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GLOSARIO. NIETZSCHE, CREPSCULO DE LOS DOLOS. Cap. 3. La razn en la filosofa. 1. Idiosincrasia.

Las caractersticas propias y distintivas que definen cualquier cosa. N. utiliza esta expresin para referirse a las caractersticas que definen a los filsofos tradicionales, los platnicos. Son dos: la creacin del ser esttico y la transmutacin ontolgica. Filosofa, filsofos. Nietzsche utiliza esta expresin con un sentido peyorativo muy concreto. Se refiere a los filsofos que mantienen una concepcin esttica de la realidad. Filsofo es en Nietzsche sinnimo de platnico (en sentido amplio) y filosofa de filosofa platnica. Por tanto, cuando Nietzsche califica algo de filosofa o de filsofo est lanzando un ataque. Devenir, lo que deviene. Trmino con el que se designa el ser como proceso, y que incluye todo tipo de cambio: movimiento, alteracin, generacin, corrupcin... A partir de la filosofa griega, hablar del ser como devenir marca la oposicin a la concepcin del ser como algo esttico. La afirmacin del devenir, del ser mutable, se identifica con una concepcin dinmica de la realidad, nica concepcin que, en opinin de Nietzsche, recoge su verdadera naturaleza histrica. Egipticismo. Imagen metafrica con la que Nietzsche marca la tendencia a la permanencia, a la intemporalidad, a la petrificacin, de la filosofa tradicional, es decir, su tendencia a negar el principal rasgo de la realidad: ser devenir. Usa esta imagen porque la representacin humana en la escultura y pintura egipcia se caracteriza por el hieratismo, falta de expresividad y movimiento para acentuar la solemnidad de la imagen. Con este recurso se pretenda plasmar la eternidad e inmortalidad del alma del difunto. Deshistorizar. Proceso por el que los filsofos parmenideo-platnicos eliminan el carcter dinmico de la realidad. Historia no debe entenderse aqu como una ciencia ni como el sucederse de lo acontecido al ser humano, sino en un sentido ms amplio como el continuo devenir de lo real. Decir que el ser es historia o histrico es otro modo de decir que es devenir. Por eso, al afirmar que la realidad es lo inmutable, lo idntico a s mismo (el ser parmenideo, las Ideas platnicas o las sustancias cartesianas) y que lo que cambia es slo apariencia, los filsofos han deshistorizado la realidad. Sub specie aeterni. Expresin que Nietzsche toma de Spinoza (1632-1677), filsofo racionalista. Para este autor lo que existe es una manifestacin que proviene necesariamente de Dios. La verdad se alcanza cuando se conoce sub specie aeternitatis, desde la perspectiva de la eternidad. El ser humano llegar a la verdad cuando, abandonando su perspectiva particular, vea las cosas como las conoce Dios, como necesidades. Momias conceptuales. Segn Nietzsche los conceptos que han utilizado los filsofos para referirse a la verdadera realidad (nica, eterna e inmutable) inventada por la razn, son conceptos huecos, vacos, que no encierran nada vivo, nada real. Son como las momias. Para Nietzsche el concepto es sepulcro de intuiciones: el concepto momifica el pensar y la realidad. Por eso, este autor pretende desplazar la razn y su complemento necesario, el concepto, hacia la intuicin y su expresin necesaria, la metfora. Idolatra, idlatra. El culto a los dolos, entendiendo por tales cualquier cosa objeto de admirada exaltacin. En el texto, Nietzsche hace un uso metafrico de esta expresin, aplicando este significado religioso a los conceptos supremos. Los filsofos adoran los conceptos forjados por la razn porque para ellos representan la realidad verdadera. Pero para Nietzsche estos conceptos supremos, estos dolos de la razn, son pura apariencia que no designan nada realmente existente; son momias conceptuales. Mundo aparente / mundo verdadero. Esta pareja de conceptos resume la dualidad presente en la filosofa. Este pensamiento parmenideo-platnico ha afirmado la existencia de un mundo verdadero que se caracteriza por ser racional, esttico, inmutable y bueno. El mundo conocido por los sentidos es devenir, multiplicidad, cambio y origen del mal, es decir, presenta rasgos opuestos a los de ese mundo inteligible y, por ello, se ha calificado de mundo aparente. Nietzsche cambia completamente el sentido de esa pareja. Afirma que el nico mundo real es el devenir, el calificado de aparente, y que el mundo verdadero es una mera invencin de la razn.
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Pueblo. En este texto el trmino pueblo est entrecomillado porque se refiere al conocimiento vulgar (los encadenados en la caverna platnica) de quienes afirman como real y verdadero lo que le muestran sus sentidos. Los filsofos se separan de lo que dice el pueblo, ya que afirman que el conocimiento superior es el propio de la razn. Los sentidos son fuente de error, por eso la mayora (el pueblo) est equivocada (vive en las sombras) y, por tanto, los filsofos, y despus los sacerdotes, deben revelar al pueblo la verdad de un mundo inteligible, trascendente y divino para que, al menos, crea en l y viva de acuerdo con l. Montono-tesmo (monotesmo). Expresin irnica con la que Nietzsche se refiere al monotesmo, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin desde el filosfico. La filosofa tradicional cae en el monotesmo cuando renuncia a la vida y establece un principio inmutable, que es el fundamento que explica todo lo que es y ordena jerrquicamente lo que se considera real. Este principio supremo cumple las funciones atribuidas a Dios en las distintas religiones, aunque se lo llame Idea, Nous, imperativo categrico, etc. 2. Substancia. Segn la filosofa tradicional, lo que existe por s. Sustancia se opone a accidentes, que son seres que existen en la sustancia. Calificar algo de sustancia supone introducir el concepto de ser permanente, esttico. Para Nietzsche la organizacin del mundo en sustancias y accidentes es una invencin de la razn. Razn. La filosofa tradicional ha distinguido entre dos fuentes de conocimiento: los sentidos y la razn. Los primeros se han considerado el origen de nuestros errores. Por el contrario, la razn se ha visto como la fuente de la verdad. Esta facultad ha generado un mundo verdadero, lo inteligible; y los sentidos nos han presentado un mundo aparente, el devenir. Rompiendo son esa tradicin, Nietzsche afirma que los sentidos son los nicos que nos atestiguan cmo es la realidad, el devenir. La verdad establecida por la razn no es ms que un mundo ilusorio producto del miedo y cuya existencia es indemostrable. 4. Conceptos supremos. Expresin que se refiere a las categoras racionales que los filsofos han utilizado para referirse a la verdadera realidad del mundo inteligible. Estos conceptos pretenden designar las caractersticas de ese mundo verdadero: ser, sustancia, unidad, identidad, causa... Para Nietzsche estos conceptos supremos no designan nada real, sino que son trminos que elabora nuestra razn para referirse a un mundo inventado por nuestro recelo y cobarda ante la realidad del devenir. Causa sui. Causa de s mismo. Expresin latina que se aplica nicamente a Dios, ser que se da la existencia a s mismo, o que existe por razn de su misma naturaleza. Es el ser subsistente por s mismo; lo dems existe por causa de otro. Valor, valores supremos. En general, un valor es una cualidad que atribuimos a las personas o cosas porque nos parecen estimables (valores positivos) o rechazables (valores negativos). Los valores supremos son los valores que la filosofa atribuye al mundo inteligible inventado por la razn: lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto... Dios. Concepto en el que la filosofa ha aglutinado todas las caractersticas y valores positivos que atribua al mundo verdadero por ella creado. As Dios es el ser, y se caracteriza porque es causa sui, inmutable, perfecto e infinitamente bueno. Es el concepto supremo ms elevado de todos y, por eso, el principio explicativo de todos los dems seres. Nietzsche considera que ese concepto, precisamente por ser el ms elevado, es el ms vaco. Lo llama el ltimo humo de la realidad. Ens realissimum. Expresin de la filosofa escolstica que significa ente realsimo. Ente hace referencia a cualquier cosa existente y, por tanto, ente realsimo hace referencia exclusivamente a Dios como el ser mximamente real por ser perfecto, necesario y causa de s mismo (causa sui). Los dems seres, por ser creados y tener una existencia dependiente de Dios, son contingentes y, por tanto, no mximamente reales como lo es Dios. Para Nietzsche este concepto no es ms que una ficcin vaca. 5.
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Apariencia. Ver mundo aparente. Prejuicio de la razn. En general, un pre-juicio es cualquier elemento previo a la emisin de un juicio y que a la vez condiciona cmo se va a juzgar. La razn argumenta utilizando juicios que se componen de conceptos. El material de la razn es el concepto; no puede funcionar de otro modo. Segn Nietzsche, eso ha llevado al ser humano a considerar que estos conceptos, con los que la razn pretende organizar el devenir y el caos del mundo, corresponden a seres realmente existentes. Es decir, se han confundido las categoras racionales con categoras de la realidad. Estas categoras racionales constituyen el prejuicio de la razn, pues condicionan los juicios que emite. Fetichismo. Veneracin excesiva y supersticin, idolatra. Con la expresin fetichismo del lenguaje, Nietzsche alude al proceso mediante el cual se proyecta la categora gramatical de sujeto de la proposicin en nuestra experiencia de lo real, lo que genera la falsa creencia de que en la realidad existen sujetos (seres idnticos, consistentes, libres, que actan como causas) y predicados (accidentes, modos, atributos, cualidades de esos seres). Es decir, el fetichismo del lenguaje consiste en atribuirle un poder que no tiene. Por tanto, el fetichismo de la metafsica del lenguaje consiste en dar un valor ontolgico a las estructuras gramaticales. Empireia. La experiencia sensible. Empirismo proviene de aqu. Elatas. Grupo de presocrticos entre los que se encuentran Jenfanes, Parmnides (mximo representante) y Zenn. Su tesis central es la que tanto critica Nietzsche: una concepcin esttica del ser, la deduccin racional de sus categoras y, por tanto, la negacin de lo sensible. Elatas hace referencia al lugar en tomo al cual transcurre la vida de estos autores, Elea (entonces en la Magna Grecia, hoy sur de Npoles). Pero Nietzsche usa la expresin tambin en un sentido ms amplio, calificando de elatas a todos los filsofos que han aceptado esa concepcin esttica del ser. 6. Ilusin ptico-moral. Expresin con la que Nietzsche caracteriza el mundo inteligible. Este mundo verdadero se ha elaborado desde el nico mundo real, el devenir. Partiendo de las caractersticas del devenir, se inventa una realidad con caractersticas contrarias. Pero esta realidad no es ms que un deseo, una ilusin debida a la consideracin del devenir como algo falso, errneo, irreal y negativo. Y puesto que la creacin del mundo verdadero parte de una valoracin negativa y pecaminosa de lo sensible, estamos ante una ilusin que no es slo ptica (vemos lo que no-es) sino tambin moral (el mundo verdadero es el mundo de lo bueno). Dcadence. Ver vida descendente. Vida descendente. Para Nietzsche, la cultura occidental, desde Scrates, ha defendido valores contrarios a la vida y ha credo en un mundo objetivo, verdadero, inmutable y racional, que fundamenta dichos valores antivitales. La vida decadente es la vida de quien cree en esos valores por encima de los valores de la tierra, del devenir. Es decadente todo lo que se opone a los valores del existir instintivo y biolgico: la filosofa, la religin y la moral. Artista trgico. Para Nietzsche la realidad es lo vital. Si la realidad es puro devenir, el concepto no puede captarla, sino la metfora, pues esta no establece un significado unvoco (objetividad) sino que acepta la pluralidad y subjetividad de los mismos (perspectiva). Por esto, el arte para Nietzsche es el nico instrumento adecuado para entender la vida, porque afirma la multiplicidad y subjetividad de la realidad (devenir) utilizando la metfora y no el concepto. Nietzsche considera que la tragedia es la forma suprema de arte, pues ana las dimensiones apolnea y dionisaca de la vida. La tragedia no pretende metas ni orgenes fuera de este mundo, sino que afirma la realidad, la vida, tal como nos aparece, incluso en sus aspectos ms enigmticos e irracionales, terribles y dolorosos. El artista trgico, al seleccionar y corregir la realidad no la oculta ni la niega; la acepta y la asume, pero embellecindola. Esta aceptacin de la vida en toda su plenitud convierte al artista trgico en el verdadero filsofo. La filosofa de Nietzsche supone una visin trgica de la vida y aquel que la acepta tal y como es puede convertir su vida en una obra de arte,
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que es lo nico que para el filsofo alemn confiere verdadero valor y sentido a la existencia humana. Por ello, el artista trgico es el modelo de ser humano, por encima del santo, del filsofo o del cientfico. Dionisiaco / apolneo. Lo apolneo, que toma como modelo al dios Apolo, representara el ideal de belleza y de las formas acabadas, la medida, el orden: las caractersticas de la razn. Lo dionisiaco, que toma como modelo a Dionisos, representara la desmesura, el desorden, lo inacabado: los valores de la tierra, las caractersticas de la vida. Ambos polos se necesitan mutuamente y mutuamente se estimulan: la medida y la desmesura son la esencia de todo arte. En la pugna entre ambos, los dos salen victoriosos y su expresin ms acabada es la tragedia griega. Pero esta unidad apolneo-dionisiaca se ver truncada a partir de Scrates. La disociacin de estos valores est en la base de la cultura occidental y supone el sometimiento de la vida a la razn, de lo dionisiaco a lo apolneo, lo que, en ltima instancia, conlleva la disolucin de ambos. Estos dos conceptos representan tambin las dos tendencias que habitan en los seres humanos. Slo quienes sepan aunarlas lograrn la dimensin artstica en su propia vida, situndose ms all del bien y del mal. As, la reflexin esttica aparece como modelo de reflexin filosfica.

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