado real de uma sociedade: as catstrofes, os acidentes ou as epidemias so contabilizados na contabilidade como valor positivo, pois aumentam a atividade econmica. Frente a uma riqueza arrogante que no pensa nada alm de crescer especulando sobre as desigualdades e os sofrimentos que engendra, se deve voltar a colocar a economia a servio do homem dando prioridade s necessidades reais dos indivduos e sua qualidade de vida, instaurando em escala internacional uma taxa sobre os movimentos de capital e anulando a dvida do Terceiro Mundo ao mesmo tempo em que se revisa drasticamente o sistema de "desenvolvimento": prioridade auto-suficincia e para a satisfao dos mercados interiores, ruptura com o sistema da diviso internacional de ____
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[N.T.] - Teoria segundo a qual a incorporao de progresso tcnico em um setor econmico, ao gerar ganhos de produtividade, gera tambm a transferncia de ativos deste setor para outro.

trabalho, emancipao das economias locais vis--vis aos ditados do Banco Mundial e do FMI, adoo de regras sociais e ambientais que enquadrem os intercmbios internacionais. Finalmente, convm sair progressivamente do duplo beco sem sada que representam uma economia dirigida ineficaz e uma economia mercantil hipercompetitiva, reforando o terceiro setor (associaes, sociedades mtuas, cooperativas) e organizaes autnomas de ajuda mtua (sistemas de intercmbios locais), baseados na responsabilidade compartilhada, na livre adeso e na nolucratividade. III. 10. Contra o gigantismo, pelas comunidades locais. A tendncia ao gigantismo e concentrao produz indivduos isolados, e por isso vulnerveis e desprotegidos. A excluso generalizada e a insegurana social so a conseqncia lgica deste sistema, que arrasou todas as instncias de reciprocidade e de solidariedade. Frente s antigas pirmides verticais de dominao, que j no inspiram confiana, e frente s burocracias, que cada vez atingem mais rapidamente seu nvel de incompetncia, hoje entramos em um mundo fluido de redes cooperativas. A antiga oposio entre uma sociedade civil homognea e um Estado-Providncia monopolista est sendo superada pouco a pouco pela apario em cena de um tecido de organizaes criadoras de direitos e de coletividades deliberativas e operativas. Estas comunidades se formam em todos os nveis da vida social: desde a famlia at o bairro, desde a aldeia at a cidade, desde a profisso at o terreno do cio, etc. somente nesta escala local onde se pode recriar uma existncia altura dos homens, no fragmentada, liberada dos opressivos ditados da velocidade, da mobilidade e do rendimento, apoiada em valores compartilhados e fundamentalmente orientada ao bem comum. A solidariedade no pode seguir sendo a conseqncia de uma igualdade annima (mal) garantida pelo Estado-Providncia, mas deve ser o resultado de uma reciprocidade levada a cabo a partir da base por coletividades orgnicas que tomem a seu encargo as funes de proteo, partilha e equidade. S pessoas responsveis em comunidades responsveis podem estabelecer uma justia social que no seja sinnimo de assistncia. O retorno ao local, que eventualmente pode ser facilitado pelo tele-trabalho em comum, tem por natureza devolver s famlias sua vocao (tambm natural) de serem instncias de educao, socializao e de ajuda mtua, permitindo assim a interiorizao de regras sociais hoje impostas exclusivamente a partir do exterior. A revitalizao das comunidades locais deve tambm andar lado a lado com um renascimento das tradies populares, as quais a modernidade fez declinar ou, ainda pior, mercantilizou. As tradies, que cultivam a convivencialidade e o sentido da festa, imprimem ritmos vida e proporcionam pontos de referncia. Celebrando tanto as idades e quanto as estaes, tanto os grandes momentos da existncia e quanto os perodos do ano, elas alimentam o imaginrio simblico e reforam o lao social. Elas no esto jamais congeladas, mas em constante renovao. III. 11. Contra a cidade-formigueiro, por cidades de dimenso humana. O urbanismo sofre faz cinquenta anos da ditadura da fealdade, do sem-sentido ou do curto prazo: cidades-dormitrio sem horizonte, zonas residenciais sem alma, subrbios cinzas que servem como aterros municipais, interminveis centros comerciais que desfiguram a entrada das cidades, proliferao de "no-lugares" annimos concebidos para usurios com pressa, centros urbanos exclusivamente dedicados ao comrcios e

despojados de sua vida tradicional (cafs, universidades, teatros, cinemas, praas, etc.), justaposio de imveis sem um estilo comum, bairros deteriorados e entregues ao abandono entre dois remendos ou, ao contrrio, vigiados permanentemente por guardas e cmeras-espies, desertificao rural e superpopulao urbana. J no se constroem habitats para viver, mas para sobreviver em um entorno urbano desfigurado pela lei de rentabilidade mxima e de funcionalidade racional. Ora, um lugar antes de tudo uma ligao: trabalhar, circular e habitar no so funes que podem ser isoladas, mas atos complexos que afetam a totalidade da vida social. A cidade deve ser repensada como o lugar de encontro de todas nossas potencialidades, o labirinto de nossas paixes e de nossas aes, ao invs de como a expresso geomtrica e fria da racionalidade planificadora. Arquitetura e urbanismo se inscrevem, por outro lado, em uma histria e uma geografia singulares, e devem ser seu reflexo. Isto implica a revalorizao de um urbanismo enraizado e harmonioso, a reabilitao dos estilos regionais, o desenvolvimento dos povoados e das pequenas cidades em forma de redes em torno das capitais regionais, a promoo das zonas rurais, a destruio progressiva das cidades-dormitrio e das concentraes estritamente comerciais, a eliminao de uma publicidade onipresente, assim como a diversificao dos modos de transporte: abolio da ditadura do automvel individual, transporte de mercadorias por ferrovias, revitalizao do transporte coletivo, considerao aos imperativos ecolgicos. III. 12. Contra a tcnica demonaca, por uma ecologia integral. Em um mundo finito, no possvel que todas as curvas sejam perpetuamente ascendentes: tanto os recursos como o crescimento encontram necessariamente seus limites. A rpida generalizao escala planetria do nvel ocidental de produo e consumo desembocar, em poucos decnios, no esgotamento da quase totalidade dos recursos naturais disponveis e em uma srie de transtornos climticos e atmosfricos de imprevisveis conseqncias para a espcie humana. A desfigurao da natureza, o empobrecimento exponencial da biodiversidade, a alienao do homem pela mquina e a degradao de nossa alimentao esto demonstrando que "sempre mais" no sinnimo de "sempre melhor". Esta constatao, que rompe sem equvocos com a ideologia do progresso e com qualquer outra concepo monolinear da Histria, foi muito justamente formulada pelos movimentos ecologistas. Ela nos obriga a tomar a conscincia de nossas responsabilidades no que diz respeito aos mundos orgnicos e inorgnicos em cujo seio evolumos. A "megamquina" no conhece nada alm do princpio da rentabilidade. Deve-se opor a ele o princpio de responsabilidade, que ordena s geraes presentes atuar de maneira que as geraes futuras no conheam um mundo que no seja menos belo, menos rico e menos diverso que o que conhecemos. Do mesmo modo, deve-se reafirmar a primazia do ser sobre o ter. Alm disso, a ecologia integral chama superao do antropocentrismo moderno e tomada de conscincia de que o Homem e o Cosmos se copertencem. Esta transcendncia imanente faz da natureza uma companheira, e no um adversrio. Ela no apaga a especificidade humana, mas nega-lhe o lugar exclusivo que o outorgaram o cristianismo e o humanismo clssico. Frente hbris econmica e frente ao prometesmo tcnico, ope-se o sentido da medida e da busca da harmonia. necessria uma articulao em escala mundial para estabelecer normas obrigatrias em

matria de preservao da biodiversidade - o homem tem deveres tambm para com os animais e vegetais - e de diminuio da poluio terrestre e atmosfrica. As empresas ou as coletividades contaminantes devem pagar taxas proporcionais sua quantidade de emisses negativas. Uma certa desindustrializao do setor agro-alimentcio deveria favorecer a produo e o consumo local, ao mesmo que facilitaria a diversificao das fontes de fornecimento. Os sistemas que respeitam a renovao cclica dos recursos naturais devem ser preservados no Terceiro Mundo e reimplantados prioritariamente nas sociedades "desenvolvidas". III. 13. Pela liberdade de esprito e o retorno ao debate de idias. Incapaz de renovar-se, impotente e desiludido ante o fracasso de seu projeto, o declinante pensamento moderno est se metamorfoseando pouco a pouco em uma verdadeira polcia intelectual, cuja funo excomungar a todos aqueles que se afastem dos dogmas da ideologia dominante. Os antigos revolucionrios "arrependidos" aderiram eles mesmos ao sistema estabelecido, conservando de seus antigos amores o gosto pelos purgamentos e pelos antemas. Esta nova traio dos intelectuais se apoia na ditadura de uma opinio pblica modelada pelos membros da mdia sobre o padro da histeria purificadora, do sentimentalismo consolador ou da indignao seletiva. Em vez de intentar compreender o sculo que vem, se prefere agitar problemticas obsoletas e reciclar argumentos que no so mais que meios para excluir ou desqualificar. Por outro lado, a reduo do poltico mera gesto otimizada de um crescimento cada vez mais problemtico exclui a opo de uma mudana radical da sociedade e, mesmo, simplesmente a possibilidade de uma discusso aberta sobre as finalidades da ao coletiva. O debate democrtico se v assim reduzido ao nada: j no se discute, se denuncia; no se argumenta, se acusa; no se demonstra, se impe. Todo pensamento, toda obra suspeita de "desvio" ou de "deriva" acusa de simpatia consciente ou inconsciente para idias apresentadas como repelentes. Incapazes de desenvolver um pensamento prprio ou de refutar o dos outros, os censores se aplicam agora tambm aos juzos de intenes. Este empobrecimento sem precedentes do esprito crtica ainda mais agravado na Frana pelo egocentrismo parisiense, que reduz a alguns distritos da capital os crculos de meios frequentveis. Tudo isto viso ao esquecimento das regras normais do debate. Se esquece que a liberdade de opinio, cuja desapario se aceita hoje com indiferena, no admite, por princpio, exceo alguma. Por medo deciso e por desprezo s aspiraes do povo, hoje se prefere cultivar a ignorncia das massas. Para acabar com esta manta de chumbo, a Nova Direita preconiza um retorno ao pensamento crtico, ao mesmo tempo em que milita por uma total liberdade de expresso. Contra toda censura, contra o pensamento descartvel e contra a futilidade das modas, a Nova Direita afirma mais que nunca a necessidade de um autntico trabalho de pensamento. Militamos por um retorno ao debate de idias, margem das velhas divises que obstaculizam as posies transversais e as novas snteses. E fazemos uma convocao frente comum dos espritos livres frente aos herdeiros de Trissotin, de Tartufo e de Torquemada.

Nota explicativa: A abreviao N.T. significa Nota do Tradutor. Traduo: Lucas Rodrigues.