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Ns Autor: Evgueni Zamiatine Edio: Antgona Ano: 2004 Ievgueni Zamiantine (1884-1937), editado em Portugal na Antgona, foi um dos

escritores russos psrevolucionrios mais lcidos e imaginativos, e ao mesmo tempo um dos mais incmodos para o sistema sovitico. Mestre da stira e da ironia, Zamiantine cumpriu letra a clebre mxima de Anatole France: Ensinemos os Homens a rir da estupidez e do mal que neles existe a fim de no cairmos na tentao de odi-los. Zamiantine incorporou o satrico na sua obra com um propsito claramente irreverente para com todo o poder autoritrio, numa ardente defesa da liberdade sem restries. Ele mesmo reconhecia que a verdadeira literatura somente pode ser criada por loucos, herticos, sonhadores, rebeldes e cpticos, e no por funcionrios eficientes e leais. De outro modo, a literatura russa s ter um futuro: o seu passado. Pese ter apoiado energicamente a revoluo russa, Zamiantine ria-se dos escritores proletrios que afirmavam ser a superestrutura cultural do bolchevismo e do seu propsito em produzir uma literatura de realismo socialista. Zamiantine classificava esta nova literatura como retirada dos anos 70 do sculo passado. Os obstinados escritores proletrios defendiam a absoluta primazia do Partido em todos os aspectos da vida e reclamavam uma severa vigilncia sobre os companheiros de viagem termo designado por Trotski para qualificar os intelectuais no bolcheviques e sobre os escritores burgueses, qualitativo aplicado sistematicamente aos dissidentes. Zamiantine converteu-se rapidamente num obstculo que o Partido no podia assimilar nem neutralizar. Ao mesmo tempo que os panegristas do regime reclamavam uma arte do Partido, infalvel, aliciadora e criadora de arqutipos picos, ameaavam os inconformistas com a proibio da publicao das suas obras e com drsticas medidas repressivas (as execues literrias eram normalmente antecipadas por execues fsicas ou pelo desaparecimento dos escritores que no satisfaziam as exigncias do Partido, como foi o caso de Isaac Babel, Pilniak ou Mandelstam), Zamiantine demonstrava possuir coragem como intelectual contestatrio, e definiu aOutubro, revista mensal que dirigia os piores ataques contra os escritores burgueses, como uma revista que apenas tem a ver com uma das artes: a arte militar; est escrita simplesmente como uma nova arma do Partido, para alm das conhecidas minas e bombas de gs. Neste ambiente, pouco propcio liberdade criadora, o Partido prosseguiu impondo a sua ideocracia em todos os mbitos do conhecimento e da actividade intelectual. A criactividade artstica dos cidados soviticos ficava desse modo submetida ao mesmo sistema da planificao controlada que se aplicava produo de alimentos ou de mquinas. Aps o frtil perodo artstico dos anos vinte, a literatura sucumbiu perante a engrenagem burocrtica e tornou-se uma actividade disciplinada e regulamentada debaixo da vigilncia da Unio dos Escritores Soviticos, organismo ocupado em assegurar que as personagens e as situaes literrias coincidissem com a imagem oficial da vida real. A glorificao do trabalho e a exaltao do maquinismo e do racionalismo cientfico converteram a tecnologia numa nova religio do Estado, impondo-se como eixo temtico de toda a manipulao artstica. A arte, reduzida a uma expresso de adeso ideolgica, lanou os poetas na composio de medocres versos laudatrios s centrais hidroelctricas dos Urais ou s minas da Sibria. Um grotesco e doentio novo humanismo idolatrava as manifestaes mecnico-industriais do ser humano, desde a transformao do meio ambiente capacidade produtiva das brigadas de trabalhadores de choque. Nos anos 30 polticas do movimento Prolecult, cujas bases estabeleciam que a arte um dos instrumentos mais poderosos para organizar o esforo da classe. A Nova Arte deve reflectir o mundo do ponto de vista da colectividade trabalhadora (Malinovski, A arte e a classe operria). Na realidade, os olhos da colectividade trabalhadora eram os olhos do Partido, e o ponto de vista era deste e no daquela. O Partido proclamava a utilidade social de adestrar regimentos de poetas-propagandistas, do mesmo modo que eram adestrados os Guardas Vermelhos. A escola literria oficial comeava a impor-se com a crena de que os ndividuos devem ser representados na arte como ilustraes das leis dialticas do desenvolvimento econmico.

Em pleno processo de desumanizao, a Revoluo criou um estilo neo-conservador. O Partido promoveu uma escola artstica que pode considerar-se como a mais provinciana e reaccionria da literatura do sc. XX. A afirmao da esttica comunista (realismo na forma e socialismo no contedo) cerceou a experincia espontnea da vanguarda literria dos anos vinte. Os dirigentes do Partido codificaram esta nova esttica comunista e elevaram o realismo socialista altura de conceito doutrinrio, como parte do credo oficial. (Slomin,Escritores e problemas da literatura sovitica, 1917-1967). A literatura ficou cativa do Estado nos anos 30, convertida em apndice do Plano Quinquenal. E em veculo ao servio do denominado doutrinamento das massas. Decididadmente, Zamiantine no encaixou neste campo de concentrao literrio. Como intelectual de temperamento e devastadora ironia, sofreu os insultos e afrontas do Partido. Afactografia (literatura do realismo socialista) proclamou oficialmente a morte da fico literria. Propagandistas como Tretiakov propunham criar fbricas literrias, oficinas presididas por desenhadores e montadores que confeccionassem a literatura das massas (massolit em srie. Isto no impediu que o prprio Tretiakov masis tarde fosse preso e executado durante as purgas de Estaline. Nestas circunstncias, o Estado sovitico no estava disposto a tolerar que se questionasse a sua prepotncia. A ironia, como atitude intelectual transgressora e de desafio perante o totalitarismo, e como sofisticada ferramenta estilstica, era inaceitvel para os defensores do pitoresco Novo Proletrio. O irnico Zamiantine foi atacado pelo Partido Comunista da Unio Sovitica, digno sucessor da autocracia czarista, rotulando-o de subversivo perigoso, especialmente aps a publicao no estrangeiro da sua obra Ns, narrativa que denuncia a brutalidade liberticida e policial do regime sovitico. Ns situa-se numa cidade coberta de vidro para evitar as variaes intempestivas do tempo e a insubordinao do clima. Os habitantes so designados por nmeros e letras, vogais para as mulheres consoantes para os homens; usam uniformes de um azul acinzentado; o trabalho, o pensamento e o cio esto regulamentados por autoridades sbias dirigidas pelo Benfeitores, e s podem ter relaes sexuais nos dias e nas horas rigorosamente prescritos e assinalados em bilhetes cor de rosa, especialmente emitidos por organismos governamentais. As casas so de vidro, transparentes, para facilitar o controle policial. Apesar disso, regista-se a presena de rebeldes audazes, perseguidos por cometerem o delito do livre pensamento. Escrito em 1924, Ns precedeu em alguns anos as obras assombrosamente semelhantes de Aldous Huxley, George Orwell e outro autores. Dentre estes podemos destacar o checo Karel Capeck, autor de duas cativantes jias da literatura fantstica: A Guerra das Salamandras e RUR pea de teatro que nos apresenta uma ditadura ciberntica que mantm a humanidade na escravido. Capeck concebeu para esta obra o termo Robot, neologismo que se tornou internacional, derivado de uma palavra eslava que significa trabalho sem remunerao. O texto de Ns circulou clandestinamente pela defunta U.R.S.S. e as autoridades declararam o escritor contra-revolucionrio. Ao ficar proscrito viu assim suspensa a edio de todas as suas obras. Numa carta clebre, dirigida a Estaline, Zamiantine queixou-se amargamente da hostilidade de que era objecto: Sei que tenho o incmodo costume de no dizer aquilo que parece mais vantajoso neste ou naquele momento, mas apenas aquilo em que creio de verdade. Entre outras coisas, nunca ocultei o que penso sobre a servido literria, a obsequiosidade e a mudana de casaca. Fui condenado, sem processo, quilo que para um escritor equivale pena capital: o silncio. Zamiantine acabou por obter de Estaline autorizao para abandonar o pas, s desejando regressar U.R.S.S. quando fosse possvel exprimir dedicao s grandes ideias sem se arrastar diante de homens pequenos, e quando a atitude para com o artista da palavra mudasse. No regressou. Morreu em Paris, em Maro de 1937. A imprensa sovitica no mencionou a sua morte e o silncio oficial prolongou-se para sempre. O ostracismo e o esquecimento foram o destino deste revolucionrio independente e ntegro. Zamiantine a encarnao das palavras de Oscar Wilde: a sociedade poder perdoar ao criminoso mas nunca ao sonhador. A sua morte foi compartilhada por muitos outros escritores soviticos. Mikail Zoschenko era um deles. Brilhante satrico, viu-se atacado pelos crticos comunistas, que lhe aplicaram o rtulo de freudiano pernicioso e socialmente nocivo, por se ter atrevido a escrever sobre as suas experincias pessoais (subjectivismo burgus) enquanto os seus companheiros enalteciam a defesa heroica da ptria e contribuam

para levantar a moral do povo. Zoschenko tambm foi atacado por ter retratado o cidado sovitico com demasiada liberdade. Foi expulso da Unio dos Escritores e a sua obra As aventuras de um Mono qualificada como calnia ao povo sovitico. Zamiantine e Zoschenko eram criadores demasiado sinceros para mentir. Por isso foram silenciados e a sua obra proscrita.

UARTA-FEIRA, 26 DE SETEMBRO DE 2012

O bicho-troika demonstra uma vez mais aos alunos mais esquecidos como se extrai a mais-valia: sculo XIX motherfucking style.

s vezes, o pessoal mais cptico em relao a quaisquer teses, sensibilidades ou opinies, anticapitalistas, acusa o pessoal que as afirma radicalmente de analisar (e criticar), o actual momento social e econmico, atravs de instrumentos tericos e conceptuais que seriam uma espcie de lentes especiais desenhadas para observar de perto, ou distncia, a sociedade capitalista industrial do sculo XIX e fazer saltar as suas mais grosseiras caractersticas: para, sdica e masoquisticamente, seguir uma ordem de ideias (marxista, bakuninista, comunista, anarco-comunista, etc) to desajustada ao capitalismo do presente, afirmam eles, que apenas nos podem conduzir criao de monstros imaginrios ou, na melhor das hipteses, a grotescas caricaturas da sociedade capitalista dos nossos dias.

Ora, quando as instituies europeias e globais do capitalismo, forma-troika, sugerem ao governo troikista grego que imponha aos trabalhadores um aumento da semana laboral, e da prpria carga horria diria, reduzindo os perodos de descanso entre turnos, a reduo dos subsdios de desemprego e da sua extenso tudo isso sobre um desemprego que galopa estigmatizando os que no o tm e sobrecarregando os que o tm, entre outras medidas que atingem os servios sociais da comunidade (e a sua capacidade de resposta s necessidades) , so essas mesmas instituies que se encarregam de desenhar a prpria auto-caricatura do capitalismo tardio, com traos de regras laborais dignas do sculo XIX; tornando assim cada vez mais irresistvel a afirmao que verbera por toda a parte: no somos nem mais nem menos radicais do que os tempos que vivemos. Assim, a iminncia dos retrocessos sociais aplicados em todos os pases em que a receita da austeridade faz o seu caminho (na qual o governo portugus , a todos os nveis, o campeo incontestvel), mostra-nos como a violncia da histria desaba sobre as nossas cabeas; e como alguns postulados da crtica da economia poltica e da aco anticapitalista no perderam uma gota da sua pertinncia (ainda que a sua teoria e prticas estejam em permanente actualizao). Houve um tempo principalmente durante a segunda metade do sculo XX, durante a qual o Estado (do bem-estar) Social foi sendo edificado, a diferentes velocidades e profundidades nos diversos pases europeus em que foi necessrio pensar por que motivo o desenvolvimento capitalista no tinha conduzido ao empobrecimento progressivo da classe trabalhadora como Marx previra , e que viria a conduzir necessariamente revoluo social que derrubaria a ordem capitalista. A resposta a esta contradio (que levou muitos abandonar o campo anticapitalista e outros tantos a usarem-se dela para demonstrar o pecado original das posies revolucionrias) e, finalmente, para justificar o capitalismo e a ele aderirem plenamente, foi a de que Marx (e os diversos marxistas e marxismos) e por tabela todas as tendncias revolucionrias extrapolara, como tendncia do capitalismo do bero cova, partindo da forma da explorao do trabalho da sua poca, que era conduzida como descreve Anselm Jappe, no seu ensaio sobre o contributo terico de Guy Debord por uma burguesia que continuava empenhada em defender formas na verdade prburguesas, como os baixos salrios ou a excluso dos operrios dos direitos polticos, formas que o prprio movimento operrio identificava equivocamente com a essncia do capitalismo. Esta actualizao, que Debord (e a Internacional Situacionista) levaram a cabo, bem como as anlises efectuadas pela revista Socialisme ou Barbarie, ao longo dos anos 50 e 60, em Frana conclua que o capitalismo se tinha finalmente, e de uma vez por todas, libertado do lastro da servido pura e dura, e que a partir desse momento se poderia arriscar uma nova teoria, concluindo que a tarefa no seria j confrontar a burguesia com a misria do proletariado (e o proletariado com a sua misria econmica), mas sim o proletariado com a prpria misria da sua vida quotidiana integrada no capitalismo avanado: e a procurar as foras necessrias para o desencadeamento de uma nova vaga revolucionria (que confrontasse o capitalismo nos seus novos limites, que no eram j apenas os do lugar de cada qual, e das classes como um todo, no sistema de produo, mas tambm o modo de destruir na sua totalidade o novo e complexo sistema de alienao, que era o reverso da medalha das conquistas sociais). Esta actualizao, que at podemos considerar a mais radical e sintonizada com o seu tempo (ao fim ao cabo o nosso tempo), est desactualizada (se tivermos ambos os ps no Presente e os olhos no Futuro). A no ser que a f num hipottico carcter transitrio da crise; numa milagrosa reforma moral (humanista) do capitalismo, ou uma sobrevalorizao da sensibilidade social (inteligncia estratgica) dos manutensores do capitalismo, se sobreponha conscincia dos retrocessos que j esto em marcha: sob a forma de uma proletarizao violenta, em sentido estrito e clssico, de grandes camadas da populao; despindo-as dos meios econmicos que lhe permitiriam reproduzir com dignidade o seu modo de vida (o que em austeritars se chama viver acima das suas possibilidades), para as colocar em carne viva na montra da explorao e da humilhao social: sob forma de trabalho precrio, salrio de merda, subsdio ou penso de misria, ou da caridade. Em Portugal, a manobra que inclua a expropriao Estatal de salrios e a sua transferncia para o Capital, sob a forma do acrscimo violento da taxa da segurana social a ser suportada pelos trabalhadores est, fruto do levantamento popular massivo contra tal descaramento, morta: outras continuam de p e outras tantas se preparam. Se verdade que esta medida vez estalar de vez o verniz do consenso social que os braos polticos do capitalismo em Portugal tanto gostam de usar lapela enquanto rastejam aos ps dos seus credores que querem fazer passar por credores de todos os que agora queriam a comer e calar para sempre, e no s a estes mas tambm aos seus filhos e netos ainda por nascer , tambm verdade que fica claro, e j ningum o consegue ocultar com jeitinho, que o capitalismo entrou por vias desesperadas no intuito de acumular capital: e que esse desespero (ou necessidade capitalista, se preferirem) mais forte do que o consenso social que, de repente, se torna um empecilho. Se mais provas fossem necessrias para verificar as contradies em que se afunda o capitalismo ver os grandes patres tugas a erguerem-se contra o governo que pagaram para ter, porque sabem e nisso so realmente mais sensatos do que os ultracapitalistas que hoje se encontram aos comandos do Estado que no podem sugar indefinidamente o sangue manada sem que esta mais tarde ou mais cedo diga,

basta!. A mesma percepo tm tambm os idelogos e especialistas que ainda ontem queriam que se espremesse sem piedade os rendimentos e os direitos dos trabalhadores (porque eram um crime de lesa economia de mercado), e hoje j acham que assim tambm de mais. Ser isto, sensatez? No, so simplesmente as elites a chafurdar na lama da crise nocapitalismo que elas prprias criaram, fazendo o que podem para salvar a sua pele (despindo-a da anterior doutrina) e para evitar que a falta de tacto deste ou daquele governo resvale para uma crise do capitalismo. pnico: a gua gelada da conscincia das contradies do sistema a chegar aos tomates da burguesia: que a mar continue a encher. Aparentemente, o Capitalismo com que nos defrontamos hoje, vai se o seu movimento no for sabotado corroer de tal forma as bases materiais da nossa sobrevivncia (e as formas polticas, mais ou menos hipcritas mais ou menos democrticas, que a revestem), que j no poderemos contra-atacar apenas com uma revoluo da vida quotidiana ou com os instintos inatos que nos dizem que a Vida (e Viver) no bem isto que nos servem; que devemos juntar a essa centelha de liberdade o combustvel que a recusa de nos podermos vir a tornar uma espcie de escravos modernos. Esta sntese pode impedir que nos afundemos em dogmas economicistas e em militncias parvas, mas tambm de fazermos de conta que estamos nos anos 60, 70, 80 ou 90 na Frana, em Itlia, na Grcia ou em Portugal consoante as boas ondas de cada perodo contestatrio da poca; em que as teorias revolucionrias mais apelativas (e que ainda o so) eram simultaneamente as mais certeiras (e que agora talvez j no so). Cabe-nos afinar ,uma vez mais, a pontaria. O que dizer portanto, hoje, quando se tornou quase um lugar-comum admitir que o capitalismo mundial possa impor de novo um (ciclo de) empobrecimento das classes no-burguesas como modelo econmico (em chavo austeritars descodificado: empobrecer para poder competir), no s nos espaos em que tal nunca deixou de existir (nos polos de manufactura do chamado terceiro mundo e nas economias emergentes) mas tambm em pases perifricos no corao dos grandes centros da burocracia capitalista (e que com ele partilham, aparentemente, o mesmo espao poltico, econmico e cultural? Que o capitalismo perdeu a cabea, e com ela a elasticidade (que os revolucionrios do passado no podiam de facto prever) que lhe permitiu adaptar-se s exigncias de melhoria dos nveis de vida das populaes; poder de recuperao que lhe permitiu, alis, evitar revolues sociais que o superassem ou destrussem, ao mesmo tempo que lhe possibilitou a expanso e a criao de um exrcito de consumidores mdios que ainda sustenta a sociedade da mercadoria tal qual a conhecemos? Que o capitalismo se julga de tal forma bem apetrechado, no que diz respeito aos meios e tcnicas de represso, que j nada tem a temer de qualquer disrupo social nos seus domnios? Que a ideologia secou por completo a memria das revoltas e das conquistas passadas (e o seu saber-fazer), implantando por toda a parte, seno o conformismo total, pelo menos um inconformismo que apenas se expressa sob formas alienadas (isto , sob formas ideolgicas derivadas do prprio capitalismo)? Ou ser que uma crtica radical do mundo existente no nos conduz necessariamente a verificar no presente ciclo de empobrecimento uma reactivao por automatismo isto , independentemente do que os agentes do capitalismo pensem saber e conhecer sobre o todo da sociedade que gerem de mecanismos de explorao e acumulao que estariam apenas a ser usados a meio-gs, num contexto propcio paz social (que nunca deixou de ser uma guerra latente com focos de conflito dispersos), mas de que maneira nenhuma configuraria a forma final ou sequer a forma mais pura e moderna do modo de produo e explorao capitalistas? A entender que o Capitalismo encontrou a sua forma de escrita-automtica, com a qual pode libertar o seu estado interior, isto , a irracionalidade e a barbrie reprimidas: que apologistas liberais, neoliberais ou simples reaccionrios passaram vidas a tentar racionalizar, que apenas pode ser mitigada fora de lutas sem trguas? Ou talvez isto:

Estamos barricados no domiclio dos nossos corpos, no por iniciativa prpria, mas porque nos fecharam as portas de acesso ao presente, esse que se apresenta bafiento, embaciado e contaminado pelo vcio d'um sistema que se nos impe como um Deus incombatvel, omnipresente e com tiques de malvadez. perante este quadro, e nele, que temos de agir; mas porque a hipocrisia no a nossa especialidade acadmica e no se ergue em ns qualquer possibilidade de com ele compactuar , em primeiro lugar, dentro de ns que o confrontamos quando procuramos reequilibrar-nos aps cada queda por este providenciada; depois, h que calibrar as armas, treinar a pontaria e disparar contra todos os alvos visveis (no se preocupe o SIS, pois no se tratam tais alvos de humanos!). Porque disso que se trata, de uma guerra pela dignidade, pela

justia, pela progresso da vida, da humanidade, do equilbrio. E toda a histria se escreve atravs do combate incansvel de geraes inteiras que se viram nesta mesma situao perante um sistema que lhes no serve. As portas s a elas se abriram quando pequenas grandes batalhas foram vencidas. Este o ponto fulcral de que todos devem tomar parte (que de conscincia j todos estamos fartos!). A sociedade em que vivemos, e no me refiro aqui somente geograficamente limitada sociedade portuguesa, doente, toxicodependente, paranica, vazia de sentidos. As vistas curtas que a alimentam como se a histria tivesse j chegado ao seu fim como se, de agora em diante, apenas fosse aceitvel a reproduo de um passado fracassado, exigem uma ruptura profunda que se abra Vida, e isto, s possvel com a participao activa, audvel, efectiva de cada indivduo; no o indivduo individual e individualista, mas o indivduo colectivo, aquele que transporta em si a capacidade de gerar, de gerar a diferena e a alternativa esse conceito to em voga que de to pouco espao-tempo tem usufrudo para que se autoinvente sequer. Sem que a inveno possa dar lugar criao materializada de uma nova realidade, se negarmos esta necessidade primria da vida conjunta, pouco restar que valha a pena. Semeador de Favas; Cagarripa, 2012