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tica do prncipe e do cidado

Fernando Quintana

Abordar o problema da fundao da ordem poltica, bem como o de uma ordem capaz de assegurar neste mundo o bem comum, logo de transcorrida a Idade Mdia, falar do reino: Princibatibus e, da repblica: Discorsi de Niccol Machiavelli. Uma situao de anormalidade, silentium ou solutus legibus - momento extraordinrio - e, outra de normalidade, boas leis e instituies - momento ordinrio -, ambas as situaes, relativas fundao da ordem e a boa ordem poltica, trazendo questes significativas tanto do ponto de vista tico do governante quanto dos governados. No primeiro caso, estamos diante de um argumento ex parte principis, de cima para baixo, uma viso descendente do poder, que gira em torno do problema da criao e manuteno do estado, no segundo, diante de um argumento ex parte populi, de baixo para cima, uma viso ascendente do poder, que gira em torno do problema do direito dos cidados. Em termos ticos: a virtude de um s, principado, e a virtude de muitos, repblica. Duas situaes, duas ticas, que podem ser ilustradas no seguinte comentrio:
Nos perodos em que a ordem social relativamente estvel, todas as questes morais podem ser colocadas dentro do contexto das normas compartilhadas pela comunidade (repblica); nos perodos de instabilidade, pelo contrrio, as normas mesmas so questionadas e submetidas prova diante os critrios representados pelas necessidades humanas (principado) (MacIntyre: 1994: 129).

As virtudes pags ou mundanas: coragem, honra, etc, assumindo um vis individual: prefiro salvar minha ptria, diz o prncipe, que a minha alma1 ou, coletivo: a repblica deu mostras de grandeza porque (os cidados) amavam sua liberdade2. A presena dessa tipo de virtude, nos dois nveis mencionados, dando lugar ao seguinte comentrio de Rousseau em relao Maquiavel: querendo dar lies aos reis, acabou dando grandes lies aos povos (em feignant donner des leons aux rois, Il en a donn de grandes aux peuples. Avaliao que encontra eco no secretrio florentino quando afirma que as repblicas so melhores que os principados ou reinos, pois o povo mais sbio e mais constante do que um prncipe.

Frase atribuda por Maquiavel ao ganfalioneri (alto magistrado) da famlia Mdici Cosme o Velho (1389 - 1464) tido como o pai da ptria (Florena). 2 Ideia que percorre grande parte do Discurso ou comentrio sobre a primeira dcada de Tito Lvio.

Para entender a tica maquiaveliana convm fazer um comentrio sobre a atmosfera intelectual da poca: o humanismo renascentista. Uma tradio do pensamento que aparece como pano de fundo na reflexo poltica do quattrocento italiano. O humanismo implicou, dentre outras coisas, a afirmao do homem na cidade no mais voltado para o mundo do alm: a cidade celeste (Idade Mdia). Acredita que os seres humanos tm mais qualidades do que aquelas atribudas pela f crist que insiste no peso do pecado diante da graa divina. Essa mudana traz como consequncia a centralidade da poltica diante do papel secundrio que ocupava no medievo. Uma mudana que se estende, notadamente, ao comportamento dos homens: o triunfo da vida ativa, o compromisso com o mundo terrestre, frente vida contemplativa, passiva, voltada para o mundo celeste. Assim, importa trazer o seguinte comentrio de Peter Burke, na introduo de A cultura do renascimento na Itlia, uma das mais importantes obras sobre a poca, quando afirma que o mrito do renascimento ter enxergado a descoberta do mundo e do homem - o que implica uma profunda inflexo em relao ao perodo anterior:
O Renascimento uma poca de ruptura com o obscurantismo medieval que deve localizarse por volta do quattrocento em Itlia. Um perodo de renovao cultural: a recuperao e a aproximao aos clssicos, a apario de um individualismo vitalista e pago que faz um uso novo e original da razo, rompem com um passado de religiosidade a travs de um forte processo de secularizao e colocam os fundamentos do pensamento e a poltica modernos (Tejerina, 2002: 72).

De fato, uma das caractersticas do humanismo renascentista consiste em mostrar a importncia da vida ativa diante da vida passiva - o que em termos polticos faz que o homem se volte para os negcios da cidade, para a conquista de bens temporais que requerem, por sua vez, a estabilidade da ordem poltica, bem como a possibilidade de se levar uma vida boa. Ademais, com a mudana do indivduo-espectador para o indivduo-ator, da cidade do alm para cidade do aqum (no mais percebida como momento de transio: o cristianismo), as virtudes teolgicas ou crists cedem diante das virtudes humanas/pags. As virtudes suaves, secundum divinum, infundidas por deus: f, esperana, caridade, so substitudas por virtudes fortes, secundum rationem, criadas pelo homem: coragem, prudncia, perseverana, honra - indispensveis para enfrentar com xito as contingncias do mundo. Do ponto de vista maquiaveliano: as virtudes seculares so teis tanto para o prncipe realizar gran cose (conquista ou conservao do estado), quanto para o cive, que no deseja viver na cidade aguardando tempos melhores (o mundo do alm), mas viver bem, em liberdade, sob uma forma boa de governo: a repblica. Em outros termos: as virtudes crists suaves (soft) desbancadas por virtudes polticas duras (hard). Tais virtudes dando lugar a dois tipos de homem: o homem qua cristo e o homem qua homem. No primeiro caso, o modelo o santo ou crente que procura salvar sua 2

alma, no segundo, o modelo o prncipe e o cidado, que, diferena do primeiro, procuram salvar a ptria ou a liberdade e, isso, como veremos, com boni armi ou boni ordini (exrcitos prprios ou leis e instituies boas). Um dos traos importantes do humanismo renascentista que valoriza a capacidade dos homens fundar e conservar cidades, bem como criar leis e instituies compatveis com as virtudes e valores mundanos. Assim sendo, tal movimento volta-se para o passado, a experincia e pensamento da antiguidade clssica, contudo, vale esclarecer, no para copi-lo mas imit-lo. A frmula para apropriar-se do passado pode ser resumida na frase do poeta renascentista Petrarca que diz: apraz-me a imitao (similitudo), mas no a cpia (identitas). Trata-se portanto de uma imitao no servil: uma imitao atravs da qual fica explcito o talento do imitador, a imitao como o aparecimento de uma identidade no presente, e no elogio nostlgico do acontecido (Bignotto, 2001: 67-68). Ou, ainda, como sustenta o autor em relao importncia do passado e, do papel dos homens na histria:
Na Idade Mdia, a providncia divina era o fator explicativo de quase todas as transformaes ocorridas, que no podiam ser diretamente relacionadas a causas visveis. O enaltecimento das faculdades criativas dos homens, feito pelos filsofos renascentistas, teve um reflexo direto na estrutura narrativa dos historiadores na medida em que alterou a percepo do papel dos atores nos acontecimentos histricos (Bignotto, 2006: 32).

Na anlise da tica maquiaveliana nos deteremos em primeiro lugar em O prncipe na medida em que seu objetivo realizar grandes coisas: conquistare e mantenere o stato e, tambm no Discurso na medida em que implica o comportamento virtuoso do cidado a ser praticado na res publica para conservar e fortalecer a liberdade. Em ambos os casos, o humanismo mostra-se importante porque ensina a necessidade do compromisso poltico com a vida ativa e virtudes seculares para enfrentar com xito os obstculos que se apresentam na consecuo de tais objetivos. Falar de O prncipe afirmar a ideia de comeo, isto , o de ter provocado uma forte inflexo depois de um longo perodo (Idade Mdia) marcado pelo predomnio da moral e tica crist que molda por completo o mundo, e ignora ou deixa em segundo plano com raras excees (Toms de Aquino) qualquer outra tica ou moral que no seja a inspirada nas Escrituras. Em perspectiva maquiaveliana por entender que essa tica ou moral um obstculo ou empecilho para o prncipe realizar gran cose, ou seja, a ideia de que o governante, no momento extraordinrio da fundao da ordem, tem que lanar mo de alguns expedientes, recursos ou meios, que, apesar de condenveis do ponto de vista da moral crist, so eficazes para o sucesso do resultado desejado3.

Aspecto destacado por vrios autores que, em relao tica de O prncipe, afirmam o seguinte: A tica de Maquiavel a primeira (...), em que as aes se julgam no como aes, mas somente em virtude das consequncias (MacIntyre: 1994: 128), etc,

Assim, por exemplo, a famosa passagem em que aparece implcito o famigerado princpio de o fim justifica os meios:
Como no h tribunal onde reclamar das aes de todos os homens, e principalmente dos prncipes, o que conta por fim so os resultados. Cuide pois o prncipe de vencer e manter o estado: os meios sero sempre julgados honrosos e louvados por todos (Maquiavel, 2001: 85).

Tal postura rompe com a crena de pensadores da Idade Mdia que concebem a moral e a tica crist, que leva salvao da alma (Agostinho), superior poltica. Assim, o secretrio florentino d um passo decisivo na libertao ou autonomia da poltica com respeito moral religiosa ainda dominante na poca:
(Maquiavel) tem ainda um pie no mundo da Idade Mdia: ele incapaz de representar-se uma moralidade que no tenha nenhuma relao com a religio. Mesmo liberando o Estado da tutela da Igreja, ele coloca a poltica fora da moral, e nega que uma lei moral qualquer consiga se impor diante da lutas dos Estado por poder [...] (Derath, 1992: 40).

A posio assumida por Maquiavel faz que o substantivo maquiavelismo e o adjetivo maquiavlico fiquem atrelados pecha de imoral ou, ainda como responsvel da fase demonaca do poder, o destruidor da moral, j na opinio de outros, que saem na sua defesa, a ao maquiavlica convm mal Maquiavel, maior que o autor, pior um mau renome - o que o autor defende a amoralidade dos prncipes (Ribeiro, 2006: 145). A avaliao pejorativa, a demonizao de Maquiavel, a devemos, em grande parte, a representantes do catolicismo como o cardeal portugus Jernimo Osrio quando relaciona o autor a uma atitude antitica/imoral: perfdia, dolo, m-f (1559). Essa ideia partilhada tambm por jesutas da poca que empregam os seguintes termos para falar do secretrio florentino: parceiro do diabo no crime, escritor sem honra e incrdulo ou, como dizia o filsofo catlico Jacques Maritain, em LHomme et ltat, ao comentar a realpolitik do maquiavelismo: a mxima segundo a qual a poltica deve ser indiferente ao bem e moral um erro fatal e, acrescenta:
Existem dois modos opostos de compreender a promoo da vida poltica. O mais fcil - e que no conduz a nada de bom - o modo hbil, esperto e violento. O mais difcil e exigente, mas de valor construtivo e progressista - o modo moral, tico ou humanista. So duas concepes em choque, que devem ser nitidamente caracterizadas. O maquiavelismo nos prope uma concepo puramente hbil, personalista ou tcnica da poltica, que se torna, por definio uma poltica amoral (Montoro, 1997: 18-19).

Atitude seguida tambm pelos anglicanos da era elizabetana que criam a expresso Old Nick (Velho Diabo) ou, o cardial ingls Reginald Pole, que, indignado pelos propsitos diablicos de O prncipe, acredita que foi escrito pela mo de Sat. Esta condenao sectria, de corifeus catlicos e protestantes de outrora, no acaba por a, 4

mas continua presente quando destacados filsofos contemporneos no moralistas mas racionalistas, como Bertrand Russel, se referem a essa obra como um manual para gngster. Tais avaliaes contrastam com outras menos sectrias que qualificam Maquiavel como humanista angustiado (Croce) - por combater sem xito a poltica corrupta da Santa S sob a roupagem ideolgica da f; grande appassionato (Ridolfi) - por defender sua ptria; pai da Staatsrson (Razo de Estado) (Meineke) - por defender um interesse maior; supremo realista (Bacon) - por evitar fantasias utpicas; humanista srio, responsvel de uma verdadeira moral - por defender que devemos assumir as consequncias de nossos atos (Merlau-Ponty); maior que Cristovo Colombo (Strauss) - por pisar um continente que ningum antes pisou: o continente da poltica, etc4. Com base em autores do espelho de prncipes que indicam o comportamento a ser seguido pelos governantes5, importa insistir a profunda inflexo que se d com o secretrio florentino: se examinarmos os tratados morais dos contemporneos de Maquiavel encontraremos esses argumentos incansavelmente reiterados. Mas, quando nos voltamos para O prncipe, encontramos uma sbita e violenta subverso deste aspecto da moral humanista (grifo do autor) (Skinner, 1981: 61). Efetivamente, se tomamos as principais qualidades do prncipe ou condottiere (lder) maquiaveliano tal mudana pode ser apreciada na conhecida figura animalesca de leo e raposa, atributos ou virtudes por excelncia para o governante realizar gran cose:
Visto que um prncipe, se necessrio, precisa saber usar a natureza animal, deve escolher a raposa e o leo, porque o leo no tem defesa contra os laos, nem a raposa contra os lobos. Precisa, portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos (Maquiavel, 2001:84).

Ardil e fora so meios ou expedientes que se tornam necessrios para obter sucesso no resultado desejado (criao e manuteno do reino), formas de agir: a bamabalina (bamboozle: iludir) e o bambo (vara) que, em perspectiva maquiaveliana, representam uma juno indita porque no est sujeita a uma avaliao moralista mas pragmtica. Nesse sentido, o autor afasta-se da tradio crist que julga tais recursos de forma maniquesta. Assim, por exemplo, Agostinho quando em Cidade de Deus d a entender, em relao aos diferentes modos de manter a paz que existem melhores e piores: os que se comportam como ovelhas, pombas ou como feras cruis: raposa e leo.
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Para um aprofundamento das diversas e contrastadas avaliaes sobre o secretrio florentino, Isaiah Berlin: A originalidade de Maquiavel, ed.cit. 5 Por exemplo, Erasmo de Roterd: A formao do prncipe cristo (1515), etc. Para uma comparao entre ambos os autores (Maquiavel e Erasmo), Quintana, F. tica e poltica: lembrana de um confronto, Escola da Magistratura Regional federal, n.1, vol.14, Rio de Janeiro, 2010, p.107-123.

O contraste entre a tica defendida pelo bispo de Hipona e Maquiavel pode ser observado tambm no dualismo que aparece em Cidade: frui e uti: dizemos gozar [frui], quando o objeto nos deleita por si mesmo, sem necessidade de referi-lo a outra coisa, e usar [uti], quando buscamos um objeto por outro (Agostinho, 1990: 401) sendo que para o autor honestas e utilitas caminham juntas, o til deve ser honesto e vice-versa, enquanto para o secretrio florentino no necessariamente andam juntas mais ainda dificilmente aquilo que til honesto. Fora e astcia tornam-se para Maquiavel meios que, em in extremis casu, permitem evitar o pior dos males: a morte do reino. A estabilidade interna, ingroups, e segurana externa, outgroups, a preocupao central do prncipe, que jamais deve abrir mo da mxima que o norteia: salus populi suprema lex, salus rei publicae suprema lex. Um prncipe, escreve o secretrio florentino, tem dois grandes temores, um de dentro, que diz respeito a seus sujeitos, outro de fora, que diz respeito s potncias vizinhas. E acrescenta que o prncipe deve defender-se com boni armi (no mercenrias), nica maneira, para que tudo seja estvel tanto interna quanto externamente. Tal mxima, que inspira a conduta do condottiere, pode ser interpretada no sentido de que no apenas os homens, mas tambm os estados tm medo de morrer. Importa esclarecer que o entendimento de Maquiavel em relao atuao do prncipe obedece situao particular em que se encontra Florena, bem como toda a pennsula itlica, na poca, dividida, esfacelada, num mosaico de pequenas cidades: repblica de Veneza, ducado de Milo, Estados papais, repblica de Florena, reino de Npoles, agravada, ainda mais pelas investidas de potncias estrangeiras (Frana e Espana) que ameaam seu territrio. A esse respeito, vale recordar a dedicatria de O prncipe: Nicolaus Maclavellus ad Magnificum Laurentium Medice - que ir salvar Florena, e tambm o ltimo captulo em que faz um apelo apreensivo no sentido de toda a pennsula ter um novo lder. Para tanto, o prncipe precisa recorrer a meios que, apesar de reprovados moralmente, so eficazes para atingir o resultado. Em relao a um dos expedientes mencionados, o uso da fora, importa fazer o seguinte esclarecimento. Mais especificamente, remeterns quela importante frase do secretrio florentino sobre a crueldade bem ou mal empregada (captulo VIII). Trata-se de uma avaliao neutra/objetiva na medida em que uso da fora est ligado ao xito ou fracasso do objetivo desejado. Tal avaliao, bom/mau, no portanto subjetiva/valorativa, mas objetiva porque foge do binmio moral-imoral (cristo) para incluir um tipo de juzo amoral que supe, vale sublinhar, a suspenso provisria desse binmio em relao aos meios empregados pelo prncipe que passam a ser avaliados em funo da eficcia com a finalidade a ser atingida.

Assim sendo, a crueldade bem empregada, decerto um uso legtimo ou justificado da mesma, obedece ao fato do condottiere salvar e conservar o principado. Tal avaliao positiva, dada pela eficcia dos meios, o uso da fora, aparece, por exemplo, no elogio de Maquiavel a Csar Borgia pelo fato de quase ter conseguido unificar Itlia servindose desse recurso (captulo VII). Contudo, importa esclarecer que o emprego da fora no implica o abuso da mesma: a fora crua e nua que simplesmente destri ou que serve a um s (a tirania). Assim, estaramos diante do uso parcimonioso da fora, uma economia da violncia que, in extremi casu, necessria, em contraste com a crueldade mal empregada, ou seja, a violncia desmedida que no consegue atingir objetivo algum, que no diminui mas recrudesce no tempo. Prova disso, quando em Discorsi sustenta que s devem ser reprovadas as aes cuja violncia tem por objetivo destruir e, tambm e O prncipe: as crueldades mal empregadas so aquelas que crescem em vez de se extinguir, etc. Tal distino leva Maquiavel a condenar, por exemplo, Liverotto pelo uso interrompido que fez da violncia sem atingir resultado (salvar Fermo), em contraste do elogio de Agtocles que usou a violncia s uma vez e atingiu o objetivo (salvar Siracusa) (captulo VIII). Da tambm a conhecida distino maquiaveliana novos principados e principados despticos, isto , a justificao da fora no momento - extraordinrio da criao do reino e o uso abusivo da mesma que serve apenas para o poder irrestrito de um s. Tese que confirmada, o emprego no desmedido da violncia, quando o secretrio florentino declara que os que fizerem simplesmente a parte do leo no sero bem sucedidos (Maquiavel, 2001: 84). Assim, haveria dois tipos de prncipes: queles dignos de louvor que conseguem fundar reinos, se for o caso atravs do uso parcimonioso da fora, e queles inglrios que no conseguem resultados e usam a fora para benefcio prprio. Segundo os Discorci (I, X) trata-se do contraste entre bons e maus imperadores: os primeiros do segurana e paz aos sditos, os segundos no vo alm da ambio e crueldades inumerveis sem resultado algum. Idia tambm defendida pelo bispo de Hipona quando elogia, por um lado, os imperatur christianissimus e, por outro lado condena os imperadores mpios que usam a fora em benefcio prprio, por orgulho ou concupiscncia. Distino que se estende, em terminologia agostiniana, paz dos justos (guerra justa) e paz dos pecadores (guerra injusta), ou seja, ao bom e o mau uso da violncia. Com respeito ao segundo expediente maquiaveliano, astcia, fraude/engano, etc, ele remete, dentre outras coisas, a um tema clssico da teoria poltica: os arcana imperii (segredos guardados nas arcas do imprio), ou seja, ao fenmeno do poder oculto no fazer aparecer aquilo que : a dissimulao; e, tambm ao fenmeno do poder que oculta - fazer aparecer aquilo que no : a simulao, isto , a mentira impiedosa 7

(impia fraus) diferena da mentira piedosa (pia fraus: Kant). O maquiavelismo maudit que norteia tais atitudes (simulao e dissimulao) para o condottiere realizar grandes coisas encontra eco, at hoje, em comentrios moralistas do tipo: a veracidade nunca esteve entre as virtudes polticas, mentiras sempre foram encaradas como instrumentos justificveis nestes assuntos (Arendt, 1973:15). Ambas, dissimulao e simulao, em perspectiva maquiaveliana, devem ser avaliadas objetivamente, ou seja, em relao ao xito ou fracasso do resultado, neste sentido contrasta com o ponto de vista agostiniano que, coerente com o moralismo extremado que defende, entende que prefervel calar/dissimular (ocultar a verdade) do que mentir/simular (tergiversar a verdade): ocultar a verdade, afirma o bispo de Hipona em Contra a mentira, no o mesmo que proferir uma mentira, todo mentiroso escreve para ocultar a verdade, mas no sempre quem oculta a verdade um mentiroso, pois as vezes ocultamos a verdade no s mentindo mas guardando silncio. E arremata: permissvel para aquele que se envolve em questes religiosas ocultar num momento oportuno algo que pode ser aconselhvel ocultar (Fortin, 1992: 180). Fora e astcia podem tambm ser relacionadas problemtica que gira em torno da conhecida frmula do jurista italiano Giovanni Botero: della ragione di stato (1589), que significa que o governante ao seguir seu objetivo no est obrigado a levar em conta os preceitos da moral dominante - crist - como est obrigado o homem comum. Tal entendimento retomado quase na ntegra por Maquiavel quando afirma que um prncipe no pode observar todas as coisas semelhana dos homens bons, sendo forado, para conservar a ordem, agir contra a caridade, a f, a humanidade, a religio (captulo XVIII). Premissa esta que destacada por um importante estudioso da razo de Estado- quando afirma em relao a tica crist e maquiaveliana:
[...] a autoridade da igreja no s se apoiava na autoridade e no dogma, mas tambm na sua doutrina tica e axiolgica, que cobria toda a vida e unia harmonicamente o mandato divino com o Direito natural, era absolutamente inevitvel o conflito entre esta tica cristianojusnaturalista e o naturalismo radical da axiologia e tica maquiavlicas. Os nimos, por isso, se sentiam presos entre as exigncias da poltica prtica [...] e as doutrinas do plpito e do confessionrio, que condenava a mentira, o engano e a deslealdade (Meinecke, 1983: 121122).

A expresso razo de Estado diz respeito ento ao conhecimento racional dos meios necessrios, eficazes, atravs dos quais os estados se criam, resistem e fortalecem. Em tal contexto, os atributos do prncipe (fora, astcia) podem ser vcios teis que trazem benefcio. Assim por exemplo quando o secretario florentino declara:
Quando necessrio deliberar sobre uma deciso da qual depende a salvao do Estado, no se deve deixar de agir por consideraes de justia. Deve-se seguir o caminho que leva salvao do Estado e manuteno da sua liberdade (independncia) rejeitando-se tudo mais (Maquiavel, 1994: 419).

Depreende-se disso que a inteno do autor substituir, quando o que esto em jogo a salvao do reino, a moral moda crist ainda forte na poca por uma avaliao neutra/objetiva prpria ao comportamento ou conduta que a circunstncia exige. Em outros termos: uma mudana dos valores da moral crist, julgados legtimos na vida privada, por queles prprios da prtica poltica, que exige um exame racional dos meios empregados, bem como das virtudes ou qualidades do prncipe. A esse respeito comentam estudiosos: o cristo afirmava: pouco importa que a ao do prncipe traz beneficio imediato a seus sujeitos, ela condenvel si sua inteno perversa, (enquanto Maquiavel) sustenta: pouco importa a virtude do prncipe si seu efeito perder o Estado (Lefort, 1986: 403). Segundo a viso antropolgica do secretrio florentino: os homens so maus, ingratos, falsos, no cumprem a palavra dada, so dissimuladores e simuladores inimigos do perigo vidos de ganho, etc. podemos inferir que a mpia natureza humana impe uma moralidade pblica que no se identifica e pode colidir com as virtudes dos homens que professam acreditar nos preceitos cristos e tentam agir segundo essas normas (Berlin, 2002: 329). Em outras palavras: diante das imperfeies da natureza humana algum tem que assumir tal situao, o governante, mesmo ao preo de abrir mo de princpios morais. Assim, as virtudes maquiavelianas encontram na antpoda daquelas defendidas pelo cristianismo. Mximas associadas a Maquiavel do tipo: prefiro salvar minha ptria que minha alma, no se governa com pater noster, servem para mostrar a decalagem ou ruptura que se d como o autor de O prncipe em relao s virtudes defendidas outrora pelos pais da igreja que convidam no a adotar uma atitude passiva frente ao mundo, mas tambm que necessrio o respeito rigoroso dos dogmas cristos mesmo que leve ao fracasso ou impotncia poltica. Prova disso, as palavras dirigidas por Maquiavel ao frade dominicano Girolamo Savanorala, que fracassa redondamente no seu intento de governar com pater noster Florena: Oh Profeta desarmado! Quanto equivocado estais. O homem de estado na sua relao com outros estados no pode ser governado pelas mesmas regras que regem as relaes entre particulares, se assim o fizer muito provvel que no consigas realizar grandes coisas6. Quanto honra/glria ou fama, outra virtude maquiaveliana, cabe dizer que ela supe um bnus e um nus, ou seja, o fato de ser reconhecido, sobressair sobre os demais, est em relao direta com o prncipe manter ou salvar o reino. Mais especificamente, uma dupla glria, que, como se l em O prncipe, consiste no s em criar um novo

O gonfaloniere Savanarola, pai espiritual e poltico de Florena, governou essa cidade (1494-98) apenas com palavras denunciando a tirania dos Mdicis (1389-1494), a corrupo do papado e a necessidade de purificar Florena. Excomungado pelo Papa Alexandre VI por heresia foi preso, enforcado e queimado na Piazza della Seignoria.

principado, mas tambm fortalec-lo por meio de boas armas e boas leis, contudo, os boni armi so mais relevantes que os boni ordini porque no pode haver boas leis onde no h boas armas, ou seja, o prncipe deve contar com milcias prprias, leais, no com mercenrios infiis, se o objeto estabelecer as bases de uma boa ordem poltica. Assim, a honra do prncipe nada mais que a virtude recompensada ou, em outros termos: se o prncipe deseja alcanar resultados (criar o estado e fortalec-lo com boas armas) deve conduzir-se o mais virtuosamente possvel. A honra to relevante para Maquiavel ao ponto do prncipe que funda um principado no por isso merece glria, no por isso age virtuosamente. o caso (mais uma vez) de Agtocles que, apesar de ter usado bem a crueldade (salvar Siracusa), no foi celebrado entre os homens excelentes porque no contou com exrcito prprio nem conseguiu instaurar boas leis e instituies. A honra, virtude demasiadamente humana, justamente a que Maquiavel admira e quer resgatar pelo efeito salutar que traz. Para isso mostra a importncia da histria com exemplos de lderes admirveis que, para usar uma expresso weberiana, teriam colocado os dedos nos raios da histria (deixado sua marca). Assim, por exemplo, Rmulo que, segundo ele: *...+ nenhum esprito esclarecido reprovar que se tenha valido de uma ao extraordinria (morte de Remo) para instituir um reino (Maquiavel, 1994: 48). Elogio que se estende a outras figuras incomparveis da histria que teriam conseguido pelas aes ou reflexes no apenas salvar povos, mas tambm dot-los de boas instituies. A este respeito, convm transcrever o chamado sonho de Maquiavel:
[Que] disse ter visto um grupo de homens malvestidos, de aparncia miservel e sofredora. Ao indagar quem eram, recebeu a seguinte resposta: Somos os santos e os bem -aventurados, vamos para o Paraso. Em seguida, avistou uma multido de homens de nobre e grave aspecto, vestidos com roupas majestosas, que discutiam solenemente sobre importantes problemas polticos. Reconheceu os grandes filsofos e historiadores da Antiguidade que haviam escrito obras fundamentais sobre poltica e sobre os Estados. [E] perguntou tambm a eles quem eram e para onde se dirigiam: Somos os condenados ao Inferno, re sponderam. [E] termina [dizendo] que antes preferia ir para o inferno discutir sobre poltica com os grandes homens da Antiguidade do que mandado ao paraso, para morrer de tdio na companhia dos beatos e santos (Virolli, 2002: 17).

Em relao prudncia, isto , reconhecer a natureza dos inconvenientes e adotar o menos pior ela pode ser interpretada, seguindo o ponto de vista pragmtico do autor, que a atividade poltica se funda em juzos descritivos, a posteriori, relativos (revisveis ou mutveis), condicionais ou hipotticos (se quero x devo fazer y). Trata-se de juzos que, diferena dos juzos ou avaliaes morais7, devem estar presentes no s na
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Ou seja, de juzos prescritivos, a priori, absolutos, incondicionais (devo fazer x).

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avaliao do governante, mas tambm no momento deste fazer escolhas que, em funo das circunstncias deve - prudentemente -, decidir pela menos prejudicial. Escolher o menos pior implica dizer que o governante que age de forma prudente deve ter um conhecimento o mais apurado possvel das vantagens ou desvantagens que sua deciso traz como resultado. Neste sentido, tal virtude, a prudncia, se afasta do entendimento dado pelo pensamento da antiguidade clssica (Aristteles) quanto pelo pensamento da idade mdia (Agostinho). No primeiro caso, ela diz respeito a uma mistura do bom sentimento e a escolha dos meios racionais para torn-lo efetivo; no segundo, ela se relaciona com o amor a deus que permite discernir quais aes so favorveis ou contrrias para se chegar a Ele. Em Maquiavel, pelo contrrio, a prudncia consiste em enfrentar racional e pragmaticamente (inspirados naqueles juzos), os obstculos e/ou inconvenientes que possam trazer menos prejuzos - mais ainda se o que est em jogo a salvao do reino. Assim sendo, a prudncia maquiavelina, centrada na figura do prncipe, toma distncia do bom sentimento, assim como da carits ou amor divino. Mas tambm da tica estoica segundo a qual: uma coisa pode ser moralmente certa sem ser conveniente, e conveniente sem ser certa, contudo a convenincia nunca pode entrar em conflito com a retido moral porque s podemos achar as coisas teis na honestidade. O elogio s virtudes mundanas do prncipe fica evidente quando Maquiavel compara o elemento subjetivo, as qualidades ou capacidades do prncipe, com a fortuna, a sorte ou acaso - as circunstncias objetivas em que atua. Neste ponto distanciandose mais uma vez de autores do espelho de prncipes (Erasmo de Roterd) pelo fato de no admitir que o governante ceda s circunstncias, mas, pelo contrrio, quanto mais adversas com mais dureza/firmeza deve enfrent-las. A este respeito, importa lembrar a famosa metfora de Maquiavel que diz: a fortuna mulher e por isso gosta de jovens para bat-la (captulo XXV) - o que implica que o governante deve agir de tal maneira que no seja dominado pela fortuna. A relao virtude-fortuna significa tambm que o prncipe fica submetido a uma tica especfica conhecida depois de Max Weber como tica da responsabilidade que, em contraste ao defendido pelo cristianismo, a tica da resignao, impele o condottiere a fazer aquilo que no pode deixar de fazer, a no transferir para outro quilo que deve decidir - com o bnus e nus que supe. Trata-se, portanto, de uma tica sacrifical ou herica que aparece de forma mais dramtica diante dos maus ventos da fortuna. Para concluir com a tica maquiaveliana de O prncipe, que se encontra submetido a ditames da necessidade: conquistare e mantere o stato, podemos dizer que se torna 11

imperioso lanar mo de certas virtudes (coragem, honra, prudncia) e meios capazes de atingir com xito tal resultado ou, em sentido mais amplo, capazes de desvendar a vulnerabilidade dos valores morais e lidar eficazmente com a impiedosa realidade. Do exposto, acreditamos que o legado de O prncipe no pode ficar reduzido a uma viso maniquesta: virtudes seculares boas versus virtudes crists ruins, mas o que merece destacado o fato de que comungar com outra coisa que no seja o divino ou sagrado, comungar com a salvao ou manuteno de estado, significa abraar outro tipo de tica destinada a ter melhor sorte neste mundo:
[...] na Idade Mdia, o quadro moral dava conta do lugar tanto do prncipe quanto do sdito, que deviam ambos obedecer religio. Em tese, bastava isso para fazer um bom rei ou um bom cristo. Maquiavel mostra que o prncipe no est mais submetido - nem protegido - por esse quadro. a insegurana que lhe d a liberdade (para criar a sua prpria tica: a dos resultados) (Ribeiro, 2006: 149).

Com base na assertiva de que a obra de Maquiavel tambm valoriza a tica na polis, convm abordar a continuao quela tica que, diferena daquela do herifundador, o prncipe, diz respeito ao comportamento, qualidades ou atributos do heri-cidado, o cive, que participa de uma forma boa de governo: a repblica. A abordagem deste aspecto faz que a reflexo maquiaveliana no se limite ao estado potentia mas que se interesse por outros elementos que dizem respeito ao processo de qualificao do estado moderno. Um processo, que no lineal nem acumulativo, mas que muda de acordo s circunstncias: o estado como fora fsica, mas tambm como poder legal, potestas, e poder legtimo, auctoritas: Em linguagem maquiaveliana: como a ordem poltica pode ser dotada de boas leis e instituies (boni ordini). Para abordar a segunda tica maquiaveliana, plural ou coletiva, do cive na repblica, convm deter-ns nos Discorsi: outra prova de como o humanismo renascentista volta sua ateno ao pensamento e experincia do passado - a repblica romana (V a I a.C). Ou seja, como esta forma de governo consegue desenvolver bens associados vida boa, em comunidade, que podem ser imitados no tempo presente (Petrarca). O exemplo que suscita a admirao Roma: maravilhoso como cresceu a grandeza de Atenas durante os anos que se seguiram tirania (...) mais maravilhoso ainda a grandeza alcanada pela repblica romana depois que foi libertada de seus reis (Maquiavel, 1994: 197). Em relao a esta volta importa insistir que ela no deve ser tida como um exerccio nostlgico, res gesta, tentativa arqueolgica de exumao da antiguidade poltica, mas como res gerenda: um programa de governo para o futuro (Moreira, 2005: 20-21). Ou, ainda, para os humanistas renascentistas o passado era uma poderosa arma contra foras desagregadoras do presente em decadncia (igreja 12

catlica e imprio) e no uma simples miragem, que no resistia a mais simples anlise histrica (Bignotto, 2006: 25). Para essa tradio do pensamento o retorno ao passado obedece ao papel tico e funo pedaggica que a histria tinha (no presente), mais especificamente ao fato de que as repblicas antigas, em particular Roma, eram exemplos, os mais acabados, que teriam conseguido conciliar liberdade-individual e liberdade-participao poltica, bem como dado mostras de virtude, simplicidade, patriotismo, integridade e amor pela justia. Neste sentido, haveria que mostrar alguns aspectos da repblica romana a partir dos escritos de um de seus principais artfices e defensores: Marco Tlio Ccero, e isso sobretudo pelo princpio metodolgico por ele adotado - a imitao - que era o modelo seguido pelos renascentistas que procuravam por em prtica as regras que podiam ser aprendidas pelos historiadores antigos (BIgnotto, 2006: 30). Na sua principal obra poltica, De republica (50-51 a.C), o termo res publica, no sentido amplo da palavra, aparece como sinnimo de Estado: a repblica, escreve Ccero, a coisa do povo e por povo necessrio entender no qualquer agrupamento de homens reunidos como um simples rebanho, mas um grupo de homens associados uns aos outros atravs de uma mesma lei (iuris consensu) e comunho de interesses (utilitatis communione) (Ccero, s/d: 40) j em sentido restrito o termo designa uma forma especfica de governo, uma forma mista, a repblica romana que durou mais de quatrocentos anos. A preferncia de Ccero por esse regime prende-se, como acontece com outros autores da antiguidade, ao fato de ter resistido prova do tempo: a estabilidade (firmitudinem). Assim, em De republica, afirma que das trs formas de governo: a monarquia certamente prefervel, mas ser ainda mais aquela forma composta equilibradamente pelas trs melhores. Na verdade, acrescenta, bom que exista no governo alguma coisa de real, que outros poderes sejam atribudos aos melhores (ottimati), e que certas questes fiquem reservadas ao povo. Dessa assertiva se depreende, implicitamente, que o inconveniente das formas boas, simples ou puras de governo (monarquia, aristocracia e governo popular), que elas no duram no tempo e que cada uma degenera rapidamente no oposto. Para Ccero, o problema dessas formas que delas resultam defeitos opostos de modo que o rei se converte em tirano, os melhores em faco, e o povo em turba - o mesmo contudo no acontece no governo composto ou misto: a repblica. Assim, a constituio romana teria conseguido retardar o ritmo circular da anaciclose polibiana (formas retas seguidas de formas ms de governo). Trata-se portanto de uma - quarta - forma que no coincide com as trs formas simples porque composta, nem com as trs formas corrompidas porque reta. Alm do mais foi um regime, na opinio do jurisconsulto romano, em que nenhuma das partes (rei, aristocrata e povo)

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foi suficientemente forte - o que possibilitou evitar os germes funestos que isso acarreta: a corrupo. Em relao ao governo misto ou, como dizia o historiador grego Polbio: os prprios romanos julgam impossvel afirmar com certeza se o sistema monarquia, aristocracia ou democracia j que ao examinar os poderes dos cnsules era uma monarquia, os poderes do senado, uma aristocracia, os direitos do povo, uma democracia, ele tinha a vantagem de combinar uma srie de instituies que faz dele, no entendimento de Maquiavel, um regime admirvel. O poder na repblica era dividido entre dois magistrados (hereditrios depois eleitos) a quem no era permitido exerc-los por mais de um ano: a presena dos cnsules, um vigiando o outro, era a expresso mesma do princpio da repblica segundo o qual um nico homem no pode ser governante supremo. Alm do mais, seguindo o princpio: auctoritas in senato potestas in populo, o poder era exercido tambm por cidados eminentes, senado ou conselho de ancios, rgo mximo de deliberao, cuja presena permitia evitar os impulsos desmedidos da plebe, tal instituio, na opinio de Ccero, a mais importante j que qualquer alterao nos cidados eminentes vai seguida de alteraes no povo e, finalmente, o poder foi colocado no interesse do povo, os tribunos da plebe, que tinham poder de veto das leis que os desagradavam, bem como o direito de convocar assembleias para elaborar suas prprias leis (Holland, 2006: 26; 50). Trata-se de um governo equilibrado/moderado, temperatum, na medida em que os cidados romanos, patrcios e plebeus, conseguem moderar seus interesses em pr do bem comum atravs da participao em tais instituies. Do ponto de vista social, a repblica romana se assenta em grupos sociais conflitantes, aristocratas e povo, porm cada um atravs de boni ordini consegue manifestar seus interesses e tambm controlar o poder do outro. A esse respeito, vale citar a famosa metfora que aparece em Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua decadncia, quando o autor elogia a forma mista de governo com base na constituio romana :
O que se chama unio em um corpo poltico uma coisa muito dbia: a verdadeira uma unio de harmonia, que faz com que todas as partes, por mais opostas que nos paream, concorram para o bem geral da sociedade, tal como as dissonncias na msica concorrem para a harmonia global. Pode haver unio em um estado em que se acredite ver somente distrbios, isto , uma harmonia da qual resulta a felicidade, que a nica paz verdadeira. como acontece com as partes deste Universo, eternamente ligadas pela ao de umas e pela reao de outras, etc. (Montesquieu, 2002:74).

Assim, combinando determinadas instituies (cnsules, senado, tribunos da plebe, etc), esse regime consegue a um s tempo refletir a pluralidade: os interesses de 14

aristocratas e plebeus, mas tambm a unidade: o bem comum. A resoluo dos conflitos entre ambos os grupos requerendo, por sua vez, um comportamento virtuoso de todos os cidados (cives virtus), ou seja, vale insistir, um comportamento moderado que supe o controle dos apetites e/ou interesses mais imediatos em prol do interesse de todos. Em outras palavras: os aristocratas no reclamar tanta riqueza, a plebe no extrapolar em demasia sua exigncia por mais liberdade - ao ponto de converter-se em licena total, viver cada um como quer. Quanto propriedade, a repblica ciceroniana visa estabelecer regras que tornem possvel a livre disposio das pessoas, a incluindo posses subjetivas e objetivas, isto , quelas relativas ao corpo, livre escolha de cada um e os bens mveis e imveis, voluntariamente utilizados (Rosenfield, 2008: 44). Trata-se de uma forma de governo de muitos proprietrios que torna possvel a no dependncia vontade daquele que tudo pode: o tirano ou oligarca. Quanto liberdade, como vimos, ela tem um duplo significado, uma vez que inclui alm da ideia de autogoverno, a participao nos negcios ou assuntos pblicos, o autointeresse, ou seja, a independncia e segurana individual. Assim, por exemplo, como se l na introduo Dos deveres:
(...) para aqueles que patrocinam a virtude (no sentido de participao poltica), essa busca no se ope ao autointeresse propriamente entendido nem est dele separada, pois, ao ocupar-se da finalidade natural, o homem realiza sua natureza e alcana a ventura (Ccero, 1999: xxiv).

Das entrelinhas dessa passagem resulta que a liberdade pblica e privada, positiva e negativa, so compatveis com a utilitatis communione. A tese da indivisibilidade de ambos os tipos de liberdades, com base na constituio romana, constituindo um dos traos mais importantes do republicanismo tal como defendido por Maquiavel. Em relao liberdade como autointeresse ela significa que o cidado romano luta por proteo, por uma garantia pblica e institucionalizada do obter segurana (Pitkin apud Pettit, 2003:15). Mas, ser livre significa tambm desposar quem quiser, criar os filhos sem temer por sua honra nem por seu prprio bem-estar; ser livre era estar em condies de possuir livremente a sua propriedade (Skinner apud Pettit, 2003: 57). Quanto liberdade como autogoverno ela significa que um povo livre um povo que no tem um senhor ou, como afirma Ccero: que pode votar em qualquer pessoa para ocupar qualquer cargo (Holland, 2006: 49). A repblica romana supe cidados virtuosos, comportamentos orientados na procura do interesse geral, sendo assim a chamada virtude cvica supe o exerccio de outras virtudes tais como a justia. Esta ltima, segundo Ccero, senhora e rainha de todas as demais confunde-se com a prpria ideia de bem comum, uma vez que para o orador romano no existe algo de mais estranho justia, a uma sociedade visando ao bem comum, que o homem que rapina o homem em benefcio prprio. Quanto coragem, vale dizer que ela consiste no desprezo aos desejos imediatos sendo assimilada, por 15

sua vez, perseverana na realizao do interesse comum. Quanto honra importa destacar que ela importante no apenas em tempo de guerra mas tambm, como assinala Ccero, durante o normal funcionamento da repblica: se quisermos julgar com propriedade muitas foram as empresas civis, mais grandiosas e gloriosas que as militares, os que governam a repblica experimentam as maiores faanhas. Aspecto este, como veremos, tambm elogiado por Maquiavel. No que tange sabedoria, ela associada aos aristocratas - os membros do conselho de ancios ou senado -, isto , os mais senis ou sbios (ottimati) que, por seu preparo/ experincia, diz Ccero, so os mais capazes de antever as coisas futuras no momento crtico e resolver os problemas tomando a deciso correta. Da, ento, que o senado seja tido como a instituio mais importante da repblica. Finalmente, o decoro que no outra coisa seno a escolha de uma forma de vida apropriada aos talentos individuais, bem como posio social que cada um tem na cidade. A descrio desse modelo poltico, bem como das virtudes ciceronianas relevante porque foi retomado quase na ntegra por Maquiavel, sem desconsiderar outros autores da poca como Francisco Guiccardini, etc, contudo, o secretrio florentino que merece destaque se levamos em conta o comentrio do filsofo Espinosa: Maquiavel foi o campeo da liberdade e, isso, importa frisar, com base na defesa da repblica. No elogio da repblica romana Maquiavel vai questionar a ideologia da pobreza do cristianismo, uma vez que a riqueza um componente indissocivel da vida boa visto que contribui para a consecuo do bem maior que a liberdade. Sem esquecer, a importncia que d a educao com seu forte potencial libertador na formao de cidados virtuosos, bem como o fato da necessidade da repblica contar com exrcito prprio para defender e expandir a liberdade para fora das fronteiras. A reflexo maquiaveliana se inscreve num quadro comparativo em que aparece de um lado a mais gloriosa forma de governo da histria: a repblica romana - exemplo de governo largo e, de outro lado, as repblicas de sua poca: Florena e Veneza exemplos de governo stretto (repblica democrtica e aristocrtica). Com base nesse estudo comparativo, Maquiavel pode ser considerado um republicano: o grande inovador do pensamento republicano no comeo da modernidade . Atitude, importa lembrar, que se desenha nos Discorsi, quando comenta a obra do historiador Tito Lvio, em que elogia Roma afirmando que as repblicas possuem mais germes de vida e tm sorte mais duradoura do que as monarquias ou, ainda, que as repblicas podem mais facilmente acomodar-se variedade das circunstncias do que um monarca absoluto, dada a diversidade de gnio dos cidados que as compem, etc. A esse respeito, duas ideias merecem ser retidas. A primeira, seguindo a tradio da Antiguidade, que a permanncia no tempo constitui, aos olhos de Maquiavel, um trao distintivo, positivo, de uma forma boa de governo: a repblica romana que durou 16

quase cinco sculos. A segunda relaciona-se ao gnio, carter ou virtude do cidado romano. Este elogio se assenta num tipo de argumento em que Maquiavel mestre: o mtodo realista. Efetivamente, tomando como base a forma mista de governo em Roma, observa que em todas as cidades existem dois tipos de humores opostos: o povo que no quer ser comandado nem oprimido pelos grandes, e os grandes que desejam comandar e oprimir o povo. E acrescenta: desses dois apetites diferentes nascem efeitos salutares - a liberdade. Assim, um regime de liberdade supe a presena de interesses contrapostos, mas que conseguem, atravs de boni ordini, ajustar seus interesses em favor do interesse de todos: nenhum dos dois grupos do corpo poltico fica sujeito, ao menos em direito, ao outro. Dessa maneira, o conflito, ingrediente indissocivel da vida em sociedade, no ignorado nem suprimido por Maquiavel, pelo contrrio ele assumido explorando ao mximo seu efeito salutar. o que se depreende de outra afirmao muito ousada do secretrio florentino: os que criticam as contnuas dissenses entre aristocratas e povo parecem justamente desaprovar as causas que permitem que a liberdade fosse conservada em Roma. E arremata:
Todas as leis para proteger a liberdade nascem da sua desunio [...]. No se pode de forma alguma acusar de desordem uma repblica que deu tantos exemplos de virtude, pois os bons exemplos nascem da boa educao, a boa educao das boas leis, e estas das desordens [conflitos] que quase todos condenam irrefletidamente (Maquiavel, 1994:31)

Assim, em relao ao conflito pode-se afirmar o seguinte: se o conflito inevitvel, faz parte da natureza do homem, o importante no suprimi-lo, mas evitar que destrua a a convivncia - o que importa, em perspectiva maquiaveliana, defender instituies que ofeream uma arena na qual os embates ocorram de forma civilizada (Bignotto, 2003:50). Efetivamente, diante de interesses de grupos contrapostos: os aristocratas querer mais poder (riqueza) e o povo lutar para que isso no acontea, o regime misto, a repblica, teria a vantagem de evitar o triunfo de extremos, e isso possvel porque ambos os grupos conseguem manifestar seus interesses atravs de instituies que, ao se vigiarem mutuamente, tornam possvel a convivncia. Em outras palavras: uma forma de exerccio da liberdade em que os cidados trabalham em favor de todos. Trata-se, portanto, da expanso da liberdade nas duas dimenses assinaladas: positiva e negativa, autogoverno e autointeresse, liberdade como participao no processo da elaborao das normas e tomada de decises polticas, e liberdade como ausncia de impedimentos externos e proteo legal do indivduo mediante a submisso de todos lei. Tal opinio sendo compartilhada pelo humanista florentino Guicciardini segundo a qual a liberdade na repblica est associada segurana individual e participao nos assuntos pblicos. A liberdade republicana supe ento uma estreita relao entre liberdade individual e os valores cvicos ligados comunidade:
[...] Maquiavel, herdeiro direto dos humanistas, concebeu a liberdade como liberdade negativa, mas acrescentou uma reflexo em torno das condies objetivas que tornam essa

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liberdade possvel. Ora, foi justamente ao pensar a relao do indivduo com a cidade, que ele foi capaz de mostrar que a mxima liberdade, ou a nica verdadeira, aquela que permite a todos exercer suas potencialidades. Isso no pode ser pensado sem colocar a questo da melhor forma de governo, pois segundo o pensador italiano, no h liberdade que no possa se exercer numa arena povoada e reconhecida como legtima pelos participantes de uma comunidade (Bignotto, 2000: 56-57).

Mas, a liberdade em Maquiavel assume ainda outro sentido, uma vez que se relaciona ao momento da fundao da repblica, como foi Roma em que tal ato teria acontecido sem interferncias externas. Neste contexto, ser livre significa no sofrer qualquer controle externo, ou seja, no depender do concurso de outros estados, bem como a possibilidade de cada estado tomar suas decises partindo apenas de sua prpria vontade (Skinner, 1996:28-29). A exemplaridade da civitas romana d-se ento no s por ter conhecido a liberdade individual e poltica, mas tambm por ter-se liberado no momento da fundao. Assim, Maquiavel acompanha a opinio de outros humanistas italianos como Coluccio Salutati:
[...] uma cidade livre e, portanto, aquela que se mantm livre do jugo de senhores externos, mas tambm aquela capaz de permitir aos cidados o exerccio da justia baseada em leis promulgadas segundo a concordncia dos cidados, expressa nos diversos conselhos que deveriam estruturar a vida poltica da cidade (Bignotto, 2001: 105).

Seguindo Montesquieu, o princpio ou mola que anima a repblica-democrtica, ou, na terminologia de Maquiavel, o governo largo (Roma) a virtude poltica, isto , a presena de um sentimento coletivo que se traduz pelo amor ptria, a igualdade e o respeito pelas leis. Ou, como diz em Esprito: ama-se a ptria como algo que de todos, (quando) ela percebida como pertencente a todos que se consideram iguais entre si e frente lei. Esse princpio ou mola, que d vida repblica -democrtica, requer por sua vez a conteno do bem particular em prol do interesse geral. A virtude poltica, lembrando o filsofo francs, supe ento uma renncia penosa: ela exige a preferncia contnua do interesse pblico em relao ao interesse privado. Contudo, importa insistir que Maquiavel no v o interesse pblico e o privado como incompatveis, mas complementares. Ou seja, o interesse particular sempre que praticado de maneira moderada contribui ao fortalecimento de instituies livres ou, parafraseando o autor: grandeza ou potncia da cidade. Alm do mais, como adiantamos, o secretrio florentino acredita que a riqueza fundamental para a vida na cidade, a vida boa, sobretudo tendo em conta s repblicas da sua poca (Veneza e Florena) que se assentam na riqueza ou independncia material de seus membros. Tal entendimento, porm, merece um comentrio: no se trata do elogio da riqueza pela riqueza, mas mostrar que no h incompatibilidade entre valores cvicos coletivos, associados vida na cidade, e o acmulo limitado de bens materiais, ou seja, que no h oposio entre virtude pblica e interesse particular - o que podemos chamar, seguindo Alxis de Tocqueveille, l intrt bien entendu.

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Convm reiterar que a procura pela satisfao dos desejos imediatos/particulares, ingrediente bsico da natureza humana segundo Maquiavel, no pode ser de tal sorte que seja um empecilho conquista e manuteno da liberdade. De fato, seguindo pensadores da antiguidade, entende que um dos principais problemas da repblica consiste em degenerar numa forma m de governo, e isso acontece justamente quando a re privata, o desejo pela ambio ou lucro ilimitado, se impe sobre a re publica. Ou, como diz nos Discorsi: a riqueza sem valor (moderao) de fato uma causa da corrupo cvica, sendo que tal situao mais grave quando toma conta do corpo poltico, quando praticada pelos governantes que se encontram em situao mais propensa para isso. Em relao a este ltimo ponto, cabe dizer que o secretrio florentino prev, in extremis, o apelo figura extraordinria de um s que, com seu exemplo, pode acabar com a corrupo (da sua admirao pelos grandes homens do passado e tambm de sua poca), contudo, acredita, igualmente, que a corrupo pode ser combatida com boas leis e instituies: uma repblica deve incluir entre suas ordini quelas que permitam que os cidados se mantenham sob vigilncia para que no possam, sob o pretexto do bem, fazer o mal. E acrescenta: essencial que cada um permanea de olhos abertos e se mantenha alerta no s para identificar tais tendncias corruptas como tambm para empregar a fora da lei para elimin-las. Em resumo: um regime no corrupto exige vigilncia dos cidados. Para Maquiavel existe ainda outro meio eficaz para induzir o povo a adquirir a virtude e afastar-se da corrupo: o culto religioso. As repblicas, afirma, que querem impedir a corrupo dos estados devem manter sem alteraes os ritos religiosos e o respeito que inspiram. O ndice mais seguro da runa de um pas, acrescenta, o desprezo pelo culto dos deuses. Onde reina a religio, arremata, se acredita na prevalncia do bem, pela mesma razo se deve supor a presena do mal nos lugares onde ela desapareceu (Maquiavel, 1994:61-62). Com base nos bons exemplos da religio pag, a repblica romana, critica a igreja catlica que, sob a roupagem da f, pratica a corrupo e, de forma pragmtica, como de hbito, defende o bom uso dos cultos religiosos, uma vez que alm de manter os homens bons pode induzir o povo comum a preferir o bem da comunidade a qualquer outro (Skinner, 1988: 98). No relativo educao ela apreciada no s em funo de promover o bem comum: as boas leis, diz Maquiavel, dependem da boa educao, mas tambm de promover a virtude cvica, ou seja, a potncia da repblica que traz a experincia da liberdade e que pode expandir-se a outros lugares - como aconteceu com Roma. A educao, a formao de cidados com grandeza de esprito e fora do corpo, ou seja, a chamada fibra ou coragem republicana implica potencializar ao mximo os impulsos humanos canalizando-os para a repblica expandir sua grandeza para fora. Assim, a honra do cidado - tida por Ccero como uma das mais importantes virtudes - confunde-se com uma das acepes maquiavelianas do termo virtude: virilidade ou coragem. 19

Tal parece ser a opinio de outros humanistas da poca que, apesar de guardar certa desconfiana em relao gloria associada expanso da liberdade fora das fronteiras (Roma), entendem que a verdadeira e completa virtude alcanada no apenas com a participao dos cidados na vida poltica, mas tambm com a virtude militar: o cidado-soldado ou, parafraseando Petrarca: a cidadania militar. Tal virtude, a coragem militar, devendo ser praticada no apenas para defender a cidade contra inimigos externos e internos, mas tambm, como defende Maquiavel, para irradiar para fora das fronteiras os valores associados repblica: a liberdade. A esse respeito, cabe dizer que a maioria dos pensadores renascentistas entendia que era prefervel a repblica contar com exrcito prprio do que com foras mercenrias. Esse meio considerado mais confivel para a repblica proteger seu principal valor: a liberdade. A vantagem de contar com cidados armados e independentes, milcias prprias, que fortalece a disciplina, cuja virilidade incompleta sem um perodo de servio e de experincia militar - que traz a disciplina em nvel individual e coletivo. Em relao compatibilidade coragem militar e busca de benefcios prprios, a opinio dos humanistas no unnime: alguns entendem que so incompatveis, outros, pelo contrrio, que o amor pelos bens materiais, dentre os quais Maquiavel, no incompatvel com os valores cvico-militares (Bignotto, 1991: 43). No que tange s repblicas da poca renascentista importa destacar que Florena era tida como exemplo de governo democrtico: um Gran Consiglio e um pequeno Senado diferena de Veneza, mais aristocrtica, com o Conselho dos Dez que intervinha em tudo (tesouro, exrcito, etc), para muitos: a encarnao viva do regime misto, da sua maior durao no tempo em relao repblica florentina. Somado a isso, Florena no tinha exrcito prprio, durante muito tempo sob o comando de condottieris irresponsveis que a tornava presa fcil de outras cidades ou estados. Da o interesse de Maquiavel reviver em Florena uma milcia formada por cidados que fosse fiel repblica, e isso com base na histria de Roma que, em sua opinio, era o melhor exemplo. J Veneza contava com exrcito prprio e conseguiu defender melhor seu territrio e instituies porm, segundo avaliao maquiaveliana, com limitaes j que foi incapaz de expandir a liberdade para fora. Sendo assim, Veneza estava mais voltada preservao da liberdade, satisfeita em manter o statu quo, como se l nos Discorsi, do que propagar a liberdade a outros lugares. A diferena entre ambas as repblicas responde tambm ao fato da primeira revelar certo atraso no plano cultural: faltava-lhe aquele entusiasmo pela antiguidade clssica no assim para o comrcio e os negcios; enquanto a segunda, alm do avano da indstria e comrcio, possua mais elevada conscincia poltica, bero das doutrinas polticas, da escrita da histria que lhe serviu para admirar Roma (Burckhardt, 2003: 69;71).

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Para concluir, podemos dizer, com base nos escritos maquiavelianos, O prncipe e Discorsi, que existem duas maneiras de entender a relao tica e poltica: da janela do palcio, viso vertical do poder, baseada no argumento ex parte principis, bem como na lgica ofensiva da raison dtat, que gira em torno do seguinte interrogante: que situaes permitem a quebra de limites impostos pela moral ou tica comuns? Resposta: a conservao ou manuteno do reino; e da rua ou praa pblica, viso horizontal do poder, baseada no argumento ex parte populi, bem como na lgica defensiva dos direitos dos cidados, que gira em torno do seguinte interrogante: que condies necessrio criar para que tais limites no sejam violados? Resposta: boas leis e instituies - a repblica. Em outros termos, trata-se do ponto de articulao entre jogos estratgicos do poder, as tcnicas abusivas de governo, e a preocupao tica por instituir a liberdade individual (Foucault 2012: 278). Assim, conforme a assertiva arendtiana de que a negao deliberada da verdade dos fatos, a capacidade de mentir, e a faculdade de mudar os fatos, a capacidade de agir esto interligadas, cumpre comentar que diante da lgica - ofensiva - de O prncipe, norteada pela preservao da ordem, resta ainda a possibilidade da lgica - defensiva a do cive, norteada pelo resguardo da liberdade - que implica uma boa ordem poltica: a repblica.

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