ENFOQUE HUMANISTA.

INTRODUCCIN
La teora humanista naci en la dcada de los cincuenta del siglo XX, a manera de reaccin contra las teoras conductistas y psicodinmicas. La deshumanizacin fue la principal acusacin contra ambos modelos. La teora freudiana fue criticada por sostener que los impulsos primitivos y animales dominan el comportamiento. El conductismo por su inters en la investigacin con los animales y por su perspectiva mecanicista y fragmentaria de la personalidad. Segn los crticos, las dos escuelas son demasiado deterministas y ambas fracasan en reconocer las cualidades nicas de la conducta humana. Muchas de esas crticas se combinaron en una alianza muy flexible a la que se dio el nombre de humanismo a causa de su preferencia exclusiva por la conducta humana. El humanismo es un enfoque terico que pone de relieve las cualidades singulares del ser humano, especialmente su libertad y su capacidad de crecimiento personal. Los psiclogos humanistas no creen que la investigacin con animales aporte conocimientos importantes sobre la condicin humana. A diferencia de los tericos psicodinmicos y conductistas, adoptan una visin optimista de la naturaleza humana. Suponen que las personas pueden superar su naturaleza animal primitiva y controlar sus impulsos biolgicos y tambin que son seres racionales y conscientes que no estn dominados por necesidades y conflictos irracionales e inconscientes. Los humanistas sostienen adems que la concepcin subjetiva del mundo es ms importante que la realidad objetiva. Los humanistas adoptan el enfoque fenomenolgico segn el cual es preciso conocer las experiencias subjetivas del individuo si queremos verdaderamente comprender su comportamiento.

ORGENES FILOSFICOS
Los orgenes filosficos abarcan las siguientes concepciones Fenomenolgicas. La fenomenologa ensea que el campo fenomnico de la persona determina el comportamiento. El campo fenomnico es todo lo experimentado por el sujeto en cualquier punto dado en el tiempo. Por consiguiente, para entender el comportamiento de las personas, uno debe conocer algo sobre su campo fenomnico, es decir, lo que es el mundo para ellos. Una dificultad es que uno debe hacer inferencias respecto de este campo a partir del comportamiento de la persona. Estas interferencias pueden usarse para predecir o entender el comportamiento en cuestin. Un concepto muy importante dentro de la teora fenomenolgica es el self fenomnico: es esa parte del campo fenomnico que la persona experimenta como el yo esta teora fenomenolgica establece que el impulso humano bsico es preservar y mejorar el self fenomnico. Existencialistas. Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra

interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales. En general, el concepto de "existencia" se contrapone a esencia y no es, en principio, un trmino que pueda ser definido ya que la definicin se refiere a la esencia. Pero para los existencialistas, este trmino tiene un significado restringido, es el modo de ser propio del hombre. As solo el hombre "existe" propiamente, puesto que "hombre" y "existencia" se pueden entender como sinnimos. Y en este sentido, la existencia implica libertad y conciencia Humanista. Se trata de una doctrina que se basa en la integracin de los valores humanos. El humanismo tambin es un movimiento renacentista que se propuso retornar a la cultura grecolatina para restaurar los valores humanos. El humanismo, en general, es un comportamiento o una actitud que exalta al gnero humano. Bajo esta concepcin, el arte, la cultura, el deporte y las actividades humanas generales se vuelven trascendentes. Podra decirse que el humanismo busca la trascendencia del ser humano como especie. Se trata de una doctrina antropocntrica, donde el hombre es la medida de todas las cosas. La organizacin social, por lo tanto, debe desarrollarse a partir del bienestar humano. Esta corriente se opone al teocentrismo medieval, donde Dios era el centro de la vida.

CONCEPTUALIZACIN DEL SER HUMANO

1. 2. 3. 4. 5.

Es ms que la suma de sus partes. Lleva a cabo su existencia en un contexto humano. Es consciente. Tiene capacidad de eleccin. Es intencional en sus propsitos, sus experiencias valorativas, su creatividad y la comprensin de significados.

Los seguidores de este enfoque comparten lo siguiente: 1. El afn por centrarse en la persona, su experiencia interior, el significado que la persona da a sus experiencias y en la autopresencia que esto supone. 2. Enfatizacin de las caractersticas distintivas y especficamente humanas: decisin, creatividad, autorrealizacin, etc. 3. Mantenimiento del criterio de significacin intrnseca en la seleccin de problemas a investigar, en contra de un valor inspirado nicamente en el valor de la objetividad. 4. Compromiso con el valor de la dignidad humana e inters en el desarrollo pleno del potencial inherente a cada persona; es central la persona tal como se descubre a s misma y en relacin con las restantes personas y grupos sociales. Gordon Allport distingui dos orientaciones en psicologa:

La orientacin idiogrfica: pone el nfasis en la experiencia individual, en el caso nico. La orientacin nomottica: se interesa por abstracciones estadsticas tales como medias o desviaciones tpicas. Allport crey que un riesgo de la psicologa que busca la credibilidad cientfica es la prdida de lo que tendra ser ms importante para la psicologa: la experiencia individual. No neg la orientacin nomottica, pero reclam un puesto para la ideogrfica.

PRINCIPALES EXPONENTES TERICOS DEL ENFOQUE HUMANISTA EXISTENCIAL

Carl Rogers Nacido en Oak Park, el 8 de febrero de 1902, Carl fue el cuarto de seis hijos y creci en una familia segura desde el punto de vista financiero. Cuando tena 12 aos, su padre, un ingeniero civil y contratista, mud a la familia a una granja en las afueras de Chicago. Sus padres mantenan un conjunto de creencias religiosas devotas, casi dogmticas y la familia se volvi una pequea unidad cerrada, quiz en parte debido a sus creencias. Rogers tena pocos amigos y pasaba mucho de su tiempo solo leyendo. Era un estudiante sobresaliente en bachillerato, pero en realidad no formaba parte de la escena social. Ingres a la universidad de Wisconsin en 1919 para especializarse en agricultura. Fue muy activo en los asuntos religiosos del campus, en especial durante sus primeros dos aos, incluso asisti a una conferencia religiosa en Pekn, durante ese periodo, se impresion tanto con la diversidad cultural y religiosa que encontr en este viaje, que se sacudieron sus opiniones familiares y religiosas tradicionalistas. Como resultado, su orientacin fundamentalista comenz a cambiar en forma notable. Se gradu de la universidad con ttulo en historia en 1924. Se cas con Helen Elliott. Con quien tuvo dos hijos Se mud a Nueva York, asisti al seminario teolgico unin durante dos aos. Sin embargo, n escepticismo religioso creciente aunado a un deseo de ayudar a los dems en forma ms directa lo llevaron a cambiarse a la Universidad Columbia y cursar la carrera de psicologa clnica. Se le otorg el doctorado en filosofa en 1931. Se mud a Rochester, Nueva York, donde se convirti en psiclogo del personal de una clnica de gua infantil. Los comienzos de los mtodos de Rogers son visibles en su libro The Clinical Treatment of the Problem Child, el cual se public en 1939. Cuando se cambi a la Universidad Estatal de Ohio en 1940, comenz a desarrollar en serio su enfoque de la psicoterapia. En 1945 pas a la Universidad de Chicago y comenz un periodo de investigacin intensiva conforme desarrollaba una estructura terica para apuntalar sus prcticas teraputicas. Durante este periodo, el trmino centrado en el cliente comenz a suplantar la anterior denominada no directiva. Luego en 1957, Rogers acept un puesto en la Universidad de Wisconsin con el fin de extender sus ideas sobre la psicoterapia a poblaciones ms extensas como esquizofrnicos hospitalizados. Desde 1968 hasta su muerte en febrero de 1987, fue un miembro residente en el Centro para Estudios de la Persona en California.

Ludwing Binswanger

Ludwig Binswanger naci el 13 de abril de 1881 en Kreuzlingen, Suiza, dentro de una familia bastante acomodada en la tradicin mdica y psiquitrica. Obtuvo su licenciatura de la Universidad de Zrich en 1907. Estudi bajo la tutela de Carl Jung y como l mismo estuvo haciendo su internado con Eugen Bleuler, compartiendo su inters por la esquizofrenia. Jung le present a Sigmund Freud en 1907. En el 1911 Binswanger ocup la plaza de Jefe Mdico y Director en el Sanatorio Bellevue en Kreuzlingen, posicin ocupada previamente por su padre y su abuelo. Al ao siguiente, enferm y recibi una visita de Freud, quien raramente se alejaba de Viena. Su amistad dur hasta la misma muerte de Freud en 1939, incluso a pesar de sus divergencias tericas. En los primeros aos de la dcada de los veinte, Binswanger cultiv un inters especial sobre las obras de Edmund Husserl, Martin Heidegger y Martin Buber, inclinndose paulatinamente hacia una perspectiva existencialista ms que freudiana. En los aos 30, podramos decir con franqueza que fue el primer terapeuta verdaderamente existencialista. En 1943, public su trabajo ms importante, Grundformen und Erkenntnis menschlichen Daseins, el cual an no se ha traducido al ingls. En 1956, Binswanger abandon su posicin en Bellevue despus de 45 aos como Jefe Mdico y Director. Continu estudiando y escribiendo hasta su muerte en 1966.

Discpulo de Husserl y muy influido por Heidegger. Utiliz las categoras heideggerianas en la terapia, tratando de abarcar con ello al hombre en su totalidad, y no slo a algunas de sus dimensiones. La comprensin y descripcin del mundo del paciente son sus objetivos principales: para ello propondr un encuentro interpersonal libre de prejuicios entre el terapeuta y el paciente. Critic a Freud por su nfasis en la visin biologista y mecanicista del ser humano: Su tratamiento del hombre como ser social fue insuficiente. Tampoco comprendi adecuadamente al yo en relacin consigo mismo. Ni las actividades humanas en las que el hombre trasciende el ambiente (como el amor o la creatividad). A pesar de sus crticas respet y admir la persona y obra de Freud.

Para Bingswanger el punto de partida para comprender la personalidad es la tendencia humana a percibir significados en los sucesos y, por ello, ser capaz de trascender las situaciones concretas. Su nfasis en la importancia de la descripcin ha dado lugar a que una de sus principales aportaciones sean las descripciones de los mundos de los esquizofrnicos y de las formas frustradas de existir (la extravagancia, el retorcimiento, el amaneramiento, p. ej.). De Heidegger tom el concepto de ser-en-el-mundo (Dasein) y lo utiliz en la terapia, llamada daseinanalyse o anlisis del ser-en-el-mundo, que se basaba en los siguientes puntos: Los trastornos psicopatolgicos representan una alteracin del ser-en-el-mundo. El ser-en-el-mundo tiene estructura y por lo tanto puede ser estudiado, descrito y rectificado. La psicoterapia pretende entender el proyecto existencial de la persona. Busca ayudar a asumir la propia experiencia en toda su plenitud, descubriendo las formas y reas de alienacin, para recobrar la auto posesin y la autodeterminacin.

Estas ideas han influido en la terapia existencial de nuestros das, y en el afn por desarrollar con rigor una teora de la personalidad que ayudase tanto a la terapia como a la investigacin. Se parte de la consideracin de que el autntico significado es el que las personas construyen por s mismas, y se propone que las personas construyen ese significado mediante un proceso de toma de decisiones. Los dos modos bsicos de toma de decisiones son la eleccin del futuro o la eleccin del pasado. Para las posibilidades de desarrollo es la eleccin del futuro la ms adecuada pues facilita el crecimiento y la autorrealizacin. La eleccin del pasado impide el crecimiento, al limitar al sujeto a aquello que ya es experiencialmente conocido. En cuanto al anlisis de las diferencias individuales, se entiende que estas van desde el ser autntico (verse capaz de influir en la propia vida a travs de las decisiones y elegir el futuro en pensamiento y accin) al conformismo (considerarse indefenso ante las fuerzas externas, ser pasivo, elegir el pasado cuando deciden algo). En esta lnea, la psicopatologa existencial muestra especial inters por los estados que incluyen la falta de significado. Medard Boss, uno de los continuadores de Bingswanger y pioneros de la terapia existencial describi diferentes contenidos y niveles de eficacia en las construcciones sobre el s mismo y el mundo.

Rollo May Es uno de los ms importantes representantes del humanismo norteamericano. Critica el reduccionismo del psicoanlisis freudiano en su tratamiento del hombre, pero no quiere desechar la obra de Freud. Humanista no dogmtico: Impulsa la visin humanista de la psicoterapia pero critica la exclusin de los elementos negativos de la naturaleza humana que postulan algunos autores humanistas. Defendi activamente el derecho de los psiclogos a trabajar como psicoterapeutas frente a los intentos de las asociaciones mdicas de considerar la psicoterapia como una especialidad mdica, pero denunci la evitacin de la confrontacin con los dilemas del hombre que la psicologa ha realizado en su camino hacia la aceptacin social.

Un concepto central en la psicologa de May: el dilema del hombre. Se origina en la capacidad de ste para sentirse como sujeto y como objeto al mismo tiempo. Ambos modos de experimentase a s mismo son necesarios para la ciencia de la psicologa, para la psicoterapia y para alcanzar una vida gratificante. El psicoterapeuta alterna y complementa la visin del paciente como objeto, cuando piensa en pautas y principios generales de la conducta, y como sujeto, cuando siente empata hacia su sufrimiento y ve el mundo a travs de sus ojos. Rechaza las dos alternativas de la consideracin del ser humano como puramente libre o puramente determinado argumentando que ambas suponen negarse a aceptar el dilema del hombre. Introdujo como fundamentales en el contexto de la terapia las experiencias existenciales de la ansiedad, el amor y el poder. Algunas caractersticas que propone para la terapia existencial: 1. Objetivo de la terapia existencial: aumentar la conciencia del cliente respecto de su propia existencia y, as, ayudar a que experimente su existencia como real. 2. La tcnica debe estar subordinada y seguir al conocer. Debe ser flexible y ajustarse a las necesidades de cada cliente.

3. El terapeuta y el cliente son dos personas en una autntica relacin. El terapeuta no interpreta los hechos sino que los pone de manifiesto en su relacin con el cliente. 4. Los dinamismos psicolgicos no son considerados comunes a la especie humana; se pone el nfasis en la significacin particular de las dinmicas del cliente que se derivan del contexto de su vida. El terapeuta no siempre sabe qu es o qu motiva al cliente, y su actitud, ms que aplicar una teora, consiste en escucharle con atencin y respeto. 5. El terapeuta procura analizar todas las formas de comportamiento, tanto de l mismo como del cliente, que impiden el encuentro real entre ambos. 6. Da mucha importancia al compromiso, que es el verdadero modo de estar vivo.

Abraham Maslow Maslow (1908-1970), una de las figuras ms conocidas de la psicologa humanista, comparte con otros psiclogos humanistas la propuesta de un sistema holstico abierto a la variedad de la experiencia humana y, por tanto, el rechazo del uso de un mtodo nico para el estudio de esta diversidad. Propone integrar el conductismo y el psicoanlisis en sistemas ms amplios. Tuvo gran inters por las personas humanamente excepcionales, lo que le llev a una visin del hombre que muestra lo que puede llegar a ser y lo que se puede frustrar. El concepto central en la psicologa de Maslow es el de autorrealizacin, entendida como culminacin de la tendencia al crecimiento que Maslow define como la obtencin de la satisfaccin de necesidades progresivamente superiores y, junto a esto, la satisfaccin de la necesidad de estructurar el mundo a partir de sus propios anlisis y valores. Maslow establece su jerarqua de necesidades, la ms conocida de sus aportaciones. Rechaz las teoras de la motivacin que partan de determinantes nicos de la conducta, proponiendo una teora de determinantes mltiples jerrquicamente organizados. Niveles: 1. Necesidades fisiolgicas (comida, agua, sueo), necesidades que an perteneciendo a este nivel tan bsico tienen un componente de individualidad. 2. Si estas necesidades fisiolgicas son razonablemente satisfechas aparece el segundo nivel: las necesidades de seguridad. 3. Necesidades de pertenencia y amor. La frustracin en este nivel es la principal causa de los problemas humanos de ajuste. 4. Necesidades de estima, que incluira la necesidad de sentirse competente, de ser reconocido por los propios logros y de sentirse adecuado. 5. Finalmente, el hombre se abre a las necesidades de desarrollo, de autorrealizacin. El proceso que lleva a la autorrealizacin culmina en lo que Maslow llama experiencia cumbre, que se siente cuando se alcanza una cota como ser humano, un estar aqu y ahora perdido en el presente, con la conciencia de que lo que debera ser, es. Estas experiencias son perfectamente naturales e investigables y nos ensean sobre el funcionamiento humano maduro, evolucionado y sano. Maslow identifica la sanidad, la autorrealizacin y la creatividad.

Cuando el proceso hacia la autorrealizacin se corta, aparenten reacciones desanimadoras, compensatorias o neurticas y la conducta se focaliza hacia la evitacin impidiendo el desarrollo autnomo. Maslow propone una concepcin de la patologa, relacionando la privacin de los Valores del ser (o Valores-B, de being= ser), con la aparicin de determinadas alteraciones, que l llama metapatologas y que entiende como disminuciones de lo humano. Por ejemplo, cuando e Valor-B, verdad es privado patgenamente y sustituido por deshonestidad, la metapatologa especifica que aparece es la incredulidad, desconfianza, cinismo o recelo.

INTERVENCION
Logoterapia Para entender la gnesis de la logoterapia corresponde saber que Frankl fue prisionero en un campo de concentracin. All, considera haber podido sobrevivir ms que nada porque le supo dar un logos (en griego: sentido, significado) a su existencia. De su experiencia da cuenta en el libro El hombre en busca de sentido. Consta de tres partes que son fundamentales para su desarrollo: 1. La libertad de voluntad (antropologa): que explica que todo hombre es capaz de tomar sus propias decisiones, por lo que es libre de escoger su propio destino y no convertirse en una marioneta a merced del mismo, o del inconsciente colectivo (pandeterminismo). 2. La voluntad de sentido (psicoterapia): expresa la preocupacin de Frankl ante los mtodos psicolgicos enfocados en la percepcin del componente exterior, desvirtuando la idea del animatismo presente en el ser humano que lo hace nico ante el reino vegetal y animal (psicologismo). 3. El sentido de vida (filosofa): que para la Logoterapia es un factor incondicional que no se pierde bajo ninguna circunstancia, pero puede escaparse de la comprensin humana. La Logoterapia es una percepcin positiva del mundo (reduccionismo). La metodologa logoteraputica de Frankl se basa en tratar las enfermedades psquicas tanto desde un abordaje netamente mdico (por ejemplo a ciertas personas que le consultaban por depresin, tras estudiarlas, les recetaba un tratamiento hormonal), aunque principalmente la cuestin es dialogar con la persona y notar en ella qu es lo que da sentido a su vida. En general la Logoterapia sera un tipo de Psicoterapia Humanista - Existencial. La Psicoterapia Existencial es un enfoque teraputico ms filosfico que mdico, que fundamenta su perspectiva en las filosofas fenomenolgico-existenciales. Este modelo contempla al ser humano como en constante desarrollo y evolucin, lo que implica un movimiento y procesos constantes. La persona se encuentra en constante relacin con su medio, ya que es vista como ser-en-el-mundo, lo que implica que su existencia se vea constantemente enfrentada a circunstancias que le exigen respuesta. Otro aspecto de la Psicoterapia Existencial actual es que, al concebir a la persona como siempre en relacin, ya sea con el mundo fsico o corporal, o el mundo social e interpersonal, o el mundo personal, ntimo y psicolgico, o inclusive con las dimensiones espirituales del mundo, se

constituye como un enfoque postmoderno, que acenta el estudio de la construccin que hacemos cotidianamente de lo que llamamos realidad. Esto se expresa principalmente en el nfasis que hace al estudio y trabajo constante en y con la relacin teraputica. Las vicisitudes de cada encuentro teraputico son tratadas con especial atencin, observando aquellos aspectos que obstruyan las posibilidades de generar un encuentro autntico entre cliente y terapeuta o, en el caso de la terapia de grupo, entre todos los participantes. Terapia centrada en el cliente Se puede llegar a ubicar a Rogers como escuela de psicologa, pero es muy difcil encuadrarlo, porque esta sera una escuela basada en la prctica. Esta teora a cobrado diferentes maneras de llamarla: La inspiracin no directiva psicoterapia centrada en el cliente psicoterapia de persona a persona. Rogers llama cliente y no paciente a los que lo consultaban porque paciente evocara una dependencia y pasividad. Describe la personalidad como una congruencia entre el campo fenomnico de la experiencia y la estructura conceptual de s mismo, por lo que plantea restablecer un sistema de valores individualizado y una adaptacin realista a la realidad (valga la redundancia) no coincidiendo con lo vigente en la cultura sino comprometerse con la sociedad, por lo tanto propone ser creativo dentro y no fuera de la organizacin cultural. El psicoterapeuta no dirige con objetivos resultadistas a su cliente, porque eso sera decidir por l y manejarlo, pero tampoco se priva de participar, ni es indiferente al sufrimiento de una persona. Lo que hace en definitiva es acompaar en una bsqueda mutua para que quin consulte llegue ser quin es y decidir desde su intimidad. El terapeuta entonces mediante tcnicas trata de reflejar la vivencia de sus clientes. Se trata de reeducar al sujeto enfermo en una atmsfera de comprensin, de confianza en s mismo descubriendo los propios valores. Ya el nio posee un sistema innato de motivacin llamado tendencia a la actualizacin que es propia de todo ser viviente, y esta tendencia actualizante dirige el desarrollo del cualquier organismo hacia la autonoma. Este proceso para Rogers no es solo para preservar la vida sino que es un mecanismo que tiende a la superacin. Por lo tanto se basa en la idea de una potencialidad inherente a crecer (tanto en el orden personal como filogentico de la especie). Otro de los postulados bsicos de Rogers es la necesidad de condiciones favorables para que se actualicen las capacidades. El individuo tiene la necesidad de consideracin positiva, que se desarrolla en todas las personas a medida en que se desarrolla el yo. A medida que el individuo desarrolla sus necesidades, se encuentra con infinidad de experiencias que llevan a la persona a la bsqueda de satisfacciones de necesidades. Las dificultades aparecen cuando se experimentan desacuerdos entre el yo y la experiencia. Porque el organismo deforma elementos de la experiencia importantes, o porque ciertos elementos de la experiencia no concuerdan con la imagen de s mismo. Entonces el yo se defiende para mantener su estructura. El yo puede entrar en conflicto con la experiencia, pero se parte de la base que el individuo tiene la capacidad de representar sus experiencias de un modo correcto. Rogers define entonces a la psicoterapia como una relacin de ayuda en que el terapeuta intenta que surjan en el cliente una mejor expresin de los recursos con los que cuenta. Intentando

promover el desarrollo y la capacidad para enfrentar la vida de manera ms adecuada. Evitando considerar a la persona como diagnosticada y clasificada sino en un proceso de transformacin.

BIBLIOGRAFA

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