Monsieur Andr Nicola

Anthropologie des conomistes

In: Revue conomique. Volume 25, n4, 1974. pp. 578-610.

Rsum Anthropologie des conomistes La crise de la science conomique est surtout celle des conomistes. A) The history of conomies may be divided into four periods : 1) from the 16th le discours des praticiens est rcupr par la philosophie sociale; 2) de 1840 1870 la thorie classique se dgrade en apologtique, aussitt conteste conceptuellement et pratiquement; 3) de 1870 aux annes 1920 les contradictions sociales s'aggravent tandis que le marginalisme s'isole des autres anthropologies sociales; 4) depuis s'opre une convergence mais sans intgration. B) La science nat de l'idologie: 1) la sociologie de la connaissance s'attache trouver le noyau rationnel enferm dans l'idologie; 2) dans les disciplines anthropologiques le critre de la vrification par la pratique prend une acception spcifique ; 3) une application quelques conomistes pris titre d'exemple. Abstract Economists' anthropology The crisis of economics is mainly the economists' crisis. A) The history of economics may be divided into four periods : 1) from the 16th century to J.S. Mill, the practising economist language was captured by social philosophy ; 2) from 1840 to 1870, the classical theory degraded into apologetics which is immediately disputed both conceptually and practicaily; 3) from 1870 to the 1920 s, the social contradictions worsened while marginalism was separated from other social anthropologies ; 4) since that time, we have witnessed a convergence without integration. B) Science stems from ideology: 1) the sociology of knowledge has as its objective to find out the rational core within ideology ; 2) in anthropological branches the praxis criterium of thruth is taking on a specifie meaning ; 3) An illustration of this argument is given in a study of some economists.

Citer ce document / Cite this document : Nicola Andr. Anthropologie des conomistes. In: Revue conomique. Volume 25, n4, 1974. pp. 578-610. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/reco_0035-2764_1974_num_25_4_408164

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D,ERNIRES NOUVELLES de la crise de la science conomique : Le Bonheur National Brut se substitue au P. N.B. La croissance zro bat la croissance acclre. La revue Critique de l'conomie poli tique met les armes de la critique au service de la critique par les armes et Projet (janvier 1974) se demande : A quoi jouent les conomistes ? . Ragnar Frisch dit des conomtres qu'ils confondent trop souvent econometrics et playometrics. Oskar Morgenstern s'i nterroge sur les prcisions et incertitudes des donnes conomiques . Les Radical Economists anglo-saxons prennent par la racine l'arbre de la science conomique officielle (mais, image rtinienne demeure inverse, s'en prennent surtout aux branches). En France, se cre une Association pour la critique des sciences conomiques et sociales. Sraffa croit trouver en Ricardo l'anatomie de Marx. Gruson annonce la renaissance du Plan : tait-il mort ? Une collection nouvelle est baptise L'Economique en libert : premier titre paru, U anti- co nomique. Mrs. Robinson ( son ge ! ) devient, aprs la culbute de Kaldor, le dernier bastion thorique respectable contre la subversion radicale ou marxiste. Mais les marxistes ont droit une rubrique dans les Papers and Proceedings de X American Economie Review. Et pendant ce temps l : Les diteurs franais se mettent traduire les ouvrages amr icains du temps de la bonne conscience des annes 60 : phnomne d'hystrsis spontane. Les conomistes franais dmarquent ceux qui ne sont pas encore traduits : phnomne d'hystrsis calcule. Les chercheurs scientifiques bricolent individuellement dans la pnurie, ce qui permet de les orienter vers la voie un peu mieux entretenue des recherches utiles ( qui ? ) : phnomne de labyrinthisation des rats.

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Les praxologues du Plan changent le nom de leur modle, passant des intituls d'oprette l'invocation de la Reine des Cieux (le projet de fichier central du ministre de l'Intrieur, plus cyngt ique, a lui aussi un patronyme recherch) : phnomne de sublimation potique. Les praxologues du priv, faute d'avoir su conqurir la place de l'conomiste dans le gouvernement de l'entreprise , sont la recherche d'un emploi : phnomne de proltarisation des cadres. Les colloques, eux, se portent bien. Du Golfe Persique aux rives du Danube, ils entretiennent la sant des participants : phno mne d'extension du tourisme populaire. Tandis que dans l'conomie et la socit relles : La crise montaire est devenue l'lment familier de convivialit qui fait le charme discret de la bourgeoisie internationale. Le dilemme plein emploi ou stabilit des prix laisse place la concidence instabilit des prix et sous-emploi priphrique , cette priphrie qui, comme chacun sait, commence aux bidonvilles . Le ptrole remonte sa valeur de troc d'il y a une douzaine d'annes : le pril arabe renforce l'empire amricain . Les Danakils d'Ethiopie meurent lentement d'inanition : encore une culture morte avant d'tre tudie, soupirent les ethnologues. Un Franais sur dix, voire sur cinq, est un Exclu de l'conomie ou de la socit : slection naturelle. Mais pourtant : Aucun conomiste n'crit l'conomique des camps de concent ration, de la misre, du gnocide des ethnies : facteurs tellement rsi duels qu'oublis. Il y a de plus en plus d'tudiants en science conomique. II y a de moins en moins d'enseignants savoir ce qu'est cette science . Consolation : il y a de plus en plus de livres de sociologie de la connaissance conomique. Face ces truismes en forme de mauvaises manires, des mca nismes de dfense en forme de bonne conscience : le physicien laisse au garagiste le soin de rparer les moteurs, l'conomiste laisse au politique la responsabilit des contradictions et de leur rparation ; la lente conqute du savoir est, dans toutes les sciences, entre coupe de crises qui sont de croissance et donc bnfiques. Rationalisations strotypes qui appellent rponse. Les crises de la pense ne font que reproduire avec retard, au niveau des organi

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sations et de la reprsentation, les contradictions de la socit. Avant d'tre mme de prtendre en traiter thoriquement, il faudrait que les conomistes admettent que les leurs propres ne sont que ritra tions conceptuelles de celles-l : la psychanalyse des autres commence avec la sienne par un autre. Rimbaldiennement prosaque, dans ce qui suit, Je essaiera d'tre cet Autre. En deux parties, bien sr : 1. un bref historique du statut social et organisationnel des cono mistes comme composante de celui de tous les anthropologues, en pralable : 2. la dfinition idologique et scientifique de la phrase conomique comme smantme du discours anthropologique. I UN ECONOMISTE. DEPUIS QUAND ET A QUOI A SERT ? Les rponses sont : 1. a sert depuis peu, exactement depuis l'ascension de la bourgeoisie mercantile au XVIe sicle ; 2. a sert successivement conforter cette ascension, puis consol ider son tablissement, enfin dfendre et illustrer Y establishment face aux contestations relles et reflexives qui le heurtent. Tout discours et spcialement celui, systmatique, des profession nels est d'abord, quoique gnralement en toute bonne foi, arme ido logique. Et c'est parce qu'il est tel, qu'il peut aussi tre, parfois, vrit scientifique. Mesure cet talon unique mais bivalent de l'idologie et de la scientificit, la place qu'occupe l'conomiste dans la socit civile change selon la topographie historique. 1. L'ascension Quand elle commence son ascension, la bourgeoisie a en face d'elle la noblesse et l'Eglise. Comme arme politique, elle se servira du pouvoir des monarques absolus sur la base d'un compromis, dou loureusement acquis : protection de ses affaires par le Prince et parti cipation celles du Prince contre le soutien lui accord de ses deniers et de son savoir. Mais d'arme idologique elle n'en trouve gure d'immdiatement disponible : l'Eglise tablie et quelques philo sophes moraux lacs monopolisent le dire sur la socit et le limitent au politique. C'est donc dans la parole d'une religion rforme qu'elle tiendra son discours thico-politique. Mais le politico-conomique, elle

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sera oblige de l'noncer dans sa langue vulgaire de boutiquier (Montchrtien, Cantillon, Ricardo...) ou de commis royal (Colbert, Vauban, Petty, Turgot...). Il risquait de se produire des discordances entre ces deux lan gages : la philosophie morale des intellectuels professionnels (Bodin, Smith, Mill...) rcupre chaque fois le prosasme de l'conomie politique pour l'intgrer dans le systme conceptuel d'une cosmologie sociale unifie. Cette vision unitaire est ncessaire la bourgeoisie ascendante. Dans un premier temps, pour combattre Noblesse et Clerg sous la tutelle du Prince qui l'on dmontrera qu'intrts civils de la base et intrt politique du sommet concident. Ensuite pour combattre ce pouvoir central elle tranger et devenu entre temps superflu : les manufacturiers gaux devant la concurrence se projettent et se subliment en citoyens gaux devant la loi. Conquis les diffrents pouvoirs, la bourgeoisie utilisera cette cos mologie sociale unifie pour dmontrer ses allis qu'une fois ralise l'galit des droits, l'ingalit des chances ne tient plus qu' la diff rence de travail et d'pargne individuels. Codifie avec clectisme une dernire fois avec Mill, elle se transforme aprs lui en pure apologt ique et se vulgarise, aux deux sens du terme, jusqu'au dernier quart du xixe sicle. 2. Apologtique thorique et contradictions pratiques Mais pendant les trente annes qui sparent 1840 de 1870, s'opre une redistribution des forces sociales en prsence qui va entraner, avec dcalage, un changement dans la situation des acteurs tho riques. Dans l'histoire relle, le proltariat va merger comme force auto nome au lieu de jouer la troupe de choc de la coalition des divers sous-ensembles de la bourgeoisie. Les classes moyennes, contenu renouvel, commencent alors vivre intuitivement leur situation d'entre deux chaises. Le milieu des annes quarante est une suspension ins table de contradictions. L'histoire conceptuelle reproduit sa manire ambigu et dfor mante ces rapports sociaux rels. Des clercs moyens et petits-bourgeois (par ressentiment de n'tre pas aspirs vers le haut ? ) trahissent leur classe d'appartenance ou de rfrence et mettent au service du prolt ariat le systme remis sur ses pieds de l'conomie politique et de la philosophie dominantes. Dans les classes moyennes, le regret fantas matique de l'unit sociale et conceptuelle perdue va conduire l'essai d'laboration d'une idologie ni-niste-transcendantaliste (ni droite,

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ni gauche, ni en haut, ni en bas, mais au milieu de l'au-del). Comte, trs expressif aprs Saint-Simon et Proudhon des fantasmes unitaires de sa classe, va baptiser d'un nom nouveau (et le recours simultan au latin et au grec est significatif de l'autodidactisme centriste) une socio logie qui se prend pour une ide neuve et qui va se dire mre de sciences sociales (conomie, dmographie, histoire) cres avant elle. A ct ou contre une cosmologie bourgeoise qui dcrtait la fin de l'his toire puisque ses fins s'taient ralises, le comtisme se voudra l'a nthropologie sociale des classes moyennes (le progrs dans l'ordre c'est l'apprivoisement magique de l'histoire sociale) comme le mar xisme (structures et praxis historiques) celle du proltariat. Les deux groupes raniment le projet arrt de la philosophie sociale bourgeoise, le marxisme pour combattre la bourgeosie, le comtisme pour nier (en ide) que le combat soit inluctable. Il est vrai que tout aiguisement du conflit social replace les classes moyennes en situation de dilemme et obstrue la troisime voie transcendantaliste du front uni des pro ducteurs contre les oisifs, des vertueux contre les vicieux et des raisonnables (dgradation centriste de la raison bourgeoise) contre les extrmes. Le trend conomique ascendant du troisime quart du sicle, aml ior par la contrainte policire, bridera le proltariat et assouplira les tats d'me des classes moyennes. Subsquemment les socialismes, dont le marxiste, seront maintenus aux lisires et le comtisme ne se survi vraque comme saint-simonisme appliqu... par la bourgeoisie. Les dissonances du discours socio-conomique officiel ne seront plus que nationales, traduisant les ingalits ou les hsitations du dveloppe ment : l'Angleterre ricardienne (elle avait intrt au libre-change) , l'Allemagne nationaliste et hisoriciste (elle avait intrt rattaper son retard), la France et l'Autriche muettes ou clectiques (ce qui revient au mme) ou encore pragmatiques. 3. Contradictions aggraves, conomique pure

A Les cartes sociales sont une fois de plus redistribues et la partie relle et conceptuelle s'anime. L'histoire conomique est celle de l'aggravation des crises aux quelles l'imprialisme offre sa loi concrte des dbouchs. L'histoire sociale celle d'une aggravation des luttes de classes, encadre par l'chec du proltariat dvelopp et de ses allis urbains avec la Com mune et le succs du proltariat sous-dvelopp et de ses allis ruraux en octobre 1917 : il en restera en Europe occidentale quelques grandes rformes sociales. L'histoire politique est celle de l'affermissement

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ou des progrs de la dmocratisation parlementaire et (scolaire) l'intrieur, des rivalits internationales et du protectionnisme l'extrieur. La place des anthropologues ( conomistes compris ) dans la socit et leur statut dans l'organisation universitaire va tre marqu par deux sries de mutations de grande importance : a) Les sciences sociales se professionnalisent et se prof essora ssent. Le temps des anthropologues vivant de leurs rentes, des subsi desdu mcne ou d'un premier mtier cde progressivement la place celui des fonctionnaires, publics ou privs, universitaires. C'est la projection dans l'enseignement suprieur du mouvement d'alphabt isation par l'cole primaire. Le comtisme pratique ou ses quivalents l'tranger estiment, par la voix trs officielle de ministres, qu'un instituteur et mme un professeur cotent moins cher qu'une section de gendarmerie. b) Ceci a une consquence de poids : le recrutement des univers itaires commence se faire dans les classes moyennes dont le discours ni-niste transcendantaliste va pouvoir bnficier de la prminente dignit de la chaire. En France par exemple le no-comtisme thori que s'officialise en durkheimisme. Ce pourrait tre la revanche sur Mill. B Mais l'conomie s'pure et pure. C'est vers la mme poque que nat et se diffuse chez les cono mistes, non sans mal d'ailleurs, le marginalisme. Expression idolo gique d'un capitalisme rentier (Boukharine) ? En fait l'explication est la fois vraie et trop simple, car dsor mais entre la socit civile et sa reproduction conceptuelle s'inter calent les mdiations et des classes moyennes, dont les intellectuels professeurs sont dsormais issus, et celle de l'organisation univers itaire (sans parler de celle des personnalits individuelles). Il en rsulte tout un jeu de prismes et de miroirs dformants qui dmulti plient et distordent les expressions intellectuelles. On peut suggrer une hypothse : ces expressions seront partir de l moins mises que rcupres par la grande bourgeoisie. C'est d'ailleurs un phnomne semblable qui se produit la mme poque dans la sphre de la reprsentation politique : avec le suffrage uni versel la bourgeoisie ne fournit plus qu'une minorit du personnel politico-administratif dominant et doit faire une place aux reprsen tants des classes moyennes. Mais la reproduction de systme capi taliste suppose celle du pouvoir conomique bourgeois et ces repro ductions fixent les limites la libert d'action de ces reprsentants.

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Dans la sphre de la production intellectuelle, les anthropologues, dj limits par l'horizon idologique de leur classe d'appartenance vont en plus, par contrle de conformit pralable ou par sanction morale a posteriori, inscrire cet horizon born dans celui de l'ido logie bourgeoise. Au pire on tolre des critiques de dtail, au mieux on les encourage car elles procurent de l'imagination au pouvoir tout en amliorant l'image de sa dmocratie. Mais condition qu'elles demeurent critiques de dtail qui disent le systme amliorable et donc prfrable son contraire : les anomies sociales ne remettent pas en cause la bien-essence du systme, pas plus que l'tude des crises conomiques ne saurait invalider l'quilibre gnral thorique. Les frottements de la sociologie ou de l'conomie appliques sont ce dfouloir clos et organis concd aux bats de la critique moyenne-bourgeoise. Le chien de garde du jardinier ne mange pas les choux mais empche les autres d'en manger dit-on en Espagne. Et la gne de son aboiement est le prix de son efficacit. Il y aura donc une conomie pure. Elle largue l'histoire devenue d'ailleurs vnementielle et permet l'universalisme marginaliste autrichien de prendre la revanche tho rique de Sadowa sur le nationalisme historiciste et volksgeistig de la Prusse. Elle largue la dmographie, la dclration de la population euro penne permettant dsormais simplement l'existence du rservoir du chmage ncessaire la bonne reproduction du systme. Elle ne retrouvera cette discipline que vers 1900-1920 quand la chute de la natalit inversera le problme malthusien. Elle largue la politologie. L'Etat pour les classes moyennes n'est bon que comme gendarme ou instituteur. Au-del c'est impt et bureaucratie. Quant la bourgeoisie, l'Etat c'est elle (par personnes interposes) et son moi serait hassable si tait crev l'cran-mdiation du personnel moyen-bourgeois qui lui sert de rgisseur. Elle se dsintresse totalement des premiers apports de la psy chologie moderne (thorie de la forme, psychanalyse, psychologie exp rimentale, behaviorisme). Non tellement parce que ces apports sem blent ne pas concerner la psychologie conomique mais parce que leur prise en compte dtruirait sa pratique thorique : sophistiquer, en l'purant jusqu' la pure logique des choix, la philosophie indi vidualiste hdoniste du xvme sicle. Curieusement, pendant la mme priode et partant des mmes postulats, l'conomique fait rgresser la thorie psychologique dans un processus involutif qui l'oblige fuir dans l'imaginaire tandis que la psychanalyse l'engage dans un

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processus volutif qui la rapproche de l'analyse du concret. Postulats semblables communs : principe de plaisir, principe de ralit. Prin cipe de plaisir : pour les marginalistes la maximation des satisfac tions ; pour la psychanalyse la recherche par le a du maximum de ralisation des pulsions. Principe de ralit : pour le premier, le cot ; pour la seconde, les contraintes en interdits sociaux intrioriss dans le Surmoi. Mme la solution aux contradictions entre ces deux prin cipes possde des lments communs : conomicit grce au calcul la marge d'une part (sinon irrationalit ou non-rationalit); cono micit par ralisation du maximum de plaisir permis au Moi par le Surmoi. O se situent alors les diffrences ? 1 Dans une restriction opre par les conomistes et qui de prime abord paratra normale : seules les utilits dont la satisfaction exige la consommation et donc la production de bien onreux sont retenues. 2 Dans l'hypothse que seul l'optimum est ralis (le marginalisme est une thorie du succs et le freudisme au moins au dpart surtout une analyse des checs). 3 Dans l'hypothse que cet optimum est atteint aprs calcul conscient, tandis que chez Freud les solutions pratiques sont des rponses globales de la personnalit mises inconsciemment (la main invisible agit au niveau de l'individu tandis que pour les marg inalistes la rgulation inconsciente opre au plan du march). On voit par ce seul exemple quel aurait pu tre le rsultat tho rique d'un dialogue entre conomistes et psychanalystes (Pareto sem ble tre le seul avoir dans sa Sociologie gnrale intgr ou redcou vert quelques fragments conceptuels au freudisme). Mais la ren contre thorique n'eut pas lieu : cela tient certes au dcalage histo rique entre les dbuts du marginalisme et ceux de la psychanalyse, mais surtout au fait qu'elle et remis en question radicalement, malgr les analogies, l'optimisme de l'inluctabilit de l'optimum. Que la rencontre ne se soit toujours pas ralise de nos jours, alors que no-libralisme et psychanalyse sont dsormais contemporains, con firme l'hypothse d'un blocage idologique des conomistes aux dcouvertes de la psychologie. On pourrait en faire la dmonstration propos de tous les autres courants de l'tude du comportement (behaviorism e, Gestalt, thorie du champ). Conclusion : les marginalistes avaient besoin d'une psycholog ie l'usage de leur propre couvent et surtout pas de celle des psychologues. Car leurs motivations concidaient avec leur fonction sociale : convertir les incroyants et les agnostiques post-classiques qu'une fois limines les imperfections de la concurrence et l'inte rvention de l'Etat, la thorie de la valeur-utilit aboutissait et bien

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mieux aux mmes conclusions que la thorie de la valeur-travail (impossibilit de l'exploitation, impossibilit des crises) sans pouvoir, contrairement celles-ci, tre retourne en critique du systme capi taliste. Dans ces conditions, le recours la psychologie exogne ne sert que pour expliquer les cas de non-ralisation de l'optimum : chan gements brusques des gots (la psychologie des foules ) , les com portements non rationnels (les rsidus ) ou les aberrations cultu relles de certains peuples infrieurs (culturalisme raciste). Il ne restait alors qu'un seul adversaire thorique : la ou plutt les sociologies. Dj la controverse Mill-Comte avait pos le dilemme : nominalisme ou ralisme social, la Socit nom commode ou concept d'une ralit extra-individuelle spcifique. Le choix de la rponse condi tionne le statut thorique de l'conomie et paralllement le statut social des conomistes. Si la socit comprend les individus, la socio logie englobe l'conomie. Si la socit est forme d'individus, la sociologie n'existe pas sinon comme rsultat lointain d'une compar aison entre les diverses disciplines autonomes traitant des diff rentes sphres (conomique, politique, etc.) d'activits individuelles. Donc au dpart deux cosmologies sociales diffrentes. A quoi s'ajoutent: 1 l'antriorit du discours conomique outill et formalis sur le discours sociologique encore balbutiant, oscillant entre la mono graphie et la philosophie ; 2 l'clatement de la sociologie ds sa naissance en de multiples rameaux, eux-mmes subdiviss : biologisme (organicisme, darwinisme, racisme, nergtisme), sociologisme (ra lisme, formalisme), psychologisme (naturalisme, psychologie collec tive, psychologie des peuples), etc. Ceci face l'unicit et l'unitarisme de l'explication conomique pure ; 3 l'imprialisme proclam de cette sociologie clate l'gard des conomistes. Mais tout cela, qui n'est pas faux, se situe pourtant au niveau des discours explicites des uns et des autres, c'est--dire au niveau des apparences phnomnales. Car il reste alors rsoudre un para doxe : comment des conomistes et des sociologues issus des mmes milieux sociaux, s'inscrivant dans les limites idologiques d'un mme champ smantique, professionnels et professeurs d'une mme univers it, en arrivent-ils se distancer avec violence les uns des autres ? Il semble que ce soit pour les raisons suivantes : a) C'est d'abord que s'ils tiennent au fond le mme discours ido logique de dfense et illustration du systme, ils le font dans deux langues diffrentes ou l'conomique bnficie d'une antriorit qui tra-

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duit le dcalage historique des problmes (primum vivere). D'o ces fameux dialogues de sourds ou plutt de monoglottes. b) Au surplus le cloisonnement rel des enseignements universi taires reproduit la sparation apparente des sphres conomiques et sociales concrtes. Dans le cas particulier de la France, la fermeture et la rivalit des Facults de Lettres et Droit recouvrent de surcrot des attitudes politiques et des personnalits de base diffrentes : le progrs dans l'ordre ou l'ordre c'est le progrs. c) Mais il faut aller plus profondment encore. La thorie marginaliste a pour fonction sociale idologique de dmontrer face aux divers socialismes que la concurrence pure et parfaite exclut l'exploi tationet que l'quilibre gnral auquel elle mne exclut la possibilit des crises, ce qui permet en plus de conclure l'universalisme du systme. Et s'il y a exploitation et crises ce sera la faute des oligo poles ou de l'Etat, c'est--dire la faute de facteurs sociaux exognes. Or la sociologie prtend endogniser tout le social dont elle dit les parties interdpendantes, retirant ainsi l'conomie l'alibi de l'extranit des dysfonctionnements. Ensuite elle prdit un accroisse ment de l'interdpendance par un progrs de l'organisation, ce qui contredit le projet (idal) de retour la concurrence pure et parfaite. Enfin, elle constate la pluralit des civilisations, ce qui sape la pro clamation universaliste des conomistes. Finalement, face aux crises conomiques et sociales, la concent ration des firmes, l'imprialisme, etc., le marginalisme labore la thorie neuve d'un retour au pass concurrentiel, tandis que la socio logie proclame la ncessit d'un progrs venir, attendu d'un accrois sement de la solidarit sociale. Cette dichotomie reproduit le dilemme entre les branches duquel les classes moyennes hsitent : retour au pass, construction d'un avenir meilleur. Et ce dilemme traduit son tour la situation d'entre deux chaises de ces mmes classes. Mais quel que soit le choix, il est rcuprable par la bourgeoisie puisqu'il donne une raison d'esprer (ou plutt deux) ses allis de la moyenne et petite bourgeoisie. Le malheur pratique du marginalisme (qui pour le public, ft-il cultiv, n'apparut que comme un no-libralisme) fut de natre en conclusion et en consquence d'une brve priode de libre change interne et international et au seuil d'une nouvelle re d'interventionnisme, de protectionnisme, d'imprialisme et de concentration des firmes et des capitaux. C'est ce qui explique les diffrences dans les lieux et les progrs de son implantation : mais mme l o il arrivera diffuser (Grande-Bretagne, Suisse, Autriche), ce sera un succs d'estime limit

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un public de professionnels mme, si en Autriche quelques marginalistes occuprent aussi des fonctions politiques. D'o sans doute le renforcement des tendances un misonisme xnophobe vis--vis des disciplines extrieures et la sophistication casuistique : l'volution de la pense dpend aussi du public qui l'accueille. Par contre la sociologie, si elle connut l'chec d'une runification thorique, triom phapratiquement et comme politique et surtout comme idologie cou rante du progrs. En ce sens d'ailleurs elle prparera la voie l'inte rventionnisme keynsien pratique et thorique. 4. Une convergence dans le dsordre

Des lendemains de la premire guerre mondiale jusqu' nos jours, on assiste une convergence des diffrentes sciences sociales. Conver gencecar l'histoire des faits (les deux crises de 1921 et 1929, les guerres, la dcolonisation, le sous-dveloppement des uns, la croi ssance et l'inflation des autres, la concentration accrue des firmes, la concentration urbaine, l'intervention de l'Etat) l'impose ces disci plines. Mais elle se fait par superposition des domaines et par rinvention de la pratique suppose des autres, plus que par commun ication, parce que les institutions d'enseignement et de recherche rsistent ces interfrences. Autrement dit, la socit se resyncrtise tandis que les organisations universitaires demeurent individualistes. Mais la reproduction du systme exige malgr tout que les repr sentations conceptuelles enregistrent cette fusion du social. D'autant plus que, pour la premire fois dans leur histoire, les disciplines sociales vont devenir utiles non plus seulement comme idologies mais comme recettes pour les firmes et les administrations. Aussi la conver gence relle se fera-t-elle par la pratique et en dehors des filires institutionnelles scientifiques habituelles (au Plan, dans les firmes, dans les Grandes Ecoles) moins que ces filires traditionnelles n'arrivent tre elles-mmes ddoubles (c'est le cas actuellement au CNRS avec les ATP ou les conventions, ou mme dans les universits avec la cration des nouveaux DEUG). On pourrait mme soutenir, sans trop de paradoxe, que l'apparition d'un ingniorat conomique dans les administrations et les entreprises prpare cette convergence par la pratique : un ingnieur est oblig de connatre la rsistance de tous les matriaux qu'il emploie ; un enseignant ou un chercheur peut toujours rejeter au fourre-tout des donnes extrieures, l'explication des exceptions qu'on l'oblige constater.

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A Donc, partir des annes 20, les sciences sociales vont tre amenes s'conomiciser. Si on reprend la liste dj utilise, la situation est devenue prsentement la suivante : a) L'histoire, aprs deux rencontres orageuses avec l'conomie (le marxisme, l'historisme), devient structurelle, conomique, quantitat ive. Comme les conomistes sont submergs par l'actualit (et la surproduction des publications), ils abandonnent, sauf exceptions, ce domaine aux historiens. La situation est la cohabitation courtoise et la communication mesure. b) La dmographie a poursuivi son chemin un peu en marge des voies officielles et a profit de l'absence de conflits graves avec les autres disciplines sociales pour se dlimiter un domaine et se cons truire un langage. Mais la stagnation de la population des pays dvelopps entre les deux guerres, le baby-boom aprs 1945 et surtout l'explosion dmographique dans les pays sous-dvelopps l'ont remise d'actualit. Il en rsulte un double phnomne : d'une part les cono mistes l'introduisent parfois dans leurs modles de croissance, d'autre part et surtout elle se trouve nouveau implique dans les luttes sociales et idologiques prsentes (contraception et croissance). Mais la querelle n'a pas oppos jusqu' prsent conomistes et dmographes, bien que ceux-ci se mettent, notamment dans les pays sous-dvelopps, empiter sur le domaine de ceux-l. c) Avec la psychologie, par contre, les relations seront de plus en plus tendues au fur et mesure que celle-ci unifiera ses diverses sources (psychopathologie, psychologie exprimentale, psycho-physiol ogie, behaviorisme et psychologie animale, Gestalthorie, psychanal yse, psychologie de l'enfance, psychologie sociale et anthropologie culturelle), les subsumant sous le concept unificateur de comportement. Et qu'elle envahira progressivement le domaine conomique sous la pression des commandes extrieures : tude de l'homme au travail, du consommateur, de l'pargnant et de l'entrepreneur, des dviances sociales, de la socialisation (conomique comprise) de l'enfant. L'in vestigation dans deux domaines spcialement (le comportement d'uti lisation du revenu, le comportement de l'entrepreneur en matire de fixation de prix et de dcision d'investir) sembleront contredire les conclusions des conomistes et seront donc champs de luttes toujours vivaces. Pendant ce temps l, seconde occasion de rencontre manque, le keynsianisme, nouvelle idologie dominante, va rinventer une psychologie (celle des propensions et des prfrences) ou se rfrer celle des marginalistes (la dcision d'investir), sans se soucier une fois de plus de celle des psychologues. Pourquoi ? Parce que l'co-

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nomie, pour conclure des rsultats dtermins, donc uniques, a ncessairement besoin d'un agent monomaniaque comme Yhomo oeconomicus ou le sur-pargneur keynsien. Finalement, la seule grande diffrence entre la psychologie marginaliste et la keynsienne, c'est que pour la premire c'est le march et pour la seconde c'est l'Etat qui amnent les agents se comporter comme ils doivent le faire. A contrario, Rostow ou Gini retrouvent Pareto et Marshall pour expliquer le sous-dveloppement par une constellation aberrante, ou tout au moins non dveloppementaliste, de propensions. Une fois de plus l'conomie n'a besoin de la psychologie extrieure que pour expli quer des checs. d) La sociologie s'conomicise son tour mais, elle, sans concept unificateur, bien qu'un certain regroupement des tendances se soit opr (le biologisme s'est transform en fonctionnalisme, le psychologisme est devenu culturalisme), malgr l'apparition du structura lisme ou la rsurgence du marxisme et donc la possibilit de nouveaux croisements (structuro-fonctionnalisme ou structuro-marxisme). Aussi dissocie qu'elle demeure, cette sociologie va, elle aussi, recevoir des commandes de l'extrieur, car l'explication psychologique non articu le celle du social (le comportement sous contraintes) ou l'explication purement conomique (sans articulation aux autres sphres de la socit) ne permettent ni aux firmes ni l'Etat de planifier, c'est--dire de modeler leur environnement. D'o l'apparition d'une macro-sociologie du changement, des rela tions internationales, des rapports villes-campagnes, de la concentrat ion industrielle, d'une mso-sociologie des organisations conomiques, sociales ou politiques et des groupes conomiques significatifs, d'une micro-sociologie des petits groupes (famille, atelier, etc.) et des rela tions entre eux. Mais cet appel la sociologie pose problme : le fonctionnement du systme a besoin de ce recours mais le discours qu'elle tient est subversif. Ce qui est normal : 1 elle remet en question la sociologie implicite du sens commun qui est une sociologie de l'ordre ; 2 on lui demande toujours des recettes pour le progrs dans l'ordre, elle ne peut rpondre qu'en diagnostiquant d'abord les causes de dsordre ou de blocage ; 3 il y a toujours corrlation entre les problmes tudis et la personnalit de ceux qui les tudient : la sociologie est faite par des marginaux pour tudier des phnomnes d'anomie. Socialement intgrs, ils ne seraient pas sociologues. Au total donc, les monstres sont dans la cit conomique.

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B Face cet envahissement et cette subversion, l'conomie s'anthropologise-t-elle ? Mais quelle conomie ? Depuis les thories des choix et de l'qui libre gnral, cette discipline s'est transforme sous l'effet des chan gements dans le fonctionnement du systme : tude des cycles, de la concurrence imparfaite puis, aprs 1945, de la croissance, de l'inflation et des relations internationales. La priode est donc mar que par un changement rapide des centres d'intrt dominants, en remorque ballottante des transformations acclres des contradictions manifestes du systme. En plus, et pour la premire fois depuis le mercantilisme, les conomistes professionnels deviennent, avec Keynes, les fournisseurs des recettes des instances dirigeantes prives et publiques. Enfin, comme consquence de la resyncrtisation des sphres d'ac tivits (elle-mme consquence de la socialisation capitaliste des forces productives et des rapports de production), les commandes pratiques et thoriques passes aux conomistes les amnent anthropologiser leur discours. Mais, ne connaissant en gnral rien et ne voulant toujours rien connatre des autres disciplines, ils rinventent malhabilement le langage qu'ils leur supposent. Ce qui fait que traitant souvent des mmes problmes, les uns et les autres paraissent parler d'objets diffrents. Production : comment les matrices d'inputs-outputs pourraient-elles rvler le pouvoir des conglomrats ; l'analyse des oligopoles, le fonctionnement de la firme comme organisation ? Rpartition : productivit marginale des fac teurs ou rpartition fonctionnelle ou lutte d'organisations ? Utilisation du revenu et bien-tre : calcul des utilits pondres et actualises ou pluralit des motivations (y compris symboliques) ? Fluctuations : oscillations dtermines par la croissance ou rsultante de mouvements de psychologie collective ? Croissance et dveloppement : combinaison mcaniques de facteurs de production ou logique de la valorisation du capital ou projet collectif ? Relations internationales : ajustements automatiques des flux rels et montaires, ou imprialisme ou luttes politiques pour l'hgmonie ? etc. Ces interprtations contradictoires dans chacun des domaines sp cialiss ractualisent, mais cette fois-ci comme contrainte externe et non plus seulement comme dbat acadmique, la question des relations de l'conomie avec les autres anthropologies.

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REVUE ECONOMIQUE C Sparation, collaboration ou intgration ?

a) Les justifications actuelles de la thse de l'apartheid (spars et ingaux) ne font que moderniser les arguments anciens de la diff rence des domaines (mais comment rsisterait-elle l'envahissement par les autres du champ de l'conomie ? ) ou de la diffrence des approches et des savoirs diversement outills (mais c'est pro jeter sur le rel la diffrence historiquement acquise et devenue inst itutionnelle des formations, qui proviennent elles-mmes de la dsyncrtisation passe et dpasse des sphres concrtes d'activit). Les croiss-striles de Schumpeter sont somms par les rapports sociaux de devenir prolifiques : on peut esprer que l aussi la fonction crera l'organe. b) Spars mais collaborant ? Cela revient soit abandonner cer tains domaines, jadis rservs aux conomistes, aux autres anthro pologues (par exemple l'heure actuelle les pays sous-dvelopps, aprs l'chec des ordonnances keynsiennes ou no-classiques no-mercantilisme et no-saint-simonisme sont mieux placs semblent abandonns aux sociologues ethnologues et gographes); soit tracer un programme d'interventions successives : par exemple la sociologie conomique reprerait pralablement les groupes signi ficatifs et les liaisons qui les unissent, la psychologie leur rattacher ait des modles de comportement et l'conomie dirait le fonctionne ment de l'ensemble. En fait, cette division temporelle du travail est voue l'chec, car le point de dpart ne peut tre les groupes mais les rapports ncessaires qui les unissent (et qui fournissent en plus la liste des groupes en relation). Et si le point de dpart de la rflexion est bien tel, il concerne d'emble les diffrentes espces d'anthropologues. Aussi ces thses de l'indpendance dans l'int erdpendance ou bien en demeurent au stade des proclamations d'in tention ou bien retrouvent le projet marxiste de l'tude des rapports sociaux (le capital, la monnaie ne sont pas des choses mais rapports sociaux qui prennent la forme de rapports entre choses ) . Aussi prfre-t-on les proclamations d'intention qui attendent du futur qu'il remplisse les creux et les lacunes thoriques. c) Restent donc les tentatives d'intgration. 1 Le premier sous-ensemble concerne les pragmatiques du mouvement-en-marchant, dont Schumpeter (celui de Capitalisme, socia lisme et dmocratie) et Galbraith sont les reprsentants les plus connus. Leurs ouvrages font partie de ces objets inclassables dans les ghettos rpertoris des anthropologies institutionnelles (ce qui

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dans le cas de Schumpeter prouve bien que, malgr ses positions mthodologiques sgrgatives, il savait tre justement un crois-strile prolifique). Cette caractristique leur permet de donner une rponse sans avoir poser la question mthodologique du statut des disci plines en prsence, voire, dans le cas de Schumpeter, de donner parfois une rponse pratique contraire sa rponse mthodologique. Comme ces ouvrages s'adressent un public plus tendu que celui des professionnels, le phnomne rvle, sa manire, la rsistance de l'conomie pure se laisser contaminer par les autres sciences sociales : la conversation intime le langage de la spcialit, au discours public celui de l'anthropologie sans frontires. Ce qui rvle une seconde caractristique implicite. Si Galbraith est l'conomiste des non-conomistes , c'est donc qu'il y a des co nomistes pour conomistes. Or jusqu'ici ceux-ci attendaient des jour nalistes et des politiciens qu'ils vulgarisent leurs systmes idologiques sophistiqus. Aujourd'hui ce sont des conomistes professionnels qui assurent eux-mmes ce rle. Ce qui signifie qu'ils sont devenus direc tement fonctionnels dans la reproduction du systme : et comme four nisseurs de recettes aux pouvoirs et comme idologues publics de ces mmes pouvoirs. Et si leurs thses se prsentent parfois comme des critiques du systme, c'est au mme titre que l'opposition de sa Majest, qui n'est pas l'opposition sa Majest : c'est--dire que les critiques , ni plus ni moins que celles de Walras ou de Keynes, laissent toujours esprer le systme perfectible. Toujours la vieille antienne ni-niste transcendantaliste habille de la parure nouvelle de la techno-structure. 2 A ct du mouvement-en-marchant, le deuxime groupe de ten tatives d'intgration vise, dans la ligne de Pareto et Weber (plus Durkheim rcupr au passage), proposer une thorie gnrale de l'action dont le calcul rationnel serait un des cas possibles et qui trouverait bien sr plus spcialement tre pratiqu dans l'exercice de la fonction conomique. Ce postulat devrait a priori satisfaire les conomistes, malgr le dsagrment d'amour-propre qu'il y a toujours tre raval au statut de cas particulier d'une thorie gnr ale. Mais en plus, par exemple dans la Suprme Thorie de Parsons, les acrobaties ncessaires pour dmontrer la conformit de l'conomie au paradigme sont telles qu'il y aurait pour les conomistes quelque risque de ridicule s'admettre parsoniens. En troisime lieu, le sys tme propos ressortit une logique des embotements si mcaniste (une suite de quadritomies embotes, chacune d'elles divise son tour en quatre, etc.) qu'en comparaison les fameux mcanismes coRevue Economique - AT i, 197b 38

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nomiques apparaissent comme la logique du bon sens. Enfin la langue est inintelligible sans une longue ascse initiatique : aussi la question pose par Robbins de l'utilit marginale qu'il y a s'occuper de l'utilit marginale reoit une rponse positive quand confronte l'utilit qu'il y a couper les systmes et sous-systmes en quatre et ainsi de suite. Au total, on comprend que Parsons soit pour les conomistes un auteur qu'on cite sans l'avoir lu. 3 Reste enfin la tentative d'intgration structuraliste qui, en co nomie, est reste l'tat de virtualit (sauf pour les marxo-structuralistes). Pourtant ce nokantisme possdait quelques caractristiques qui auraient pu le rendre attrayant aux yeux des conomistes : d'abord le kantisme qui semble tre, avec l'empirisme logique ou pas, l'att itude gnosologique implicite de la plupart des conomistes occiden taux, ensuite la petite histoire, puisque c'est, parat-il, la lecture de Walras qui mena Saussure l'invention de la linguistique structurale. En fait, on l'a dit, le structuralisme n'influena que les marxistes et d'ailleurs plus les sociologues, les ethnologues et les philosophes que les conomistes. Double raison pour que le structuralisme, dj ignor par les conomistes orthodoxes, soit en plus suspect. En rsum : si de la seconde moiti du xixe sicle la crise de 1929, la dsyncrtisation des sphres d'activits sociales et la hantise de la dernire des grandes cosmologies unitaires de la socit, le marxisme, pouvaient, se confortant l'une l'autre, justifier l'pura tion de l'conomie et son analytisme , la re-syncrtisation contem poraine les remet en question. Mais la rmanence de l'opposition au marxisme, le retard des institutions universitaires cloisonnes sur les processus rels, sans oublier l'origine sociale et l'horizon idologique des professionnels, tout ceci fait que l'attitude de marquage du terri toire l'emporte sur celle de l'effacement des frontires. Mais aprs tout c'est l le sort de tous les Marchs Communs. Plus fondamentalement : si on admet que ce que disent, dans l'abstraction retarde et distorse, les anthropologues est finalement ce que l'histoire et la socit les font, la conclusion qui semble s'im poser est : chacun sa vrit ou mieux chacun sa rationalisation idologique. Restent alors trois attitudes possibles. Faire comme si le problme ne se posait pas, rejoindre les rangs du sophisme ou essayer de dmontrer que l'erreur et la vrit ont la mme origine idologique : l'une comme l'autre sont d'abord des rationalisations, mais quelques rationalisations vont se rvler rationnelles.

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II LA VERITE EST ENFANT D'IDEOLOGIE Le premier problme est de savoir pourquoi un intellectuel pro fessionnel dit ce qu'il dit. Le second est de savoir comment savoir si ce qu'il dit est juste. Sur le premier thme, les conomistes n'ont proposer que leur distinction entre doctrine et thorie soit pour les opposer soit, moins souvent, pour se rjouir de leur association. Mais cette approche ne va pas au-del de la transcription usage interne des vieilles distinc tions entre sensibilit (ou affectivit) et entendement (et/ou raison). Sur le second, ils se rattachent implicitement aux diverses variantes du dogmatisme du sens commun. Le critre de vrit est alors cherch dans la valeur logique du raisonnement ou dans la conformit aux faits ou encore dans la combinaison de cette double exigence. Sauf exceptions donc (Marx, Schumpeter), une pistmologie gale ment rudimentaire. On raisonnera en trois temps : 1 les hypothses gnrales du travail ; 2 le cas particulier des sciences de l'homme ; 3 l'application l'conomie. 1. Problmes gnraux

Le premier problme est celui, classique depuis Marx, de l'impu tation, c'est--dire des liens qui existent entre l'appartenance une socit historique (et certains de ses sous-ensembles) et les systmes conceptuels labors dans cette mme socit. Le second, celui de la reprise en compte de ces dterminants sociaux par les intellectuels. Le troisime, celui de l'accueil, fonctionnel, fait leurs systmes. A Paraphrasant en somme une formule connue, la sociologie de la connaissance affirme comme postulat de base que rien n'est dans l'esprit qui n'ait t au pralable dans la socit. En ce sens que chaque socit historique oriente et en mme temps limite les objets, l'extension, les types et la hirarchie des types de connaissance. A cet gard dj le niveau de dveloppement agit au moins comme conditions permissive : pour qu'il y ait des systmes de pense, il faut, dans les socits classes et division de travail, qu'une partie du surplus social soit affect l'entretien d'intellectuels spcialiss. Et ce surplus ne va tre ainsi affect que si la socit considre

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a besoin de la mdiation thorique pour rsoudre (essayer de rsoudre) ses contradictions concrtes : une socit sans histoires n'a pas non plus d'histoire de la pense. C'est dire en corollaire que les conjonctures, manifestations des contradictions, vont ncessairement focaliser le regard du thoricien, mme si c'est au travers de multiples prismes ou lentilles. Mais le raisonnement au niveau des dterminants sociaux globaux est insuffisant partir du moment o la socit est divise en classes. D'abord l'utilisation du surplus va tre oriente par la classe domi nante (ou l'alliance de classes dominantes), ensuite le recrutement des intellectuels va se faire en son sein ou, si extrieur, en fonction de critres de conformit, enfin ce sont les problmes de son tabli ssement ou de sa reproduction que la classe ou l'alliance dominante va donner traiter aux intellectuels. Tout ceci ne signifie pas que, en toute circonstance, il n'y aura qu'une seule idologie (ici au sens large d'explication du monde), celle de la classe dominante : les subdivisions en groupes contradict oires et dats, les alliances qu'elle est amene pratiquer, les luttes qu'elle mne avec les classes domines permettent au mme moment la coexistence ou le conflit de plusieurs cosmologies. Mais ce qui est certain c'est que la ou les classes domines ne peuvent laborer d'idologies que si : 1 elles sont en voie d'ascension vers le pouvoir ; 2 elles rinterprtent, par le biais d'intellectuels transfuges notam ment, les matriaux que lui fournit la classe dominante {le marxisme par exemple est une synthse d'hritages bourgeois faite par un bour geois marginalis). Au-del de ces noncs gnraux, la dtermination de toutes les contraintes socio-historiques ne peut tre chaque fois que l'analyse concrte d'une situation concrte . B Mais alors se pose le problme de la reprise en compte par les intellectuels de toutes ces contraintes et incitations, surtout quand ils ne sont pas issus directement de la classe dominante. Certes avant qu'il n'y ait une fonctionnarisation prive ou publique de la profession, la contrainte matrielle du revenu (assortie parfois de celle du bcher) tait et demeure un facteur important de con formit. Mais celle-ci est de plus obtenue par la socialisation dans l'enfance des futurs intellectuels et par le contrle des filires d'accs au savoir du pouvoir. Mme de nos jours, le recrutement se fait de faon trs prfrentielle, comme le prouvent toutes les enqutes sur la russite scolaire et sociale, dans les classes suprieures ou moyennes

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et en leur sein parmi les familles dont les parents sont dj des intellectuels et/ou valorisent le travail intellectuel, ce qui signifie qu'ils reproduisent dj en systmes de pense valoriss le systme des rapports sociaux dans lesquels ils sont impliqus. Face ces reprsentations valorises, le futur intellectuel n'est pas passif, simplement conditionn . Il ne va intrioriser la pratique intellectuelle comme projet de vie que si l'identification (voire la sur identification) aux parents et, travers eux leur classe d'apparte nance ou de rfrence, est reconnue possible par les relations vcues au sein de la famille et des autres micro-milieux. Sinon ce sera le rejet ou le retournement contestataire. Supposons la socialisation russie et franchis avec succs les rites d'initiation et de conformit du dignus est intrare. Quels rles sociaux attend-on de lui ? D'abord une diffusion de la formation et de l'information : hraut, muezzin, griot, enseignant. Ensuite une fonction d'explication qui se subdivise en deux : expli cation pour matriser techniquement l'environnement (connaissance scientifique et technologique), explication pour rendre ce monde intel ligible et familier et donc rassurant aux dominants (dire la richesse inluctable prvient leurs maux d'estomac) comme aux domins (dire la pauvret inluctable attnue leurs maux d'estomac). Enfin, fonction de justification de l'ordre tabli si on se situe dans Y establishment, de l'ordre tablir si on appartient l'opposition, de l'ordre tabli amliorer ou rtablir si on est entre les deux. Question subsidiaire : pourquoi en gnral les intellectuels accept ent-ils de valider ces rles ? On a dj vu l'importance des contraintes de la formation et du revenu. Les conforte ce qu'on peut appeler l'alination de l'intellec tuel. D'abord il est parmi les rares hommes qui sont pays pour faire ce qui leur plat, en l'occurrence pour lui, penser : sa vie n'est donc pas coupe en deux, le temps du travail et la vraie vie, celle du non-travail. Il peut alors se penser comme le seul homme vritable et le modle de tous les autres : l'Homme pour un intellectuel est l'homme intellectuel. A quoi s'ajoute qu'ainsi exempt de la parti cipation directe aux rapports socio-conomiques rels, ces rapports lui apparatront comme d'une part distancis et ensuite comme la pro jection dans la vulgarit quotidienne d'un systme de pense. Cette inversion des dterminants explique sa croyance dominante qu'un peu de bonne volont rendrait le monde conforme l'interprtation qu'il en donne. Enfin l'appartenance une organisation universitaire,

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partir du moment o elle intervient, intercale encore un cran entre lui et les structures relles du social et lui permet alors, revenu assur, de sophistiquer le pur imaginaire : son statut social schizophrnique permet jusqu'au dlire logique. Seul Homme (je pense donc je suis), pure Raison (la Raison est le propre de l'Homme), comment ne serait-il pas reconnaissant au systme qui lui a permis de conformer son existence son essence ? Et ce, par sur-identification, d'autant plus qu'il aura une origine plus modeste : les autres peuvent se permettre de douter parfois de la concidence puisqu'elle allait de soi. Finalement l'alination de l'intellectuel est d'tre amen croire qu'il est le seul n'en pas avoir. Pourquoi alors certaines trahisons, qui d'ailleurs certaines poques se propagent comme des pidmies ? C'est que la socit, comme le poisson, pourrit par la tte, dit Mao aprs Schumpeter. Ou encore : plus haut est l'empyre, plus dure sera la chute. La propension trahir, on peut en effeuiller les explications depuis le niveau le plus superficiel, celui des motivations, jusqu'au plus pro fond, celui de la situation contradictoire au sein des rapports sociaux. L'intuition vcue de cette contradiction se manifeste gnralement par un sentiment de frustration. Chargs d'interprter le monde, les intel lectuels vont se croire investis de la mission de l'amliorer. Constatant qu'ils sont sans pouvoir direct, ils se consolent en esprant former les hommes qui dirigent les hommes. Mais le politique ne prend au savant que les ides qui lui conviennent et quant l'action par tu diants ou lecteurs interposs, elle est tellement diffuse et lente qu'elle laisse entire la frustration du pouvoir. D'autant plus que, sauf exception cre par un impratif politique ou social pressant (programme aro-spatial, plan-calcul, etc.), les moyens matriels institutionnels et intellectuels de son rle vont lui tre mesurs : il est donc rare que la classe dominante puisse intgrer en son sein ou tout au moins tenir en laisse la totalit des intellectuels dent elle a pourtant besoin pour se reproduire. Enfin, coordonnateur d'ides par fonction, croyant le monde rgi ou rgissable par les ides, il ressent comme affront personnel les contradictions apparemment incohrentes qui rgissent le rel et les dmentis qu'elles lui infligent. Survienne une aggravation des contradictions et des dmentis et le voil passant de la situation de chien de garde (Nizan) celle d'enrag. Autrement dit, l'alination de l'intellectuel se dchire quand

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il est amen prendre conscience que son statut rel ne concide que dans l'imaginaire avec le statut promis. Loin d'tre le seul Homme vritable, il va alors s'apercevoir qu'il n'est mme pas la vrit des hommes rels. Qu'il s'adresse quelques happy fews venir ou au grand public et mme si sa discipline cor respond aux attentes techniques et fantasmatiques de son temps, il va tre amen orienter ses recherches non pas en fonction du public qu'il se souhaitait mais de l'opinion utile dont dpend sa carrire professionnelle. Finalement, le voil ramen sa situation relle dans les rapports sociaux : celle de salari de l'idologie. 2. Le cas particulier des anthropologies

A Le connais-toi toi-mme antique tait dj, sa manire, moins une injonction qu'un constat du retard de l'anthropologie. Et la situation n'avait gure chang jusqu'au XIXe sicle. Depuis, une data tion de l'ordre d'apparition et des mtamorphoses de ces disciplines fournirait une indication intressante sur l'histoire des problmes que le systme eut successivement ou cumulativement rsoudre. Ce qui ne veut pas dire d'ailleurs que la connexion soit directe entre les besoins techniques et idologiques sociaux et les rponses des intellectuels : partir du moment o la socit est suffisamment riche pour en entretenir une cohorte permanente et a pouss la division du travail assez loin pour les professionnaliser, elle peut se contenter : 1 de fixer la hirarchie des disciplines ; 2 d'orienter les recherches ; 3 et pour le reste, d'escompter qu'il en sortira toujours quelque chose de rcuprable aujourd'hui ou demain. Seul le capitalisme donc, avec ses transformations et ses contradictions sociales renouveles, pouvait rendre socialement utiles la prsence permanente et le dveloppement des disciplines anthropologiques. Cette raison majeure du retard, est renforce par deux autres de leurs caractristiques, l'une ancienne, l'autre plus rcente : 1 Leur caractre particulirement subversif : mme rduites aux thogonies et aux philosophies, elles ont, de Socrate corrupteur de la jeunesse jusqu'aux chers professeurs d'aujourd'hui en passant par les goliards, les monarchomaques et les idologues, aliment la con testation sociale. Toute classe sociale montante a besoin des armes de la critique intellectuelle anthropologique, qu'elle voudrait trans former en apologtique aprs son arrive au pouvoir : mais chez les intellectuels comme chez les militaires, il y a des reconversions rates. 2 La plus grande difficult qu'il y a admettre les hommes soumis des lois qu' la fatalit. Les scandales de l'Homme-Machine,

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du darwinisme, du marxisme, de la psychanalyse, du structuralisme sont tous ceux de l'expulsion du Sujet, tout au moins du sujet conscient. Aussi fallait-il que le capitalisme ait vraiment besoin de l'hypothse matrialiste afin de s'approprier le monde naturel pour qu'il soit amen tolrer, non sans luttes, son extension au monde humain. Ces contraintes sociales objectives, matrielles, institutionnelles, idologiques, les anthropologues vont tre amens les reprendre en compte dans la pratique concrte de leur propre formation d'abord, de leurs crations intellectuelles ensuite. Et notons d'abord que si leur recrutement se fait dans les mmes classes et groupes que tous les autres professionnels de la pense, il s'effectue aussi dans le rsidu de ce recrutement : ni purement litt raires ni purement scientifiques, les anthropologies vont accueillir des laisss pour compte. Ensuite, rsidu du rsidu, ce sont les inadapts des laisss pour compte qui vont finalement se spcialiser ainsi : chacun sait, depuis Margaret Mead, que celui qui a des problmes avec sa socit devient sociologue, des problmes avec lui-mme psychologue et des problmes avec la socit et lui-mme ethnologue. Les conomistes ne figurant pas dans la liste, on peut en conclure qu'ils doivent n'avoir que de faux problmes avec eux-mmes et leur socit, ce qui les situerait mi-chemin entre les historiens et les sociologues. Rsiduels et inadapts, les anthropologues vont tre soumis, par profession plus que tous les autres intellectuels, aux incitations ido logiques du systme social. Praticiens, ils vont tre utiliss prvenir ou rduire les tensions sociales ; thoriciens, on attendra d'eux qu'ils projettent leur constructivisme non figuratif sur un monde qui manque de lyrisme depuis qu'il a t dsenchant. Ce statut drisoire des sciences sociales, les anthropologues vont le vivre dans leur pratique quotidienne de faon d'autant plus conflictuelle que, on l'a dit, on ne leur demande plus seulement aujourd'hui de fournir des slogans systmatiss mais aussi des recettes pratiques pour l'action, sans d'ailleurs leur donner les moyens de les fournir et tout en les maintenant, pour cause de subversion possible, dans un ghetto. Mais aprs tout griots et forgerons sont aussi, la plupart du temps, castes.

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B Rationalisations et rationalit. De l'histoire, roman du pass, l'conomie, posie de la pros pective d'un monde meilleur ou amliorable, on pourrait donc con clure que les anthropologies sont et ne peuvent tre que des systmes de mythes. On essaiera de dmontrer que c'est parce qu'elles sont cela, qu'elles peuvent tre aussi parfois vrit : aprs tout la posie, elle aussi, doit avoir pour but la vrit pratique . Sans entrer dans le dtail des controverses sur le critre de vrit en ce domaine, disons que l'anthropologue a le choix entre huit hypo thses gnosologiques : outre l'empirisme, logique ou pas, le scepti cisme {la comprhension dans les sciences humaines s'oppose l'ex plication des sciences de la nature : Dilthey), le dogmatisme positiviste (traiter les faits sociaux comme des choses : Durkheim), le dogmat ismemthodologique (le rapport aux valeurs sociales fait la diversit des questions, la rigueur de la mthode fait l'universalit de la rponse: Max Weber), le dogmatisme raliste (il y a une hirarchie objective idale des disciplines: Serieller), l'idalisme sociologique ( chaque poque son pistm : Foucault), le relationnisme (cadres sociaux et systmes conceptuels sont interdpendants et c'est l'i ntelligence librement planante que revient le rle de dcoder cette interdpendance : Mannheim) et enfin le marxisme (la question de la vrit objective n'est pas une question thorique, mais une question pratique ) . Le problme pour toutes ces hypothses est de faire se dgager la vrit des idologies. Comment une explication sociale du monde social, marque dans les sujets qui l'mettent comme dans l'objet qu'ils tudient par les intrts des classes et groupes d'appartenance et de rfrence, comment donc une explication peut tre en plus ven tuellement vraie ? Ce qui se complique encore si on admet, avec le marxisme, qu'il n'y a pas universalit mais historicit de la socit : il semble de prime abord qu'il ne pourrait donc y avoir qu'une suc cession d'explications, fussent-elles vraies, en parallle la succes sion des systmes sociaux et donc sans accumulation de connaissances. A moins de faire d'un systme social ultime l'hritier dfinitif et conservatoire de tous ceux qui l'ont engendr. Enfin il faut prciser le rle de cette pratique qui sert de critre pistmologique. On suggrera les hypothses suivantes : La vrit est d'abord une rationalisation (au sens qu'on pourrait dire socio-analytique) parmi toutes les autres rationalisations mises un moment donn par les classes en rapport et spcialement par la classe dominante. Mais c'est une rationalisation qui tombe juste

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parce que la classe qui l'engendre a un besoin pratique (et pas seule ment rationalisateur) de cette rationalisation. On retrouve l l'ide commune Marx et Pareto que la classe montante est aussi la classe dmystifiante parce que la connaissance des rapports sociaux est une condition de l'efficacit de sa lutte conomique et politique. Mais cette connaissance ne peut tre que partiellement vraie : 1 au dbut de l'ascension, les intellectuels vont tre des transfuges de la classe domi nante conteste et donc marqus eux aussi des stigmates de l'an cienne socit; 2 pour rallier son combat d'autres classes ou groupes domins, la classe montante va se prsenter comme porteuse de l'universel, ce qui rintroduit la mystification ; 3 quoi s'ajoute cette composante utopique de sa prospective qui consiste prendre ses dsirs pour des ralits ; 4 enfin localiser cette vrit, dj limite, dans la seule classe ascendante, c'est oublier que la classe prsen tement au pouvoir, tant qu'elle rsiste efficacement la monte du nouveau prtendant, n'a pas seulement besoin de la rpression matr ielle et de la mystification idologique pour mener bien cette poli tique de containement mais aussi de dcouvertes scientifiques fon des (sinon il faudrait conclure, par exemple, que depuis Marx, toute la production intellectuelle du capitalisme n'est qu'idologique). Par consquent, d'une part la dmystification ralise par la classe ascendante ne peut tre que partielle au moins tant que le nouveau systme social sera lui aussi un systme classes ; d'autre part les vrits partielles ne seront pas uniquement localises dans cette classe ascendante. D'o il faut conclure que l'examen de la configuration des classes ne peut fournir, et encore a posteriori, que des preuves ngatives, celles de la non-scientificit par limitation et dformation de l'horizon idologique de la classe mettrice (ou rcupratrice) des systmes conceptuels. L'preuve positive, Marx la voit dans la confirmation par la pra tique . Il faut entendre par l que la vrit d'un systme thorique est mise jour par le jeu, dialectique bien sr, entre la pratique concrte des classes, et notamment de la classe ascendante ou domi nante, et la pratique thorique des intellectuels qui s'inscrivent dans leurs horizons idologiques respectifs. Pour vaincre et pour prenniser sa victoire, une classe a besoin d'accrotre son empire sur le monde naturel et sur le monde social. Elle ne peut le faire qu'en passant par la mdiation d'intellectuels praticiens et thoriciens dont elle oriente et en mme temps limite la rflexion.

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Aux thoriciens reviennent les rles : 1 de coordonner dans une vision systmatique et abstraite les lments de connaissance concrets et pars ; 2 de valoriser ces cosmologies et par l mme de dvalor iser les prcdentes (c'est leur fonction idologique, au sens troit du terme); 3 d'anticiper sur la pratique concrte future de la classe en lui fournissant des explications que son pouvoir aura dans l'avenir se subordonner. Mais plus ces thoriciens sont techniquement utiles (mettons pour dlimiter l'chelle de graduation : du thologien ou philosophe l'i ngnieur du laboratoire) et plus ils ont besoin eux-mmes d'une vri fication pratique de leur thorie : l'exprimentation outille (et l'ou tillage est la merci du contrleur de surplus social) est alors la version pour thoriciens de l'exprience empirique des praticiens. Ainsi l'exprience pose les questions auxquelles l'exprimentation apporte les rponses que l'exprience pourra ensuite rcuprer (et bien entendu, partir du moment o les thoriciens deviennent des professionnels, certaines de leurs rponses pourront anticiper les questions venir). C'est assurment aux sciences physiques que ce schma s'applique le mieux : pour que la classe puisse devenir matre et possesseur de la nature , il faut que ses intellectuels organiques le deviennent en reproduisant cette nature en pense par l'analyse et surtout la synthse. Engels donne l'exemple de la chimie : l'analyse n'y fournit jamais la certitude qu'elle puise la ralit, d'abord parce qu'elle n'est jamais sre d'arriver l'inscable ultime, ensuite parce qu'elle dtruit l'ensemble par le fait mme qu'elle l'analyse ; seule donc, la synthse, la reconstruction artificielle d'un quivalent naturel prouve la validit de la dcomposition effectue en mme temps qu'elle rend compte des relations entre les lments et de leurs changements. Dans les sciences de la nature non ou difficilement exprimentales (la gologie et dans une large mesure encore, malgr l'astro-spatiale, l'astronomie), c'est la prvision confirme (invention de Neptune avant sa dcouverte) qui joue le rle de la synthse exprimentale. Dans les domaines anthropologiques, celle-ci est trs largement impossible (sauf en biologie et dans une certaine mesure en psychol ogie). Il en rsulte dj que la reproduction du concret en pense y fera une plus grande place encore que dans les sciences de la nature l'abstraction et la dduction. Celles-ci seront alors confi rmes ou infirmes par quoi ? Egalement comme en gologie ou en astronomie, par la prdiction ralise ? Mais celle-ci se heurte alors l'objection dite de la prophtie auto-ralisante : le succs de la rvolution proltarienne, ft-il mondial, pourrait tre aussi bien la

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confirmation de la vrit du marxisme par la pratique que le triomphe de la pratique de ceux qui ont cru le marxisme vrai. L'objection l'objection consiste lui renvoyer sa balle sans qu'elle puisse la retourner. Une proposition ne pourra tre tenue pour dfinitivement vraie que si la pratique de ceux qui la rcusent est oblige de se con former cette proposition rcuse : autrement dit la concentration des firmes capitalistes est pour le moment plus probatoire de la vracit du marxisme que la Rvolution d'Octobre ou que le systme social qu'elle a permis d'instaurer. Quant au problme de l'accumulation des connaissances anthro pologiques malgr la spcificit historique des systmes sociaux, disons en deux mots : a) Que l'hypothse de l'anatomie de l'homme dvoilant l'anatomie du singe (le suprieur, en l'occurrence le capitalisme, expliquant l'infrieur, c'est--dire les systmes qui l'ont prcd) n'est just ement valable que s'il existe une filiation entre ces systmes. Comme par ailleurs Marx limite la validit de sa squence l'Europe occident ale (Rponse Mikhailovski de novembre 1877, Gallimard, t. 2, pp. 1554-1555) c'est donc l'analyse comparative de toutes les squen ces historiquement reprables dans les diverses rgions du globe qu'il faut laisser, pour plus tard, le soin de dpartager entre les pro positions valables pour un coin d'espace et un laps de temps et celles qui auraient une valeur trans-historique. b) Que l'histoire des connaissances ne peut se concevoir ni comme remplissage progressif d'un rservoir ni comme une succession d'pistm sans liens entre elles. Ni volution, ni coupures pistmologiques mais un dveloppement de conservations-dpassements rvo lutionnaires qui reproduisent dans la sphre des intellectuels les con servations-dpas ements rvolutionnaires de l'histoire des classes, laquelle dtermine (mais en les rcuprant) l'ordre d'apparition des disciplines, leurs hirarchies momentanes et leur structuration en une cosmologie gnrale. Il en rsulte, si les transformations historiques continuent, qu'on peut aussi anticiper l'extnuement et la transformation de certaines d'entre elles, notamment en anthropologie : la philosophie en logique et dialectique (Marx), l'conomie politique en ingniorat conomique et, avec la disparition des rapports de production, la sociologie en inter-psychologie (prdictions sans danger puisque les contemporains actuels ne seront plus l pour en juger).

ANTHROPOLOGIE DES ECONOMISTES 3. Anthropologie de l'conomie

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Tous ces problmes poss par la ncessaire articulation entre l'anthropologie de la connaissance conomique (pourquoi les thori ciens ont-ils dit ce qu'ils ont dit ?) et son pistmologie (est-ce que ce qu'ils ont dit est vrai?) les conomistes, jusqu' une priode rcente, ne se les posaient gure. A Seul Schumpeter, aprs Marx et Weber (mais sont-ils, ces trois-l, des conomistes ? ) avait os les reposer. Mais la rponse qu'il leur donna constitue le plus tonnant tour de prestidigitation de toute l'histoire de la pense. Etonnant mais par l mme efficace puis que cette rponse alimente encore la bonne conscience des conomistes actuels. Le tour consista assimiler la science l'analyse et celle-ci un langage outill de techniques spcifiques d'investigation. Comme Schumpeter lui-mme se fait l'objection que cette dfini tion de l'analyse vaut aussi pour la magie ou l'astrologie, il ne lui reste plus qu' attendre l'mergence de la vrit de l'action de la mthode et de la confrontation des thories opposes. On rgresse ainsi de Marx et Mannheim Descartes et Condorcet. Quoi qu'il en soit, ce no-nominalisme involutif se rvla bien adapt aux attentes des conomistes occidentaux contemporains : polyvalent, lmentaire et irnique, il fut entendu comme justification par l'empirisme, le dductionisme et le pragmatisme parce qu'il niait qu'il pt y avoir un lien causal quelconque entre l'imputation histori que et sociale de la pense et la vracit de ses propositions. L'ido logietant la chose du monde la mieux partage, seul le frottement rciproque de ses diverses composantes doit permettre le polissage du diamant analytique : c'est attendre le fiat lux de Yasinus asinum fricat. Alors qu'il faut dmontrer que c'est parce qu'ils sont idologiques que les systmes de pense sont, dans certaines circonstances et sous certaines limites, parfois aussi scientifiques. B Quelques exemples : La dmonstration est d'autant plus aise faire que les thori ciens sont devenus tels aprs un stage dans la pratique ; elle passe par une srie de mdiations quand ils sont des professionnels. Ainsi, sous la seule prcaution de dcoder leur discours explicite pour dvoiler le discours latent, Montchrtien et Ricardo offrent de bons exemples de l'effet de leur enracinement historique sur leur cos-

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mologie et de celle-ci sur la liaison entre ses composantes idologi ques et ses composantes scientifiques. Le premier invente l'appellation d' conomie politique et est suppos lui donner un contenu mercantiliste. L'invention verbale elle seule traduit l'mergence de. l'infrastructure comme sphre dsormais directement dterminante mais aussi le besoin qu'a encore cette bour geoisie de la protection tutlaire du pouvoir central. Quant au cla ssement de l'auteur parmi les mercantilistes, elle n'est que trs partie llement exacte : si elle a effectivement accumul du capital d'abord sous forme commerciale, la bourgeoisie laquelle Montchrtien appart enait par sa pratique (il fut producteur de quincaillerie), par son idologie (il fut protestant) et par son savoir (il tait aussi crivain), cette bourgeoisie donc en tait dj investir ce capital dans les manufactures. D'o le langage qu'il tient au Prince exprime la fois un intrt circonstanciel de cette bourgeoisie (faites-nous de bonne politique, et nous, bourgeois, nous vous ferons de bonnes finances et beaucoup d'enfants) et un impratif plus permanent du systme : trouver, grce la manipulation des flux montaires, le moyen de raliser la plus-value cre dans l'industrie. Ricardo et son dbat avec Malthus ? C'est le dbut de la rupture entre bourgeoisie urbaine et les agrariens, coalition qui avait t scelle lors des vnements de 1688 et qui se dissoudra avec l'abolition des Cornlaws en 1846-1849. L'un et l'autre auteurs vont utiliser la mme arme, le pessimisme, mais dans un but tout diffrent, Ricardo pour dmontrer sa classe d'appartenance qu'elle a tout intrt rompre avec les agrariens pour s'orienter vers le libre change inter national (le chapitre salvateur du commerce extrieur fait immdia tementsuite celui apocalyptique sur les profits-zro) et Malthus pour dmontrer sa classe de rfrence (et de dpendance) et sa partenaire, que toutes deux avaient intrt au maintien du statu quo. Pour celui-ci, sans la consommation des rentiers terriens improductifs il y aurait des crises, pour celui-l l'euthanasie de ces rentiers suppri merait les dpressions localises provoques par leurs sautes de got et surtout rendrait nouveau positifs les profits. Et c'est parce qu'ils taient engags dans cette querelle idolo gique qui reproduisait une lutte de classes que Ricardo put faire progresser la thorie de la valeur-travail et Malthus celle des fluc tuations. Aucun des deux ne remettait par ailleurs en cause l'univer salit du systme concret et donc de leur systme conceptuel qui recouvrait l'historicit relle de leur ancrage dans ces classes conflic tuelles.

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On pourrait appliquer Marx sa propre anthropologie des co nomistes et illustrer par son exemple le cas des trahisons intellec tuelles. Issu d'un milieu d'intellectuels bourgeois vivant dans la seule rgion bourgeoise de la Prusse, il dit lui-mme de cette bourgeoisie rhnane qu'elle tait en retard d'une rvolution conomique l'an glaise et/ou d'une rvolution politique la franaise : elle tait donc amene sublimer ces retards en avance philosophique. Quant au statut de l'conomie politique allemande, il n'tait pas encore temps d'en faire tant que la bourgeoisie tait sous-dveloppe et il n'tait plus temps lors que le proltariat se fut dvelopp. La seule anthro pologie que pouvait pratiquer un de ses reprsentants intellectuels, marginal dans une bourgeoisie marginale, c'tait la critique de l'c onomie politique , c'est--dire la cosmologie du proltariat. A cont rario, le capitalisme allemand et-il t l'heure que Marx, rcupr dans une chaire de l'Universit de Bonn, aurait sans doute t le Karl Marx de la bourgeoisie. Que Marx, transfuge ressentimental de sa classe, ait vhicul avec lui jusque dans son oeuvre rvolutionnaire certaines des prconcept ions de cette classe, cela ne fait pas de doute (certains passages par exemple peuvent laisser croire un arrt de l'histoire et donc un universalisme partir du communisme); que ralli l'horizon ido logique du proltariat il ait souvent pris ses dsirs rvolutionnaires pour des ralits imminentes, cela est encore plus certain. Malgr cette double limitation idologique (et l'inachvement du Capital) Marx a, en anthropologie, le mme statut scientifique qu'un Copernic en astronomie. Il n'a pas tout dit et tout ce qu'il a dit n'tait pas exact ; de plus son axiome de base (tous les modes de production sont mortels) est d'une banalit exemplaire. Mais ces trois caract ristiques il les partage avec tous les Aufheber de l'histoire des sciences. Quant dpartager l'idologique du scientifique grce au critre des prdictions confirmes par la pratique des non-marxistes ou infirmes par la pratique des marxistes, on en fera l'examen ailleurs 1. Montchrtien, Ricardo sont des professionnels passs la thorie, Marx est un militant. Mais que devient la liaison entre enracinement social et pistmologie dans le cas d'intellectuels de cour comme les physiocrates ou de professionnels comme les marginalistes et prat iquement tous les conomistes actuels ? 1. Dans un travail qui ne s'appellera pas Anthropologie des conomistes ou Distinguer les conomistes mais, sous contraintes matrielles et idologiques de l'diteur, Le bestiaire des conomistes : commerce oblige.

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Rappelons d'abord que cette professionalisation et cette professoralisation largissent le recrutement aux classes moyennes et font entrer l'Universit cette critique ni-niste transcendantaliste qui les caractrise. Ensuite que ce statut organisationnel les amne se croire dans le port franc de l'esprit en hors taxes de l'idologie, alors que les institutions de formation des hommes et du savoir, pour tre situes en lignes fonctionnelles par rapport la hirarchie dcision nelle des rapports sociaux, n'en soit pas moins couples eux. Enfin que la pratique idologique de la classe dominante est alors moins d'mission que de rcupration symbolique (y compris chez les dviants gauchistes). Laissons de ct ici les physiocrates (il faudrait expliquer par un long point d'orgue de la socit franaise pourquoi cette cole fut justement franaise et pourquoi elle fut agrarienne) et venons-en aux marginalistes. Trois endroits, l'Angleterre, l'Autriche, la Suisse (l'accueil est plus significatif que la nationalit), une seule poque, le dbut des annes 1870, une ribambelle d'enfants et un succs qui pour tre tardif n'en fut et n'en reste pas moins clatant. Et sur cette cole, une hypothse de travail qui s'nonce : une sophistication idologique universaliste de classe moyenne qui se ralise historiquement ailleurs que dans le lieu affirm de son objet. Que l'entreprise soit ancre socialement est vident. Pendant \r priode qui spare Mill des marginalistes, l'conomie bourgeoise s'est dgrade en apologtique usage du vulgaire et du politique, tandis que la critique de l'conomie politique est le fait de tous les radi cals de ce temps : socialistes proudhoniens, ricardiens, saint-simoniens, sismondiens, etc., et dj par le marxisme. Combattre la valeurtravail par la valeur d'usage c'tait se garder gauche. Critiquer les monopoles, le protectionnisme, l'interventionnisme, le profit pur , c'tait se garder droite et dmontrer certes ce systme perfectible, mais par l mme imparfait. Voil pour le ni-nisme. Le transcendantalisme sera l'affaire de la sublimation de l'universalisme antrieur grce la sophistication de la pure logique des choix et de l'quilibre gnral. Autrement dit, l'poque, devant l'aggravation des contradictions internes et internationales, l'alternative possible tait l'clectisme (con ciliateur : spcialit franaise ; volksgeistig : spcialit prussienne ; folklorique: spcialit amricaine), ou la fuite vers le haut (tous les autres). Le marginalisme se voulut en tat d'apesanteur sociologique. Mais, l'histoire du marginalisme, c'est paradoxalement la trans-

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formation d'une erreur en vrit (partielle) par rcupration de son propos et dplacement de son objet. Notons d'abord qu'il y a une concidence entre le statut des pro fesseurs et la situation des rapports conomiques de l'poque : si le capitalisme devient rentier et actualise au mieux ses placements (Boukharine ) , le professeur est le seul travailleur (les heures suppl mentaires n'tant pas obligatoires) qui puisse comparer la marge l'utilit de son revenu et la dsutilit de ses prestations. Ensuite, avec Max Weber, que ce marginalisme n'est jamais que l'approfondissement historique du processus de rationalisation amorc par le capitalisme partir de la fin du Moyen-Age : peu importe que l'universalisme proclam soit un fait historique, puisque cette pense historique s'universalise. Enfin, et c'est l qu'interviennent la captation et le dplacement, le marginalisme sens expliquer (sous condition) l'conomie relle va tre rcupr par elle, sous forme de calcul conomique appliqu, pour amliorer le fonctionnement de ses firmes et, depuis peu, de son Etat. L'explication idologique librale du comportement du consommateur individuel est devenu pratique efficace de l'ingniorat des firmes monop olistiques et de l'Etat interventionniste. Quant Keynes, sans doute parce qu'il fut la fois praticien et thoricien, il a dit lui-mme assez lucidement (dernier chapitre de la Thorie gnrale) son enracinement dans le systme pour que cela dispense, ici, d'approfondir la question. Ce qu'il faut par contre souligner, c'est deux points dont l'un concerne la relation thrapie-diagnostic, l'autre l'accueil qui sera fait au keynsianisme. Car Keynes annonce au systme et sa bourgeoisie qu'ils font du keynsianisme sans le savoir : les grands travaux, la reflation sont de politique courante depuis la crise de 1921 et encore plus depuis celle de 1929. Le succs de cette cole c'est d'anoblir par la thorie une pratique prexistante, c'est la rvlation qu'on tait aussi conceptuellement dans le vrai quand on creusait des trous (ou forait des canons) pour rtablir le plein-emploi. La thorie valide la pratique et l'accueil rend grce la thorie : il y a beaucoup de complaisance soi dans l'estime que l'on porte autrui (Claude Roy). Aussi tait-il peu important que la thrapeutique assez efficace propose repost sur un diagnostic erron : la maladie de la fameuse loi psychologique fondamentale tait un diagnostic qui permettait de faire silence sur la baisse tendancielle du taux de profit et de polariser Revue Economique - N 4, 1974 39

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l'attention sur les seules difficults de ralisation de la plus-value. Mais demande-t-on un mdecin qui vous gurit par les antibiotiques de prouver en plus que l'tiologie tait correcte ? Le fait mme qu'il ait guri (ou au moins soulag) la rend apparemment et ipso facto telle. Ce qui concerne les tendances actuelles sera dit ailleurs 2. Com ment le marxisme s'est transform en procustisme, et le structuralisme en machin-chosisme. Et quelles luttes, qui sont changes de sn rhubarbe, existent entre l'hyper-analysme et l'hyper-empirisme dialec tiques, la quanto-phrnie et la quanto-phobie, l'Umanisme et le praxologisme. On conclura ici, par manire d'auto-analyse, en disant que la marginalit permet certes par dcentrement de briser parfois le cercle trop vertueux de l'universitaro-centrisme. Mais les sorties et le discours du marginal s'crasent sur la surdit psychologique (et sociologique) du centre : il ne suffit pas d'avoir (ventuellement) raison, il faut encore faire entendre raison l'opinion utile ( quoi, qui, c'est encore un problme). Ma la prise de conscience ne peut se faire que si la crise de la science conomique devient vcue comme la crise des conomistes. Et cela ne se produira qu'en rper cussion sur la profession d'un accroissement des contradictions du systme. Tant qu'un individu ou un groupe n'est pas en tat de dilemme existentiel il reste l'chappatoire du fantasme, pour un intel lectuel, le fantasme systmatis des constructions imaginaires. Aletheia, chacun le sait, c'est dvoilement du cach. Degr zro de la prise de conscience : dvoiler qui (et quoi en soi) n'a pas intrt au dvoilement. Andr NICOLAI

2. Alination de l'Intellectuel oblige : c'est dans le Bestiaire.