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A ESCUTA COMO TERAPIA EM PLUTARCO:

UMA LEITURA FOUCAULTIANA

THE LISTENING AS THERAPY IN PLUTARCO: A FOCAULTIAN READING


FABIANO INCERTI*

Resumo: Este trabalho pretende investigar a importncia da escuta na Antiguidade greco-romana, especialmente em dois tratados de Plutarco, como um exerccio capaz de efetuar no sujeito a cura para uma enfermidade que ele designava quase incurvel: a tagarelice. A partir dos ltimos cursos e escritos de Michel Foucault poderemos perceber de que forma a escuta representou uma prtica essencial para a subjetivao da verdade, que servia de defesa contra os acontecimentos imprevistos ou infelizes da existncia e, principalmente, para uma terapia das enfermidades da alma. Palavras-chave: escuta; verdade; cura; Foucault. Abstract: This article intends to investigate the importance of the hearing skill in the Greek-Roman Antiquity, especially in what concerns to the two treaties of Plutarco, as an exercise that is capable of providing the cure for an illness that had been considered almost incurable: the chattiness. Starting from the last courses and written material by Michel Foucault we can realize in what way the listening skill represented an essential practice for the subjectivation of the truth, which served as a defense against the unexpected or unhappy happenings of ones existence and mainly as a therapy for the illnesses of the soul. Keywords: Listening; truth; cure; Foucault.

Foucault, em seus ltimos escritos, desenvolve a idia de que nos exerccios espirituais (ascesis) propostos pelos antigos greco-romanos para um cuidado sobre si mesmo, destacam-se aqueles relacionados escuta. Escutar caracterizouse, no interior de uma srie de prticas, como ler, escrever, memorizar e meditar, a tcnica primeira e mais privilegiada de subjetivao da verdade pelo sujeito. A apropriao do lgos, dos discursos verdadeiros, tinha a inteno de servir como defesa contra os acontecimentos imprevistos ou infelizes da existncia. Entretanto, a escuta servia tambm como uma terapia para a alma. Dois tratados de Plutarco falam diretamente sobre o assunto: Per to akoein1 e De
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Fabiano Incerti mestre em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran. E-mail: fincerti@marista.org.br 1 PLUTARCO. Como Ouvir. Traduo de Joo Carlos Cabral Mendona So Paulo: Martins Fontes, 2003.

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garrulitate.2 Nesses dois casos, a escuta aparece como uma forma de terapia para um mal que Plutarco considerava quase incurvel: a tagarelice. Mas do que se trata essa enfermidade? Que relao mantm com a alma? Como a escuta pode servir de terapia para tal enfermidade? A partir dessas consideraes, pretendemos analisar nesse texto, primeiramente a estreita relao da filosofia com as prticas mdicas e teraputicas na Antiguidade, compreendidas pelo prprio Plutarco como um nico e mesmo campo (ma chra); e segundo, mostrar, a partir das prticas propostas por Plutarco como o aprendizado da escuta, a economia estrita das palavras e o exerccio do silncio, de que forma o sujeito enfermo opera sobre si mesmo uma transformao, capaz de cur-lo, tornando-o apto a reter em sua alma a verdade.

FILOSOFIA E MEDICINA NA ANTIGUIDADE


No terceiro volume da Histria da Sexualidade3 , Foucault recorda que na medida em que o cuidado de si vai assumindo uma dimenso da prtica adulta, que se deve exercer em toda vida, o papel pedaggico vai desaparecendo, para o surgimento de outras funes. Uma delas a teraputica. Intensifica-se a aproximao da filosofia com a prtica mdica. No centro est o conceito de pthos, que valido tanto aos males do corpo, quanto aos males da alma. Como escreve Foucault acerca desse conceito:
Ele tanto se aplica paixo como doena fsica, a perturbao do corpo como ao movimento da alma; num ou outro caso refere-se a um estado de passividade que, para o corpo, toma a forma de uma afeco que perturba o equilbrio de seus humores ou de suas qualidades e que para a alma, toma a forma de um movimento capaz de arrebat-la apesar dela prpria. 4

Os exemplos dessa relao multiplicam-se na Antiguidade. Tanto em epicuristas, como nos cnicos e esticos, a filosofia ocupa um papel de terapia ou mesmo de cura para as doenas da alma. Especialmente no estoicismo criado um esquema nosogrfico, fixando os graus crescentes de desenvolvimento e de cronicidade dos males. Em Sneca podemos encontrar vrias situaes. Na carta 64, ele aponta para a comparao entre a teraputica do corpo com a medicina da alma. Mas admitindo que antigos j descobriram tudo, no uso, no conhecimento, na organizao dessas descobertas haver ainda assim uma parte de novidade.
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De garrulitate. (Tratado sobre a Tagarelice) In: PLUTARCO. Obras morales y de costumbres (moralia) VII. Traduo de Rosa Maria Aguilar. Madrid: Editorial, 1995. (traduo nossa) 3 FOUCAULT. Histria da sexualidade: o cuidado de si. Vol. 3. Rio de Janeiro: Graal, 2001. 4 Idem, p. 60.

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Imagina, por exemplo, que nos foi transmitida a receita para a cura das doenas dos olhos: no ser necessrio procurar novas frmulas, mas haver que adequar os medicamentos conhecidos s doena e situao concreta. Esse remdio trata a vista inflamada; aquele faz diminuir o inchao das plpebras, este outro evita que os olhos purguem subitamente; aquele alm aumenta a acuidade da viso: ser necessrio preparar os ingredientes, escolher o momento oportuno para a aplicao, determinar a posologia em funo de cada caso. Ora os antigos inventaram os remdios adequados aos males da alma. Mas cabe-nos a ns averiguar o modo e a ocasio em que eles devem ser aplicados. 5 H, entre as duas teraputicas, noes comuns que podiam ser usadas tanto para o corpo, quanto para a alma. Elas permitiam que fosse possvel aplicar o mesmo tipo de anlise e tambm o mesmo gnero de abordagem para a interveno em ambos os campos. 6 Sneca, na carta 75, alm de caracterizar o que se poderia entender por uma doena da alma, classifica os doentes entre aqueles curados parcialmente, mas ainda no de seus vcios, daqueles que se curaram, mas ainda esto frgeis pelas disposies ainda no corrigidas. J h muito tempo tenho dito qual a diferena entre as doenas da alma e as paixes. Vou recordar mais uma vez: doenas da alma so os vcios, tais como a avareza e a ambio; tais vcios ocupam a alma com tanta intensidade que se transformam em enfermidades crnicas. (...) As paixes, essas, so impulsos da alma condenveis, sbitos e intensos, os quais, se se tornarem freqentes e no refreados, podem degenerar em doenas da alma: um pouco a maneira do catarro, que, se apenas momentneo, ocasional, se limita a provocar tosse, mas se se tornar contnuo, crnico, degenera em tuberculose. 7 Desenvolve-se assim, na Antiguidade um conjunto de metforas mdicas para apontar para prticas em relao cura da alma. So expresses como cuidar, amputar, purgar e curar. Um bom exemplo disso encontramos em Epicteto, que exige que sua escola seja considerada antes um hospital, do que um simples lugar de formao.
SNECA, Lcio Aneu. Cartas a Luclio. Traduo de J. A. Segurado e Campos. 2. Ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 227. 6 Foucault reconstri o que no estoicismo foi conhecido como uma grade de anlise vlida tanto para os males da alma quanto para os do corpo. (...) nele se distingue inicialmente a disposio para os males, a proclivitas, que expe s doenas possveis; em seguida, h a afeco, a perturbao que em grego, chamada de phatos e em latim affectus; posteriormente, a doena (nosema, morbus), que estabelecida e declarada quando a perturbao instalou-se no corpo e na alma; mais grave, mais durvel, a aerogratio ou o arrhostema, que constitui um estado de doena e de fraqueza,; enfim, h o mal inveterado (kakia, aegrotatio, inveterata, vtium malum), que escapa a qualquer cura provvel. FOUCAULT. Histria da Sexualidade: o cuidado de si. Op. cit, p. 60. 7 SNECA. Cartas a Luclio. Op. cit, p. 309.
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A escola do filsofo, senhores, um hospital (iatreon):


no se deve ao sair, ter gozado, mas sofrido. Pois no freqentais a escola de filosofia porque e quando estas em boa sade. Este chega com o ombro deslocado, aquele com um abscesso, o terceiro com uma fistula, outro com dores de cabea.8

Foucault, comentando essa passagem de Epicteto, acrescenta:


Ele insiste muito junto aos seus discpulos que tomem conscincia de sua condio como de um estado patolgico; que no considerem de incio e antes de tudo como escolares que vem buscar conhecimentos em quem os possui, mas que se apresentem a ttulo de doentes como se um tivesse o ombro deslocado, o outro um abscesso, o terceiro uma fistula e aquelas dores de cabea. Ele os reprova de vir junto a ele no para se fazer cuidar (therapeuthesomenoi), mas para retificar seus julgamentos e corrigilos (epanorthosontes).9

As escolas de filosofia para Epicteto carregam consigo esse pleno sentido de salvao. Seu objetivo, por meio da leitura de textos clssicos e dos comentrios dos mestres levar o discpulo para a percepo da prpria debilidade e incapacidade a respeito do que lhe necessrio. Antes de qualquer coisa o aluno deve procurar a escola reconhecendo sua patologia; como um doente que precisa de mdico. Quem vem escola para curar-se? Quem? Quem para conseguir purificar seus prazeres, que para fazer-se consciente daquilo que lhe falta? Ento, por que vos admirais se da escola voltars levando o mesmo traje? Porque, desde o incio no vieste para despojar-se de algo ou para retificar-se ou para colocar outras coisas no lugar daquelas (...) Quereis aprender os silogismos? Primeiramente curais vossas feridas, estancai o fluxo de vossos humores, acalmai os vossos espritos e venha para a escola sem distraes e compreender quanta fora tem a razo. 10 Admitir-se doente significava o primeiro passo em direo cura. O sujeito precisa assumir certo estado de passividade em relao s doenas da alma, como naturalmente acontece com as doenas do corpo, para se reconhecer necessitado de ajuda e de medicao. No basta aceitar-se ignorante ou mal formado, mas sim algum que padece de alguns males e que deve entregar esse cuidado a um profissional. Epicteto relembra ainda que o princpio da filosofia o reconhecimento dos prprios limites. Dar-se conta dessa limitao , para ele, a verdadeira e nica forma de filosofia. O princpio da filosofia, ao menos entre quem
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EPICTETO. Disertaciones: por Arriano. Traduo de Paloma Ortiz Garca. Madrid: Editorial Gredos, 1993, p. 341-342. (traduo nossa) 9 FOUCAULT. Histria da Sexualidade: o cuidado de si. op. cit, p. 61. 10 EPICTETO. Disertaciones. op. cit, p.187.

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A ESCUTA COMO TERAPIA DA ALMA EM PLUTARCO


A escuta servia tambm como uma terapia para a alma. Esse um dos elementos principais que encontramos nos escritos de Plutarco. Terapia para a alma daquele que Plutarco reconhecia ser possuidor de uma enfermidade quase incurvel: a tagarelice. No exerccio da cura para essa enfermidade que se destacam alguns elementos fundamentais da cultura de si na Antiguidade, como por exemplo: a escuta como forma de aquisio do logos, o domnio sobre si mesmo, a importncia e nobreza do silncio, a economia estrita das palavras e a meditao como exerccio de reteno da verdade na alma. O que pretendemos a partir disso apontar de que forma, em Plutarco, a escuta assume um carter de terapia da alma; uma prtica capaz de ajudar o tagarela a curar o seu mal. Comearemos pela identificao da gravidade dessa enfermidade, em seguida passaremos para sua classificao no esquema nosogrfico das doenas e por fim, mostraremos a escuta como forma de terapia para a alma. No primeiro pargrafo de seu tratado De garrulitate, Plutarco inicia caracterizando o problema, seus sintomas e conseqncias. Penosa e difcil para a filosofia a cura da tagarelice. Pois seu remdio, a palavra, prprio de quem escuta, mas os tagarelas no escutam a nada, porque sempre esto falando muito. A falta de silncio leva consigo um primeiro mal, a impossibilidade de escutar. Pois uma surdez voluntria de pessoas que a meu ver, contrariam a natureza, por ter s uma lngua e dois ouvidos. 12 Foucault, ao analisar esse texto, recorda que Plutarco denomina ironicamente essa enfermidade como uma curiosa anomalia fisiolgica. 13 Ela consiste no fato de que no tagarela, o ouvido no se comunica diretamente com a alma, mas pelo contrrio, se comunica com a lngua, gerando nele a incapacidade de reter para si o logos. Na medida em que ouve uma lio, um poema, ou a palavra do mestre, imediatamente transforma isso em discurso, no guardando nada em sua alma. Se a menor palavra alcana ao tagarela, em seguida a devolve como um eco: (...), pois neles a audio no penetrou nunca atravs da alma, mas sim atravs
Idem, p. 188. De garrulitate. In: PLUTARCO. Obras Morales, op. cit, p. 245. 13 FOUCAULT. Michel. A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 411-412.
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a alcana como se deve e pela porta, a percepo da prpria debilidade e incapacidade em respeito ao necessrio. 11

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da lngua. Por isso, nos demais as palavras permanecem, mas nos tagarelas elas fluem. 14 A importncia de guardar na alma o que se ouve, tambm trabalhada por Plutarco em seu Tratado sobre a Tagarelice. Para recolher o que derramado, as pessoas inclinam os vasos e voltam para a posio inicial, para que o liquido verta realmente para dentro e no para fora; os jovens, entretanto no aprendem a se dispor e adaptar, com a devida ateno o seu ouvido a quem lhes fala de sorte que nenhuma palavra til lhes escape. 15 Uma primeira caracterstica diretamente ligada a essa enfermidade consiste no fato de que pela incapacidade de reter o logos em si, o tagarela torna-se facilmente um recipiente vazio. Tudo o que recebe pelos ouvidos escoa pelas suas palavras, impossibilitando que o logos possa ter uma ao direta sobre sua alma. Outra caracterstica que o tagarela aquele que no tem cuidado com a fala, isto , com aquilo que Foucault designa de lexis. A lexis a forma, a tcnica, o cuidado com a transmisso da palavra. Na Antiguidade a tagarelice no est relacionada somente a quantidade ou ao excesso de palavras transmitidas, mas antes ao descuido com seu contedo, forma e tcnica de transmisso. Poderamos afirmar que a tagarelice, nesse sentido, o oposto do que Foucault designa como a parrhesia (franco-falar).16 Por isso, na Antiguidade, ser desenvolvido um cuidado com a forma de organizao do discurso. Pode-se falar de modo til, mas tambm de modo intil ou mesmo nocivo. A lxis consiste na maneira certa de dizer as coisas. Identificada a doena, podemos tentar compreender de que forma a Plutarco a classifica no conjunto das doenas. No esquema nosogrfico, a tagarelice est classificada como uma doena da alma. Mas em que sentido? De todas as paixes e enfermidades, umas so perigosas, outras so odiosas, outras geram deboche, mas a tagarelice so todas ao mesmo tempo: os tagarelas so motivos de ironia por seus relatos vulgares, so objeto de dio por suas predies malficas e de perigo se no dominam o que devem dizer. Creia que a ln14 15

De garrulitate. In: PLUTARCO. Obras Morales, op. cit, p. 246. PLUTARCO. Como Ouvir. op.cit, p. 11. 16 Como Foucault afirma na aula de 10 de maro, do curso de 1982: Na parrhesia, o que est fundamentalmente em questo o que assim poderamos chamar, de uma maneira um pouco impressionista: a franqueza, a liberdade, a abertura, que fazem com que se diga o que se tem a dizer, de maneira como se tem vontade de dizer e segundo a forma que se cr ser necessrio dizer. \o termo parrhesia est to ligado escolha, deciso, atitude de quem fala que os latinos justamente traduziram parrhesia pela palavra libertas. (...) E muitos tradutores franceses utilizaram para traduzir parrhesia ou traduzir libertas, nesse sentido a expresso franco-falar, traduo que veremos me parece mais adequada. FOUCAULT. Michel. A hermenutica do sujeito, op. cit, p. 450451.

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gua precisa de um freio poderoso. 17 Este era o caso de Zenn, o filsofo, que para no deixar escapar nenhum segredo contra a sua vontade violentou seu corpo com tormentos, cortou sua lngua e a entregou ao tirano. Plutarco recorda constantemente que diferente das doenas do corpo, que tem seus sintomas identificveis com muito mais facilidade; as doenas da alma muitas vezes so imperceptveis e enganam aqueles que as tm. Por isso, cabe ao doente identificar-se como portador da enfermidade. Por esta razo os mdicos no querem que o homem adoea, mas se isto acontecer, que no desconhea seu estado como ocorre em todas as doenas da alma. Pois os homens no acreditam estar equivocados ao fazer algo insensata ou licenciosamente, inclusive alguns pensam ter razo. 18 Identificada a enfermidade e sua classificao, passaremos agora a sua terapia. Retomando o primeiro pargrafo de seu tratado, Plutarco afirma: Pois seu remdio, a palavra, prprio de quem escuta, mas os tagarelas no escutam a nada, porque sempre esto falando muito. A falta de silncio leva consigo um primeiro mal, a impossibilidade de escutar. 19 Ouvir, pois, constitui-se no remdio capaz de fazer com que o tagarela possa curar-se. Mas em que sentido ouvir pode significa uma cura? Podemos apontar aqui o que Foucault designa em Plutarco de uma escuta ativa, isto , de um sentido logiks da escuta. Diferente de seu sentido pathetiks, na qual ela torna a alma passiva a tudo aquilo que dito, seja algo bom ou ruim, no sentido ativo ela por excelncia o lugar de entrada da verdade, do lgos. Os outros sentidos, diz Plutarco, esto muito mais relacionados paixo e tambm do lugar ao erro. pela viso, pelo olfato, pelo toque que se aprendem os vcios. Como ele nos lembra:
s a escuta reveste verdadeiramente os jovens de beleza viril e perfeita, proveniente da razo, e assim penso que no ouvirs de antemo, com desagrado, o que Teofrasto diz do sentido da audio: ele entre os demais, o mais venervel; (...) 20

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Assim, ao tagarela resta aprender a ouvir, pois ela a forma mais sublime de apreenso da virtude. Virtude que jamais vem dissociada do logos, da linguagem racional, da linguagem organizada e elaborada pela razo. Por uma escuta ativa, em seu sentido logiks, o enfermo capaz de reter em si a verdade fazendo-a alcanar a alma. Refere-se a uma transformao de si por meio da escuta. Para Plutarco, somente a escuta como um hbito, adquirido por meio de um conjunto de exerccios austeros seria capaz de curar um tagarela.
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De garrulitate. In: PLUTARCO. Obras Morales, op. cit, p. 253. Idem, p. 235. Ibidem, p. 243. PLUTARCO. Como Ouvir, p. 07.

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Falta-nos, por fim, perceber como se desenvolve terapeuticamente essa escuta ativa (logiks) e como se executa o trabalho de purificao de toda forma de erro ou passividade involuntria. Para isso, Foucault nos ajuda, apresentando trs momentos. O primeiro trata-se do silncio em seu princpio positivo. Plutarco relembra que o silncio tem algo de profundo, sbrio e misterioso. 21 A escuta s encontra sua plena validade se acompanhada de uma coroa de silncio, que faz aquele que ouve refletir e guardar em sua alma o que acabou de escutar. Evita ao sujeito derramar o logos no prprio discurso, fazendo-o calar-se quando necessrio, guardando na alma a verdade transmitida. Eis a funo da escuta, eis a funo do silncio. No De garrulitate, ele dilui em um conjunto de prticas essa atitude do silncio. A mais recomendada tem relao economia estrita das palavras. Aprender a calar enquanto o outro fala e mais do que isso, aprender a guardar silncio, em relao ao que os outros falam, at que todos contestem. um exerccio de renncia palavra e de aprendizado da escuta. O segundo momento est relacionado a uma atitude ativa daquele que escuta. H, assim, a necessidade de uma postura fsica que garanta o aproveitamento total daquilo que est sendo dito, sem nenhuma interferncia ou agitao. Ela deve selar, numa maneira externa e corporal, uma atitude interna de tranqilidade da alma. Sobre este ponto afirma Foucault:
Portanto, h uma regra fundamental de imobilidade do corpo, garantindo a qualidade da ateno e a transparncia da alma ao que vai ser dito e, ao mesmo tempo, um sistema semitico que impor marcas de ateno; marcas de ateno pelas qual o ouvinte se comunica como o orador e, ao mesmo tempo, garante para si que sua ateno acompanhe bem o discurso do orador. 22

Trata-se de uma atitude de compromisso global, tanto do corpo, quanto da alma, em relao ao mestre e em relao ao que est sendo dito. necessrio que aquele que queira escutar, que deseje escutar o filsofo, tenha competncia para tal. o que Foucault chama de empeiria, isto , uma habilidade para saber escutar. O terceiro e ltimo momento o que Foucault chama de ateno (Prosoch) propriamente dita. O ouvinte que busca ser curado necessita focar a sua direo ao que est sendo dito de maneira correta, num estado de constante vigilncia. Dois aspectos so fundamentais em relao a essa ateno. Primeiramente, como diz Foucault, a ateno no deve ser dirigida para a gramtica e para o
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De garrulitate. In: PLUTARCO. Obras Morales, op. cit, p 250. FOUCAULT. Michel. A hermenutica do sujeito, op. cit p. 413.

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vocabulrio; no deve nem mesmo ser dirigida para a refutao das argcias filosficas e sofsticas. preciso apreender o que dito. 23 A escuta deve ter sua ateno presa to prgma (a coisa), isto , a referncia da palavra, a verdade que ela propriamente diz. Nesse sentido ela deve ser ouvida na medida em que pode transformar-se em preceito da ao. E por fim, o outro aspecto refere-se importncia da memorizao. Citando Foucault: preciso que a coisa (to prgma), assim que a tivermos ouvido da boca daquele que a pronunciou, seja recolhida, compreendida, bem apreendida no esprito, de modo que no escape em seguida. 24 Da que se torna possvel construir na Antiguidade todo um conjunto de conselhos dados na tica da escuta, mas que j se trata de outra histria. Dessa forma, esse texto nos possibilita perceber de que forma a escuta, como uma prtica de cuidado sobre si mesmo, vai se constituindo como um elemento fundamental na Antiguidade, especialmente na filosofia de Plutarco, como terapia aos males considerados da alma.

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REFERNCIAS
EPICTETO. Disertaciones: por Arriano.Traduo de Paloma Ortiz Garca. Madrid: Editorial Gredos, 1993. 460 p. FOUCAULT. Michel. A hermenutica do sujeito. Traduo de Mrcio Alves da Fonseca e Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 2004. _____ Histria da sexualidade: o cuidado de si. Vol. 3. Rio de Janeiro: Graal, 2001. PLUTARCO. Como Ouvir. Traduo de Joo Carlos Cabral Mendona So Paulo: Martins Fontes, 2003. _____ Obras morales y de costumbres (moralia) VII. Traduo de Rosa Maria Aguilar.Madrid: Editorial, 1995. SENECA, Lcio Annaeus. Cartas a Luclio. Traduo de J. A. Segurado e Campos. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004. 713 p. [recebido em maro 2007; aceito em agosto 2007]

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FOUCAULT. Michel. A hermenutica do sujeito, op. cit, p 421. Idem, p. 421.

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