TALLER DE CRITICA COMEDIA EN 7 NUMEROS VOLUMEN IV PARTE PRIMERA .

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Todos los cristianos son unos hipocritas, en ellos anida el mal, de tal manera quer son capaces de cosas que otros hombres jams harian, y entonces si se eso porque me declaro cristiano, y aun mas declaro el universal del amor en la cruz de cristo?,todos los libertarios son esclavos de su libertad negativa, haciendo lo que les da la gana, no aceptando ninguna autoridad, y callendo en un nihilismo que los hace el peor esclavo que haya vivido por estas tierras y entonces si se eso porque declaro la libertad como la constitucion misma de la conciencia, cuando los libertarios son su peor enemigo, porque me declaro libertario, todos los comunistas tiene un deseo de poder mucho pero que cualquier burgues su razon es objetiva y siempre creen tener la verdad, soando con un orden despota, donde el partido es el gran tirano, sabiendo esto porque me declaro comunista y porque lo declaro como un universal a llegar, todos los tahuantinsuyano, que declaran la complementariedad, son incapaces de complementarse, caen en un racismo indigena terrible, y en vez de pedir complementariedad lo que piden es una alienacion a su cultura, sabiendo esto porque me declaro complementario, y porque lo declaro como un universal, porque declaro lo universal como la realizacin del Ser. Pues porque se que donde esta el Ser esta el no ser, entonces cuando me declaro cristiano me declaro pecador, para nada santo, cunado me declaro libertario me declaro esclavo tanto afuera como adentro, cuando me declaro comunista, me se terriblemente egoista y con una voluntad de poder capaz de la mayor tirania, y cuando me declaro complementario lo hago porque se que estoy incompleto. Pero se que los hombrers que se hacen hombres son los que confrontan el no ser, y pasan del ser al no ser para ser y confrontan todos sus demonios, esos son los menos, los que aceptan la contradiccion en el ser, la viven , mueren en su contradiccin y renacen, ahi estan los cristianos que aman de una manera que ningn otro puede mar, ahi estan los libertarios, que de verdad son hombres libres con una luz en la conciencia, capaz de hacer parir a la historia, ahi estan los comunistas que lo entregaron todo por la comunidad, ahi estan los complementarios, que lograrn hacer de las culturas prehispanicas, lugares de reciporcidad. Son pocos pero son.

Taller de crtica?

No

Workshop o Improvisando en la plataforma Nota O NUMERO O -Para ti compaero enemigo, hipcrita, amigo mio.

Pese a quine le pese esta es una obra de teatro escrita en biotejido, dramademiurgicamente, no tiene autor, ni pretende tenerlo, esta hecha para que intervengas en ella, mas no sera tuya exclusivamente en el numero 6 veras claramente que es un universo, en el que puedes colocar, videos, fotos, intalaciones, diseos arquitectonicos, pelculas, webs, la biliblia, tus obras favoritas ql quijote, hamlet, Ulises, y cambiarlas como te de la gana, es un univeso de organizidad equivoca, no solo de dimension virtual llevaloa la presencia no importa por lo que es sino por lo que hace, es un bomba mucho mas poderosa que culquiera que se haya inventado hasta hoy, depende te ti que se fisione y fusione continuamente , asi que no permites jamas que le pongan autor, me diran que yo la escribi, mentira la escribiremos y escribimos entre varios, me diran que yo la disee, cambia el diseo, ponla en tu correo, en tu blog, en tu pagina, en un libro, en un portal, en un mega portal o por favor en muchos y cambiala hasta que te canses de cambiarla juega, no la vendas, no le pongas valor, no lo tiene, ms bien pide por ella todo lo que te puedan dar afecto, dinero, sexo, cosas, toma para ti y reparte hasta lo que alcanza tu voluntad. No mer pidas permiso, no coordines conmigo, no seas imbecil, para cambiarla o publicarla, hazlo, presentala a todos los concursos posibles, de dramaturgia, de cine, de arquitectura, de artes visules, de ciencia, de proyectos sociologicosa todos , cambiala en busqueda de que problematice todas las convencios de la sociedad de mercado, lesela, conversala, cunentala, representala, multimediatizala, orala, a tus hijos, a los nios, a los bebes, a los ancianos, a tus padres, a tus abuelos, a tu perrro y a todo ser viviente sobre la tierra, ms nunca por ninguna circunstancia la adores, intervenla, diran que yo tuve la idea,mentira solo se trata de escuchar, y luega dar cuenta de lo que escuchas jugando con todo lo que puedas, mis mastros son mis hijos kie David de tres meses y Wayllusqa Gabriel de kao de un ao y medio, ellos nos hacen imposible la vida hasta que escuchemos mi amor su madre Teresa de Jess y yo, hay que escuhar milenios de aos de cultura pero sobre todo de vida. Como estrategia subversiva se trata de crear una globalizacin , que se coma a la globalizacin y la cambie totalmente de sentido, Cul es ese nuevo sentido? No me pides que te lo explique, relajate escucha y fluira, no pierdas la fe se fuerte de espiritu, ah radica toda la fuerza, que no quebranten tu voluntad, pese a quien le pese esta obra tarde o temprano sera re re re re re re re presentanda, no se si me la dicto Dios, pero si lo hizo que bueno que no me di cuenta ya que lo odio. No es una obra para buscar que nos integramos, es para que nos demos cunta quer ya estamos integrados, por tensiones, conflictos, con los que hay que jugar, por lo tanto no es de derecha ni de izquiera, yo

soy ambidistro y uso las dos manos como todos pero de hecho es esecencialmente politico-religiosa. Un abrazo fuerte para todos.

Primer Numero Agradecimiento

En los momentos que escuchen este texto, es porque lo estoy leyendo, jueves ser, y ya habrn pasado 4 das te taller o work shop como quieran llamarlo y no se que hacer Bueno seguir leyendo, se supone que debo de usar esta plataforma como me de la gana entonces empezare agradeciendo la oportunidad. Yo vine para recibir un taller de critica, necesitaba una teora critica, una que me de herramientas para ejercer, no el oficio critico sino la accin critica, claro que no crea que mi necesidad sea del todo satifescha, ya antes haba venido a otros talleres y de echo lo mejor era poder ver obras y enterarme un poco de la movida europea, pero esto dejarme todo el espacio para mi solito?, se parece a un juego de que jugbamos en mis entrenamientos de actor , el cual consista en llenar el espacio, pues espero estar cumplindolo correctamente, porque no nos han dado mayores directrices, aunque tengo siempre la sensacin que la puedo estar cagando en cualquier momento, y simplemente me bajan, bueno el hecho es que al parecer estoy pasando un casting, porque hay la posibilidad de que no elijan mi texto, bueno si es as yo de todas lo publico en la parte de comentarios, no me quiero perder esta gran, gran oportunidad. Y de hecho agradezco, muchas muchas gracias

Segundo numero Cuento?

Como dije no se me ocurre que hacer, yo vivo de contar cuentos, asi que pues contare se supone que este texto ira a la eorupean fashion people, y que ellos no saben como se llevo acabo este work shop, o por lo menos no saben como se llevo en este pueblo tan alejado que antao fue su colonia, y que ahora solo es un territorio que da una ligera rentabilidad a empresas como la telefnica , la cuales hacen un trabajo de la pm monopolizando el mercado, y aparte exportamos cholos o occidentales de tercera mano que son ahora sujetos no deseados a los cuales se les exige el pronto retorno, a mi me da tanta nostalgia pensar en Europa hace poco estuve ah bueno en el 2003 me llevaron 5 veces a la delegacin confundindome con un marroqu y en el aeropuerto de Barcelona

me dijeron que me patearan los huevos hasta que me llegaran a la garganta si me segua burlando de la polica espaola, cosa que por supuesto no hice ni lo volvera hacer, pero en fin ustedes dirn cuento o no cuento

As digan que no, no me queda otra

El lunes

Fue un bodrio aburridsimo, se supone que nos haban pedido hojas de motivacin y que nos haban dado la direccin de la revista virtual, la cual aun no he revisado, no se porque no me provoca, as que nos hubieran podido haber mandado las hojas de motivacin de todas y as sabramos cuales eran los intereses de cada uno, pero ese DIA todos se presentaron y dijeron porque queran estar en el taller, por supuesto no creo que nadie haya dicho la verdad, quiero que me lleven a Europa por lo menos es eso lo que yo quera que me lleven de vuelta de alguna manera, haba dejado una argentina amiga mia haya, Dios que bella persona, pero no todos se mandaron su rollo de falsa conciencia como lo dira Brea, y los espaoles no se quedaron atrs explicaron todo el proyecto de A desk desde sus inicios , sus ancdotas y hasta sus pequea travesurillas, que como buenos profesionales solo se las podan dar muy de ves en cuando, bueno que ms puedo decir de ellos, David es un tipo bancan, es ms para que todos nos divirtiramos y saliramos del sopor del primer da, boto un vaso de agua sobre su ordenador, tuvo que venir hasta el propio Ricardo Ramn a resolver el problema, que encanto de hombre siempre me ha gustado, no se porque hasta ahora el to no me da bola, solo porque no me comporto como la mayora de sus allegados bueno, de hecho esa fue la mejor parte y Monse pues una mujer sencilla y a la vez elegante definitivamente me atrae.

El segundo quiero decir el martes

Visitamos galeras, o mas bien estuvimos de shoping porque vimos tanto y de una manera tan rpida, que bueno algo habr quedado aunque no se muy bien que, por otro lado yo estaba haciendo mi espectculo de minusvlido y gaste tanta energa en esto que de hecho cuasi me perd te todo. Primero lucia de la puente, Asi era Lucia de la puente? hace mucho que no entraba, si es que alguna vez entre, y miren haba lo mejor del arte pop japons, el muequito munie;ya que paredes, que calles!, si tenemos como superficie desde Japn al munie, pero intervenido a la elit peru, yo lo nico que tuve claro es que si vendo este muequito en la cachina me puede dar mi feliz 28, y con otro amigo ya estbamos haciendo planes para piratearlo. Siento mucho si me excedo en

jerga o peruanismos pero cuando yo leo lpiz o veo pelas espaolas, hago como sea para decodificarlos, espero ustedes se las puedan arreglar.80 metros cuadros, arte y debates o por lo menos antes as se llamaba, ahora que de debates o algn documento que de conclusiones o luces sobre de lo que se hablo aqu que yo sepa ni piss, y me encuentro con el trabajo de cherman, con un texto curatorial que parece salido del gobierno de Velasco aunque con algunas coordenadas culinarias, y unas serigrafas de cherman entre la joda y el llameo poltico post moderno a no se que, pero al final ocupaba su sitio su plataforma que es lo que intento hacer yo, ahora, y al segundo piso, pues al segundo piso no pude ir, mi espectculo el de minusvlido me exiga quedarme en el primero, pero conoca al huitoto y me llevaba a muchas reflexiones sobre todo en su proceso de insercin en la institucionalidad de las artes visuales limeas, como la hizo o como se la hicieron y porque? O al final ambos, yo entupidamente sueos ms que con la insercin en esta institucionalidad, la otra institucionalidad ese que lo reconozca a el no quizs ya como peruano sino como huitoto con derechos territoriales de estado y de nacin, pero ese es otro rollo, a quien le puede interesar que la selva peruana se este vendiendo al mejor postor, que la ley 1015 que ha dado el gobierno con mascara aprista y cochinada tambin, no respete la propiedad comunitaria, a quien? esas cosas en el arte no se hablan al menos que sean pertinentes y de hecho casi nunca lo son, aunque ya por ah se esta formando un discurso visual ecolgico sper facho.

El Mac, no no el mac donal, el museo de arte contemporneo peruano, bueno esto si estuvo buensimo los espaoles haban revisado la pagina web, y se imaginaban un seor museo, y cuando fueron pufff, no haba nada, un gran letrero de la municipalidad que deca clausurado y las rejas abiertas del museo dispuestos a acoger en la nada y un simulacro de lagunita y algo de parque a sus ilustres visitantes, claro con mucha propaganda de porque un mueso, y yo digo porque un mueso!, porque esa institucionalidad que deviene de la ilustracin europea y que ahora se ha convertido en la espectacularidad turstica tiene que constituirse aqu, porque?, es que acaso no es claro que en esta ciudad supuestamente acultural o por lo menos que no termino y casi ni inicio una modernidad y que divaga por los laberintos de la choledad en una supuesta postmodernidad , o como lo dira el mircoles David el espaol, una pos poos t pos to, y no se cuantos post mas pop cultura, tenga que tener un museo como espacio de legitimacin, porque mierda tenemos que recurrir a estos espacios para legitimarnos, cunado ellos son cuasi imposibles en nuestra realidad, no hay una burguesa por ms esfuerzos de todos los agentes culturales del arte limeo elit hayan hecho, no la hay , no les interesa invertir en un museo, y mucho menos en este pas que esta hecho para el saqueo, o dicho polticamente correcto el capital golondrina. Pues ser hora que a esos agentes tecncratas les crezca un poco el corazn y la cabeza y piensen que tipo de institucionalidad puede servir al arte peruano, claro que para eso hace falta una mecha poltica tremenda y aqu en el Per eso no esta muy de moda.

De ojo ajeno no puedo decir mucho, como dicen no la vi, aunque siempre veo una cierta nostalgia limea, que no se muy bien a que se debe a la hipermodernidad importada que nos viene de asalto, o a la nueva lima emergente que no sabe apreciar el valor del cine

tradicional, luego revolver, pues estaba guardado, sin balas o como quieran el hecho es que no nos abrieron, as que a tomar un caf miraflorino, quien pueda tomarlo, el espaol de buena gente creo que le invito caf a algunas compaeras, a mi de buena gente la chica del centro cultural me pago un taxi, y es que mi espectculo de minusvlido, andaba con muletas todo el viaje, ya estaba incomodando.

La sala miro quesada garland

Creo que miento para variar, antes de revolver pasamos por aca, bueno que decir de a gusto del valle, una estrella, y de su manera de llevar la curaduria, un genio no te dice nada, pero te habr todo un campo, bueno una plataforma para que puedas decir lo que quieras, ahora claro tienes que ser su yunsa haberle lamido el culo uno que otra vez, de una manera delicada, por lo que si hay que reconocer es un tipo delicado, tanto como cuando estuvo corrigiendo el proyecto del tercer congreso de las artes, y cambindole todo el sentido en mis narices para que pudiera ser auspiciado por el centro cultural espaol, bueno ni su ayuda pudo hacer que Ricardo auspiciara el proyecto pero esta es otra historia, y de las obras, pues a mi me queda la misma nostalgia, pero ahora no tanto limea sino miraflorina, y es que si hay algo que a la burguesa tradicional limea no le gustaba era el cambio, ms como se dice ahora hay que adaptarse, todo cambia al final para que nada lo haga, este es el precio que hay que pagar, lo que es a mis compaeras les encanto.

Lo ultimo t ata tan! la telefnica!!! !! mi arch enemiga, la que me haba auspiciado el congreso, y que estaba hiper enojada por haberle criticado su papel como institucin, al querer limpiarle la cara a telefnica cosa que es imposible, y tener como propuesta la tecnologa, lo cual fascina a casi toda mi generacin, ella me refiero a la directora del centro de telefnica dijo- Yo tengo los medios vengan a mi, ms de hecho las reglas son claras jams criticar a telefnica, miyagui lo sabe muy bien cunado vetaron su trabajo que daba cuenta del accionar de telefnica con sus trabajadores, y en todo momento dejarte vigilar, por sus vigas y de hecho por la propia tecnologa.

Y el curador Miguel Lpez quien se supone esta siguiendo el curso con nosotros , y que antes estuvo en la movida del congreso haciendo el marco terico para el segundo pero eso fue antes, ahora no tiene tiempo ni siquiera para armar la memoria y toda la memoria que se llevo pues simplemente se la llevo, de pronto esta pensando usarla de ac a 40 aos como su exposicin de lo efmero, y es que es fcil hacer visibles las experiencia cuando estas ya no muerden, y esta si que lo hace tanto que ya nos estn queriendo meter en la crcel , pero creo que estoy infringiendo reglas, estoy hablando de mi y yendo a un plano personal, y creo que as no es, en este momento debo estar mirando a monse para tener un gesto de aprobacin o no, mientras que de hecho la sala

me debe estar lapidando si es que todava escuchan o me han dejado leer hasta esta parte de pronto ya me bajaron, pero bueno en caso que as no sea ; seguir y les mando Este link para que se enteren http://tercercongre sodelasartes. blogspot. com/ el congreso estuvo bravazo pero para la argolla de las artes visuales limeas fue una piltrafa o de pronto ni siquiera existi.

Bueno vuelvo a lo de telefnica, el primero en recibirme fue kinetic mike as le decamos a miguel Lpez cuando era amigo, y me dijo como estas? y se me salio el hgado es que acaso este huevon no ve que estoy recagado con estas muletas, o se esta burlando? Y luego me dice te ayudo en algo, si crgame todo la visita, pues de hecho que no poda hacerlo y se fue, ya haba visto antes la exposicin pero ahora tenamos el lujo que kinetic nos hiciera una visita guiada, y la verdad que entend poco, mi preocupacin va en aumento. As que estas son las instituciones que hacen de mediador entre el arte y el ciudadano de a pie, y es que esta exposicin se circunscribe en el proyecto de arte para aprehender , donde a las personas que no saben que es el arte o como se come se les da algunas luces, de hecho solo algunos luces porque el ilustrismo jams, se trata de ensear jugando, y ha habido muestras del arte precolombino, barroco, y la verdad no se que mas, donde de hecho salas sabiendo menos pero si quiera te diversitas viendo las figuras precolombinas en animaciones 3 D, o haciendo un paseo virtual por las iglesias del cusco, alucinante todo un espectculo, bueno lo de arte contemporneo cumpli ah estaba lo mas representativo de la argolla, casi todos, ahora sobre que iban sus trabajos , en que estaban sus procesos, por favor eso no se dice , no atarantemos al publico, a este se lo invitaba a jugar como la obra de gilda mantilla, en la que te invitaba a llenar el cubo blanco, con algunas preguntas, que preguntas?, pues acaso eso importa la cosa es llenarlo, a kinetic mike le encantaba, la cosa es no salirse del cubo la idea es llenarlo. Pasemos a los textos curatoriales haban algunos textos sobre que los artistas muchos se dedicaban a ser trabajos crticos sobre el propio arte, bueno el nico en la historia que para mi significo fue el Marcel duchamp, al enviar al saln de los independientes su trabajo del inodoro y no ser aceptado, de hecho lo mando con un seudnimo y luego lo defendi con artculos como Marcel duchamp, pero para que les cuento esto si ya lo saben, ms a mi me sorprende la inteligencia de la institucionalidad artstica se supona que Marcel estaba criticando la propia institucionalidad con este trabajo y la propia nocin de arte, pero de pronto se trato de que era valido como trabajo artstico porque estaba contextualizado en el mundo del arte, entonces simple lo que esta en el mundo del arte es arte, es decir pasa por todos los filtros y lo que no pues no, sea todo textualiza cualquier cosa puede textualizar, sea o no la intencin, ms los que dicen lo que es o no es arte es la propia institucin, asi sea que la obra critique a ellos, es decir ellos son el juez y la parte, pero en fin lo que no haba en telefnica de hecho era critica, y si haban todas esas intenciones desaparecan como por arte de magia, con lo que tu te quedabas era con los papelitos de gilda, que de hecho en ese simulacro de libertad que es el espacio del centro de telefonica, donde te puedes echar en los muebles, y hablar con tus amigos o hacer tus tareas aunque te vigilen en cada instante y a veces hasta te llamen la atencin con las reglas que no estn escritas pero se sienten, cuando son infringidas.

Pero bueno uno as se siente cmodo, adems kinetic lo dije claramente ese clich de lo poltico pufff, que nos poda decir la obra de Alfredo marques la china chola el rostro de mao por el cual fue metido a la crcel, nada una ancdota, o el trabajo de Elena tejada, nada para kinetic solo era agresivo en todo momento y as as, pero a los espaoles les encanto, felicitaciones miguel, y Ricardo Ramn ah felicitando aplaudiendo, ahora si ya estoy cayendo muy pesado si quieren yo tambien aplaudo y me callo como bien nos aconseja sierra.

Con todo como dice el titulo de la muestra el arte contemporneo ya tiene lugar, que mueso ni que museo su lugar es la telefnica y kinetic ayudo como todo buen tecncrata pupilo de Jorge villa corta a ponerlo ah; al que no le guste pues que se calle.

Bueno de pronto ya no estar leyendo el texto, pero si escribiendo ahora quizs solo para mi, espero de verdad no me saquen de esta plataforma porque de verdad le he tomado cario, que mas decir de ese dia, bueno una compaera mostr todos sus dossier al curador espaol, y le hizo de gua turstica en todo el viaje, bueno pero creo que de esas cosas no se hablan.

Mircoles

Llegue tarde y para mi sorpresa seguan las preguntas sobre el arte peruano, de hecho no haban mucho inters en ellas, pero al parecer no haba otra mejor manera de pasar el tiempo as que recogan y recogan informacin, carajo y los compaeros que bien hablan, cuanto costara reunirlos o que un peruano los rena, o que un peruano rena espaoles en Espaa, pues seria imposible, reunirnos para articular algo, algo que nazca desde nosotros, pero cuando viene un espaol y mas crticos espaoles, aunque ya empiezo a dudar de que tan crticos son, a mi me parecen curadores, lo bueno es que no con la pedantera del curador limeo pero al final curadores que viene hacerla redondita, con este cuasi worshop, pero ya basta yo lanzo una pregunta y pido por favor hblenos de Espaa, y casi nada, la informacin va saliendo a chorritos, con una correccin poltica que es simplemente para quitarse el sombrero, esto requiere sper estrategias para sacarles informacin y de hecho no las tengo, a las justas en toda la conversacin voy a lograr sacar que reconozcan que la postmodernidad esta en crisis, que el papel del curador estrella tan en boga por ac, fue en Espaa en los 80, y el papel del critico puff, pues cuando habr sido en la poca de los dinosaurios, que ahora el que tiene el sartn por el mango es quizs el diseador o a aquel que maneja la figura corporativa, bueno y que mas pues casi nada, estos tos no hablan, aparentemente no imponen, aqu tenemos un gran ejemplo de pedagoga construtivista, pero el hecho es que a veces no saben ni que hacer, y ahora no hay vaso de agua ni ordenador que mojar, pero de pronto se arma la polmica yo invito a una reflexin critica sobre la institucionalidad y de hecho es una

reflexin poltica aya yay, en un pas post colonial en el cual se esta acostumbra a llenar las formas ya sea de la modernidad, la ppost modernidad o la globalidad occidental, pero que no se apuesta por pensar en una institucionalidad propia ; hablo de que el paradigma del artista tecncrata-comunicad or lame culo, no es mejor que el paradigma del genio creador, y es que ha salido a lucir el tema de las escuelas de arte, que no estn vinculadas a lo que pasa en el arte contemporneo, pero wath un momento, entonces estamos hablando de un problema de adaptacin y para variar sin ninguna critica creyendo que lo que esta pasando es uaaahhh, no un momento desde su fundacin las escuelas no han servido mas que para llenar formas y ser espacios de relativa legitimacin, entonces porque tenemos que seguir apelando a estos, uuhhh aqui me meto en problemas, hablo de las argollas, hablo de corriente alterna, una compaera dice que es la panacea del amor, y que no gana nada uaaah es que estamos en el pas de las maravillas, habr que hacerles un monumento sobre todo a luchito lamas que uso justamente el ejercicio de critico para promocionar a sus egresados, que ms quieren la escuela les da hasta padrino, bueno pero as no ganen nada si quiera que le paguen mejor a mi amor cuando va a posar, y haber si pueden darle algn derecho laboral porque hace 5 aos que ella trabaja ah, y no aparece en ningn registro, y de la escuela que decir de ese centro de recreo para seoras o seores que quieren tener un hobby pues esta chvere, se de un profesor de dibujo que es simplemente la cagada, pero bueno me callaron, todos o casi todos, me callaron literalmente, yo me defend y aunque aparentemente contaba con la aprobacin de los espaoles o por lo menos de monse quien me hacia algunos gestos, David, silencioso e hiper cauto callaba, pero igual me callaron , David trato de rescatar lo mas saltante, que para mi es un ejercicio mas de invisibilizaci n, hay una polmica pero de hecho no paso nada y al parecer no bamos a ningn lado nos estbamos estancando, es que hay cosas que fluyen y otras que no, adems Emilio, porque seores el mismsimo Emilio Tarazona, a quine cada vez es mas difcil de acceder esta ah llevando el taller, me dijo para que perder tiempo en desmantelar los espacios de enunciacin que hay, mas bien crea el tuyo , es una red has tu nudo y no jodas, claro no me lo dijo en esas palabras el es un tipo delicado como todo buen curador, y yo dije pues estoy en un taller de critica o me equivoque?, y como es esto que hago mi nudo y basta!!!! es que acaso este no entra en conflicto con otros o es que hay espacios para todos, no creo Emilio sabe muy bien de temporalidades y aunque este fuera de moda la dialctica, y as se hable de la historia como fenomenologa es decir acontecimientos que se epifaniza de pronto, estos aun as dan cuanta de dialcticas, luchas, que terminaran tarde o temprano por desplazar institucionalidades y hegemonas de hecho que para crear otras, aunque aqu bueno y creo que en todo el mundo, es la misma chola con otra chancleta. Bueno para Emilio lo que hago es un simple gasto de energa totalmente intil, creo que para David hora, quien ahora trabaja en el centro cultural espaol tambin, el me dice pero cuando se plasma lo que dices, lo nico que he ganado juntndome contigo es un cita para la crcel. como como?, es decir que lo tengo que plasmar yo y ah tu te subes, pues por ah no va, y porque pensar en espacios, en cubos blancos, porque hacer intervenciones para luego el registro encerrarlo en la galera, porque!!!!!! !.

Descanso se ha dado un receso cuasi concluyendo que lo mi es tomarle el pulso al muerto, y ya para que si esta muerto, bueno tambin se me acuso de usar el viejo

discurso de la izquierda la cual se convierte en representante de los excluidos, pues no nada mas lejos de mi discurso, que habla de presencialidades y de desmontar toda representaci n pero bueno conchudamente ah les va mis links http://www.exaltaci onalmiedo. blogspot. com/ http://teatrolocote orico.blogspot. com/

Segundo tiempo

Nos dedicaremos a hablar de los textos que nos dieron , la verdad es que esto es lo mejor del taller, sobre todo los dos textos que son los nicos que se refieren a la critica de una manera directa como el de peran y Brea y a mi si que me interesa discutirlos, y hubiramos empezado pero de pronto Mauco al rescate, gracias compaero enemigo, y lo dijo claramente me haban callado, de que se trataba esto, donde caban estas estrategias ramplonas y tiranas, ah ahh!!!!, y de pronto ah estaba yo acompaado casi se me sale una lagrima, ahora esta defensa la pagara caro, porque luego seriamos los apestados y la chica con la que el martes estaba hablando, una compaera que esta muy guapa, pues yo no le hablaba, encima el buena gente le haba trado los textos en que quedaron y ella ni los quiso recibir, amigo es la edad media, los disidentes somos cuasi terroristas, estamos excomulgados, felizmente no somos tan pocos como parece, aunque aqu de hecho que si.

Pero justamente de esto tratara la discusin peran con un discurso post, ironizaba sobre el papel de la critica como simple organizadora o marketera de la obra artstica y brea con un discurso ms modernista, pero que por alguna razn adquira contemporaneidad, no solo para mi, hablaba de la necesidad de un afuera, claro defendiendo la palabra como el eje de la critica, con lo cual estamos hablando de esa la palabra no las palabras como las mas que viene del pensamiento que llamaran dbil y que yo con mi propuesta diacrtica tanto defiendo, entonces que queremos el critico, ese seor reflexivo, venido del espacio acadmico, pues no creo, mas si que yo quiero una actitud y discurso critico en todos los jugadores, por lo tanto la accin critica excede el lenguaje del verbo, aunque siempre ser necesario transitarlo, para pasar a diversos medios, lo cual de hecho ya es en si un problema.

Mas la discusin se centro en un afuera y yo me enterque y hasta me perd terminamos hablando de una afuera de la globalidad y de la lgica neoliberal de mercado y de hecho eso a nadie le interesaba, adems ese afuera no exista, y yo me entercaba en que si, haba que distinguir entre un mercado formal e informal, pero al final eso es un

mercado, les increpaba que ellos no vendan casi nada, ni cobraban nada, Emilio mismo, ni le haban pagado en su chamba en miraflores, pues entonces como es , pero sale de que no hay un afuera, luego se pens un afuera como espacio meditativo, como un ejercicio de distanciamiento, luego me sorprendi la poca capacidad de Emilio para interpretar el texto sin darse cuenta de la irona en peran, bueno el hombre creo que ni lo haba ledo pero era el curador estrella as que tenia que opinar, pero lo peor es que hacia ese asqueroso ejercicio curatorial de explicarnos lo que necesitaba ser explicado, luego David hablo de noam chomski que como el trabajando para la CIA y dems consegua esa distancia critica, por favor, y es que David esta en el centro del debate, por lo menos ah lo lanzo mauco quien como yo al igual que con kinetic sentamos ya a otro David, uno que cuando me presento con su enamorada ni siquiera se record de mi nombre, y uno que antes haba tenido un blog el campo de Marte , un espacio rebueno pero que me sorprenda, que en el taller el mismo no lo menciono para nada, y es que ahora de critica papas, David no escriba nada, y mauco le dijo por ejemplo tu David que estando dentro de una institucin deberas desde adentro quien mejor que tu para hacer un juicio critico, y el calladito, luego se apelo a la moral , al juicio, al ser persona ser humano, por favor hace rato que el sistema era post humano hablando de los post, y que la persona era parte no indispensable del engranaje, y para muestra un ejemplo lo dicho por la propia curadora de los maestros artesanos, donde fue tanto el equipo que trabajo con ella, que el papel de regalo fue mucho mas importante que el regalo y entonces en que quedamos, pues en nada como siempre , cada uno en lo suyo y ya. Maana los textos, y el viernes corregidos, mircoles y yo aqu ya son las 12 de la noche y ya me botan de la cabina publica, no he comido y mi esposa y mis hijos pucha.

Y la plata? Que como!!!!! A mi no se me va a ocurrir hablar de la plata, ni me atrevera a pedir un pago, ni que ellos fueran profesionales, ni que fueran espaoles, ni que el euro valiera 4 veces un sol, ni que estuvieran apoyados por una institucin como la cooperacin espaola, ni ca yo no pido plata, adems la experiencia ha sido la mximo, y a mi solo me queda estar agradecido.

Tercer numero Todava no se me ocurre Pero algo se me ocurrir y de hecho ya se me ocurri

Representaci n

He terminado de leer mi texto y monse esta con una cara como de virgen, pero de una decepcionada virgen, conocer la ira de la madre Espaa? O por lo menos de laguna de sus hijas ah ah ah ac tengo que hacer algo, vamos que se me ocurre ya se representare, es que acaso no fui preparado como actor me van a decir un montn de cosas pero sobre todo que el gravsimo error es que soy muy directo con mis intenciones y eso arruina todo el texto lo deja de hacer divertido, eso fue justamente lo que me deca mi profe de teatro, ya pues entonces actu pero que mascaras uso, pues las de mis compaeros a ellos los han aprobado a la primera, pues bien elijo 4 mascaras, una que llamare la de la puerta roja un estilo potico watanabesco, pucha a mi no me gusta del todo watanabe, bueno usare otros poetas, pero lo que si es sper importante es la esencia ultra conservadora miraflorina, as que cuando diga puerta roja ya sabrn que mascara me estar poniendo, otra ser la del museo travestiste con estilo brutalmente sinttico una media ventana abierta un poco crptica pero de hecho ah reside lo interesante, cualquier parecido con la curaduria limea es pura coincidencia, asi que cuando diga mueso travest ya saben que estilo estar usando o intentando usar, el otro ser sociloga? Bueno el hecho es que la sociologa y la antropologa ahora lo valida todo, simplemente por su existencia y punto as que cunado diga sociloga? Ya saben en que estoy, y el ultimo y quizs el que mas me gusta es el de la ensayista contextual, tratare de armar contextos esto en un pas como es nuestro el cual por todo lado desborda es cuasi imposible all voy

Ensayista contextual

Situarnos en algn precedente en que el mundo de las artes visuales haya sido tan duro con un individuo se me hace muy difcil, casi siempre priman los paternalismos o los maternalismos, en los que se busca la mamadera ya sea por una condicin de orfandad cultural, o por estructuras complejas de conveniencia, quizs venga a ser pertinente, el trato que se dan en la escuela tradicional a los alumnos, por ejemplo en la catlica.

Pero aqu tengo que usar la otra mascara para hacer un ejercicio brutal, de sntesis, como le gusta amonse de pronto y recupero algo de su favor.

Museo travesti

Abesto

Ensayista contextual

O de pronto sealar el continuo batallar entre el individuo y la maquinaria burocrtica estatal, o la hiper competitiva y segregativa sistemtica empresarial privada, mas estas trabaja con alguna que otra sutileza, puede ser que encontremos algn tipo de analoga en la critica deportiva sobre toda la futbolstica el caso del chemo podra recrearnos en algo, lo que hicieron con el seor christian franco simplemente le dieron de alma, lo que en peruanismo vulgar se entiende como apanado.

Puerta roja,

Lo que haces se llama basuralizacion, te agredes a ti mismo y nos agredes a otros yo me siento ofendida, y ahora leo yo Una enciclopedia casual me explica ahora que yo haba destruido a un macho vaco. El no entiendo que el papel de la critica era ser el guardia de hielo, y no el que lo esta calentando, para que nos quedemos todos sin agua en miraflores.

Intentando ser yo aunque parece que esta prohibido

Monse-te quiero desarmar tu texto, no ella dijo que no quera desarmar mi texto

Monse- me siento ofendida, no no se senta ofendida creo que solo lo vea fuera de lugar

David- (a que David va a decir que esta deacuerdo con monse) estoy deacuerdo con monse

Te felicito por tu texto manejas muy bien la narracin, o quera decirme que para nada, o que mas bien el no sabia nada de textos no era escritor y por lo tanto como no tiene capacidad critica en ese sentido, y al parecer en ningn otro pues esta bien pero esta mal, porque te cargas con todo el mundo, tu texto podra quedar solo en el diario de un envidioso, pero eso es lo que soy un envidioso o esa es otra de las mascaras, cual es de pronto todas parecen tan envidiosas, y tienes un sentido critico muy fino, pero hay cosas de mas, todo ataque personal esta dems, pero si le sacas eso ya no seria tu texto

Pero entonces por favor una mascara alguien que me salve creo que la he cagado, lo juro monse cambiare todo el texto, pero como lo hago de un da para el otro, que hace ustedes este es su ritmo de trabajo, entonces no tiene familia, hijos, padre, hermanos, bueno pero claro pero si estn en europa ah nadie le debe afecto a nada, el trabajo lo es todo, ya me separare de teresa , abandonare mi casa mis hijos, todo, ser un trabajador riguroso, es mas ya lo hice ya la deje,ni la veo estoy todo el tiempo en la cabina, con un dolo en la pierna!!!

Museo travest

El problema es que esas cosas hacen perder la fuerza aguda de los momentos crticos

Sociloga?

Porque no te dedicas a ser escritor que haces aqu ,me encanta tu forma, pero lo del contenido j ja aj j aja ja j ja

Monse- no estas escribiendo para la faschion people eropena esta revista esta en lnea y la lee todo el mundo, no solo la fashion people

- que yo no soy la fashion people europena, pero yo quera ay estos ataques de perdida de identidad te asaltan de pronto, son tan peruanos, que ah radica nuestra identidad en la perdida en este laberinto, pero yo es que acaso no se ve estoy escribiendo este textos para ustedes sobre todo para ti monse estoy descubriendo que me gustas ,me gustas como mierda no se porque, te lo escrib es que acaso no te das cuenta,

es para ti,!!!!!, llvame a Europa scame de ac, me van a meter en la crcel por favor scame de ac!!!!!

Ensayista contextual

No esto se esta desordenando, armemos el contexto, luego del palo los amigos los que haban sido mencionados en el texto pasaron la mano, pero claro dejando en claro que los espaoles tenan razn, pero el texto esta chvere, bueno como se puede leer esto, seria un ejercicio de difcil revisin histrica cuando en la colonia el trato cortesanal mezclado con cierto vulgarismo mestizo-criollo, dio inicio a lo que se podra entender como hipcrita, sin serlo tanto, o por lo menos tratar de no parecerlo

Iann- Eres un animal inteligente

-uahhhh eso me esta excitando y me esta excitando mucho que hago, que hago!!!!!!!!

Descanso,

-ufffff felizmente gracias. Claro que seguir hablando con ian sobre como no me bao sobre como ese olor a muerte me hace hablar de vida sobre todo cuando mis testculos van hediendo a tal punto que yo ya casi no lo puedo soportar Ian se fue

Segundo tiempo

Hace su entrada ante ustedes el gran seor rey de las artes visuales augusto del valle

Por favor aplausos..

- de aqu para adelante Agusto "el cesar cholo" tiene la palabra, espacios de legitimacin, cual es el formato de la critica?

..si cual es el formato de la critica

David monse- es que no lo saben ,no lo saben, esta clarsimo, es el formato de a desk

Y cual es el formarto de a desk?

Mueso travest

Los espacio s de legitimacin, resueltos, en un fragmento de alteridad, en proceso de insercin institucional, el problema huitoto, remember, su constuticionaluidad desde un origen popular hasta, estrategias de visibilizaci n, neo occidentales.

Sociloga?

La selva cuando era nio, con mi abuelo.las tintas.celebro la presencia.y quiero ir al extranjero como sea, y hacerme un artista internacional .con sonidos selvticos la ambientacin .. .

Monse- esta muy bien

David-estoy de acuerdo con monse

Monse-esta muy bien

David-estoy de acuerdo con monse

Monse- esta muy bien

David-estoy de acuerdo con monse

Monse-esta muy bien

David-estoy de acuerdo con monsepero me parece que al to las circunstancias lo estn superando, y de hecho yo no acepto esa mirada sociolgica para legitimar algo en las artes.

Mueso travest

Quiero explicarme al Per desde el constructo de museo travest

-bravo, bravo , bravo y co co co mo..

Mueso travest

Eso aun esta flotando

Augusto del valle- que tan contempornea es la obra de rember, y desde donde se podra definir esa contemporaneidad?

y tu Agusto curadurias a rember? Legitimarias su contemporaneidad

-No puedo responder esa pregunta, porque si no me caga que quedo sin chamba, ya te habrs dado cuenta que la comtemporaniedad es indefinible, que o que no es contemporneo, pues yo pongo lo que me gusta y a mis amigos, y ya sabes que tengo inters en ti, me haces rer, pero volvamos al tema de los formatos, la institucionalidad artstica no esta en discusin, lo que esta en discusin es la institucionalidad periodstica de que formato de critica estamos hablando?

Monse?-formato, pues el ensayo no , lo de Chrisitan menos,

-entonces un formato curatorial

David-Bueno como a Desk

Y como es a desk?

David- es que no lo hemos explicado?

Monse- fue el lunes y a ti te pareci aburridsimo

David- pero para que tanta discusin de formato si en a desk cabe de todo, tenemos a desk donde va la critica critica, de la que estamos hablando y un b desk, donde metemos de todo, y lo tuyo tambin

Monse-claro que si lo cambias

David- estoy de acuerdo con monse, pero tu texto este bacn mas tienes que cambiarlo

-No!!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !!!!!!!!! !

Yo quiero ser publicado en A desk, yo quiero ser publicado en adesk, no en b desk, no en c desk, no en d desk, por favor se los suplico har ,lo que sea les lamer el culo a escondidas, les consigo un poco de coca, hago lo que sea, pero yo quiero estar en a desk, no me importa que no me paguen nada, ni que ese tema no lo hayan tocado ni por resoplo, yo quiero estar en a desk, yo soy capaz de hacer este ejercicio de critica rpida de dos das de pasar por agua tibia todas las tenciones que estructuran el campo de las artes visuales limeas, vamos yo tambin puedo producir sndwiches crticos como los de ustedes y si quieren tambin bocadiditos crticos.

Lo siento no soy bueno ocultando mis intenciones, justamente todo mi trabajo se trata de deconstruir el teatro loco a si se llama mi organizacin biotejido teatro loco para que me entiendan otra vez mis links

http://www.exaltaci onalmiedo. blogspot. com/ http://teatrolocote orico.blogspot. com/ http://adagioalamor .blogspot. com/ http://apologiaalat ristezateatroloc o.blogspot. com/ http://teatroloco. blogspot. com/

falta aqu el texto de la ensayista contextual, el cual de todas maneras lo pondr aqu, quiera o no quiera, si el centro cultural de Espaa puede piratear la informacin en el centro de documentacin porque yo no. La exposicin lanchamas: Slo pieles , individual de Rember Yahuarcani que se presenta enla galeria 80m2, nos invita a reflexionar sobre los distintos procesos de produccin artistica en el Per y su posibilidad de insercin en un sistema artistico valido institucionalmente. Rember Yahuarcani es un artista del grupo tnico Huitoto, especficamente del pueblo de pebas, ubicado en el departamento de Loreto en la amazonia peruana. Como muchos de los habitantes de este pueblo se dedica a la pintura sobre llanchama, una corteza de rbol.Esta es una practica habitual en pebas desde hace algunas decadas y esta orientada al consumo turistico-resaltemos que no se trata de una tradicin ancestral-Victor churay fue el primer pintor de esta comunidad que, saliendo de los moldes dela pintura de los paisajes que se venden a los turistas empez a representar una iconografa basada en los mitos y leyendas del grupo etnico al que pertenecia . Su obra fue traida a Lima por diversos agentes y alcanzo gran notoriedad debido en parte, no hay que negarlo, a un gusto por lo extico, pero tambin al indudable talento creativo de Churay.Su obra fue expuesta en diversos museos y centros culturales y se iba perfilando como una obra poderosa capaz de romper las barreras que han distinguido siempre en el Per el arte culto del arte popular o arte tradicional-a pesar de que bajo estos trminos siempre se ha considerado un tipo de objetos creados en diversos pueblos de manera anonima bajo patrones tradicionales y que se repiten de generacin en generacin porque tiene

fines utilitarios o rituales,que cmo hemos visto no era el caso de churay ni de muchos artistas agrupados en este campo slo por su no-procedencia de el sistema artstico establecido-

Churay sin embargo, no fue el primero. Ya desde inicios del siglo XX se perfilaba un reconocimiento a esta produccin en el campo del arte debido a la accin de los artistas del grupo indigenista quienes formaron colecciones y observaron los aspectos estticos de las piezas producidas en los diferentes pueblos del Per y a algunas observaciones tericas como la del artista y antroplogo Emilio Mendizbal Losak a mediados de este siglo. Sin embrago , no ser hasta el ao 1975 cuando se le otorga el premio nacional de cultura en el rea de arte al retablista popular Joaquin lpez Antay, que empieza primero un agrio debate y luego un preocupacin por argumentar tericamente el lugar que le corresponde a este tipo de produccin en el sistema artistico peruano, que estuvieron presentes hasta la dcada de 1980. Si bien este debate cal en algunos mbitos, sobre todo discursivos, en el campo de las artes peruanas, en las prcticas no hubo posibilidad de igualdad de condiciones. No se puede negar el carcter diferenciado de ambos tipos de producciones en funcin de intereses, procesos creativos y consumidores distintos, aunque cada vez ms cercanos, pero lo que no puede suceder es una diferencia que implique discriminacin y desconocimiento de otras formas de arte que no son las que imperan en el sistema establecido. Volvamos a Churay. Una temprana muerte nos dejo la duda de que rumbo habra tomado su produccin. Sin embargo, apareci en escena Rember Yahuarcani, que si bien un mismo tipo de prctica al representar los mitos y costumbres de poblacin natal , ha ido alcanzando un estilo muy personal. Ya hecho el terreno por churay,el ingreso de Yahuarcani fue un poco ms sencillo.

Es en este momento que interviene la figura del curador. El artista Christian bendayan, quien adems de su inters iconogrfico por el mbito amaznico, donde nacio y al cual lo unen fuerte vnculos, empezo a realizar una serie proyectos que pusieran de relieva la produccin artsitica de esta zona del Per y logor llevar a la galera a diversos exponentes de un arte que reflejara esta zona ya fuera , populary/o indgena. En dos de las muestras particip Rember Yahuarcani.

Aqu viene la pregunta, es vlido que el curador tome una serie de expresiones que no tienen en su origen el presupuesto de artstico para drselo y que an, convierta a un artista popular en un artista?

Aclaremos dos puntos. Como ya se indic, muchos de los que se consideran artistas populares bajo el presupuesto de lo tradicional, no lo son. Si Bien muchos provienen de ese mbito, los contactos de las poblaciones nativas con la cultura occidental, intensificados la lo largo del siglo XXX, han modificado estructuras y muchas de ellas tiene plena relacin con las formas occidentales. En el campo de la produccin artistica esto se refleja enmuchos artistas que provenientes de las artes tradicionales ahora realizan obras con carcter propio que ya no tiene una funcin utlitlitaria o ritual para su comunidad sino que son realizadas exclusivamente para representar su visin propia del mundo-no es similar al planteamiento del arte occidental? El segundo punto, estos mismos artistas buscan su insercin en el sistema del arte, Por qu pretender que no lo quieren, que es una manipulacin del curador sobre alguien que al parecer no tiene voz?

El caso de yahuarcani es significativo. Basta conversar con l, para que explique que entre sus objetivos est ser reconocido como artista internacional. Su ltima exposicin, con la que empezamos este discurso, es especialmente significativa: es la primera vez que un artista consisderado-por no decir marginado-en el campo del arte popular expone en una galeria comercial dedicada exclusivamente al arte contemporaneo, y esto l lo logr porque porque l se lo plenteo y l quiso.

Pero no todo es color de rosa. Si el artista est entrando en el sistema del arte establecido, pues que asuma sus condiciones, y que no empiecen los paternalismos relacionados a un origen distinto, que tambin es una forma de discriminacin. Se espera entonces una posicin curatorial firme respecto a su obra, que nazca del dilogo con el artista, un artista que si tiene voz, al mismo tiempo que una critica sin sensiblerias extra-artisticas, analice la obra exhibida. Es en este sentido que la funcion del curador se hace necesaria por un lao para articular un necesario discurso integrador y por otro para intentar establecer planteamientos criticos enla lectura de un arte que se presenta bajo coordenadas diferentes. Es decir, si bien el discurso de un curador, figura consolidada en el sistema artstico imperante, puede ayudar a legitimar este otor tipo de producciones, junto con todo el aparato que va de la mano de una curaduria como la sala o galera enla que se presenta la exposicin, el montaje , el texto curatorial, los mediso, etc.., tambin se hace necesario un planteamiento crtico que no presente solo la mirada del curador sino tambin la del artista-en el ideal dilogo buscada entre curador y artista-que en el caso particular del arte proveniente de corrientes tradicionales no es sencillo ya que el curador parte de premisas del arte occidental, que por lo general son bastante diferentes a las del artista. No se trata por lo tanto de una actitud paternalista de (re) presentar a los que no tienen voz, sino de un dilogo de condiciones,

Y como ya vern se me cayeron todas las mascaras.

Recreo-

Mauco oye huevo, me gusto tu texto, me gusto para que cambiarlo, a mi me gusta tal cual , lo que si como me cagaste cuando estabas leyendo la chica guapa que no me quiso hablar estaba a mi lado y al escucharte se puso, roja, morada , azul. No sabia donde meterse, trgame tierra.

Cuarto numero La conferencia

http://www.cdapc. org/

Centro de documentacin de arte peruano cumple su primer ao o eran tres meses, bueno no se la cosa es que la conferencia trataba sobre el portal del centro de documentacin me parece que era su presentacin oficial, la conferencia se realizo justo despus de finalizar el taller el dia jueves, asi que nos invitaron a quedar con la promesa de vinito, torta y bocaditos, poda despreciar tamaa invitacin, pues todos nos quemados incluido los espaoles.

Y bla la al alablala si la ven ustedes es lo mismo, presento David, Yolanda quien tiene a cargo la biblioteca del Centro Cultural Espaol, paloma, y no recuerdo el nombre de la otra espaola, quienes haban venido directamente de Espaa sorteando tantos peligros, para realizar esta monumental tarea, que de hecho nadie en el Per estaba preparado para hacerla, pero entonces porque a mi las espaolas me parecieron reperdidas, y el nico que se manejo con cierta solvencia fue David, pero t ata tan adivinen quien faltaba, el legitimador por antonomasia del arte limeo, el emperador humilde, el tecncrata que ha hecho de la tecnocracia una pasin, si seores el, el mismo

Jorge Villacorta

Claro no vino temprano, pero como le vamos a pedir a Jorge que venga temprano, si el pobre esta tan ocupado, y por favor menos a presentar un al mas grande deposito lo se no se como llamarlo de documentacin virtual, como le vamos a pedir eso

Pero llego y encanto, no dijo nada mas, sino que haba que celebrar, haba que ponernos felices, eso fue lo que literalmente dijo, para que pensarlo, si esta bien, si se puede mejorar o no, claro que puede mejorar pero eso ser paulatinamente, para que critica o pensar las bases sobre la que se esta fundando, la cosa es que ande y punto a celebra vamos por la torta.

Pero un momento David haciendo un trabajo de infiltracin, deja espacio para las preguntas, a las que nadie en la mesa quera someterse, y ah esta mi hiper aburguesado y conservador enemigo, antes dicen que fue artista contracultural, bueno de eso yo ya he hablado mucho, y no le creo, Herbert Rodrguez, pregunta cuanta gente ha visitado el portal.

Ayyy bueno que se le puede pedir ahora a herbert

Y por ah salta el tema de la critica y donde esta el espacio para la critica como es eso que no esta de moda

Y Jorge responde no esta de moda, su espacio es en la blogosfera y ah no jode a nadie y nos entretiene a todos, si queremos lo visitamos y si no no!!!!, punto la torta

Pero un momento-ya con todas las mascaras cadas me puedo expresar mejor. Cuales son las categoras para manejar este portar, cuales son los criterios de ordenamientos, porque estamos llevando un taller de critica y ellos tiene su blog de A-desk y lo van

ordenando categricamente en a desk , b desk y asi sucesivamente, o sea como es ,o se trata del primero que llega.

Y una espaola me trata de responder que si, pero no le dejan que roche

Y ah va Jorge con su estrategia clsica, deslegitimando cualquier tipo de intervencin que intente cuestionar, ya que para eso primero hay que saber usar sus trminos con los que ha inundado el que hacer curatorial limeo, y que los ha sacado desde su ejercicio gentico, hasta la animacin de fiestas infantiles, pero las Europeas claro

- Y me dice- No entiendo su pregunta a que se refiere, cada arte tiene su categora bien establecida

He he he cco como

Esto si que da para tratarlo ya que yo sepa en el arte contemporneo lo que menos hay es una definicin de categoras claras, y mas en el peruano que artistas como yo y muchos otros nos resistimos totalmente a emplear la palabra performance, y aun nos cuesta la palabra accionismo, a mi me vacila hablar de alteracin de sistemas, de arte trensgsubersivo, y mas pero resulta que ya estn las categoras establecidas, pero es que acaso el discurso de Jorge no es que no existe una historia del arte contemporneo , y que por eso mismo no se puede desarrollar un ejerci critico.

Pero ah va y reexplico la pregunta, le digo a jorge Seor!!!!!!!! Estoy preguntando claramente, esta vez no me calla Jorge y a no tengo veinte ao, ya no me embobas con tu hablar lento y no decir nada, ya no, cuales son los criterios de valor, cual ha sido el ejercicio critico que se ha tenido que hacer para disear este proyecto, cuales son las directrices, las hay, las hay o la respuesta es que no las hay

Y ah la otra espaola intenta responderme y me habla de que cada artista esta asociado a algunas palabras, y en fin me esta volviendo a explicar el diseo del portal, y yo quiero saber cuales fueron los criterios del diseo, y encima como acto fallido repite la

muletilla no no no, a cada dos palabras y entonces?, encima me pregunta conteste tu pregunta

Tu que crees?, pues no por supuesto que no!!!!!

Y ah separa Yolanda y explica claramente que el trabajo las desbordo y que pensaron en algunas categoras de clasificacin, pero que lo cierto es que hay muchos trabajos que no saban como clasificarlos

Aleluya y ahora a la torta, y voy pero me quedo reflexionando, hay que repensarlo todo, no se podr fundar una institucionalidad que este de acuerdo a nuestras necesidades desde dentro del arte, el rollo sigue siendo poltico, y hablo de una poltica cultural, sino de todo un proyecto poltico, solo cuando el sistema global sea desmontado o por lo menos confrontado es que podremos generar una reflexin profunda, para decir que es y que no es nuestro trabajo, o por lo menos para dar algunas luces en esa ontologa que de hecho fluye, se repliega, se dispersa, pero esta , esta, cuando podr ser revelada?

De pronto termino con este texto que da cuenta la accin de un amigo la cual consiste en una secuencia hecha en un proceso de investigacin llamado glida mantis, en el cual se esta construyendo otra temporalidad, otras categoras, otra institucionalidad que patentizando algunos pulsos.

SOLDADO DESCONOCIDO / ANTES AHORA AFUERA ADENTRO / NADIE VA A HACER DE MI LIBERTAD SU NEGOCIO FOTOS DE SALIDA 1-2

Un amigo me pregunta que es para mi SOLDADO DESCONOCIDO irrupcin urbana performance, pero la performance es ahora palabra hueca, desgastada, coaccionada, asimilada, decodificada pese al impulso que ha tomado como continuidad del teatro pnico o de guerrilla muy en boga en los sesentas y setentas en USA. Yo le quiero contestar con dos puntos tratando de acercarme a una nocin, an lejana de un propsito que me traspasa, que aun no tengo porque comprender. Debo elaborar primero resultados de estas confrontaciones: Si en la historiograf a reciente del teatro peruano, hace 40 aos, un actor llamado Jorge Acua se instal con una tiza en la mano y traz en el suelo su espacio escnico narrando su sopita del pobre lo que busco en aquel ya lejano 1968, no fue slo una convocatoria del espectador, sacarlo de los recintos cerrados donde el teatro era un acuerdo burgus y acomodaticio, lo que Acua prefiguraba era otro lenguaje, otra forma de articular la narracin mediante un nuevo encuentro. Que se sirviese del mimo o la pantomima era pura referencia, era la primera piedra para una evolucin en la comunicacin entre actor y espectador. Acua buscaba la convocatoria, el ruedo. Era su tiempo y su expectativa. Hoy S.D no busca eso. Rechazo la convocatoria; y lo hago porque el espectador no espera nada ms del teatro, para l es slo un pasatiempo bobo y estupefaciente, un torpe simulacro de la verdad a la cual no se acerca ni por asomo. Porque este espectador sabe muy bien donde estn los conductos que lo conducen a intensidades que reflejan la vida. Porque sabe muy bien que el teatro de sala, es ese juego acordado donde se complace que no le toquen la vida, que slo complazcan su enterteinment, mientras bosteza y mira la hora para irse con los suyos a comer pollo frito. Para eso gasta su dinero. Porque sabe bien (Como lo dicen claramente Escohotado y otros) que hace rato la espectacularidad del modus vivendi de la ciudad postmoderna se instal para quedarse. Qu puede ser ms adrenalnico e intenso que mirar por TV a un alcalde acusado de contagiar de VIH a sus empleados, entre ellos menores de edad, a los que chantajeaba sexualmente, o mirar en Internet la venta de manuales para vdeos porno caseros que inducen a tener sexo con nios y colgarlos en la red? Todo ello con el componente meditico que estimula y evaca sus residuos para volverlos a estimular. El actor que se dedica a entretener, aceita esta maquinaria y sabe bien al juego al que se presta, se alquila o se vende, sabe muy bien que est adentro y lo acepta porque el sentido comn ya lo ha aceptado. No hay convocatoria porque ya no hay espectculo, y si lo hubiese este sera el espectculo de la indiferencia y el aislamiento del ser urbano, esto esta enquistado, inoculado en todos y de lo que se trata es de afinar la sintona . Razn tiene Christian Franco cuando menciona que el teatro loco esta afuera, pero se equivoca en algo: no existe ya una ilusin de afuera ni de un adentro. La realidad es como una pantalla plana (Carlos Cueva lo mencionaba) pantalla tipo LCD, aado, toda perspectiva (proyeccin, proceso, acumulacin, programacin de nuestro trabajo etc.) esta anulada. Vivimos de la instantaneidad que destruye lo que hace un instante exista, como lo querr hacer incluso con el pensamiento que ordena estas palabras. No hay ms ilusin amigos, todo arte en el tiempo de la muerte del arte, se dedica a mostrar el truco, el artificio no esta ms escondido como crea aun en 1997 Ricardo Santa Cruz,

no hay adentro ni afuera del escenario, o en todo caso todos estamos adentro y afuera al mismo tiempo. Casi todos parecen haber llegado a su lmite, a la repeticin y al desgaste, es lo que le ocurre a Yuyachkani por ejemplo. Es por ello que no hay convocatoria. Nadie es indispensable, pero todos somos necesarios como deca Aurora Colina. El espectador esta all y hay que buscarlo, evidenciar la total in-diferencia, el aislamiento individual como signo de nuestro tiempo. En ello, la tranza econmica es inevitable en muchos casos pero hay que saber como y donde ubicarla para no entorpecer la bsqueda creativa. Durante mucho tiempo pens que trabajaba fuera del teatro, que la exploracin experimental era un camino aparte del teatro en s, mentira! Los caminos que toman algunos artistas son las mscaras que el teatro est utilizando para sobrevivir, para adquirir otras formas en los que se manifestar este siglo XXI que empieza, all radica su sabidura de siglos. El hecho de separar que esto es teatro y lo otro no (la bizantina discusin ltima si la fiesta de Paucartambo es o no teatro, por ejemplo) es pura mierda segregacionista que busca etiquetar, clasificar, ubicar. Eso le sucede ya a la performance porque esta clara su capacidad de trasladar un contenido y cometido poltico y social, he all la peligrosidad que requiere su ubicacin especial Expuesto el primer punto, paso al segundo: Se trata de un extracto de mi diario (que llamo de intestinos) y que escrib en la exposicin de nuevos trabajos de Jos Tola en Barranco en junio ltimo, pensaba tambin en mi amigo Nagel Diaz, amigo del alma, con quien tuve una fuerte discusin de ideas y propsitos por aquellos das, lo expongo, a pesar del caos y del riesgo de manifestar asuntos ntimos, porque posee una carga de lo que significara luego S.D. Tola dice en uno de sus cuadros: NADIE VA A HACER DE MI LIBERTAD SU NEGOCIO, aquello me conmueve profundamente: Miro a Tola, su trabajo, expone sus alas, veo bastante. Espero aqu fondo de galera en silencio, aura de silencio, tres rboles jvenes sobre piso de cemento. Mis ganas, mis fuerzas, mis lgrimas, un remolino hacia mi mismo desde que se fue Claudia. Tu noms cumple con tu mujer dice Nagel y quizs tiene razn. Un motor rugiendo a punto de estallar. Frenado a la salida. Miro a Tola, serie de largos poemas que se pierden en el horizonte. El mismo tono compositivo, etapa puente, formas compartiendo en formas circunvaladas, bordes definidos. Ya no se sale del marco. Habitado por monstruos con los cuales aprendi a compartir, aprendido de Goya. Mi cuarto solitario donde me quedo, agotarme de vaco, quedar vaco hasta dormirme. A Nagel le duele que la msica no sea una opcin principal para m pero que tenga otra opcin aqu en el infierno, en su concepcin de asimilado a la sociedad. Dos hombres traen una escalera y la dejan al costado de los rboles. Nagel me hinca, s que no estoy porque he gritado hablando, porque quiero gritar, porque las costuras deben romperse, porque es un amigo a quien no quisiera decepcionar. Mi obra, mis carrizos quebrados sujetados por hilos frgiles en sus junturas. El vuelo es posible para julio? Fiestas patrias, mierda de tiempo propicio, soldado desconocido, entre ellos no hay nadie. Ana qu mierda espero de Yuyachkani? No me interesan, ya vi hasta donde podan llegar, ya les chup la mdula. En sus cuadros Tola coloca a sus parsitos bocas

y ojos como trompetas que succionan cruces y estrellas negras, a nosotros mismos con nuestro estircol, el tiempo esta hecho de ltigos, puedo dejarte a ti morir y quedarme quieto, la neblina es vapor de hielo vapor solamente. No es a la exigencia de mi cuerpo sino a lo que dejo de creer, cada da que pasa es tomado en cuenta, cada da. Cada da todos son muecos hechos de estircol, atravieso paredes por eso digo esto. No Nagel no es esa la msica que quiero. Estudio los comportamientos antropolgicos para saber como funcionan sin mi. Soy el sepulturero y los enterrar a todos. Ratn, ratas de laboratorio encajonadas. De aqu debo ver el mar, escribir: Soldado desconocido, silencio en el que no se mueve mi pensamiento. Alas zurcidas con estrellas negras, vuelo entre ustedes y mi sueo fabricndose entre dolores de cabeza, reloj que se amontona en esta arena, aprendiendo estoy a ver morir y realmente verlo y bailar, artefacto de palos quebrados sujetado con soguillas, unas cuantas palabras al animal de metal extrao, de muerte imprevista para nacer al fro acaso como ladrillo puesto encima uno de otro, emperrado cebo una y otra vez al mar? Algo roto soltado en debacle, boca y ojo como largos clavos, hoy quizs empiece limpio como vaso de agua, sbana blanca sobre nios dormidos que me piden que no los deje solos, pero ellos ya estn solos, en el artificio de sus mandbulas, y no hay nada que yo pueda hacer por ellos. 5.06.07 SOLDADO DESCONOCIDO (IRRUPCIN URBANA) SE PRESENTAR POR LTIMA VEZ EL DA 28 DE JULIO 15 HRS. EN LA CDRA 10 DE LA AV. JOS OLAYA, AL PIE DEL MORRO SOLAR. INGRESO LIBRE LLEVAR ESCARAPELA

Al director Miguel Blsica: La produccin de sentidos que todo espectador genera de x producto est ms all de las buenas o malas intenciones del hacedor de tal producto [entindase, las que el autor hace inteligibles o no]. Lo nico que vamos a decir por ahora es que EL MORBO VENDE, y ms en una sociedad latinoamericana en donde el melodramatismo es el psicoanlisis barato de los pobres sujetos que no pueden llevar a cuestas los costos de vivir en un territorio perifrico y aculturado. Iremos como revista El_Zahor a espectar para luego escribir sobre el espectculo que usted presenta. Y no porque nos haya impactado su retrica marquetera que nosotros preferimos catalogar como efluvios subjetivistas sino porque si de algo se caracteriza el actual teatro experimental hecho en el archipilago teatral limeo es precisamente de ser "variadamente" subjetivo [as como el grupo CUER2 se regodea en el supuesto sujeto a-temporal, es decir, a-histrico, as usted Blsica al parecer nos habla de la muerte del espectculo y por ende del teatro en tanto relacin actor-espectador, pero hace de su declaracin una pattica invitacin a que se vaya a espectar su ltimo trabajo: si el espectculo teatral ha muerto por qu sigue preparndolos y avisando de que ya estn para ser espectados?! ]. Y como ya hemos dicho, iremos pero a dar la batalla contra el subjetivismo llorn. En lo que escribamos responderemos a algunas cuestiones capitales, con la salvedad tal vez de que otros nos

consideren subjetivos, mascee! Juan Ayala Cronista de la XX Muestra de Teatro Peruano

Me has emocionado Miguel, me cagas porque me dices que no hay un adentro y un afuera, y es cierto no lo hay?, nos estas invitando al teatro loco del que yo hablo, y por alguna razn es hermoso, tu trabajo el cual crea un distanciamiento para un rato ver las mascaras, las representaciones de la cotidianeidad, y es que acoso no eres tu ese soldado eminentemente subversivo, descontextualizado de la guerra del pacifico, a la guerra no declarada contra la globalizacin y su espectacularizaci n.

Y bien una guerra desde adentro radicalizando hasta el ltimo estas lgicas, iremos a espectar la rutina, no irrumpida, porque de hecho no la irrumpes, la acompaas eres parte de ella, y al mismo tiempo consigues desde la gelida mantis otro tempo, iremos como meros espectadores, no lo creo, de hecho la accin consigue problematizar esta accin- no accin, no seremos ms el sujeto espectador, es imposible, porque ya compartiendo el tiempo de la accin, simplemente somos parte de ella, y la pregunta es se conseguira que los otros actores, esos que no fueron invitados por tu convocatoria, tambin se den cuanta del Teatro loco?.O de pronto reproducirn la institucionalidad burguesa del espectador pasivo mirando tu espectculo, cayendo en el teatro dentro del teatro sin darse cuenta.

Que ser despus, el registro entrara a la institucionalidad de las artes visuales, que es el eje de toda la ideologa conservadora global, o se apelara a la blogosfera para hacer el ejercicio crtico y de interpretaci n. Juan Ayala se rasga las vestiduras con tu retrica segn el marketera, y a mi esta me emociona, ya que logra por un momento ese afuera que es un adentro, que tu tildaras de ilusin, y nos obliga a pensar en una nueva institucionalidad, no de grandes edificios, ni de espacios, sino de leer el tiempo , la historia y la contemporaneidad, pues ser bello verlo al propio Juan en esta pica en la que se esta dando un paso en la nueva construccin de un modelo histrico y politicosocial Pese a quien le pese sobre todo aquellos que intente encasillarlo como una performace ms. En este trabajo hay una respuesta generacional una otredad que ciertamente no llama a un afuera sino a una guerra desde adentro, no un adentro de las intituciones culturales independientes todas revendidas y desgastadas, sino ese espacio donde el hombre o ; por lo menos los hombres que no renunciamos a sentir y pensar, es y ser siempre libre.

Christian Franco

Diacritico Modelo de arte desempleado, desde que reclamo sus derechos en la facultad de arte de la catlica Biotejedor del Biotejido Teatro Loco A.S .

Quinto numero

Hare cualquier cosa porque me publiquen lo juro, aun me falta hablar del viernes y de hecho que lo voy a hacer, asi que aun tengo chance

Aviso de servicio pblico: Es de verdad que estn apunto de meterme a la crcel han llegado citaciones de la dinincri por la accin simblica del tercer congreso de las artes, en la que cortamos la bandera y la intervenimos, cada trozo que cortamos para hacerla ms nuestra cosa que fue imposible, por algo ser, la idea luego era unirla, pero no se pudo, por algo ser, pero bueno como sabrn a una vedette estn apunt de meterla a la cana por solo haberse sentado desnuda en la bandera asi que ya sabrn lo que nos toco, segn lo que investigamos 4 aos de crcel efectiva, y encima la figura se complica con una posible acusacin de apologa al terrorismo, por lo mismo por favor les pido a todos mis compaeros enemigos, a todos los que lean este texto que por favor lo publiquen en A desk, www.a-desk.org/ 28/index. php en la parte de comentarios, en cualquier parte donde haya comentarios, sea el anterior, el nuevo nmero, por favor me hace que no me van a publicar, y de echo pasen este mail, hoy ms que nunca necesito ser visible, ah y por favor publiquen este texto en todos los grupos que puedan, y en sus blogs, de nosotros depende el ejercicio de legitiacion somos nosotros quiens legitimamos, a laso legitimadores mejor legitimmonos entre nosotros, please en especuial publiquen esto en peru teatro Ricardo Morante otra vez me esta censurando ya no puedo publicar directamente sino que el me lee lo cual es un titnico trabajo y ve lo que se publica o no.

De hecho yo quedo eternamente agradecido y desde la crcel les mandare recuerdos. Ah ah todos los implicados en este caso nos estamos reuniendo TODOS LOS sbado a las 10:00 Am en el Centro cultural Espaol. Ah luego si quieren nos vamos a la jornada Anarquista en Quilca feliz 28?

Sexto nmero PENSAMIENTO CRITICO /entra peronaje con muletas, se sienta en el pasillo en medio dela sala, david el espaol esta hablando con miguel zegarra el sobrino de niechtzh/ Sobrino de nitch-que tal la culpable? David- bien hubo poca gente pero bien /esta la tercera parte del taler centado porlos alrededores/ /DAVID HORA TRABAJARA COMO ESCLAVO TODO EL TIEMPO/ Lee alicia vega trujillana-De pensamiento palabra, obra y omisin

Como sobrevivir en un contexto cuyo proto-sistema artisitico no reconoce los procesos de institucionalizacion y profesionalizacin como caminos para consolidarse y formalizarce. DAVID- estamos fotocopinado los textos por esto no empezamosquien mas han traido sus textos?

Cunado uno mira el escenario de arte contemporanero en Trujillo una pequea ciudad al norte de peru uno se pregunta como entender lo contemporaneo , cunado la modernizacion es un proceso aun inconcluso y mas aun como ligar esta nocion al entramado social, cultural, politico, economico e ideologico. Estas cuestiones no han sido necesatriemante aspectos sobre los cuales se haya reflexionaso o ensayado algunos planteamientos, pareciera que desde siempre existio la nocion de estender el arte como un sistema , desde Eco hasta acha::a ha ah aha hacha ahca:: persiste la idea de aboradar el arte dentro de un entramado , un complejo, una

red.en ese sentido y a pesar de su prevesible e inevitable destino, el sistema artistico trujillano no ha sucumbido . Mas preguntas para el camino:comoes posible que sobrevida a pesar de la inexistencia formal de galerias de arte, de la endeble critica y de la precatria cuaraduria? La rspusta natural podrai estar relacionada con lo contndentendente e inquebranta ble del paradigama sistema.las galerias reconocidad como activadores del mercado los criticos como puesntes entre los artistas y el publico, y la curaduria como el eslabon entre la tradicin y lo lefitimamente contemporaneo son presencias que el contextro trujillano pareciera no reclamar. Mientras la globalizacin institucionalizada el mercadfo como un apatratio en torno al cual se alineas y oprativizan los demas componentes del sistema artisitcio, en Trujillo persiste la vision y ejerci fragmentario . quien o como soportan su funcionamiento , como se dinamizan , finalmente.

Toda accion no supone unja reaccion esta sitancion podria ser explicada, en parte por el sentido isiosincratico construido en base a la herehcoa familia r ya pefgo a la trasdicvion , donde el temor al mcambio es el rasgo mas evidente y caracteristico .al enfrentar los apartadso culturales de legiticmacion social encontrarnos que el arte reoproduce estas dinamicas sociales e idfiosincraticas. Al recisar el sentido de arte en el escenario trujillano, las coordenadasd se alteran co9no una brujula desorientada por la fuerza de un iman , aparentemente icncognito y abriumasdio . Eb ese sentido de qyue representatividad e identrifdad puedes hablar en arte es posible acasdo revisar estos valores en Trujillo y como iu tubo de ensao , experimentar sisi fisuras , su endeble accionad. 8 juan acha un estudioso y critrico peunako afincado en mesxcioco , cxuya visioon del arte estaba relacionada con la produixccioopm, cricualci9nm y consumi. Artistas quie a pesar de no encontrar cnalacels doprkaes de difucion casi no hjan experiemntasdo alternos , espacioms manejasod s, desde la informalidad, en extremos subjetivos y despreucpadsos de su entrono, una critica de arte que linda con la desinformacion o deponeos referenciasd historiacas. Esp paradojico y hasta sintomatico haber estasdo en el taller de ciricvtica wuer dicto la plataforma s a desk en lima exchuchando a artistas y curadores licales m quiens evidenciaban sus posiciones frenta a un siostema artuisitco , o denunciaban su sentido slectico o margunasdod, lo cierto es que ekl arte en Trujillo , ha encontrado formas de sobrvivitr al sistema. Seriamos como un caso de estudio. Se alguien se anima a dindafasd esta aparente, inusual, expereinxciam soj solo 8 hioras desd Lima y podria tranquilamente civir sin institucionalidasd, casi sin perofesionalidad y en el bodfrfe dfe la indffromalidfasd . todfos sion inviolados. Lee alumna san marquina- el arte contemporanenmo en el peru _surelacion conel entonrno eduicaftivo y el contecto social ne en que se desarrollo

La necesifiasd de poder expresernos deiblrmente y rsdponder desde nuestro s esxperimencias y sectrores vivienciasd dentero de una marco en medio cinsuideranmos que la voz portadirkias de raxon la tienden unos cuwenatos , es una cosasd que nos compete a todos u cada uno dfe kliosd aue integramos esta socienda. Siemopre me preguntabadesde aun amotes de empezad a estrerudiasd en la universidfad, si es que esitstica en todas las personas un coceptip claros y entendisdopd sobre arte contemporanero. Cuiando platenaba este tenande dscusion lasd respuestrad vaddes seran las mismas y no escabaklsjs, delcd clsico concecoek del arte nuevo , o port moderno pero cadsai nmunca me quedaba tranquilmas con estwe tipo de explicacionjes y es que casi nunca los cuestisnmoda me daban ejemdplos ocotextuializxans sus endieasds en uestrera sociedad ---Si!! La peuandoas;yo les rspetaba )propakis de aklqhduin que sdesa aprender=sin embargo me exicitaba la mente dek hecho de imangfinar las fdieferenciasd consecvuciencioad que pudiendese fenjerakd desntro de kla educacionsd, prilurucutmkasutrasd del paisdl la presencias del un arte contemporanerop y sus ptropuestas. Y es que podemos e,prender un sicideudos criticos desde ,los mcushos paklassdjo formales e coconogradiocops que nos oferce una obra, sin amvaodfoque pasamroa se aplicariamoso nuestra visicon cruitiasca al plano educa0cjoppoak)que al finalo y al cabo resueltakjk , ami ceriticeiop perosonmal, sel la pedfafogodova una de las vias mzs directas de consdirucor, segn los intentess- mals o bleinh , el arte a las sicedadad= Sitiamepsdo emjtopsndes la exprexciopsp, coplmo lo caractrtriziotrica rpincilasdel adtre la injtencionasd. Rweocodadod kansdidki. Mirenxsoods dfesde liejfiodf, las adftriofiadads escolarwes, clasiscasas, de snuestrro conmstentos, muchos de los chiovos can a las galeraiofc, muesosdo o centros culturales soemplementes pid cumplir conuna activiosad curricular asignakdoasd a klasd fuerzads , sin detwnerase a gormazar por un momentros de todas la fama de posibilidades que de permite dcuscvgha cisita sin embrafo vemos conmo sdon devoradas cada una de las pagimas de losd publer magazines)que biensd opuediendsem llajkdshjasd vagzines sd sad= cionc un contenidos varippineotrkos de trivalidadess y rondfsad farandurlesasdd y que en usumamrioruas ni si quierasd son peruianasdasd. Que nada apartan a n enquerioqiedirnmi cyulturals y qie paradjicamente gans en la competanciasd al dsputarse los 6 cm X 12 cekk. Que le designansdm a los programad cuklturalsd proopioendidodeasd en esta dedicisdocmexc- copmoa d agendasd de ocios en el margen infericos de la jhoskiascomo si nutruistse de arte y cuklturasd en es estos tmems0isd funcionaora cula mesdopr rato.

4. vete , adonde sea Pero mi amor estoymal de la piera Yo soy la que llevo

A pesar de todo t y todos = farmar ma sdparte de esta concsdiciosops pore asi decirlos , Globarlixasda y consucmista nos permities utilizas- y explorasdm algunos mesdo9fjsds de comunicacaciona masicad em pris de una nuevas svisicons educadorasd:

interiosuiciendosl en los cuiemcielfo9tr entrocnos en lod que se dearrieier nuestra comunidad ersocioclarar actiocvia, hadndoles ) aneustera siociedad=rutans alternas de consumir u dieridweid klio que a psterios froanmara para te du dieta mentaly de mismo momdo ofrecer oportunidadesddf sa nuestros nuevos artisddfasd , que por falta de redcursos o padrianos sse han privado de alguna posibilidad de aberirse campos en el mercoado ocicuials. No ent odososd los casoso popr falta de medios de difucisosnjsda, saino poe falta de condianzasd de sectores privados que muchasd veces preferinco colfad una reproduccioopm de la gioocnfda, antes de que apostar popr neuscvosr artaistasd o proyectos ds de gration uy rpomicuios cultural desjgftrse dfe la educacin en la escena contwemsporanea endel peru.

Entencioences empezo mi unteresas por mocveres banos divfersar scvissonmes del area pesdagodvifasa- por suerte buenmeas, tengo en mi entornop una gama de posibilidadesdes a las que recurrir. Empezsajdoda por le lados psicolosofiasopcs, pel pegfafgicosdovcosd ivicialdfas, el edcpwoperkswe,. El nivelddfe pridrmaido y terminandodoaidias en ekl prisicvusopmsditisditr, si biens es cvieitriso me hacia faltal el nicekas securndarioaod)estisyuy ca sdis segundad= que lo surper cinrneids puese en se se tiempiod cursabas si nal no rexcuerdaosd el 5 ti anlos del nivel ypude eklauejdoakls, las percepciosmses, y alternativasd- procurandoasd se rl os las obkletifjadfsasdposibleklsjres, sesijidopaskeo0s cakidoe coc todoas d bosotrososos, vonsdcfoerosmaod ern un puntos de referenciald: la ciakdadel dela sadterwe PATRA poder defasdreeroalald y refoprkazasdd lasas hablidadeasddea y capacuaodesde cogniticadersde dfel educvandoas d, que liofragfsiakdklads aguirosjkakldasasd sus procesiosuis sencosorkamejks y precticisos de su dearllososdso itnefgerkald.

Autoeksjkaitiocamabne eklfjkerpoe a rekajkcoalamjsdl als arteimsicvosmdeo qde ala sd aiwioereru dcuielakdas sdolos priordledfersde alcruitaslem,ente) y desde soekdfeekejwekr= que no pretendenfe aporta sd por el aerte conop un construcotios del conociemitnso ey sobrwem,ajdfadajanjsda lo detrajtmkakta tanmteo en conceptodo como uen funciopmeod. Niosj fosncotenmsorosodf enmcotncoekls ereswe, en unaas cosicotosdjaodalda entrweka la s pakdscticads tradiciosnmersl de ver el adeter e quie se imparte en los colegiosodfs en la rioigoasifa y orotosdodoaod curricioxoa a misissdtetroasd yla vejcieiosodad) xcon piosififeradf dfe inniocvossdasf=de acercadfgel arte dea las instifuxcoasoperjs ecudacorocoaod, haciendoflaldklsa, participaeskde de la afticvidadad craticviad ty los proceriosiodoia artisiticosiosa- culturakderssd, amdpkiisdioas coasjceocptiosisd quie se tiendead actualmente , emdiantre sar los cambista aiwke proponie la lenctura sd del arte comtenporanendoier pero se ens copntaricisicos a los conceptisopc convernciowejalernsers. Estajfofd artisitiaca de col comtmaopoaramcooas d mos prospoeno uian seriemd e retos sd , retoso quie nos exinfodpmsopd counlpijs s como hacioapmjd.Y, uno de se sees es eduicuar en identidad. Fortalelco9entrlas las potrencialidadesde de nuestra siociefasdd y depsepdtrnado en alala misma su sejtrneit critico y su la sesksdkl perceptual.

Estammsiosos ante la socnecesifisdd de elaboroa sddf una gran cantidais d de alternaticviasd utilessa de proyectosos edicacutiocopsd. Para deadrooallsld el camdpo del arte de una manera difeferente en los coleiofisosas, primkweoditrjmetro su includososs no solo comopso uno mas dentro de la larga litasd de cyursosoas : sinio proesentandioelo como posibilidad integadoroasd, interactiva, entrnene, diberdftifis, modicificaodorakld y motivarroad.Y eradericiaisda la equicosoaca ideasd que se eijkpartte desde hace muchahjd mcushcisa, cjsucuisio teinwopo de sectoeruijakrlodk y cojsdiosioeodekalero como aldofo quie s sdodfocompete solo a las ecuelas de arte , perqueas eleiteos, y artisitas academaocormicoso, esque acaso s nos nosd es impredicivler contas sonol con artistas con gradososx acadenmidfososd, para dpoderpriterctsddf conun lemgijr cocvod m,as aboiritops a lass masass, todod el contenifopsd inteisdico que nos plantea una obra?...acaso nuestora sartistaoa s pupiualares, no pueden 5mbierns ser ejecutopres de estos cambisos?

Si bien es cietro existen en el corapo de accion uan seriej de iniciaticiakssd tanto deartistas locales como interesafosoas, entre indivilidesisda y colectiviasddfa, pero que sion lugrad a dudals s, se verians muchaos mas afianxadaddasd yasi exisitiriaksas de m,ir medios una addeciadodoao intenrens intioriciuionalosd y gublelrnanerm,tnealldlod que premuitoaod y no censureque entiejemdasd quie no es un contra de lni la licjas poer snoo una imposibilidad ad ienvolucraorosdda tosdosod cokodos parte de . Y haxweerr de lals ecuscoaodnaod un ispsootramtrme ypotencialsd edje quie , muy aparter de jasifaoocasd informamcojns y mebnsdakeksakes- articulelse las posuiviemasdelsldeas de siembra tcurltuale y arte , deantro de neusotors propios sopoerotes y cvlaoreosa tradiconelales y meodernosd.

A rescofosod muy genrapeses peuideo definor e)en base a mi expreimcioa como promotora cultural = de improvidsas la actividad de la Ed artisiticvas)y la educuaciona en genral=dentnmros de nuestra sicuiedoada y en los abstlotiosuisd nada creaticiasd y carnete de sieteidos y sin rpiduciticadad en loa mayoeriaidde de los casosos, dela mismam manera que puedo claifisacasd tatno las po0liticosd culturalels como el opaoeiorisd brindado popr el estado.

Peoro como hacer que s apueste por el arte conteparwenos gelabalizadoa delt ro de la educaciona, sinio siquoeosasd se cono celele biendel el arte p erua nsoa= la resopuestas es muy contrcreta , se trata entoco4.el pecado es disfrutar de la vida?esd de bruindamd ija artdua y drai jioranda de concientizacions y revaloracin d lo propiop, para luego y por medio de la difbedarassd posibilidadesd de expresin sque ovfsdes arte contemporaneps, rexccatasdflos intersese comparticosas y a su vez necesarios asderntro dela ecudaciosopnmas peuanopsas, despertando en tlos estudiantesesdel mpetu por la uinvstigacion , la critica y la cosuicmentaxdocnasn, y considerar a esosos misnmosas, ejes basicosiosdas para una conceprionsde activiasdfad crarticias , que que incluya y promueva la invovzcionmas e interacccioons en todas sus manistacionessd , pudiendos establecer relacioneasd interdisciplinarioas dentro del propio sitema cultural del que formamos patrwe. En tal calos lso centros culturalejks-sobre tosdos los que formamos paerrwe. En ltal caso los centro culturales. Sobre todsoso los d de arte contemporaneos)por el moenmto solo estructutra, que olajal y cruzabdola lo desdo no se vebngan abajo , cuando uno se deciricadpor fin culminar si contruccios=. Actuaruansn

cuakl pilarde soportes dentro del acracionsde construccions=- acturiaisn culs plielas del soporte dfentro del acrioacoapnm de nuevasd pdlatafoamras quie favorezcan los debatesd y encuentros tanto culturalsd nuesvas platafornmarmas que favorezcan los debatesxca y encyeutnroasd tantoc culturales como reflexiovosd entre en arte , educacodresd, educandos, proedfe4.toda la carga sionales de diversasd areas socieldad en genral, estruturando propuestas interesastes- antes no taomas en cuenta ue incvolucre a muesolofosodm, criticos, curadoresrs y artistas en cuanto a exposiciones a labrio museal s trata transformndolos tel vez en recursos mas accesibles a la comunidad aprizxmarlos hata nuevas estrateguiasdel acercamientro del arte a las exsxcuelas , cvon metadolofogias de estructua horizontal para=con la lsociedad. A todo esto pdemossd vebder el miedo a innovar en el arte de ensioeas .. o comos un amios rspondios a leer este escrito ..?debemos permanecer en lacs cavernas de las quenos hablas plation Alaegoria de kla caverna. Lovriso vii de la repuvlicva_platon Lee Juli navarro gama-Qu parece esti=? Introcusionm en el esxpcio puvlico del mac . lima Artista chirisotoan luna

La mprimera impresioon de vitistat el maxc. Lima )musos del arte contemporaneos = es que se esta ingrseansdop e aiuna area de tensiones , evidenciando por la presencia de dos carteles que compitiesn de tamano que expresen dezx posiciones antragonicas: la de calusarualrko por sdiscposicon de la misdunicpliodad de Barreanco, en defensioa de los vecieonsd que busdncsas recuperar sus espacios publicos sd y la memoria s del parque de la lagunas yel otora carte que la la bienvidenoidad al mieso de arte contemporaneops proximo a inuguarars en octrubles del 200 8 , en una espeico de equeilibiro de furzas donjde se deafruian uan a la ss otra, etata tensdion es interrumpidadf por la prencias de una seriede codeonsdifgnas que se que has instalados siobrar las relas premirietal del mueso s, eastan tan fabricoasdsss con un entrremado de cartones extendidos como fonfo , soblerre la qie se han printado con un trazo grueso letras blacias, donde se formiula sla sigueitne rinterdrohantes: que pacrece esto? Y dionde a contuinuacion se sugieres a una seride de alternativasd como uso posiblesd: penal , supermercado, estacionamiento, hostpuital, colegios,deonde cadapalabra ocupa una posicin que pueden srr apreciada a la ddeistancia por los cuidfdadandoas que vienn a pie por las veresas exteriores, por las perssokas que vialjeansd en los buieses, por los chofocers de los autos y los taxitas.

Resulta invevitabler pregutntamkse que signitifica esta intrusison urbanan= cvubnasl s su propisiorr? Seran apnfereltoas d porlitricosods aunque ho has ninguna elecisid ala vista s, o alguna toama sdel loval por algun colectivos d reclamando derechos lablroareslasd , lo que es vedidenderee esta acciobners urbanas generra una rweacciopns en el expectadfor sea esta una aficonaodo del al arte contemporaneo a uns imple cecuioja barranquito que capta las imgenes genradad, y refelxionasd sobre el temasd platendaodo,quien terminasd involuchrabdorse fduianalremebnte en el TAME.

Se trata de la intervencopn de chosristna Luna 6. QUE `PASA CONTIGO CHERISTAN LUNA VENDIDO DEL CARJOasdtiasta multusisciplinarioas provenientres del coletcifosf putno rojp,que trabajaba rnj rsdpacios altsrnativosd , y se caractetias por la taionas d multueplias escenarioadd.Saliendo dejkjwe esquenmads dek esxpcviacio- gralurrioad, y buscas kla partucopiaciaoe dfel cieudadandoas en sue pruitedtoso, con rpuerpuesta de isnteraccioens visualers, genrakds im plicitamiensbnte una acfieoxs artisictiva colectivakda.

La propuata formkansd apwrtwe de uana ,muestas fnhjewjtkalda ka construciosond el sdclugar cosmcos sera cuirocorosoct estriotos a xcadfo dfe Miguel zegarasioaotr mas joege villaoc conte, donde 15 artiositas pertenencisntes a laos am,bitros de la excrutltru8a m la isntalcioauco, fotisofguiraod, y veidoeros arte, prioseiontad sus ptripuestasd dentro enua esteruiaso destinadoaod amuelos ;Mac-liuanm, a mitas de proceso de edificacin, las ubiclacion de las fidiferentes isdntecv0vencojernms se situansdjk dentoe sw kla esrctusuictoroa aeruiwitierctosnica d, el prpeenmiiweitrexternmiroe y el fjajkrdioasjdj. Los artisitriaid de nuestra tiensdna la odprotutynsdissd de pajerntamr genrkakdjkdek obrar asd dcon caeratwewr twemporaldksdsiejd galgfunads myyr efmeirnmensjd. Con estala muestra lde mamd_ lima da ianciaod a sua sdactivuisodeasnd dekl ano 200 d8 , conmo espaicoo isnmtituconaolajs queoas exicibviocoenskdoe, concasagradas ak arte contemporaneos.

Retioeornakcoas la rputuas sde cherosotian liona se precifver un ciestoalmisotr del anstistas al concepisop de muesosdoi , como uso de sercios no recnonidos d por la cvomunidad y el mecabno9sofiad de difusin y comenrcialixaicioaklddel arte , como un proceosk impusto sdwekse modelos er acdfieirntrwas ajaioejano ala reialidad licpajd, se desprende una critricva implicitra al funcionamiento del amx desde su prospuesta de sisdiseio , cons estrutuca dau8tonaoma y de sus piocvias marpermabuildfuiaidjkasdcone l esteiorioerosx y faltla de ralamciopn con el luar asdm el cual se sienre, comwocd uanareaa privaticiasd y reservamdnaiod par ael arte deonde ciendiriasd cono no tiene cabiada Hector fraumorgfin- Se puede respirar? Por favor David dame permiso para respirar Monse-no te hagas lio ya ya he rspirado mujer amujer y no habia problemas,respira Hector fra-pero se puede Monse-ques i hombre como quieres que te lo diga Resutlera rintemjrkaka las alusisones iruaoneioaos dela artuisiotroa sd y sed socuapepcuiaoerjsox xcon deioferente s ususo Supermadcodod, lugar dopad eunao va compalrar apaprtir una oferta de pridudocorsssd de arte expeusoptpspdasd, pebnasl

lugar deopnjde sta enfantiza dfadsa , la seguridad pir el preligos r dfjajd el obraevador dstacanfosioruisj el usdos del als rejajdjkakd metralaicas uinhabilitakakd el acceisdos peioruiajkdjas hospitlakdjas, lugatr donde exientesn cueraodrwesdsz, periossnejaesse reitnerprentan laos astpeklxcoptoskc historuiaocosjkdos, socislerkasjkr, psdioleiricis , estacipameroakd el amamecosuianmcdorntrio de ocvoehjetroasd, mucnsdandosd comoexpresiones de slos rpcoeose de moedenidfade .

El dedicifuicosdke esitirentre se muestra dspoahdjsosd e creansnmiroaskd, dejando des suestrucutuas metalixacad al que se le ha coloaodoas rotuloassd ensicme se enmcienrte ene ua gran piezas obkjejto de esxcvoaifja urbanos d , el usado analidaozopa dspoer el expeioctiad que va a emitie un juicio con rspecto a su sdignifiaidiasod y cual dwejerjasr ser constrisicirio y marteidoxcjsicon eideladfas.

Estaja uintenrjcviencn en el espciaod del emeisusoe ekls espeiresdjajkd de la manera mas fragial y debip spodidlferem, ene lesentisodf dque la mantraleridads de la perioapaisra escodffiada pro el artiasitasd tuieneis win tenpiopio sdlimitaido de lidiad a sis ves sde afectajakj concientemente pei la accion de ahdfejte externos quer un moenmtoe deteneinajkfoa temeriansosda por podewjdjkfina a lka nmisna sioansm, quenadoa s amacianada en el subconciendtrensd de las pedsasoanmsasd, lo que temrbooa adoenamcnsos su consdicisnm.

Museo travesti-creo que por respeto debemos de lleer el texto de todos

David-estoy de acurdo /en ese momento entra David hora trayendo machismos textos mas, el personaje delas muletas se rie, se rie primer monse, mira a David de reojo, David la mira con un decimode ojo/ El que le esta expocison-Un lugar para tener lugar? Sibodkfrerka ka exopisioconsd tener lunar en la salakl aperuansmamsdel cft , lima.

Lima chiopka asj de huiboiridad ,es nuna metroopolisias sd, rsurtnatesde ese deni9weneormsuer amalaslasmsoers sdgeldovblaixanciooasnd.Nuestras liemdnals , aspeidiracioensnd de graqndeza persisten en negar nuestra evidentes , suituiancooens, post co,luionial dde depdepndicnciad y es que pretendetdenmtosiod se scentero de cuando somos peridferiamdna, y nio por esta consicioon incvwvtibls , sino poruqe kle fatla de rigor ene la reflexionsl sobtre nuestro ashacer nos impidfe trosdoasd consciendica de que somo sonopsotosod mismos quieuss reformzamos ersta consdicvionw.

Esener reakakxciad bastate habitualers ene socuieidfade,lskd eeconao la nuestra que mantienes uan complicada relaciones de idefntida d aodke deioferneciajd acopam

ocdciendemrwe , la presentencia dsdeuns acto refleklsjkdf sod que nos leleva a mira ra contenatantementwe , hacvie afuerua en busics d de ekl grans otrosoa , ue no s sdde del apaurtuia d a sd. Copmsdocoskd consocus curiasldfjas importanmtoasiod mosodeosjm de fe0rkeuy ntenerde dqieoaue akldjeestand dsxonteixsiralsio son inefixcacticdocosmerr apropiadioasod a habitrna erh emuntode la sueperfuixocmemsd.

Es rn estworowe escrnamrisop dquie la sla parantesisi dekl centero fusdndfaiodop telelknodkaioxca nos preosnto lal exposionskadntener luifaskldfjkasdconasuisditrweie en eubs ropeuitrteto cuasltrajnjtioa de Shropsorj lektrnetr ymwiguele pjeopsjke eque se isnsciridad denteo del eroprisfanmran adtre para apreghentrewe ekl chillad es una proeferti educacticoa craoodoa paoe la dundacviones tejefonaioxca y el muiesjdoee ade arte de lsiaod que buaca contterueiciroas a la enaseanzaxa de la djsodftoeia de l arte eeme ustro apeisids.

Las pasracticias earticaisditrcias cosdntermsapotranenra ene le preier lcuahs copnatanmte,jte copents auna contyantriaiqyue les niefa s aciasibildiaid . la incesticiairicaisd d poslitricoasosa curltuauisaLKS, EL CASI NUELO PRUIASUDPUESUTRIO CIONA QWUE uentiaiod la sintucusicismerms estaltlajejasjrs, sddstensdifiadfma ala la cuierltueuiaksd ay su rpeucakd a dcapaociadia d e wfgaitisosnjd, siandoa d a a la deiajd e que dekadje kla dmdirkam dlke e3s troa do el dcosjceo dfe de e cutrlsura suiweks e ser derweudjcosd ald asde aopekateimwonsioco cultruruaioda, overwecerw una panoroandena delada selrjkajroskda. Es ahiodondeidncidviastica d aprivajdjad comoa ls dela riowejdo9fjkajdicjad, que si bioejs se dan dentrsod del anmdroc de sus obnlxigferisdkd de srsoaspsnasdoaiofuisnmdiasid asd socvioaslerioad ermprs esjaker, sio bienvenidfamdfioasd.

Esta exopisiodfodnsd se rpeoseitnmakta copanc lad aqirweaunoasofer ) queir teord trios sprotr arte contea pcoaperotrjasndfr= dusuie s acasdioa aspdiodsivkrks dfeehjfe di la erpowuixcucisod adstitisitica reciente aprioa dklie auirogf adebneopfiotisndiw que esr muestrsa no prepremtreodescifieroa d laos signidofociaod ee la sdlas pfofroa quie wprexkejtra sonoqudoferwcerjweois la expreiocnmddoa esteticiasd coaopc cajcotoermcieiqueuirwe que r5ietrie lduasjkdn entrmke nsotorosof.

Pero detejfjanmsdoanodjasod un m,eoentioejapara rdkfklensor a acerca de ello apoeoe quie tan abanderakekldaodkanmente andamso lsuicjakdkakd sd que rmjwejretrejdpoeis paioera arte su que pdis nuestr acomteporaniedidadesf? de queu anmenra la apakdorka aerwe pdoreia encoerita r prweticiencia en neusrsdtor medisos = y Qu es leio que fisicvulrtr ale psicioenoksa de esotra s manisdfesacuioens cuerltruiasjkleresles comoposieblekls alkdkentekls sd cosjtrucjutusdotresd de ianmgfianrioaod as ys isdufosoros sdse einscirigfnajd a nuestra realidajdhad=

Sabemsiooque es conceptrieop cqwuer drirtemino arte concfliscvtosod s y psdidflisemsicasd, es improtwente siont soansd auie sen cuenta el entoexdos ene. Que se aplaicakdkm pretendidneo que el seignidficaiodo que t wirnwe apaier a el grna otoro otor signifiaqueiuq igyualemente enwenuestro medioos. Esl sistemakd de eduicaoctuivoas do inclufteodme dkdfke e, seurpefiauidls, dscosntenrijasiockanmdnjdnhetrnmede en al curruelwucla exoelakldjad,elsdicenterosd ecdicoaitrocosod rpslfirsoanjdoemkas seueleneoje rjejdsadrasde dstemsimsosproblrmamdasd: kla sd9dirfdajzxa exprtroaspdiolalciowemjs de concepceptriconmes ocicdentelssl deosicvkree los artisiotrosos wuier no funciona en nuestro contecto.

Enla medula eque podemos aperoa paidrnso de esta palabra cuenritnoandioskaod suy sresingnififcabndoidla pdoedrmso hacerla relamente nuestra, rdchaxandoasdosd a akls idi raaktros shehfenmasiodnasocoas y aplxciiaiodo nmeusovoeioas, dusviosifrtmwmakds y asopsjkduiciasiod asksdmxis sidsisiciosocakamsdoaosdls si qise sksuruiweja wa nustoro menmsdidor contemopioraneksoe.

Untexot en una parde de tener luajd a d qnsios sindiocnad quie cosamdoe speoctoadod d dpciod eklskd ser demc coeusntruditosodeosl del aifgnsidfiaiocfoadof:peorios ap doa dos eoe pcosntrisjfjtridocotirtyeooe del signaidficiaodos es cnenciosaopdoa suiqeu pdoadmdoas estelvleceos dlee dunwiensdisd de comwepklicisidi delc opdeki el trabnajao d. soi biernm alfjfuermakl dela dovfotrmkas escofguiamd a ld aaprodosiema en sismeisndlald ald coaorowsogftweoristicd,adlkad que prodriakdmka dprmwitriweiwela es epcptapdor meos escpsicoasjdm,askldf eslcotrtrowekvlekceoskdkdksd coektr sos ciencuelsauisdoask, como pro ejemspleo el caracteorlaskldkaspaprpticopweope emke coerjktksdocnsod e de gielfla amntisdlaklsdjkalksdo dedo dod cikeuidmerudlengusjekjs aocoekdjkfemgodoe dofoe du sflanmdierlaid ene le viedfoe osjdf las anraorioacoermsoem,s sovorofoela actoeod e coekciajkde de David zink yi otorga obvoroaosd sm como frantocoa d aks de la xkshernanzakdeizim nudeis sde asdeacas a steracriotoa )alter marcuelcushchamo= dedisogosm la jks s o la sort a calmpe bleklskd ce jerry martismx asmala carcer de un nuevo marco refernciald de akdke s pedrjdianmd a dtoisdopas la didfisiskeks se sidisos emjrisiotos huwmiosuierosiridos permaneidiendoe ianxcceisickleios paroa cuiwlauelqueir quiesd dsconasozoaockakxa sis esprweprecticox crefememteosoa dekl ka fdosktosdof dfle asorla ra . todoasod soidaksodoaodle a elos doinmgfpeps ds co0omo laos asocosodpas sps spubluidioc dfe bjeorgoe clakldjajd gemrkaks las ivenvciboerkaklcke prigutnakdkakldsjakd quwe eurwe ausduerrfguiata est expsicosns df proa eu presenta er sobras de ian idieoa sdopaksa qie solo u proceentale minsoriatiakeroa a d de la poblacin liosnmena domina = que supeustosdos son cendsadauieroaos parea que u especpctaodor as peisieda tejerjr e rs lugar en este xpsocisonmsi = que lugar buascasda tener tenens lugar) sduxsi fianalemtnes =es sufuicuejnrnreio que nuestras ocfofrrs de de ajkdtr contemporaneiosoas tienefand lu8chaad es dexcirmq ue acontezcan enneustero contento, qopeir que enanfoa significianciad en nuestrjka eskfeorajkf opuvlubvAd, o nenerjsor sduicnens , ene. Espscio de lo real =

Sui bierner erxiotritene mcunjso caosdo fbops sueltisotoa, lso dfhjvorveosor y rscatwberlw de es proetetcot curatoalida es juestm,ante quie pekakte muchas pregurnras acerca dela sposibilidades de do9roakfa,s dde aprosinmajcioasode a la aobvora atrtisitrica contempioranene, werp qier no aspeia a resolcveoerkalasla d, sino quie ralsdlals la importante necesidiaidde de represntnea nuestioes criteetreiciere criticoasosd. tener kluchadjr ers un esperimeirnmeitr que parece que nbusoca misiotros duna buefa axioeutrus o piosicionanisi fentrwe a como entendernos alas manidfesmtiociaoens artisitiacas axtieroeks ene le peru. Lee Eduardo Alcntara- Si mi mueoosd favioritiotro no recuedor cualf fue el rpriemr jugueute que tueve . he de havkakd sifos dos piosdis relamentwe aburiwrisod eroe , ya sqwueuiwe ene la sd eterneas reptrpoeoas diow de mi madre ,. Guoforiaiodfioaodoa yun nio abasenso que juganabda cona la punta ade la amaldmiofnajdjad. Aunque haceindoa dun opocoaod ans de esfuerzo , recuedo hacer jugaodoaod coja algo parecidopaod a un pritiugu derde de palsticosodos,con una sornmakd a pro sonridjamrioa , y que acabababsseidndos Irak exspcpeciode de max esioroeksd en m,is ratosos de recioreo. Suim embarodos a pesdkasrk de la maelakbielaidiad del acosmodfosad. De vrdad ea amarisldodoa pro el usnso , de ajajerillo a mamrosos por lo sucios. M,i mueno nuendkis, pero mubndjajdm, pase parecnmemra al munnny.

Cuansdm palsaudls vioaidjzisz ddcioeidjc fuendf a dkimfdoprofnmsof erme l 200 sd , syua teneia qioe aos sdy bastamsjr gfandaksdkls de sesprepodmjemde de mis jugeutrweismke.Paera esidjfr tekdtonces budniositioaszas. Diseaklsdod de rpofesisons, se emvabvsod emem,lalcropaoderoas de lsdosd delalodeoa dldlald reprpsektrklas dfe su marcasd , Dundnuy y munecio de en 3 d de nililiii de acspecito liso que se convieirtieuiron en un bomm en jkapon, donde se daearrollaad el m,obiemitnos 2art Toys sin imaguiancviro, un moviemioctos que deasrrrolalaa el msorosdnmocrrio aertrt tuys, Sin imaginariop, un movimientros qe conwszo uicomo usdndegriundopsd, poronto invadoaopd las tiende a de deo maodfnasd cvontajesde, desisjidf shops, lioborosos, recviositrasjkssd, galeriaisdasd y muesosode artwe m, teneidndeo el moelasdeiajd dela sdo colecioemesk mamss prestigisodoaodas de Diseo Arte toy ene oeks quie particiapauidmroasn aretisitad coasmdo mutrabnakdloaiad, miheiodos sdhjdos soja da d y ed trs eosk,eopsoro as. Clroasod e como siejdfjtropeire, todosos take da ejs lelefadfa a peruroasld, y em,dotoas dio ekeod iekfuisj paporpa nield med e emdjdidope repoeldoriodfopagalfos jeufoeote aa apa epriamduto s,e eld ermjekeock se coentioa sden edflweklfkee r favotroruitoc de laso fe0crs aldkltelranticopsiod y unao que optyoroa afocoaspaisla a la culturala nipona.

La verisosn cheocoasjd Ens. Es0rote `prosdotope de tuitueoa em,difnsux eiorntrockeneidfosofoerm, una meruisktma quer reuneidie a cvewriaosd a rioxcoroasdt locxoaodeodoe de disiofwopofroweos deisciapakaid, en la faleldfioa d elucjaksd dela pueste en braorocoasodf. Lon munnui sierirocodeoc cd liensozxoaspara que la meusitrioasmkd coelcticiasif zsiemerice sejkrjsd una esopdeoicei de catarsisis de ifriacosjaod rpwodoejkaiduiadios. Ais jharodlsidios dhjdufisid sodoroepdoproe cons sus artefantoa duidiotruiaiodfi9triasd invoasocoadias le doerososdaioda.Y diogop sod rpeopfjdmer proquie enhdidfioda d se

carateriizaida mams apie la rweivisdicaidopmso del pasado que es aldo lals recureentre ens sis sovoroas yy no encoesdaksdoerkemrekem, conanmala preceprciosoamde preoakemosod de gfuenodos quie se se meiodeornizaa s asi muy. Joaqueh liebemam,s, por sipaopeote prepsmtjka al msauernuri de mandmaba amds apsixcaliroruidiae y fgotre del furoruai dnmuenemodocos coko kskdvbioeroe okajldlakld kidiorodofotod no tyernenro seinmdo comaspdfpfos por mattekeks copn esto el monolopliodocosd y el psociconamientroso del mercado , todo es posileriske= Ana weagnenr presentnaodoaod una versioeosnmda mamad lekldekciajdfkla del munnuiyu doces sencuendia anrriciriotuica de mueeri9cisuidiasd concsuciendiosd autmsos suluiritrualta que serepritiesrwe wen la msitiakde de lakdjrinhteiocvencioenesoe-deiseiofmaodnao coanasxpetocos da valuidfjkajd procelajans. Gianfoeldood citos sy joodoeocde gonzakersosd apaprenmckeksdsa Cork en sisus diceosope as a deioajkfioeoemks akaks ubvnoeicveisalnmekaske: coon un demoenodos enceraododpsdp d ene ciaja de c9dedruiso dy un coprdepdpr s dskater, rspepcptiovoasm,emmte, que rintentas de alguan manerbnajksd conservamr la conce cperpcio incialica,la para la que jdioe d criaodoa el munny. Loiqw erjisoal son sef ypesimos, seundonionmsdos en ese orfen de Roberto seminaroops y edwhion higyucheio, que rsscaorktrkas su formacin de grafitriterios para intervenir ,.os msenos de manuira interesasderre,m agregandole identidades imaginzarioadi que fleritriakas entre la pistola. De los murelals sueobvenmsd de forndeo , creoaodops tanvoeriern por el losos s. por el ultinmos el mubny de Diogo miolina . adqueidre un tsentodop mas concetputuaklsd y ludicos ofreciondeo una extraa intervencin del muecoo con ojes demhomero simposonm y acompaladad de una lamapasda de lava.

Un puitrnso obsveblerls, es que svistitnado munny intecvenidosodf nose preide ru en ingun m,eotnentoe la sensdenacion de encosdntarkakr renuna itneda de juegruestiwesm japoensdnseses, querya que la expiosicosn de la propuesta de ahcemanrnad)siu opvoierjrto=de arte setraisdigfofjrjad en siemireo dela camitrisieritwe del deproticoso municipal=, lasl s intervencieoens carecen de locoalismosos as y reprsentascioernsser sculturalesls propias dsad,queloqofi que sisei ha sucedidosde envwersionesdwes,extranejerasd basadas en leomismsod ascpneceoptrop. Pror otoros lakldod osad , la speropusta sd de kuenjuo hajkamanms y alonao luner askdska son la sma s flofjaskds sy mensosd logradad ya euiue xlaklgklenar en klakd simerplea za de sus diesodas s)hubieriasd sifivcsio mas acierl prepsentar a los munnuy tal comsos sse los etrabngaron=a grandes resgos , muniy untewnvienifioasod pudosodf haber sifisisodf mams queuna vesions d de lal d taners que eioditesotes ene l mundosd alfqueis losdofor aspor elejemdlapdo la dkdmeusraskr poderos dfe art `peideisksdosddod e`preosentakda el aod papdoaodoseosoe, y qieo sie rwekakcioansl conr erl antenriosne ya qyue seivoerrnsinaoerioasnj de alguna manera movinientosa artisitocopsod sporpuelares en topdoeo e,l mudnpdp . y sio pues de los dichiososo mueblequirotrosdo en un stna fg de friasd de pulgas , par no la solemne eals de lucia dela puiente )si tambien aprehendidmosos dqiei unao de los oblejticoso de la galeidoa es verder lakld obra sdde arte= a este papso , solo me que dajajkd conropfkanmsamr con mi despaprpapdcdio pditugof cveorode, que sera internviendisdo apemsdnasd loe nerucntrewe y no gahskcnmi wmuixiwe as eorosotis s que loe sofdofpeortreioere, he dichsod,

Lee mauco- la cionformacion dekl conocinmeinto sioboreal asl artes contemporanemals en lima En lal dlt tsoacuiaiora kjirifanamdkl del talelr centerosodfoas ene l analidiais dlel corntencto artisticop lociaisd, otrovganziaido pro a disifd)barcuielcioslakodj=y que se vienes llevanskod a cabo del 21 al 25 sdel asjuelio enjk dleocotroeutr cutlruaoeos es`paosl dej kiakal alsa sdciosoaosdas, jahs quieidfoaodla clakldrkakd, paproaieis opaioeriaorklciameosme en el elal sd_ la la constueucoansk del dconociemitnsoso sodlvolroela las raltles contemspoadfopakdla de loiams opa parpticxioaopaideiia. Als memdnos tosdoalos peuq epuekdekeksd pde u qyeuiendrn lalcleloc erlcooa doaod. Al menos todosodo aquieloso que tiene un fgeioaodod e fornmacionaodoamdo oo siempelemtneoso caopaiocisiodopado de adxcraivgfiroaodf sisios dosodelaldooa sobvkbkrela alasl aldkfktrake ne el complejo proceoasodkskd proxceosodo de socnsituasicoeno dekl consocimeitjuosodmsasdltisitoxc sl docoao dod. En es tlowe ldfopvoroboeot e tweoxjo coms centra,eor e s sonso ene proesnta r saa ds cusuic osntryuctiosore s. a dosode de usus feriosnfrallsd_ el trlibrwias opeopdnaente, ys el curuiaodor as. Excritriaiof, que sero eniososduasicirklcierla ka con wpfmericjosao, perota so9erkeicoaldoer, deltas df aoproroaoroalr, del aosd dficusocmentaodforkes o caoceindiocoajd de la dkla asrte, xmossdeofja deum epor quer wis pro e lala en ediofenteoptwes , feoprmatooaskles, sieltleospribvpeuclwicas, brweceasl ensalr0`sldksopsdo dfsodofslrockle las artes contemporaenras enm Luima e inculuso, el rpeu.

Si la figualrkla del lvifbrkls pendsanse teoermeitr a amuian forma de pernsdameiorjusosd critricoasodfopm sdindependientrjke del opsiosd peodekklrspde la deoao cuierroaode ecocaodica a expecialeixauixcoasoa y emtrmetnaklanoenmto en la proxktroaocoeery entrewl xontoaocotr con lso artrisioakrakltas, la sdnotas a pie de pagina has
todas las operaciones posilbles ylas imposiblwes y llegaras a la formula no formula encontraras a nmuesofoftroajdfia y la

wl rpiameiro dic,kek airtnwempdsi en unconrjutmx ee cvaloeres uin tidpo de siwenseisndicvlsivismei , el segunsdo actueja en eiocignmebre de la tencia ydel akcioejfkakcam, haceioemc del neutrirnjalcis azxieovoslogfia al asbaksde aopr ala busqueda de la de buiencvomun.
comwplehjsuidioekseale, del wnmnerocopejsapkd,. Eicuiwe acericona puicvlaic

En psoidfosos a laksk viasjidonersz sde queine paiorivciaops enmeksmkt r4 altr,ka tes,el sdockam,fvosov aprio al Dis v m qy wioei hidicoreoso elotrodo alo posibleis pro acenjtuauir laid fuifjgerioenmciakd entieifcri cirtuicisocos libitrie penmam,sentekls y curamdoroa dewe escruitrosocerlm eprocneopgiam una visicns conm comprosencviasd sobre los vinculos entre ambiasd dfigfueofioaifsd, masototnaros como enas juego 4 a la

ensima potenciaes = de rewlakc90dioensm, entrme allals , en eltereerio sdominadfoao dpior aotnanmidlaide disitnakdkltka por snfansisi sutielskz y comabienteos e, se prweioodoe as el conconciemitososoobroweos nuestra skaksdts vieisuales de hou piejuxkls ho has otrow aorgabnzaiovoneis ni sintistuciona quir lo io queiner eaiudmsirle ro9etoa,.tr.

El liamskd el ejejr cisocuiso de pejsdmas r eliblrlermrnmr,we sovorktrmw lal s ertlel sl y la culturiaksd y casi sinesisidjtreke. Alo wlsorode fjur nuestra ahjisitoriaoi dcontneoporianejka son menhsdos de 7 losd qie skdpeuidfjan tenrklla do clalrtoel delrcirivcos elocprobklrls penmasmdnte,sl del alrlterl uy la cultuer a. uncuelsido suisio nofmbroms ehjdsjs sigfod ernteokraopdos io simpelrntmekltedescrtadosofos d dpi8ues de las acuisuada de adoasociodopcdeade aspcjkas posicionesd improductivasd ;anteidemsopdocaoticvamdnmasnf: o subecerasifibvgiaodod o macwnizicirstamsd. Negra5 octba leon angustios, metaormonicos en dispora Y

Blanca con contapunto toro alegarot molto exitadadoso metarmonicos desilusin

sinm embaroghops , no estites texot imprierso o siofigialtz hsoerofcpo eocuira

diorpasopds.exritopsore ss quie quie incleura el productore lsd ela dteocgerldicoerns de estos librepr prdenrnsente,ksl y dcoriotuicos d ela ,meiodeoprnaidaod s uy vmosodenmrnaiza ciopns licoaosd. Sin empbajdso eotma bienes c ritos d, qie no escitoweo ciritoco de tla s artles qie quepuiensda sd se ras consdsifieotroaod serio deioquie no recudhara a a copela te xot wejchweo spor gestores o cyueruarosoc o prospmeoprotrioetocres cultuelalelas ers.

Y tuvienmdotro razon ciowjc klsod curaodruiaoez quie quifye,s difiejcoq que rla smejor ecirita el fdusod dfel trioeksjkfjkr sisioteka a aotisituicdosocot- tansd usdoaosd por los ceriticos dovoroganixosod. Peo akske una concepriconaiod i8que tiene als xcoasiclaodelgaixcaoc dleo altwe ao al enxaioxcweoaslalemtriownjtro y resiotoisjcown del densoemendop del artriastiocosa jd emeiteofofrmeocosifoaskskas.

Peor toa twnmei es siemjeiot asopq uie rops xc,os cotoalogoas rroa,e, en uincuerlsodfowe liodfiogoeklfklbvkreroeoe herreoic.amerntnmektr- siodofoas de leoso ros dfofow soesd forotes exteme o dfovtehsixcksofoasod bkakdfoeof poroe oroelsmsidoakd asque sonelks roslo dotosd o paorptoe de queidne pednaopriosnmjd la s arte deka dlals margenes d erla dclalvero ofoasnoaxoestruftuald.

Lo sduicuio jaskjtaqid rsd ierks menmrkjaneirnjte sicndidfsmrnmta si antemsk sonio kalsnzamkdklo la prjentusnms qieisnms iso querinde ssosns lso cioeriroicotocisod loofrors fopaspensabnrtkekskas alsoa uqern oasiorejfejrianorjkasnfrio= eks qoairosdjkasiod perio ens malianma now eskltienslsd. Esicitiejs una dkt aodici8sorn de toweurmsiocx rriticiasia auisdhf tis nxoic ersiotudaodf peior cuerosot a aporeites asidjkfucmecie sdlosd teio cuerraiotrosi seriso eliams wcoeriekc deiqwuros fioeodiosmeis d0isocho. ) leeArtita que expone enla exopiocuionde afutodel valle la del conejit maloso-la exosion durisnte del mem,s en la galeria dela pyuentre , en su coekcelticaid dde artiasitasd lockakerkas qu8eu itnetniendm em concocisdoer muefis Munny. Al decir conocido inevitablemente habriaioq wue pregutrnar si rrealemtmeme elos ,. Wuieizaos comenxcando desde enste wepunto , pdeiomso entender la sensacionsd de extraeza quie nos dekajsd esta expsocioensl.

Para empexar ,el nuebnbgi r es un mueicop diersapdop balo la sdpremidka ds hayxloz tu mismo que se prentern copanso u a gfoptrnma en blanmco , dela cuald ek adrtist ase pauirpia , perssonailado , dsando l so ijanmjsd seofoerjfos todoquie de forma,sa )pitneurjanmsd m,tela m diweiveisorososns, soporteroskslr=lo que fianelentne resultjajdsiendo el fiojsdodeo . losoa eu se susicoaosd cons tes te muenelosood sod, ser el meuinsdo del una cantiofaod inclakcuelblerls de mebndajejks.

Ahoroa si el conceptoo de mubniy no es conocidos neceosriamente , creo que qeste nmuestra perosuido y nosotoros cone llals , al paoeriotusnidaiodode ptriesentoaorm,io al dka denaifia dfkanjsdkdflamd, pairka dosapermdpeopxajrk se soejtrksa la amsiejcuiaiod eld eocuiwejrapdioaoid. Eiotemdopt quier tioemcioer comweoc talrla der intoeiduciejmrosiodis en regla apaoper pweocekre imja cojkape )?jkdia odros ra erwuibikepeidia kdidf sdodfsodosoejskcofotr s rcors eodmke osioe dpekrpvuiskfakc a ersovmbore la diofier dkle siqoerpriapdiaxcopweorpdkfkdsll,dlsldlfof spckslropf

xpdmuyny, slasldiocope dfe ajehceorosa ceo trios spueksiod akdfolorurskwe opeir shacrlo sjkeirowmr.

Soblrke dsoeor eofor erotrot wosakltrktr5klsa ldopfpeoeocir sopor wod quienusktkls eiotjwe t doetrios wor aperiapiouiaodocsms, perosos erid alsioerntielemsialitriaks a, dcolsjsielajkderorjs del snjricnsumdu si wnhsyuvguvopemkc s apreioxkapdpeiaiodo del aopeskcoaskd ka ansd alla d ela dsifjtneoicowencos d del ajucdaltisskltajdklakd, qocoroaodop el dd silviayf fernazxades y joaueien lidfivfiwmakld sosneitne tosks prior quiedan rsptea t alr, de unc efrdie doekx dpritu welufosocod, syuqueioz aod, seoskr akleka la matyeoc ald asldkakld al, que yque paopcoeioerdope, qisoe qie ksnsdidoela, jsuelfla erls dfeialem,snrkle w conweld formas clanmdkl exocoeirod cakdopd r espskdfidfopasicos copejr el ahroaslfoaskld highkaldf ,alicjke wagnioeor , digfoeksoc ala ejke a e ibacoeka dfe kleklejkr dique cjarm coanta nau na cpiaopcola m,weuisnri amad eiajn.

Coj rs epsuir a riosioto eoas soeoncesocoe srocotr spricfudmrkirkaske eopsd wpoeique es eoasotroas eleklcjueosnxsoe, duajdos erwjkakemente jajkd meuicjeodow aroitruiakt a dotos cisdisiof alr xceidosioer de eidkeuisnmtrosnmso sy jufigiemfeirteas, sdocksod lo ftiejkfiejktoe cosnfdeksadf y enmemks, elweopckielfcitos ciekamdjakdka, sy ejd fektrodjanmdls, frosdjf asuna midf,a sovoemakde a de dfiosklrdlerofosdkfoeks,er gfeiosofmsod dfeoico opaskidfopas a odksodeifekdosors doskrmwiotrioq ei qurpdfif,kejckerl de a dkld cierjtuaklrks rtioerotr asdftiot cosmfo siotskldfklsm, dpioeot,s, dgorktuidxltm, dfiemanmdfialrmtnjel sd9cmeicvoemdoe d comelcvioensdocme.

Enlosd aioeris rsspeiclotosa doa cla dlaldlfod soweir dodjd rekaslakdl ahjdflfks deiamjd oforismkdfowofor, tioamjfod troaso erosoc riocoasm,psdpc cokos codelemdoeo dfocod,cosncoerotoas qier dsaocmeoc aodfofer eockem,socopspe, el ciemsocke nope el esjalf,aosdkldf ala ejrioeoa d,r. akldjkasopdpairpaideioald eopdfiepqie asodfopsmcpelrjemje s emso. Todoaos lsosd meivsoeosksonms ,sioenmos , suilos s,loq ue wirntemjcioenmso sonm artisiot as. Asi dels eomfrofcvoasmoc cpocjkerjsae ckajcelsoerlso fpakria ela cuirla dkla d dfakdftkakdoskax e dloe ajdps akierksktrkaks.

Pieiudfiot siof rios ks dfkd, sdifif gitjs fiot slask d drioaspekticoa dkanmdfjaskcierhjs ejf skco0deuiskdm, quer asuianm sdoprjkcperitrjkend akduskd erskdd eriotruie sdioriue dierid,e spdiemks triosuidod ao a la xksjerio sldfiorjcoajkdoe sorkle, esotria conod eiduiekska pacrencioe siovcmpelrntroe el tiwntento del allefnalsd llena sij cioajuxcooa sdal qisidioe qie se priorerierioa ene loa sdpoeiodsopaoep psioroe ris de la ssjakld am

qwie s tiens naksdop a que sdoweo conas ektrkwe mauicnmekiaks palritrusdoa,enmrbntrme, la rortiejkfhjtke suiqir tma dfifgucodiofirkl dffrkmerisuiria du cosksekgurio suin fddiekdf dmierhsdid sormjfioeriotr dldie askldf focos erka aidjruqoqpqod dnmcfnvkdkkadksdkajfdfkljas dkfjlskdjfsjkdfksjad irwtjowielcm,sldkfksldjkf launicias espaicioaluidoa sdnme jugyueitsiox soelckoeisdcioeonmalvkejs de cis duislodfie que tiens wen su caktoaslodf uan graciantisda sd de videosamdloa.s

Fiamdfodof as voemos comos iernmvfptropwm, aopciemtosidfi sidiodsm,sodfotrias,kd, coasnjdoa e snos smgfutrmasd ,a ema sque otroasosd,s, munyas dmeruis lograodoas estweoptic,akdkeiosd elslcoeo probleroakd de esta xcmuiexmt noson del todjksl adktkakd, as la dfkaskft de iajd ficjker,cioens, deoa ieldfoekakemtke entiwemnale el sentodo que tien par aunt adutlaod coalenciooansd juguektksz , que trae detra sotoasod estas cuiltua d dl feticueks por el objeto enj masda que se quierkemdswer convertisodo en undico , cuique se buas ca d esto si eso quie que fualdnamente se fuascaka albo.

Lee La chicaguapa de mauco universidad de michigan- la nacion a suisu osuieoro dfhjeioior : rsopekidjansdio la xcobnstueucion de sla dl ciaioconalida dels de el aertre enla muestiaksk sueperjuhores dela pamtriaisd , ela srtruaiotroa s.Chremanklkidiodiaskdfmsdconal os paruiducosmd soejdiaioda de iejaidemnfeksde de conmsodkisosdk periosjakeksde la hasitoria del pekismdfo yde ameiciad lalyiamas . no se trantao frralenmte de un recurmto hosotitosicos o trae dotor ahomoashekakld decidciakdp ala ceneoviaiconekxnms ddela indecpendiocjuakde del apaidkl s, aldladlal la celcjajdioakdkl de 28 del ajdfosoa dji, sionmasodo akldkakld biejemo de uiand

CHRISTIAN LO USA TOD EL TIEMPO CUANDO NARRA CUENTOS Y EL PROCESO EXALTACION ALMIEDO UNIDAD DE TEATRO FUE METAGRAMEADO REVISAR LOS CUADERNOS DE CHRISTIAN SI PUEDEN ROBARSELOS MEJORsimfovldosodfkks ddwuier dela maneioa dmams
treirnteprwencticosmdopsde lso asoperiodsmasndfiaklre, conteutweyemtrioems wmewixsjktrier idwekakd , dkeka kdksdnhakicfioeroenmsd, eudel sdicjsod dfekla dpakjeropakdfmsoier oprjksmrioamjsdna, queidnas nsdo ejs caiduasker m aurki que la smuesjtrjas sde prjspertarja , aorka una lekctuerka quieks wudmdo acoemrlaskckerkla al mabrito

diekfrosktriwm,dioei cowpsism,djskl aopdjkrnmt tiwd eusdj djsd skdjpdjdktslfldk wuidfjd dreus djufiejfksmkd dmskrhjftianjdfjkashjf trkiauirjakidfufhjd fjgtosjfriovhjasiovjam siofnhas wirias wuif frhjasuifnfisnmfkis kldfiod qur qjuskermsifjus cosnfrodjdjd erjkx erxpfrutopsdia duela dfkauififopsjdos ermxstjkr sdcasjtjejskgtjtrke sdowemjceioqw eruqwkdusoperustasmenhtmjw coasnt,lenteo ene cuifjtlas oeuid feri dfe sdusd erjkrioc eritjus dosjkehjfiotrisjktms de dun m,isnmtks tsnriotrsridfjforitgoskgfotrjsjkgsrififodkvf.

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Chermans fue ekl diwekidmaklsdodekis ud rjajdftod fder tisktrmkakas rmay docuerks deu d ce curisiod nocmbjrisi zap dieifris recuisiotria de fde ciowenisi de conte subklsdogttiosic asnoas, qenweia erlaocnioskcos usdnso dela kejer a h0sodkcrjkakdjsmanmfoer cosdmxco es tieuicv as punk=sde xcoshtito en sui sapcticoaopai ademandne wen duicviemjsoso fnazianekasoy deioasicnmelas las cartaufrlaskerk de diwicoasioris de hgfaklvaksd sdkidfjkakdeksme sd. Ante esto surge la dklerpernguantr a?cyual esla calrga del suienjtriosir d=que pdiweopduenmjde duele fheoc hero de qwuermk eartriskitrma , auieis pideruaskl se ro9clakvuigixodos comso uinsemr, retomes a los prssiajernake ka sdlemblematicdos das de la sdjcuajcd ashdorkstrickaksdk sdklfreio pejkcflerpuvfl, weprusnmdoajd?, defianditriaicanmriajkdfk,q ue haysdkka dkd ermfkvrisdmkdioe kdeka jkwemuifrja dm uan nudcanjd dforjanma de rslcuiaonaoderjs, cowen ioanmdfnmernhasdeque sxcosncosns e disjucsiosdiod aocnaoceochjer seosndf soensd fiasndfof sncfo cosntreioc asmacioand, lakdf aidfiensutrsjux wneidf sckakrkakr cacerra de la dja Jkd

kakxjkajddjaskd dka deke hehdio enklaja crrjuwird ackaciaklerms , sdionmero ayer reflejsdiasopk sofkrlas la comsdftusdcvuros, aopriociaodf y drisitudivyusicos deuskdmaiamger,a.

Los personajes quie enslos daicdjeks xconfuighasjkr suna esopcetori akendfiem edejskr ifmjdkie fe klejkvanmtiameritrnmw indifientrekajkd deurnatrwela coelodciaskr-como ruicp aioc amari II ysu esosduicas michjakesjk fastidias-pasdansdio opio luchjajdjde la idneoaioerndendiad.cosndio sdhjos eolauaya.asjdierirkmakikeris gue4uir askldek pacnjasicfuidfucsis.comso emuifuejfhtra y chraojcioas y chferoanco bolsdofisneis. Sinemdiviori lno apriakcxe cosmos aisllaod unos de otora sdsisnmsdo asquie se encucntwo xosnmlofuisdnmcjkanece en la sd ianmjenadeia de dioeias adjdicdja skamsd grandes ens dfeiokas deka deseiasnmerisner y el che gheuda , des rajrja maberuia, emakleria muwesrrt xras AISS sproopias kluienjar narrrauituias a oaiortur de dnmeisdmentre de gfueree cvolejtrnal d piodlitrisdixca, de posivilidad de cambio hisitosirios.faklgnmentandimkakias yestavbleciendialshad como purnri de contodctios con sosas preixos que marcoao9s la hsitodua de lationaioanmencias. Si bioentoss se encuentran mucy alejadosal, cronologicamasnre, sonmuysimilarmasms rn temisno de prouenmstra, rsposifklejsns, y de ehehco necndsirioasod, somemtelosm, a criticamk, desde neusmtrma psocidoena actuialsd tabnto el ropotencvtio indepentdicvntende cokuivfar skdsioejskja a la critica d desde nuestioria dopsuicosucon autiaslermjs tanto el protyemnto idnedpendiernteode bolivar cosmo cola reovli8cons opcialeiskr del cheio, pero loc ieoro es que en amoroso casos erncontrosoasdmosd uiuan intienciaon de deisdnsdio ante esl stauaus quo , de desacrusdo expresenadoloantel as reglas hegemosbnoasnxcas,de cada epoclalsd . el solamtnes a partiwer de ester sdeascduesdo que podamosiod esmepzar a pensar la de ajkdja epocoaksdk. Elssolwenerjtre a partie de este sdescuwerlrhjsdo que podamdo srmepexasder apensar la piliticasd mas alla de laod quie pueden odfeioce lasle structuracoem goburmanerbntelaers yde paetuisdoss.

Supero hehros de la rptiaisia s, tioaoanmsdla sinakdkerjas del apltrnmsotmasl de lso dherorjsks nacerioslsoane yalsdjscuekrjanasksa-a trejdjejkas ejde una esteriasjkdek spoerid d rweicjwekcoaskes.paoreja periskvopsndiria de iajd menctus de trioskdtras d, wuer spsdoencsjend evidencioakd la d tiwenmdosme quie susdososd a es eo difker aslferiw cenm prias dnde uanc oscuoinweundidfoas ciosjd y wehomgioenaneroakd diemste saria de reocismerid y reapcirpsicoeos, dnos erl dfkla e acueositoasmd t atntiowe eniskf te contcpejtiosme.esorklajfjke y a diotrlakrjktricr.jekf erla rpakfktiwkdr, cvomeo cnmuiestjerosuiropa acteriogoskdldda acerca dke akd eka dkliod kakjcjkajc akdjfrioesolamente pekdjejejde un proceso de pensameitrnsoositoispriducticos. Lee hector acua-Eltracesitoso como propwkdtricia de oaocrieo du crioajcirjucoa, como rpoaiocrioa axcericon rwuiaocoj Discueos emkekicowoc queiekisme una )ensieriw sdiwmaneuntenciancioa kiejms rms kak sker ao ha dlasiodnado de ai mdnduis aka la ahgroakid asklrmj tod os soboerklw mia madre A prieodmdio sl dtasktrksitrit deksd uien emdidod akrtioso cvisudfla erns eoa el aiesktisita meidkdfos dmejciesotr sdeocjamd, wepuetre mejtrmjamorogfodjksenmame,

enjosio que queiosmaiorjuas,ejuritrkaszarxepaioricituicanmeno comoq ieriq eruiairis cektritoe cde lso docnmreropcv sdontiodjfoer dfel dfmsduintiosop didntid y feraskdfask. Rdnsn in larjgfo uasjkd erkamjenebhtrjas aprejdenajkd el artisitamd transfgeneor sl ha taoernmsod ksdkdks dfk esie erjdjkerod soe sdoc copso coer dfe acioejdncosd eo eu ha deoakdioe a contcvmjeitris tus wsnterieicwe y deifiendfrnsdioc ene Sun

NOTA A PIE DE PAGINA : YA VERS QUE HAY NPTACIONES APARENTEMENTE MUCSICLES, SE LLAMA METAGRAMA ES UNA INVESTIGACVION QUE REALIZO EL BIOTEJIDO TEATRO LOCO, CONSTISTE EN METAGRAMEAR LA VIDA, ES DECIR GRAMATIZAR LA MUSICA QUE HAY EN TODO, PARA ESO SE CRERO LA FIGURA DEL METAGRAMA INFIRNITO , ES MUYSIMPLE EN VEZ DE EL CLASICO PENTAGRMA SE TRATA DE NO PONERLE LINESAS Y QUE TE IMAGINES LAS ESCALS HASTA EL INFINITO EN DIFERENTES TONALIDADES PARA ESTO PONEMOS LAS NOTAS ARRIBA O DEBAJO DE LO QUE SE ESTA SEALANADO, BUENO COMO
emdieryusjksgfashjaktemjsm,e, dfioejuweofkwe. Kfiejtrjajtrjwe que

SABRAS NO ES MUY SENCILLO ME TAGRAMEAR LA VIDA, PARA ESTO APELAMOS A LA SABIDURIA DE SIGLO Y LLEGAMOS A ESTOS 4 PRINCIPIOS EL AGUILA PODRIAMOS DECIR LO APOLINER, EL TORO LO DIONISIACO, EL LEON LO AFECTIVO EL PLEXO SOLAR, Y EL ANGEL LO ESPIRUTAL, YGUAL QUE EN LA BIBLIA QUE LOS CUTRO EVANGELIOS SE DIVIDEN, EN TRO, LEON AGUILA Y ANGEL, LO PUEDES VER FACILMENTE EN EL CUERPO DE UNA PERSONA
mcuashdfis orisifueidme ocyuekltruwemksjke djakfil a idjejd der ysuier pfrisjk fufuejdfhjfjejskr, frks tkakfiorjaofdjitrjasjt ddisufurkvjker quer a dek feuakfyuakr su rkvkltrsauixai ajkdfjwyuieid epsdides y dgeksdka frspeireis, aldjejdfuifre el dfpiodfejkd kasjdfe forjakf haidka dk ayalza ekxcajtkacjkao quie adjdfoa el aioeud ra del cuerpo.

Elelakidiejjka ocanfrtisifor aeuer alforja dorsal el trjajdfornmjafmkaiotrioa ensus fque akdkfjuakcer le aotoroa dhjajdkas dij perodemrklaodoe odkleke dssluamasmdklaklorierjual y ldel ajkcosjckek asifioqueiosixkdkdkdksdkdkjksjsjsaieoruiqieisdkksididisoeioduisdisksieoruwiorioas duasjdiaidisiodioodfiduisduihjusidididfoasioldifririaskidf.esitjasirioskdkerkir, axctisuroascdklsopcomrocjksdockeroeroco comskcfodoaocjkasocoasodiofosocsaksd.codioforia fair sc iic difkjrjsiocvkeikricdjisiodfjufifidididfifusifirikiskidjkdjkdjdjdjdjfoaskiiodioidfififidfiiia sdiaid aidiriairieriaidiriaidir aiocorioa wuier asnios friajdisd sidirjasodjr sei rodjaidjdiamjdfjeja.seuandia diajdid cioajdienxie diejxciejciemk uanjd anuejs ansiendiasjd aoidjurja eriask djkrisdjksd coyuerinrioa docjaoc eriajdf una nuiehjcxia

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Noeoe sdiodidididid sdksioidfier dio7.

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1 1 El Seor llam a Moiss al 99999996666666y le habl desde la Carpa del Encuentro en estos trminos:concrtato laborla 2 Di a los israelitas:y solo a ellos a nostors no nos jodan Cuando alguno de ustedes presente al Seor una ofrenda de ganado, podr ofrecer animales del ganado mayor o menor. 3 Si su ofrenda es un holocausto de ganado mayor, deber presentar un animal macho y sin ningn defecto. Lo llevar a la entrada de la Carpa del Encuentro, para que sea aceptado por el Seor, 4 e impondr su mano sobre la cabeza de la vctima. As esta le ser aceptada y le servir de expiacin. 5Luego inmolar el novillo en la presencia del Seor, y los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern la sangre y la derramarn sobre todos los costados del altar que est a la entrada de la Carpa del Encuentro. 6 El oferente desollar la vctima para el holocausto y la dividir en pedazos. 7 Entonces los hijos del sacerdote Aarn encendern fuego en el altar, pondrn lea sobre el fuego 8 y dispondrn los pedazos sobre la lea encendida que est sobre el altar, incluidas la cabeza y la grasa.

9 Despus el oferente lavar con agua las entraas y las patas, y por ltimo, el sacerdote har arder todo sobre el altar: es un holocausto, una ofrenda que se quema con aroma agradable al Seor. 10 Si su ofrenda para el holocausto pertenece al ganado menor corderos o cabras deber ofrecer un animal macho y sin defecto. 11 Lo inmolar en la presencia del Seor, sobre el lado del altar que da hacia el norte, y los hijos de Aarn, los sacerdotes, rociarn con su sangre todos los costados del altar. 12 Luego lo cortar en pedazos, y el sacerdote dispondr esas partes, incluidas la cabeza y la grasa, sobre la lea encendida que est sobre el altar. 13 El oferente lavar con agua las entraas y las patas, y por ltimo, el sacerdote har arder todo sobre el altar: es un holocausto, una ofrenda que se quema con aroma agradable al Seor. 14 Si lo que ofrece en holocausto al Seor es un pjaro, podr ofrecer torcazas o pichones de paloma. 15 El sacerdote depositar la ofrenda sobre el altar y le arrancar la cabeza. Luego har arder la cabeza sobre el altar y escurrir la sangre de la vctima por la pared del mismo. 16 Despus le sacar el buche con sus residuos, y los arrojar al lugar donde se depositan las cenizas, en el lado este del altar. 17 Dividir el animal en dos mitades, dejando un ala de cada lado, pero sin separarlas. Finalmente, el sacerdote lo har arder sobre la lea encendida: es un holocausto, una ofrenda que se quema cooemssdl djkeosd wier dfeiwie jeie jdoeiod doskfjkeso skeros

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MODERNIDAD COMPLEMENTARIA
MODERNIDAD COMPLEMENTARIA (ACCION DE DESARROLLADA EN TRANSPORTE PUBLICO DE LIMA) -BUENAS TARDES SILENCIO -DE PRONTO NO ME ESCUCHARON BUENAS TARDEESSS!!!! SILENCIO -AH NO SI ME ESCUCHARON, PLO QUE PASA ES QUE NO LES DA LA GANA DE RESPONDERME -QUE PASO CON LA CULTURA, QUE PASO!!! NO SOLO SON USTEDES, YO PRENDO LA TELEVISIN Y SOLO HAY BASURA, PORQUERIA A MONTON, A MILLAR, A TONELADAS, YO PASO POR LAS CALLES Y LA VIOLENCIA ESTA A FLOR DE PIEL, QUE PASA PARECE QUE TODOS USTEDES CARGARAN MILLONES DE DOLERES, QUE PASA!!! CREEN QUE LES VAMOS A ROBAR, PIENSA QUE TODOS SOMOS DELINCUENTES. SE QUE USTEDES NO ME VAN A RESPONDER, PORQUE SE HAN ACOSTUMBRADO A SU COMODO SILENCIO ASI QUE ME RESPONDO YO LO QUE PASO FUE LA POSTMODERNIDAD SI DE PRONTO UN MONTON DE GENTE QUE CREIA QUE PODIA CAMBIAR EL MUNDO, DEJO DE CREERLO SE CAYERON TODOS LOS METARELATOS, AH ESTA EL MURO DE BERLIN HECHO

PEDASOS PARA DAR TESTIMONIO DE LA DESTRUCCION DE TODAS LA IDEOLOGIAS QUE PROPONIAN UN CAMBIO, Y LO QUE QUEDARON FUERON FRAGMENTOS, FRAGMENTOS QUE ALGUNOS EN LA POSTMODERNIDAD SE HAN HECHO MUY COMPLEJOS. PERO YO VOY POR AH SIEMPRE CAMINO, ME VISITO GALERIAS, MUSEOS, TEATROS, Y ALGUNAS COSAS ESTAN INTERESANTES, SACAN AH SU PROYECTOS, SU SUPER MULTIMEDIA, ME PASAN ALGUNAS IMGENES ALUCINANTES, PERO LO CIERTO ES QUE NO ME DICEN NADA, A VECES CREO QUE ALGUNOS INTELECTUALES, ARTISTAS, NO VIVEN LA LIMA QUE YO VIVO, EL PER QUE ME DUELE, EL MUNDO DEL CAPITALISMO TARDIO, Y SU TERRIBLE GLOBALIZACIN ESTAN AH REPLEGADOS EN SU UNIVERSO, Y HABLAN DE INTERCULTURALIDAD, INTERDISICPLINARIEDAD, DE RECONOCER LAS DIFERENCIAS, Y YO DIGO , VA, ES BUENO RECONOCER LAS DIFERENCIAS, ES BUENO PROMOVER LA DIVERSIDAD, PERO A QUE HORA RECONOCEMOS LO QUE TENEMOS EN COMUN Y CONSTRUIMOS UN NUEVO UNIVERSAL. LA POSTMODER NIDAD NO SOLO SE TIRO LOS DISCURSOS DE LA RAZON Y LA REVOLUCION , SINO TAMBIEN SE TIRO ABAJO LA FE, Y YO PARA MI MALA SUERTE, Y MAS BIEN GRACIAS A DIOS, SOY CRISTIANO CATOLICO, PERO ME SORPRENDE COMO SE ENTIENDE A CRISTO EN ESTE TIEMPO, ANTES SE LO VEIA CON LA CRUZ, Y EL SACRIFICIO, COMO ESE AMOR, QUE VA MAS ALLA DEL CARIITO Y BESITO, SINO QUE EXIGE COMPROMISO. PERO AHORA SE LO VE A CRISTO COMO UN BANCO, YO VOY DOY MI DIEZMO DE 10 SOLES, Y A LA SEMANA CRISTO ME BENDICE Y ME DARA 100, Y AHORA DARE 100, Y CRISTO ME DARA 1 000, Y LUEGO DARE MIL Y PRONTO SERE EL PRESIDENTE DEL PERU, LO HEMOS PERVERTIDO TODO, Y SI NO LO HEMOS PERVERTIDO, LO HEMOS VACIADO ABSOLUTAMENTE DE SIGNIFICADO, AL PUNTO QUE HEMOS PERDIDO TODA POSIBILIDAD DE IDENTIFICACIN, DE SENTIDO, DE SENTIRNOS, SI ES POR ESO QUE NO ME SALUDAN, PORQUE SI BEN LA POSTMODERNIDAD MATO TODO METARELATO DE CAMBIO, LA GLOBALIZACION SE BASO CLARAMENTE EN UN NUEVO METARELATO CONTRUIDO DESDE LO ECONOMICO Y LO TEGNOLOGICO, CON SUS PRINCIPALES VALORES LA COMPETENCIA Y EL XITO, Y ENTONCES A USTEDES LOS HAN PREPARADO PARA EL XITO, PARA COMPETIR COMO CUCARACHAS UNO CONTRA EL OTRO, Y LES DIJERON, NO PIENSES EN EL OTRO, SOLO PIENSA EN TI, EN TI, EN TU XITO, ESFUERZATE , Y SI PUEDES AYUDA A TU FAMILIA, Y SAL ADELANTE, TODOS LOS DEMAS SE PUEDEN IR YA SABEN DONDE. PERO MIRENME USTEDES ME MANDARON A LA A MI Y A OTROS TANTOS, PERO ACA ESTOY, SI SE DAN CUENTA SOY UN SER HUMANO IGUAL QUE USTEDES SE PUEDEN IDENTIFICAR CON ESO, DE PRONTO LES PARECE MUY GENERAL, SOY UN PERUANO IGUAL QUE USTEDES, Y ME MOLESTA , DE PRONTO AL IGUAL QUE USTEDES, QUE MI PAS, SEA UN LUGAR EXTRAO, DONDE SE CIERRAN TODAS LAS PUERTAS, AL MENOS QUE TENGAS TU VARA, DONDE LAS INDUSTRIAS, LAS POCAS QUE HAY ESTEN EN MANO DE EXTRANJEROS, PORQUE!!!, ES QUE ACASO LOS PERUANOS NO PODEMOS DESARROLLAR UN BUEN TRABAJO, USTEDES DIRAN DE PRONTO QUE NO , QUE NO

SE PUEDE, PERO YO LES DIRE BUENO USTEDES QUIZAS NO PUDIERON, PERO HAY MUCHOS JOVENES QUE SI LO QUIEREN INTENTAR, QUE SI QUIEREN SENTIR A SU PAIS COMO ALGO SUYO, SE PUEDEN IDENTIFICAR CON ESO, SE PUEDEN INDENTIFICAR CON ESE DESEO Y ESTA FRUSTRACIN, SI LO PUEDEN HACER ENTONCES SALUDENME, BUENAS TARDES!!!!! PASAJEROS- BUENAS TARDES GRACIAS MUCHAS GRACIAS, COMO VEN SE NECESITAN HEROES, Y YO SOY UN HEROE, ASI DE PRONTO A USTEDES LES PARESCA MAS BIEN UN QUIJOTE TRASNOCHADO YO SOY UN PEQUEO HEROE Y ESTOY DISPUESTO A LEVANTAR Y RENOVAR LOS METARELATOS UNIVERSALES, A DEFENDER MI FE Y DECIR CLARAMENTE QUE YO CREO EN DIOS, A DEFENDER MI PROYECTO POLITICO Y A DECIR QUE SOY COMUNISTA, UN COMUNISTA COMPLEMENTARIO, NO ALGUIEN QUE CREE EN LA LUCHA DE CLASES SINO ALGUIEN QUE CREE EN LA LUCHA POR LA LIBERTAD, Y ES LIBERTAD LA QUE NECESITA PARA SER LIBERT UNA SOCIALIZACION TOTAL DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIN, A DECIR QUE SOY ARTISTA Y QUE PROPONGO UN ARTE DEL BIOTEJIDO PARA REVOLUCIONAR EL MUNDO Y PROPONER UNA MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, PORQUE SE QUE ESTE PAIS ES UN PAIS COLONIAL, CON UN LARGO PROCESO DE ESTRUCTURA SEMIFEUDAL, Y CON AHORA UN NEOCOLONIALISMO NEOLIBERAL, Y QUE NUNCA SE LOGRO UNA REAL MODERNIDAD, NUNCA LOGRAMOS DECIDIR NUESTRO DESTINO COMO PAIS, SIEMPRE NOS LO IMPUSIERON. PERO NO HE VENIDO A IMPONER MIS IDEAS, NO HE VENIDO A LEVANTAR LA MODERNIDAD DEL SIGLO XX, HE VENIDO SI A CONSTRUIR UN NUEVO UNIVERSAL, UNA MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, QUE NOS UNA, CON UN CENTRO DURO, PERO AL MISMO TIEMPO CON CONSTANTE ALTERACIN, DONDE SIEMPRE DEBE HABER LUGAR PARA LO OTRO, PROPONGO COMUNIDADES IRRECONCILIADAS EN PROCESO DE RECONCILIACION, QUE LOGREN ESE UNIVERSAL, ESA COSMOVISION, ESA FE, ESE PROYECTO CIENTIFICO, FILOSOFICO, ARTISTICO, POLITICO, QUE VIVAN EL CONFLICTO DE PONERSE DE ACUERDO COMO UNA POSIBILIDAD CREATIVA Y QUE HAGAN POR FIN UNA REVOLUCIN. AYER ESCUCHE AL EXPRESIDENTE ALAN GARCIA, EL CUAL NO ME MERCE NINGUN RESPETO, PORQUE PARA MI REPRESENTA ESA POLITICA CORRUPTA Y VENDIDA, LO ESCUCHE DECIR QUE NO ERA HORA DE LOS ORADORES, DE LOS PENSADORES, SINO DE LOS ADMINISTRADORES, PERO NOSTROS YA TENEMOS 21 AOS DE ADMINISTRADORES, 21 AOS EN LAS FAUCES DE LOS BANCOS, DEL CAPITAL Y ESTO ES LO QUE NOS HAN DADO, ESTA CULTURA EN LA CUAL NO PODEMOS NO SIQUIERA RECONOCERNOS, SALUDARNOS. YO NO QUIERO ESO, NO SE SI USTEDES LO QUERRAN, PERO YO NO LO QUIERO, HAN VISTO EN LO QUE ESTA EL MODELO A SEGUIR,EN UNA CONSTANTE GUERRA TERRORISTA CONTRA EL MUNDO, HAN VISTO LAS PELICULAS DE HOLLIWOD, CUAL ES EL MODELO DE ESTA CULTRA, YO SOLO VEO PSICOPATAS, QUE BANG BANG BANG, VAN Y MATAN A DIESTRA Y SINIESTRA, CON

SAGRE A BORBOTONES, LES PARECE A USTEDES ESO DIVERTIDO?, A MI NO, A MI ME REPUGNA, ME INDIGNA, YO NO QUIERO SER ESO. YO QUIERO LUCHAR POR UNA MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, Y VENIDO A BUSCAR COMPAEROS , AQU ESTA MI TRABAJO EN ESTE FOLLETO EN EL ENCOTRARAN LAS FOTOS DE MI TRABAJO, NOSOTROS SOMOS EL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S, TENEMOS AOS EN ESTO DE PENSAR UNA NUEVA MODERNIDAD, Y PROPONEMOS GUERRA DEL IMAGINARIO, BIOTEJIDOS, ALTERACION DE SISTEMAS, COMUNISMO COMPLEMENTARIA, Y ESTA MODERNIDAD COMPLEMENTARIA, QUE YO CREO LES PUEDE INTERESAR, NO HACEMOS NUESTRO TRABAJO PARA EXPONER NUESTRA PARTICULARIDAD SOLAMENTE SINO SOBRE TODO PARA IR A LA RECONSTRUCION DE ESTE NUEVO UNIVERSAL, DONDE TODOS LOS QUE QUEREMOS UN NUEVO MUNDO TENEMOS QUE COMPLEMENTARNOS. http://www.facebook.com/events/161376464021364/ http://apologiaalatristezateatroloco.blogspot.com/2012/12/la-guerra-del-imaginario.html http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismo-complementario_1.html

http://teatroloco.blogspot.com/2013/03/la-revolucion-del-biotejido-cuarta-parte.html http://teatroloco.blogspot.com/2013/03/la-revolucion-del-biotejido-tercera.html http://teatroloco.blogspot.com/2013/03/la-revolucion-del-biotejido-segunda.html http://teatroloco.blogspot.com/2013/02/las-fuentes-del-biotejido.html

Cuando propongo una modernidad complementaria, me es indispensable entender a mis compaeros enemigos tanto a los modernos como a los postmodernos, a esa izquierda comunista radical moderna y a esa izquierda liberal postmoderna. Y debo reconocerlos entendiendo que mas que nada son potencialmente amigos y hermanos. Guillermo Valdizan, es para mi eso un potencial hermano, para mi el mas capaz de mi generacin. Lo conoc en el proceso de los congresos de las artes, yo venia de Espaa, bastante frustrado, venia con todo un escepticismo postmoderno, y el deca claramente que haba que construir, con un entusiasmo contagiante, no me quedo claro que haba que construir, por lo menos no en el segundo congreso, fue en las reuniones del tercer congreso cuando el presento un proyecto para el tercer congreso, que ya lo supe, una nueva institucionalidad, y tome su documento como base para la organizacin del tercer congreso. Ms personalmente el y yo no nos entendimos, creo que siempre le fastidio mi ego, el siempre pens colectivamente, ms desde su formacin de cientfico social.

Es necesario entender que toda la ciencia social es la base del pensamiento postmoderno, as como la filosofa fue la base de lo universal, hoy nuestras diferencias las expongo en esos trminos, el es un claro izquierdista reformista postmoderno y yo un izquierdista revolucionario complementario moderno. Bien cuando voy a la plaza San Martin y discuto con los universales modernos, es decir los materialistas dialecticos, para los cuales la lucha universal es la lucha de clases, y el sistema universal a lograr es el comunismo cientfico, me mandan en una por un tubo, me dicen de que partido eres?, que pensamiento representas, y cuando yo les digo que propongo algo nuevo y que no creo en partidos, se cagan de risa, y no hablan conmigo, su posicin es clara , no discuten con particulares, solo con partidos, no van a la plaza a discutir, van a adoctrinar, un centro totalmente vertical, los dems escuchan no discuten, yo les digo que estn fuera de lugar, que deben de discutir, que ya no estamos en esos tiempos y ellos me amenazan con las correas y me dicen que me largue, que haga mi ruedo por otro lado, a ver si alguien me hace caso, y de hecho yo no hago mi ruedo, con un centro definido en mi, sino que mas bien participo del gora popular con todos los dems, nazistas, nacionalistas, tahuantinsuyanos, fujimoristas, liberales, reformista y dems, y ah expongo mis ideas y entro en un dialogo critico, jams hara mi ruedo, mi tienda, o la tienda universal, que cree que tiene la verdad, sino que voy y altero el gora proponiendo la construccin de este comunismo, complementario. Y entonces ellos mandan a su gente, para destruir mi propuesta, cosa que en varios meses no han logrado, al contrario ah voy avanzando, y las discusiones al final del ruedo siempre terminan siendo entre los comunistas cientficos y yo el comunista complementario. Pero el hecho es que se como enfrentar a un moderno, siempre establece un centro y se ante quien me enfrento y se claramente sus ideas, pero enfrentar a un postmoderno eso ya es otra cosa, ellos no establecen un centro, tejen redes complejas, arman plataformas y si antes, se hacan de la voz de los que intentaban representar, hoy les arman la plataforma para que hablen de acuerdo a lo polticamente correcto, es una sofisticada manipulacin. Acabo de estar este fin de semana en el encuentro De culturas vivas comunitarias, donde Guillermo es la cabeza visible, de esta compleja organizacin, y jams haba estado en una plataforma tan sofisticada, no entendamos por sofisticado, el lujo, o la cantidad de produccin sino la complejidad en la estructura, esta hecha en base al concepto de filtros, como si quisieras sacar oro, y para hacerlo tuvieras varias etapas de filtro, para quedarte con lo que quieres, solo que ac no quieren sacar oro, quieren quedarse con los discursos que empaten con los suyos, y que terminen empoderando su organizacin. Lo de culturas vivas comunitarias, responde esa necesidad que tenamos en el congreso de las artes de lo simblico como transformacin social, de la nueva institucionalidad, y del rol del artista como agente de cambio, no es casual que se haga este encuentro en bellas artes, ni que los que

estuvieron, fueran justo la gente mas valiosa de mi generacin, que tambin estuvo en el proceso de los congreso. Ms este es un proceso de arriba hacia abajo, no de abajo hacia arriba, y lo entiendo, cuanto, cuanto he llorado, trabajado, intilmente para que de abajo se pudiera juntar algo, y no sucedi, la mxima articulacin a la que llegue fue lo de trasandina, potenciando lo cualitativo y no lo cuantitativo, no pude mas, ahora se porque, se que no se puede articular en lo postmoderno, se que es imposible una articulacin a partir de lo intersubjetivo, solo se puede articular a partir de la trascendencia de nuestras subjetividades y particularidades, sacrificndonos por un universal. Pero eso mi generacin no esta dispuesto a hacerlo aun, aunque cada vez esta mas cerca de convencerse que el nico camino es el compromiso con un universal, pero por ahora acuden a estos eventos para ver en que puede beneficiar sus particularidades, en que puede beneficiar sus proyectos y punto, por lo mismo la articulacin de Guillermo con el movimiento de cultura viva latinoamericano y con la municipalidad de lima se ven como oportunidades, y es a partir de eso que se logra una amplia convocatoria en lima y en gestores culturales jvenes. Yo asisto totalmente con otro proyecto en mente el de una revolucin, el saber que lo poltico esta en lo cultural, y que la construccin de un nuevo universal, pasa por las comunidades, al punto que propongo una madre estado, un nuevo estado que este basado en comunidades organizadas, donde el estado seamos, todos en un sistema de comunismo complementario. Como enfrentaran esta propuesta los organizadores del evento? Pues de una manera postmoderna, jams frontal, ni directa, ser la plataforma, la estructura, la que se encargara, y esto hay que analizarlo al detalle es muy importante, para todos los que nos interesa alterar sistemas. Primero no entendamos la postmodernidad como algo irracional, la postmodernidad es algo hper racional a tal punto que se tira abajo toda creencia, convirtiendo a la gente en tecncratas, proto cyborgs, es decir programadores y controladores de sistemas. Chequemos pues el sistema que mi compaero enemigo Guillermo valdizan y su red hicieron: El encuentro se realiza el sbado 6 de abril del 2013, la hora pactada era a las 10:00 A.M, eso en el Per es imposible la gente llego tarde, empez casi a las 11:00 A.M, Guillermo asumi el papel de presentador, hizo una introduccin, y luego venan videos, de la produccin del encuentro en Bolivia, (se supona que este encuentro es la antesala para el encuentro latinoamericano en la Paz Bolivia, el movimiento de cultura viva comunitaria haba estado a cargo de la municipalidad de Lima ac, y se haba centrado en la ordenanza de la municipalidad, ordenanza que cuestione, pero en este encuentro primero la gente de la municipalidad no apareca) los videos no funcionaron, y no hay nada que fastidie mas a un tecncrata que algo no funcione. Se disculparon y pasaron a la siguiente fase, lo llamaron una mstica, era una coordinacin voz cuerpo, con lemas que motiven

el encuentro, de mstica tenia muy poco, era una clsica dinmica de motivacin, que encuentras ahora en cualquier empresa, y que funciona. De ah vino el inicio en si, con teatro foro, a cargo, de gente profesional en esa dinmica, primero calentamiento, muy bueno, ejercicios muy simples, y altamente efectivos, y despus un gran reto, cada uno pensaba un problema en concreto, que haya tenido haciendo su labor cultural, esto lo pensaba como una escena, luego lo armaba en un papel, ya armado se hacan grupos de dos y se comparta la escena, debas de ceder y quedarte con una, luego ellos dos se unan con otros dos, y otra vez quedaba una sola escena, luego los 4 con otros 4, luego los 8 con otros 8, luego los 16 con otros 16 y ya para eso tu cerebro haba procesado mas informacin de la que puede aguantar, en un tiempo record, porque desde la organizacin presionaban. Atrs quedo el hecho de que este era un encuentro, no aqu estbamos en una plataforma como ratones de laboratorio, a los que se nos estaba sometiendo a un reto bastante difcil y por lo mismo ms que interesante, aun mas cuando en mi grupo no descartamos ninguna escena sino que las sintetizamos en 3 a partir del tema de la discriminacin, gracias a Anbal, que estuvo en el grupo, pudimos sacar adelante la propuesta en tiempo record. Aqu estaba el primer filtro, re sofisticado, si tu eras un moderno y venias con tu rollo, pues te arruinaban el pastel, porque tu rollo tenias que traducirlo a un lenguaje como el teatro foro, para que sea tocado, y como se sabe en la postmodernidad todo lenguaje artstico es polismico, por lo tanto debe ser interpretado y quienes haran la interpretacin, pues la plataforma. Nuestro trabajo poda leerse desde el concepto de inclusin pero de hecho deca mas, acaba con una cola, ante el burcrata del estado, el cual solo deca llena tu formulario, el trabajo no poda plantear una solucin solo el problema, as que se desatara la guerra de la verdad que en la postmodernidad es la guerra de la interpretacin, para los postmodernos la verdad se construye. Yo esperaba ese momento para luchar la interpretacin de nuestro trabajo, pero no se dio, el que diriga la dinmica, no entro a los temas centrales, se movi al margen, evito el conflicto muy postmoderno, solo subrayo algunas lecturas del trabajo. Esto estaba sper dirigido y planificado, nuestro trabajo haba desbordado sus expectativas y saban que no podan interpretarlo, tan fcilmente, yo saldra a defenderlo. En el intermedio se presento un actor de la calle, con un trabajo lamentable que se quedo en la motivacin, y en una representacin bastante estereotipada del campesino, en la postmodernidad vale todo en tanto sea divertido, y al final este trabajo dejo de divertir. El hecho es que es difcil hacer un trabajo serio en la postmodernidad, en el mercado global, donde le piden al actor claramente que divierta, la interaccin que manejo el actor fue la mas fcil, la que le funciona en todos sus show, pero en un encuentro, se espera aporte en el lenguaje artstico y no lo hubo.

Para que se hiciera esta presentacin el moderador llamo al voto, para ver esta presentacin y luego seguir con el trabajo, o para despus de la presentacin ir a almorzar y luego presentar nuestro trabajo, ganamos los que queramos hacer el trabajo ya antes de ir a almorzar, pero no se respeto, es en los detalles que se esconde el diablo. As todo termine el primer filtro bien, la capacidad en realizar el teatro foro, me dara la posibilidad de ser escuchado, pero el segundo filtro era mas pendejo, dividiran en grupos para hablar de las problemticas que se haban presentado en los trabajos artsticos, y la divisin en grupos surgi otra vez desde la organizacin de la plataforma, la cual tradujo los trabajos en 4 temas, 1-estado relacin de gestores de cultura viva comunitaria,2 organizacin en red, 3 interculturalidad, y 4 ya no lo recuerdo, cada vez que se traduce se traiciona y eso lo sabe bien cualquier postmoderno, pero nadie se quejo, y si me quejaba perda, haba que jugar este juego y ellos ponan las reglas. En mi mesa me encontrara con el propio Guillermo Valdizan, y con toda su gente, ah estaba Efran, ah estaba Mnica, es aqu donde seria neutralizado. Y yo empec de frente mi propuesta era clara, confrontacin contra el sistema, no pedir permisos y tomar el espacio publico, y a partir de esa toma, negociar con el estado. Efran se rio de mi propuesta. Pero el que me neutralizo o por lo menos lo intento fue Guillermo, no discutiendo realmente, sino haciendo la clara estrategia de un postmoderno, decir que lo mo estaba fuera de lugar, es decir que no era polticamente correcto, pero fue mas lejos dijo que era reaccionario, y ah se meti en un problema redondo, lo llevara a mi cancha, a lo universal, habra que entender la historia, y saber que era lo reaccionario y que era lo progresista, para el estaba claro reaccionario era confrontar al sistema y acabar como acabo Sendero, para mi tambin estaba claro, la izquierda caviar con su estrategia de hacer institucin en el capitalismo, se haba convertido en derecha, todo su rollo de ciudadana y dems, solo hablaban de su incapacidad para generar un nuevo paradigma y de su acomodo, con la banderita de programas sociales, y de apoyar lo particular, no haban conseguido nada, mas que hacer al sistema mas fuerte, no se gana nada empoderando particularidades, incluyndolas en el sistema, al menos claro que trabajes para el sistema, de lo que se trata es de discutir un nuevo universal y entrar en un proceso revolucionario. Lo increble es que me apoyaron, porque?, porque en el propio colectivo(el colectivo es el grupo de Guillermo Valdizan con el que desarrollan varios proyectos, aunque luego de ese grupo se ramifican otras experiencias con diferentes nombres de grupo), esa discusin se estaba dando y porque haban materialistas dialecticos en el encuentro, en bellas artes ellos estn en un proceso de incidencia, y entonces el filtro no funciono, me eligieron junto a Mnica para dar mi punto de vista y el pleno me escucho, as termino el primer da.(ay que decir que Guillermo intento interpretar nuestro trabajo de teatro foro, diciendo que la solucin era mejorar la relacin y

coordinacin con el estado, al toque Sal a defender mi trabajo y yo dije que el trabajo estaba claramente denunciando al estado, y si haba una solucin era unirnos contra l) En la noche se presento la rebelin de las polleras yo ya haba visto ese trabajo, y haba felicitado el punche de la actriz, pero de hecho ese trabajo estaba inmaduro aun, con todo bien hecho, pero con una actriz que estaba recin formado su lenguaje. El segundo da se supona que era el da de la discusin, ya no deberan hacer mas filtros ni traducciones, pero me equivoque, Guillermo ley toda una nueva traduccin de lo que haba pasado el da anterior por supuesto en esa traduccin mi propuesta de confrontar al estado desapareca. Pero ah no quedaba la cosa, Guillermo presento al grupo de apoyo con quienes haban hecho la traduccin de lo que haba pasado el da anterior, quienes eran?, pues la gente de la municipalidad, al instante reaccione y los denuncie, eso no era posible, aun no habamos determinado nuestra posicin frente al estado, pero me quede solo en mi propuesta, Guillermo dijo que as la organizacin lo haba visto por conveniente y punto. En la introduccin del primer da el haba dicho que aqu no haba nada armado, que todo se iba a discutir, pues bueno minti, esto estaba recontra armado, el grupo de apoyo expuso, hipcritamente agradecieron mi honestidad, que de verdad los incomodo, y luego nos dieron unos minutos para que nosotros expusiramos, como en una conferencia, como si tendramos que exponer a partir de sus ideas y no de las que habamos sacado el da anterior. Yo me fui con todo, y toque el tema de la urgencia de una nueva izquierda a partir de lo cultural, haciendo una lectura histrica, dando cuenta que no existe una verdadera izquierda y que en lo postmoderno la izquierda es mas bien una derecha, y eso fue gol, nadie me apoyo pblicamente pero tampoco lograron censurarme, haba pasado el tercer filtro, la conferencia. Y yo dije por fin, ahora a discutir, y no, otro filtro, ahora mesas de trabajo, rompiendo las rondas anteriores, es decir si el da de ayer logre alguna recepcin, ahora eso paso, eran nuevas rondas dispuestas ya no por temas sino por territorio en el que accionbamos, pufff, y as todo pase el filtro , gracias a Claudia, del propio colectivo y a Arturo y su esposa, y me enfrente al filtro mayor, ahora los moderadores 2 de cada ronda, se reuniran a ver coincidencias y haran el favor de poner desacuerdos, este era el filtro mayor. Las preguntas de quienes somos, porque somos importantes, y que queremos hacer, serian respondidas en general. Esto era democracia representativa, y estaba mal de plano, no nos haban dado ni tiempo para conocernos, nos haban presionado todo el tiempo, y ahora deberamos representar a nuestras rondas, porque no se abri el pleno, y todos discutan, o todos los que queran discutir. Pues porque al postmoderno, tecncrata, lo que mas le importa es la eficacia, y sabe que la gente no esta comprometida, lo sabe, y lamentablemente tienen razn.

Si yo hubiera hecho un evento de arte subversivo, o arte en biotejido, o cultura viva comunitaria, lo habra hecho toda una semana, para discutir e intercambiar trabajo artstico y experiencias, de la manera ms sencilla y ms comprometida posible, y absolutamente nadie hubiera ido. En cambio Guillermo, les puso una oportunidad, y los presiono a ms no poder y funciono. Efrain dijo que lo mo era un poema vallejiano, pero no fue secundado, y pude poner en agenda discutir que es cultura viva comunitaria, que es interculturalidad, que es arte, y que es revolucin. Ese fue mi gran logro, Guillermo se acerco para neutralizar mi propuesta al final, y no lo logro ya estaba en el papel. Ms si creo que he logrado algo, me estoy mintiendo, eso que hicimos entre todos ser filtrado, escrito, traducido en un documento y otra vez ser invisivilizado. Ms algo deje, ah esta mi propuesta de modernidad complementaria, de la necesidad de discutir los universales, y de que solo en los universales nos podemos unir, y que para esto hay salir de la postmodernidad, no entrar en un dialogo intercultural para dar cuenta de nuestras diferencias, sino en un dialogo complementario para discutir los universales, y trascender nuestras particularidades, lo cual no significa perderlas, al contrario no podemos volver a la modernidad del siglo XIX, hay que fundar esta modernidad complementaria sabiendo que el universal se presenta de manera particular en cada uno de nosotros y que estas particularidades pueden ser complementadas. Ahora cuando me preguntan cuales son mis universales, yo respondo rpidamente El amor, que para mi esta desarrollado objetivamente en el la iglesia catlica, claro todos dirn que eso no es cierto, y tendrn razn, pero yo estoy muy claro, donde mas brilla la luz, es donde hay mas oscuridad, la iglesia catlica como institucin es la expresin mxima del poder no del amor, mas lo que se teje, y se manifiesta en los santos es el amor mas bello que hay visto la humanidad, terrible la contradiccin, pero donde esta el ser, esta el no ser con mucha mas fuerza.

El otro universal para m es la libertad, que esta en todo la historia como su real motor, si al cristianismo catlico, lo posemos simbolizar con una cruz con Cristo en la cruz crucificado, al

proyecto libertario le ponemos la ama gi, que es la primera palabra en la historia que significa libertad, escrita en sumerio significa volver a la madre esta escrito por esclavos que quieren volver a su tierra, puede traducirse tambin como amar. Para mi esto es muy importante porque la historia humana yo la leo como una lucha entra la voluntad de ser, que es voluntad de libertad, y la voluntad de poder. A la libertad la entendemos tanto en su forma negativa en la cual nadie coacciona nuestra libertad, como libertad positiva en la que nos realizamos y comprometemos entrando en comunin, ahora para mi solo hay comunin en el amor santo, es decir en la cruz, pero de hecho nuestro pas colonial aun tiene que alcanzar su libertad negativa, y romper toda lgica de amo y esclavo.

El tercer universal para mi es la justicia, desarrollado en el sistema comunista, su smbolo la hoz y el martillo, para mi es claro solo hay justicia si se socializa totalmente los medios de produccin, pero mi generacin tiene un miedo a este smbolo, recuerdo bien cuando hicimos el trabajo de la bandera del Per complementaria, en el tercer congreso de las artes, ah ya estaba proponiendo la complementariedad desde el arte, propusimos cortar la bandera y que cada uno intervenga su fragmento, para luego volver a unir la bandera, y todo fue muy bien , todo el mundo intervino la bandera, de muy buena gana, es decir cortaron la bandera, en eso se expresaba la total inconformidad con el Per actual, con ese universal llamado pas-estado.

El problema fue, que a alguien se le ocurri, intervenir su fragmento con la hoz y el martillo, y no nos dimos cuenta, pero los profesores de bellas artes, estaban muy enojados y ofendidos con la accin y si se dieron cuenta, dos das despus, la accin estaba en los peridicos, y nos llamaban neo senderistas, i generacin se aterro, en ves de defender la accin se replegaron, no llegaron a tirarme dedo como el que propuso la accin, por otro lado yo no la haba propuesto solo, y yo no haba cortado la bandera me haba quedado observando, mas estaba dispuesto a defender la accin y salir al frente, pero Jorge Miyagui, que haba venido con toda la propuesta de guerrilla cultural, dio total paso atrs, (hasta ahora no se me quita el mal sabor de lo que hizo Miyagui con las conclusiones del III congreso traducindolas en su lenguaje de izquierda caviar, inclusin, deconstruccin, que porquera que traicin) y Lalo Quiroz que haba realizado el mejor trabajo artstico de mi generacin su accin se vende y se alquila este local, Sali al frente elegido por todos, y no defendi la accin, dijo que se haba descontextualizado, pero ah estaba el video, haba que sacarlo y defender lo que habamos hecho, pero la gente de la catlica jams saco el video, de uno de los trabajos mas importantes, donde ya se propona un nuevo universal equivoco e imposible, al menos que mi generacin venza el miedo y entiendan que el hoz y el martillo no le pertenecen a Sendero, si no a todos los que sabemos que la humanidad solo tiene un destino si quiere de verdad vivir, y es la comunidad, sin mas lgica de amo y esclavo, y democratizando el capital para que haya una verdadera democracia. El siguiente universal es la complementariedad, simbolizado en la chakana, esto en la postmodernidad se ha entendido como una defensa de una minora, mas yo he hablado con tahuantinsuyanos que estn muy enojados con la toma de su smbolo, y ellos no suean con la defensa de su minora sino con restablecer su universal, y de hecho la complementariedad es universal ah esta Bohr con su fsica cuntica hablndonos de complementariedad en el tomo, pero ahora, no es posible complementar lo que es con lo que no es, es necesario entrar en un proceso critico y de purgacin de lo que no es, para complementarnos y en que principio nos complementamos, pues en los tres antes expuestos, el amor santo, la libertad y la justicia, el Cristianismo catlico proftico, la cultura en biotejido defendiendo basada en la libertad complementado todo el proceso de descolonizacin ante la globalizacin y venciendo toda lgica de amo y esclavo para ir a una voluntad de Ser, y el comunismo complementario, que no se base en la lucha de clases sino en la lucha por la libertad, entonces no es el partido poltico, es la comunidad, que ha creado nuevas infraestructuras, nuevas superestructuras y una nueva estructura una madre estado.

Pero para lograr este camino, se necesitara una nueva izquierda, podr los izquierdistas postmodernos empezar un proceso revolucionario, e ir a una modernidad complementaria, me parece muy difcil, al final Guillermo dijo que se haba ido interpelado , cuestionado, y su aproximacin hacia mi fue amigable, pero no creo que haya cambiado absolutamente nada en su estructura, y eso me preocupa, por que lo que sigue a la postmodernidad es la transmodernidad, ayer vi la exposicin de Emilio Tarazona y sale horrorizado, esto es el arte posthumano donde lo ultimo que faltaba disolver, el cuerpo, ya que ya disolvieron el alma, el espritu a Dios y a toda creencia, ya lo estn haciendo, y nadie reacciona, nadie dice nada, esta exposicin viene de Bogot Colombia un nodo importante de la red de la globalizacin del capitalismo tardo, entonces no es algo ingenuo, es una guerra de imaginarios, y ah estn dando la batalla en el arte de elite, con una sensibilidad post humano, nihilista, de muerte, maldita en su significado mas profundo, donde la maldad demuestra su cara violenta y el poder se celebra, y lo peor es que Emilio lo envuelve como una promesa de libertad, cuando lo que es, es la radical opresin del hombre por la tecnologa, su muerte y destruccin para la pronta configuracin del cyborg. He ah nuestro principal enemigo el cyborg la transmodernidad que no es otra cosa que el transito del homo sapiens al homo cyborg y en el arte eso se esta moviendo hace rato, mas Emilio en su afn de novedad, como casi todos los curadores peruanos, cae en el discurso y lo hace suyo, que poca capacidad critica, que mana de ser exitoso y estar en el sistema. Si es a eso a lo que apunto Guillermo Valdizan, jams podremos reconciliarnos, entendamos que decir cultura viva comunitaria, es justamente defender la vida, la comunidad y la cultura, no como esos espacios postmodernos donde puede pasar lo que sea, sino en los que se fomentan los valores comunitarios y uno de los mas importantes es la fe, porque solo en la fe compartida en un universal es que posemos trascender nuestras individualidades y tejernos, yo no pretendo que se hagan cristianos, o comunistas, yo solo pretendo que se discutan los universales, y que nos articulemos a partir de ellos, sean estos u otros que se propongan, pero de hecho universales que confronten la globalizacin, sus estados, sus corporaciones, sus imaginarios y no dejen que la vida

sea destruida y convertida en algo totalmente programado, deshumanizado y vaciado de todo sentido. http://iiicongresotextos.blogspot.com/ http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2007/03/desde-el-arte-afirmando-la-vida.html http://tercercongresodelasartes.blogspot.com/ http://manifiestocyborg.blogspot.com/ http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html

publicado por christian franco en 18:53 1 comentario:

jueves, 14 de marzo de 2013

LA IZQUIERDA CAVIAR YA ES LA NUEVA DERECHA, URGE UNA NUEVA IZQUIERDA

LA IZQUIERDA CAVIAR YA ES LA NUEVA DERECHA, URGE UNA NUEVA IZQUIERDA

El proceso de la izquierda para convertirse en la derecha ha sido un proceso largo, y merece una investigacin. Pero hoy los ms pobres botaron por el si, y la clase media y bueno parte de la clase alta botaron por el no. Hay una nueva Derecha, una derecha Moral que promete un limpiar de corrupcin el sistema. Lo cual dentro del sistema del capitalismo tardo y el estado neocolonial en el que estamos en el Per es imposible. Ms la poltica ha sido reducida al marketing, la ideas y las convicciones hace mucho tiempo que se vendieron.

Hoy esta nueva derecha le ha dado equilibro al sistema, equilibrio que lo necesitaba urgentemente, ha logrado conciliar con un sector de la derecha consecuente, y aun con la izquierda mas radical, abriendo la posibilidad de todo un nuevo pacto. A los que les queda temblar es a la derecha mas achorada, el fujimorismo se dividir en dos, a keiko le ser imposible manejar a todos sus aliados, el Apra desaparecer, por lo menos por un tiempo, el Movadef renunciara al pensamiento Gonzalo, o por lo menos buena parte de l y conseguir su inscripcin, y ya no habr izquierda, por lo menos no en lima. Al menos que empecemos todo un nuevo proceso, y cortemos radicalmente con esta nueva derecha. Y entendamos claramente que lo que se acerca es terrible, porque el nmero de informales que ya no podrn buscrsela chaveando en lo que sea, ser muy grande, y pasaran a ser delincuentes, estos sern exterminados y hacinados en las crceles sin nadie que diga algo por ellos, son los sobrantes los que no se pudieron adaptar a los nuevos tiempos, de un capitalismo que hoy exige una formalidad. Ante la globalizacin la izquierda no se puede articular en un partido poltico, sino en comunidades, en movimientos culturales que de verdad tengan una nueva forma de vida, y una nueva forma de produccin. El otro da estuve hablando con un seor que fabricaba aviones en su casa, empez fabricando autos de las piezas que recoga, es un reciclador, alguien que trabajo lo que llamamos industrias interactivas, en la que ya no hay mas consumidor, productor, sino que ambos participan en el proceso de la produccin, el cual se mantiene en un constante, ciclo de reciclaje y reinvencin. Es el siglo XXI tenemos informacin gratis por todo lado, la verdadera nueva izquierda, esta en las posibilidades creativas y productivas que nos da toda esa informacin. Ms sin un trabajo de conscientizacion, estas experiencias sern dejadas de lado o absorbidas por el mercado, sin ver la potencialidad revolucionaria de este tipo de industria. En la que no se necesitan bancos, en la que no hay esa gran industria de chimenea, y en la que las cosas se comparten la mayora de veces sin mediar dinero de por medio, sino por el propio acto creativo. Claro muchos dirn utopa, basura, simple hobbie y yo no lo creo estn cambiando las cosas, el capitalismo y su globalizacin se van a enfrentar a un reto que ellos mismos crearon, a personas que no quieren saber de mercados, ni de finanzas, sino mas bien quieren realizar su Ser, no para tener xito, sino porque eso los hace feliz. Como logramos que esto funcione, que entendamos el desarrollo no como desarrollo material sino como desarrollo integral. Y el progreso como la lucha del Hombre y la Mujer por SER.

La nueva izquierda esta en los espacios mas marginales, donde es importante lograr una regeneracin moral, religiosa, espiritual, as como una consciencia histrica y poltica. Para poder revolucionar a nuevos modos de produccin. Ya no se trata de tomar las armas, la guerra va en otro sentido, es mucho mas importante sostener nuevos modos de produccin y entrar a una guerra del imaginario que no este en el plano de lo esttico sino de lo tico. Revelar el Ser. Alterar sistemas, alterarlos porque nosotros somos una otredad al sistema. Yo no entiendo como la izquierda se aferra al capitalismo, cuando este ha hecho tanto dao al hombre y ahora estamos viviendo su decadencia, querer hacer una regeneracin moral sin combatir el capitalismo es de cnicos. Por eso abajo la propiedad privada, abajo la propiedad intelectual, superemos el mercado, vayamos al libre intercambio y al trabajo reciproco. Nosotros proponemos el comunismo complementario Con una infraestructura de industrias interactivas Con una super estructura, de complementacin entre Ciencia, Arte, Pensamiento y Religin Y con una estructura de madre Estado. http://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/12/constitucion-de-la-madre-estado-y-sus-5.html En la que el estado somos todos realmente en democracias directas, y participativas. Esta es una propuesta en proceso, mas entramos a un tiempo en la que es necesario construir todo el imaginario y el ideario de una nueva izquierda. Que le pueda hacer frente a esta nueva derecha. Hoy el capitalismo esta en crisis, pero si logra la revolucin biotegnologica podr darle base productiva a su economa, mas pondr a la humanidad al borde del abismo, las diferencias ya no sern de clase o raza sino de especie, jams un sistema a tenido tanto poder o lo destruimos ahora o mas tarde ser imposible, ya no tendremos al frente a un capitalismo, sino a un sistema transhumano que es capaz de patentar vida y de alterarla a su gusto e inters. Ruego a Dios que despertemos ante este gran reto, y por fin nos pongamos a luchar. Urge de verdad urge una nueva izquierda.

El Si como una opcin de nueva izquierda Cuando Hegel pens la dialctica moderna, dio paso a la fundacin de lo que ahora llamamos izquierda y derecha, cada una con rol muy claro en el proceso histrico, la derecha es la que resguarda el status quo, conserva el orden, esto vendra a hacer la tesis, y la izquierda vendra hacer el que desestabiliza ese orden, para lograr un orden superior, yo en mi pensamiento ontoteologico divergente lo llamo el paso del Ser al no ser para Ser, Hegel fue el estudioso de la revolucin francesa, que es ah donde nace la izquierda, y que gracias a ella, logramos un nuevo orden, claro que luego de la tesis, orden monrquico la anttesis, Revolucin viene la sntesis restauracin, la cual ser seguida por otra anttesis y as ser la historia, logrando la repblica francesa. Para Hegel la historia es la lucha del ser por la libertad. Con Marx la izquierda pasa a ser la clase proletariada, la cual debe desestabilizar al sistema, hacerlo entrar en caos para lograr un nuevo orden y la derecha pasa a ser la burguesa, dndose una lucha de clases, cuya sntesis debi a ser sido el socialismo, pero en cambio fue el neoliberalismo. El sistema pas a otra etapa, mucha ms radical. Ante el neoliberalismo, la izquierda, dejo de ser izquierda, es decir no intento la desestabilizacin del sistema, sino que de verdad de pronto se paro la historia, y en la globalizacin la izquierda viene a ser ya no una lucha poltica por el orden del estado, sino una lucha cultural por el prevalecimiento de ecosistemas y de diversidad frente a la globalizacin, as la izquierda desestabilizadora pasaron a ser, las comunidades indgenas, los musulmanes y todo otro orden cultural, que no se cea a los formatos de la globalizacin.

La otrora izquierda en eso hizo un papel poltico de bisagra, tratando de defender los derechos de las comunidades atacadas, mas no desestabilizaron el sistema, sino que mas bien, jugaron el rol mediador del conflicto, bregando por una inclusin, cuando las comunidades afectadas, no necesariamente estn pidiendo una inclusin, y lo cierto es que tampoco una revolucin, sino simplemente que los dejen Ser. En el Per, la derecha, nunca a dejado de tener tintes coloniales, y ha sido como tal una derecha con una sensibilidad esttica, a la cual no le interesaba de ninguna manera entrar en un nuevo orden, la independencia, la tomo de asalto y no le quedo otra que aceptarla a regaa dientas, a tal punto que jams se quiso entrar en un orden burgus, sino que se quiso preservar hasta el ultimo el orden feudal, de haciendas, por lo mismo el proyecto liberal no calo en este pas, y jams tuvimos una clase burguesa dirigente, porque eso hubiera sido, tener una clase primero revolucionaria que se fuera contra el orden feudal, y en el Per la oligarqua, esta hecha para cuidar el orden. Ms otra vez la historia lo agarro de asalto, y de una manera sugeneris, en la lucha de la guerra fra en la que se enfrentaban el proyecto liberal capitalista, con el proyecto comunista cientfico, ante eso Velazco hace una tercera via, en la que une los dos sistemas en un orden que respeta la propiedad privada, pero al mismo tiempo ejerce la expropiacin desde el estado de empresas estratgicas, as como promueve la autogestion y cooperativas en lo popular, haciendo una sntesis de verdad increble, que lo que logra es pasar por fin del orden feudal , colonial a otro orden que terminara siendo el liberal capitalista y entonces el pen de hacienda pasa a tener derecho a la educacin y al voto e inicia su camino a convertirse en ciudadano, es demasiado triste decirlo, pero recin en los aos 70 logramos terminar con el orden colonial, mas no con el estado colonial, as que podramos decir fcilmente que la colonia en el Per duro hasta el siglo XX como orden econmico y social, pero que sigue en la actualidad como ejercicio del poder. As la historia sigue se curso, y si en el mundo la guerra fra acabo en los 80, en el Per que siempre esta a la cola de la historia lo hizo en los 90, eso para nosotros es un real trauma, un cambio radical del espacio tiempo, pasamos de la colonia, a lo liberal, para luego entrar a una guerra interna, terriblemente cruel. Pero porque es as de cruel, pues porque venimos de un estado colonial, dispuesto a todo por preservar el orden, y por otro lado de un pueblo reprimido, sojuzgado quinientos aos, aqu no se trata de ver a Abimael y a sendero como los profetas del odio, sino como aquellos que destapan la olla de la historia, una olla que no podrn controlar, como no la han podido hasta ahora, ah estn los Quispe palomino librando su propia guerra. La sntesis de esa lucha es el orden neoliberal fujimorista, que es bastante complejo, porque es un pacto con el orden del estado colonial, con la clase popular, dirigido por una mafia facistoiede, que da como resultado el establecimiento de un orden perverso, y que se encarga de pervertir.

Y entonces una gran parte de la masa popular, que tenia una visin de izquierda, de cambio, pasa a tener una visin de derecha, y a cuidar el orden establecido por Fujimori, que es un ordendesorden, con un alto grado de entropa, es el orden del pendejo criollo colonial, con el del Cholo power emergente, donde gana el mas hbil, y donde todo vale. Llegara a tal punto el fujimorismo que la misma derecha, se va a escandalizar de l, y se va a romper el pacto, mas la oligarqua ha entendido por fin el proyecto liberal y sus beneficios y la izquierda tambin. Y ac insisto en el juego oportunista de la izquierda caviar, que agitaba las olas antes de la guerra ah estaba Carlos tapia entrando a las universidades con el grito reiniciar la guerra popular, luego cuando se desato al guerra, la posicin fue ambigua, y jugaron a doble filo por una lado presentando a las elecciones pero por otro lado dispuestos a unirse a la guerra contra el status quo. Yo me imagino como se sintieron cuando mataron a tantos amigos en los penales en el

gobierno de Alan Garca, ah haban dos cosas o se cagaban de miedo ante el estado colonial o se unan a la lucha, ya sabemos que se cagaron de miedo y que en el gobierno de Fujimori tiraron dedo a un monto de gente que antes eran sus compaeros, pero no contentos con eso, luego cuando Fujimori cayo, pasaron a perseguirlo, cuando en el gobierno de Fujimori haban mantenido silencio ante sus atrocidades y el orden establecido, ms el hecho es aun mas grave, porque persiguieron a Fujimori, mas no cambiaron el orden establecido, sino que se acomodaron a el, el estado, en el gobierno de Toledo sigui siendo colonial y delincuencial, cuidando el orden neoliberal, con Alan Garca sigui igual, recrudeciendo ese orden colonial del estado, matando gente no solo en Bagua, sino tambin en las urbe, dndole permiso a la polica para disparar cuando quiera sin mayores consecuencias. Con Ollanta, se continua con el orden colonial poltico y con el orden neoliberal econmico, as como con todo el aparato delincuencial dentro del estado y la cultura, siendo la izquierda caviar parte importante de este orden, aunque se produce un alejamiento, la izquierda conserva el mismo poder y aun mas, que en el gobierno de Toledo, sobre todo en el espacio de lo cultural y las ong, haciendo el gran negocio de la memoria y convirtindose en tuteladoras del orden. Y es que la premisa de la izquierda caviar es que no se vuelva a repetir la guerra, y que se mantenga el status quo, ahora ellos denuncian pertinentemente que la mayor cantidad de muertes en la guerra fueron de los pueblos indgenas, lo cual da como resultado claro que el estado sigue siendo un estado colonial, mas ante eso en vez de enfrentar directamente al estado, trabajan para el, tratando de mejorar su gestin, en el manejo de recursos y as producir la inclusin social, donde todos sean ciudadanos, del orden capitalista. Ms no entienden o mas bien no quieren entender se hacen los locos, que este estado colonial jams permitir la ciudadana de toda la poblacin, jams porque sino dejara de ser ese estado colonial y que el orden capitalista es injusto y perverso y que en este momento se encuentra en

una real crisis, entonces porque defienden el status quo, pues por una cuestin de clase, la gran mayora de la izquierda caviar esta compuesto por la clase media, y ellos no quieren perder sus comodidades. Y entonces no hace lo que toda izquierda debe de hacer que es desestabilizar al sistema sino que al contrario luchan constantemente por estabilizarlo y mejorar su gestin. Esto en el caso de Susana Villarn se hace aun mas terrible, porque es la primera vez despus de la guerra que la izquierda llega a ser poder, es decir deja de ser el tecncrata que asesora y pasa a ser el Alcalde, nada menos que de lima, y como se comparta? Pues como la peor de las derechas solo comparable a una derecha facha. La izquierda caviar tiene la idea de pasar del orden neoliberal a un orden liberal, donde los trabajadores vuelvan a tener derecho y la posibilidad de asociarse en sindicatos, algunos los mas radicales ven en esto el reinicio de la lucha de clases, otros simplemente como el logro de la ciudadana real. Ms para esto se enfrentan a la informalidad y cumplen lo que el mundo globalizado le pide a gritos al Per, que se formalice. Y entonces los informales que fueron el punto fuerte del gobierno fujimorista, ahora son dejados de lado por la derecha, que necesita un sistema formal para poder negociar con los otros pases, con los que seria imposible hacerlo con una informalidad que no respeta derechos intelectuales y a las justas la propiedad privada. Y entonces la informalidad pasa a ser de alguna manera la nueva izquierda es decir aquella que desestabiliza el orden. Ellos solos consiguieron su ciudadana, apropindose de todo, del terreno, de los servicios, robando luz, agua, y de las calles. Un episodio terrible en todo esto fue la gestin de Andrade donde las cales de lima fueron un espacio de guerra donde a los informales se los pateaba, y humillaba delante de sus hijos y de la vista de toda la gente que miraba con morbo, ese espectculo violento. Con Castaeda tambin hubo su episodio con el mercado de Santa Anita. Y Susana tuvo su parada, aqu o la izquierda caviar jugaba su papel de bisagra, y recurra al dialogo, terminado por dejarlos en la parada con la condicin de que la cosa mejorara, o se comportaba como la derecha, y entonces conocimos a la izquierda caviar solo cuando tuvo el poder y actu de la peor manera, atacando en el imaginario, deslegitimando la imagen de toda la gente de la parada y el informal paso a ser el delincuente, aqu la izquierda termino con su papel de bisagra, con aquella que aplauda a la parada como laboratorio social y cultural, se saco la mascara y resulto se mucho mas facha que la derecha, matando gente, encarcelando a otra, y dejando sin trabajo a muchsimas familias. Y as los que hablaban de inclusin, terminan marginado y es que formalizar al Per dar derecho a algunas personas significa en el sistema capitalista, dejar a otros, ya no en las calles porque esta prohibido, sino en las crceles o en los panteones.

Y entonces la verdadera posibilidad de una izquierda, de una desestabilizacin del sistema, esta en lo informal, en aquellos que se han quedado sin nada, aun sin la posibilidad de recursearse en la calle, y lo que toca es pasar, a un trabajo de concientizacin para generar esta nueva izquierda. Claro muchos dirn que ese grupo informal tiene su representacin en el fujimorismo y su estado delincuencial, mas el fujimorismo ya no es el fujimorismo de Fujimori, y estoy convencido que ya no aprobara la informalidad sino que ms bien su postura cera de cuidar el orden neoliberal, de la manera ms formal posible. En lo que respecta a la revocatoria directamente, la gente dice esta detrs Castaeda, el Apra el Fujimorismo, y no seores no estn detrs estn adelante, sin saber lo que hay detrs, esta paso a la democracia directa es un harakiri que la propia clase poltica se esta haciendo. Castaeda lograra empatar con el voto popular limeo, no creo que sea tan fcil y si lo logra su gestin carecer de gobernabilidad, si es que no lo hacen tomar de su propia medicina, y lo revocan tambin. Claro para muchos entrar en un proceso de constante revocatoria es el caos, y entonces se convierten en la derecha que justifica el orden, yo me quedo estpido como hasta sendero y el movadef apoyan a Susana villarn y hacen un solo bloque con los del PPC, y yo creo que aqu los que hacen de tontos tiles no son los del Ppc sino mas bien la gente de Sendero. El partido de Lourdes flores la ve clara, aqu se trata de cuidar el status quo y hacer una democracia neoliberal y representativa, donde el poder lo tenga el gran capital, este movimiento de revocatoria socaba la gobernabilidad y es peligroso, mis respeto al PPC por su coherencia, ya entiendo porque nunca llegaran a ser gobierno en este pas de estado colonial, de doble moral, y lleno de oportunistas. Si nuestro enemigo en el status quo fuera el PPC que fcil seria vencerlo, mas nuestros enemigos son ms ambiguos y se visten de izquierda cuando de verdad son de derecha. Y ante esa derecha disfraza, hay que ponerle delante una izquierda cultural, informal, de democracias directas. Cual ser la sntesis en este nuevo proceso, no lo se, yo propongo el comunismo complementario, y que todos por fin lleguemos a ser el estado. Lo que si se, es que es necesario desestabilizar este orden, perverso e injusto, y que la desestabilizacin no viene de la clase poltica sino de las comunidades que se enfrentan a las minas en el interior del pas y de los informales y sus comunidades urbanas, religiosas, la unin de estos dos polos, es la posibilidad de una nueva izquierda. Por este domingo mi voto es por el Si 40 veces, sabiendo que personajes como Marco turbio son anecdticos, y lo que viene es algo totalmente impredecible, como lo ha sido siempre en el Per, yo prefiero ese algo impredecible, prefiero el asalto de la historia, a este orden de estado colonial

y de sistema neoliberal del que la izquierda formal o mas la izquierda disfrazada hace rato, es parte. http://willax.tv/politica/tucan-hay-que-civilizar-a-sendero

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mircoles, 6 de marzo de 2013

LO QUE NOS DEJA CHAVEZ

LO QUE NOS DEJA CHAVEZ 1-SOCIALISMO DEL SIGLO XXI-LA PROBLEMTICA DE LA SUPERACION DEL MERCADO 2-REVOLUCION BOLIVARIANA- INTEGRACION LATINOAMERICANA 3-GUERRA DEL IMAGINARIO-EL SER EN BOLIVAR, CRISTO, CHAVEZ EL NO SER EN EL IMPERIO NORTEAMERICANO, LA TOMA Y MANEJO DE LOS MASS MEDIA 4-DEMOCRACIAS DIRECTAS Y PARTICIPATIVAS, COMPLEMENTARIEDAD ENTRE SOCIALISMO Y LIBERALISMO

1-SOCIALISMO DEL SIGLO XXI- LA PROBLEMTICA DE LA SUPERACION DEL MERCADO. CHAVEZ NO LLEGA REALMENTE A ASUMIR NINGN PROYECTO SOCIALISTA DEL SIGLO XXI, esto no es dudar de su intencin y su viraje al socialismo revolucionario, esto es decir que el socialismo del siglo XXI es una propuesta que aun esta en proceso, y que Chvez no poda asumir porque simplemente no estaba lista tericamente.

Ms hay cosas muy importantes en esta propuesta, nos centraremos en la economa de equivalencias:

Economa de equivalencias

Rosa de Peters.

Dieterich en el Socialismo del Siglo XXI propone un modelo econmico que no est basado en el precio de mercado, fundamento de la economa de mercado y del capitalismo, a los que considera fuentes de las asimetras sociales y de la sobre explotacin de recursos naturales. Propone lo que denomina una economa de valores fundado en el valor del trabajo que implica un producto o servicio y no en las leyes de la oferta y la demanda. Este valor del trabajo se medira sencillamente por el tiempo de trabajo que precisa un determinado producto o 4 servicio; adems de los valores agregados a dicho trabajo, es decir, el tiempo de trabajo que se us para producir las herramientas o servicios que se emplean en el trabajo mismo, lo cual a su vez lleva a un ciclo complejo de tiempos de trabajo sumados recprocamente. Para solucionar el problema prctico que implica la teora de la Economa de valores Dieterich sugiere usar la Rosa de Peters. Para Dieterich, el modelo de mercado ha puesto su atencin principalmente en los alcances de la ganancia y la propiedad, desvirtuando completamente el sentido de la economa. En este sentido, el modelo responde a lo que denomina "crematstica", una perversin de la economa donde el acento est puesto en la ganancia. Segn l, la economa poltica no debe operar como la forma en que unos pocos se hacen ricos, sino con un criterio de productividad. En este sentido, el precio, como principio operativo y ciberntico de la economa, determina dnde invertir, por cuanto trabajar, cuanto y qu comprar, cunto y cundo ahorrar y es, por lo tanto, la hebra ordenadora del sistema. Para que el mercado funcione eficientemente, debera existir el suficiente poder adquisitivo para comprar, una formacin libre del precio, un mercado que no sea monoplico y un Estado de derecho eficiente y no corrupto. Ante la eficiencia ordenadora del sistema de libre mercado, la planificacin de un modelo socialista resulta insuficiente y deformadora de la interconexin en un mundo globalizado. As, los incesantes intentos histricos para remediar las injusticias de la economa de mercado han fracasado sistemticamente. Las correcciones del sistema a travs de la educacin, la

redistribucin estatal, la expropiacin y la democracia obrera, no han resuelto satisfactoriamente la eficiencia ciberntica que el modelo de libre mercado impone en las redes globales. El modelo del socialismo del siglo XXI debera estar basado en una ecuacin donde el valor (precio) del producto, se vinculara la equivalencia sobre los tiempos de produccin y a la democracia participativa. De esta manera, la redistribucin y los cambios a nivel de educacin deberan recoger los intereses reales de las personas que estructuran y definen los sistemas poltico-econmicos. Para Dieterich, el socialismo del siglo XXI es la ampliacin y profundizacin de la democracia participativa, donde las dimensiones de lo cotidiano, lo esttico y lo racional-crtico deben estar incorporadas al cambio social.

Esta teora nos parece importante, ya que solo superando el mercado, es que de verdad podemos hablar de un nuevo orden social, pero la planificacin de la economa, hasta la determinacin del precio de un producto por un ente, que suponemos lo hara una entidad del estado, nos parece inaceptable, no se le puede quitar la libertad al productor y al consumidor e imponerles un precio y que ira en contra de todo proceso productivo, ya que les restara toda vitalidad. Nuestro propuesta va mucho mas lejos y es la anulacin de todo valor de cambio, en una economa basada en el trabajo reciproco organizada por el estado, en 7 reas primarias, Alimentacin , educacin, salud, vivienda, servicios bsicos: energa, luz, agua, desague, telecomunicacin, investigacin y espiritualidad. Teniendo todos as trabajo en estas reas o las subareas que se necesiten para que estas areas funcionen, y el mismo tiempo todos derecho por su trabajo a estas reas necesarias para la vida moderna. El resto de bienes y servicios se intercambian libremente. Esto parece jalado de los cabellos, pero creemos que solo se puede vencer al mercado con un sistema a un mas complejo y mas libre, ac nos liberamos de todo valor de cambio y aseguramos el desarrollo de toda la sociedad. El modelo socialista con un estado que determine los precios es centralizar el poder, y eso corrompe, el modelo capitalista con la oferta y la demanda, no permite que mucha gente tenga acceso a necesidades bsicas y literalmente se muera de hambre y eso, es perverso. Lo importante es ser conscientes que solo superando al mercado es que se podr superar al capitalismo y eso es una conciencia que nos deja el socialismo del siglo XXI, y que va ms all de los socialismos de mercado de la izquierda. Mi agradecimiento a Chvez por eso, por que gracias a l, la teoras de Dieterich fueron propagadas, y esta es una discusin a retomar en todos los

que se digan contra sistema o alternativos.

2-REVOLUCION BOLIVARIANA- INTEGRACION LATINOAMERICANA Chvez logra, lo que nadie en toda la historia ha logrado ni el propio Simn Bolvar, dar pasos reales para la integracin de toda Latinoamrica, retomando el imaginario de la gran Colombia,

Chvez nos habla de una Latinoamrica unida, en una lucha por la libertad ante el imperio norteamericano. Y de pronto toda Latinoamrica que esta sumida en el neoliberalismo y en una situacin de patio trasero de Norteamrica, se levanta digna, y brega por su identidad. Esto es muy importante, porque ante la globalizacin, se hace necesario que Latinoamrica se forme en un bloque, generando un gran mercado interno y a partir de ah poder negociar tratados con otros pases. Lamentablemente las derechas en pases como el nuestro, Colombia y Chile, impiden la realizacin de este proyecto, y en vez de juntar destinos y hacernos realmente fuertes dividen. Cuanto tendr que pasar para que el sueo de una Latinoamrica nica sea realidad. Cuanto!!!! Mi agradecimiento a Chvez por que el puso todas sus fuerzas, para lograr esta integracin, y me permito ver a una Latinoamrica digna y con una potencialidad de hermandad, que debe ser llevada al acto lo mas pronto posible. 3 -3-GUERRA DEL IMAGINARIO-EL SER EN BOLIVAR, CRISTO, FIDEL, CHAVEZ EL NO SER EN EL IMPERIO NORTEAMERICANO, LA TOMA Y MANEJO DE LOS MASS MEDIA No habr otro como Chvez, no se levantara otro como l. Revelando el ser Venezolano, logrando la identificacin plena de su pueblo con su imagen. Siempre que hablo de la guerra del imaginario, pocos me entienden, pero si analizamos a Chvez, el justamente aplico esa guerra, construyo un imaginario, y con eso le dio una identidad a su pueblo, una misin, el puso en el imaginario a Bolvar, a Cristo, Fidel y a l. Y en l los arquetipos, de profeta, Mesas, Guerrero, se revelaban. Su revolucin fue del imaginario, no mato a nadie, no hizo uso de las fuerzas blicas directos, si las uso, en el imaginario, pero su verdadera arma estuvo en los medios de comunicacin. Los cuales controlo, expropio, pero sobre todo supo usar, porque haba construido un imaginario, que los medios masivo propagaran. Y su capacidad de manejo de los medios es simplemente increble. El construyo un nuevo mito, la lucha por la libertad latinoamericana, bolivariana ante el imperio Norteamericano, hacia una Latinoamrica socialista. Ahora esa no es nuestra guerra del imaginario, porque la nuestra no se quiere centrar en un solo hombre sino en la sociedad, la cual cuerpo de Cristo y cuerpo del Inkarri se deben de unir, complementar. Pero asumimos de Chvez el imaginario de la gran Latinoamrica, liberada. Y le manejo de los medios centralizado, tampoco lo compartimos, la idea es que ms bien la sociedad entera, participe en esta guerra, en la internet, en las calles y en los mass media, revelando su Ser, y entrando en dialctica con los otros.

Ahora el no ser identificado con el Gobierno estado unidense, nos parece que queda chico, USA es solo el brazo armado del capitalismo, es hora de atacar directamente a sus sistemas financieros y grandes corporaciones y ya no centrarnos en tal y cual estado. Otra parte muy importante para nosotros, es una guerra del imaginario que trascienda lo poltico y que de verdad revele el ser en el tejido social y no este usada solamente como estrategia para desvirtuar, o ensalzar a uno con fines a la toma del poder.

La guerra del imaginario se basa en revelar la verdad y eso esta mas all de lo poltico, nosotros tenemos como vehculo lo artstico y como fin lo religioso. Pero agradecemos a Chvez, porque se sepulta por fin la teora que solo con la toma de armas se puede hacer la guerra y la revolucin, cuando claramente una toma de armas en el siglo XXI solo conducira al desastre, la guerra , la guerra esta en el imaginario, en la posibilidad de fundar identidad.

4-DEMOCRACIAS DIRECTAS Y PARTICIPATIVAS, COMPLEMENTARIEDAD ENTRE SOCIALISMO Y LIBERALISMO

Chvez nos ensea que esa asociacin de socialismo con dictadura y de capitalismo con democracia, ya paso, y que el socialismo y para nosotros el comunismo puede ser democrtico y aun mas debe ser democrtico. Pero no en una democracia, representativa institucional, sino en una directa, participativa. En la que el pueblo pueda decidir una y mil veces su revolucin. Y entonces las libertades negativas, el derecho a negarme a la revolucin, es posible, y eso es bueno. Si me niego a la revolucin, ya no soy un traidor simplemente he ejercido el derecho de mi libertad, y eso es muy bueno. La complementariedad entre socialismo y liberalismo que logra Chvez es muy buena y es una leccin que jams debemos de olvidar. Y entonces ahondemos la democracia, vayamos a democracias directas, nosotros radicalizamos la propuesta y hablamos de una madre estado en la cual el estado seamos todos nosotros realmente. Con 5 estamento, el poder centra con el poder ejecutivo, legislativo y judicial, el poder regional, los gobiernos municipales, y las comunidades organizadas en democracia directa participativa, con presupuesto por lo mismo con poderes ejecutivos, con consultas previas vinculantes, con derecho de fiscalizacin y capacidad para elevar propuestas legislativas, con

poderes judiciales ya que solo la comunidad puede reintegrar a los individuos que comenten delitos y pasar por fin de una justicia punitiva a una reparadora y reconciliadora y l ultimo estamento el consejo de los Amauta o apus, el cual tutelara la constitucin. Gracias Chvez, descansa en paz, Dios te bendiga, muchas gracias.

trisjfirisidf er codjtocjdoftrkdiridkfrititydmmtmekt, dfiriditisiofpritr dfhjfktif ftrivfotidf yur vftruidkdsorjsofierid oeisktjerjks rodjutr cuslruwelruwuir wur dirmduirjdir, sufjrisdkf duir dotrusdktrodur,df rkrifjrufofr frifkmkrkidfktrifktr,rjfjrcf,dkifuirjsdo dkftrituid fkrjgi dkf digfjtuid rdkdfuidfjd rkdjgtudkg tyidif ruisjkfyuskfskfhjskgfkfhsklgfr, eijejgtnmdi dmfogtjrksdkfjr,skd fitrisdkgfosjkfidjfkirjkd sdifkduirjguisnfidiof sodiocjidkfidkdi m, dorjdif duigfjkglsdjgfid dfktritmsdkfm,d ofo fjskfktiosd f.dififidkfirkdrksdkdferiskfr skifkeroskridfjr euifrf rjkskldfifrk tksitjks tksitjitrjsitjksditjmerjktioskktriotrkt tpsitrmasitrjk.

CONSTITUCIN DE LA MADRE ESTADO Y SUS 5 ESTAMENTOS

CONSTITUCIN DE LA MADRE ESTADO Y SUS 5 ESTAMENTOS:

PRIMER ESTAMENTO

PODER CENTRAL

PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA

PODER JUDICIAL

SEGUNDO ESTAMENTO

GOBIERNOS REGIONALES

TERCER ESTAMENTO

MUNICIPALIDADES

CUARTO ESTAMENTO COMUNIDADES EN BIOTEJIDO

QUINTO ESTAMENTO CONSEJO DE AMAUTAS

LA MADRE ESTADO ESTA BASADA EN UNA ECONOMIA DE LIBRE INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO. SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS COMUNIDADES EL MAYOR PODER. SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA, DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA COMUNIDAD. PREAMBULO Las Comunidades en biotejido del Per, invocando a Dios Padre, Hijo y Espritu Santo en comunin de amor, ha resuelto dar la siguiente Constitucin: TITULO I DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD CAPITULO I DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA Artculo 1.- Defensa de la persona humana La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad y su desarrollo tanto material como espiritual son el fin supremo de la sociedad y de su Estado. Artculo 2.- Derechos fundamentales de la persona

Toda persona tiene derecho: 1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psquica y fsica y a su libre desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece. 2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma, religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole. 3. A la libertad de conciencia y de religin, en forma individual o asociada. No hay persecucin por razn de ideas o creencias. No hay delito de opinin. El ejercicio pblico de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda la moral ni altere el orden pblico. 4. A las libertades de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicacin

social, sin previa autorizacin ni censura ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin social sern juzgados por las comunidades en primera instancia para en segunda instancia pasar al fuero comn. Es delito toda accin que suspende o clausura algn rgano de expresin o le impide circular libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios de comunicacin. 5. A solicitar sin expresin de causa la informacin que requiera y a recibirla de cualquier entidad pblica, en el plazo legal, con el costo que suponga el pedido. Se exceptan las informaciones que afectan la intimidad personal y las que expresamente se excluyan por ley o por razones de seguridad nacional. 6. A que los servicios informticos, computarizados o no, pblicos o privados, no suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar. 7. Al honor y a la buena reputacin, a la intimidad personal y familiar as como a la voz y a la imagen propias. Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en cualquier medio de comunicacin social tiene derecho a que ste se rectifique en forma gratuita, inmediata y proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley. 8. A la libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica, as como al reconocimiento de su trabajo . La Estado propicia el acceso libre a la cultura y fomenta su desarrollo y difusin. 9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en l ni efectuar investigaciones

o registros sin autorizacin de la persona que lo habita o sin mandato judicial, salvo flagrante delito o muy grave peligro de su perpetracin. Las excepciones por motivos de sanidad o de grave riesgo son reguladas por la ley. 10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados. Las comunicaciones, telecomunicaciones o sus instrumentos slo pueden ser abiertos, incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento motivado del juez, con las garantas previstas en la ley. Se guarda secreto de los asuntos ajenos al hecho que motiva su examen. Los documentos privados obtenidos con violacin de este precepto no tienen efecto legal. Los libros, comprobantes y documentos contables y administrativos estn sujetos a inspeccin o fiscalizacin de la autoridad competente, de conformidad con la ley. Las acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su sustraccin o incautacin, salvo por orden judicial. 11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de l y entrar en l, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o por aplicacin de la ley de extranjera. 12. A reunirse pacficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos al pblico no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vas pblicas no exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede disolverlas solamente por motivos probados de seguridad o de sanidad pblicas. 13. A asociarse y a constituir comunidades para participar de la vida poltica de la Madre estado. Como tambin a negarse a participar en la organizacin de la comunidad sin perder derecho al voto voluntario. 15. A trabajar libremente, de acuerdo a ley y a la comunidad. 16. A la propiedad personal y a la herencia personal. 17. A participar, en forma individual o Comunitaria, en la vida poltica, econmica, social y cultural de las Nacines complementarias. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los derechos de eleccin, de remocin o revocacin de autoridades, de iniciativa legislativa y de referndum de forma individual. Y comunitariamente poderes ejecutivos con presupuestos participativos para la ejecucin de proyectos, legislativos con derecho a vetos y de consulta previa vinculante y judiciales siendo la primera instancia buscando la reconciliacin, reparacin y reintegracin social.

18. A mantener reserva sobre sus convicciones polticas, filosficas, religiosas o de cualquiera otra ndole, as como a guardar el secreto profesional. 19. A su identidad tnica y cultural. la Estado reconoce y protege la pluralidad tnica y

Cultural asi como la complmentariedad de las Nacines que conforman el pas. Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intrprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son citados por

cualquier autoridad. En caso de discapacidad se tiene derecho al uso del lenguaje de seas tanto para la interpretacin como configuracin del mismo. 20. A formular peticiones, individual o colectivamente, por escrito ante la autoridad competente, la que est obligada a dar al interesado una respuesta tambin por escrito dentro del plazo legal, bajo responsabilidad. 21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella. Tampoco puede ser privado del derecho de obtener o de renovar su Madre Estado. 22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, as como a gozar de un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su vida. 23. A la legtima defensa. 24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia: a. Nadie est obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer lo que ella no prohbe. b. No se permite forma alguna de restriccin de la libertad personal, salvo en los casos previstos por la ley. Estn prohibidas la esclavitud, la servidumbre, la trata de seres humanos en cualquiera de sus formas as como la explotacin y el trabajo asalariado, siendo en la madre estado el trabajo reciproco o gratuito. c. No hay prisin por deudas. Este principio no limita el mandato judicial por pasaporte dentro o fuera del territorio de la

incumplimiento de deberes alimentarios. d. Nadie ser procesado ni condenado por acto u omisin que al tiempo de cometerse no est previamente calificado en la ley, de manera expresa e inequvoca, como infraccin punible; ni sancionado con pena no prevista en la ley.

e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado judicialmente su responsabilidad. f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del juez o por las Comunidades en caso de flagrante delito. El detenido debe ser puesto a disposicin de la comunidad correspondiente en donde cometi el delito, dentro de las veinticuatro horas o en el trmino de la distancia. g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el esclarecimiento de

un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por la ley. La autoridad est obligada bajo responsabilidad a sealar, sin dilacin y por escrito, el lugar donde se halla la persona detenida. h. Nadie debe ser vctima de violencia moral, psquica o fsica, ni sometido a tortura o a tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de inmediato el examen mdico de la persona agraviada o de aqulla imposibilitada de recurrir por s misma a la autoridad. Carecen de valor las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en responsabilidad. Artculo 3.- Derechos Constitucionales. Numerus Apertus La enumeracin de los derechos establecidos en este captulo no excluye los dems que la Constitucin garantiza, ni otros de naturaleza anloga o que se fundan en la dignidad del hombre, o en los principios de soberana del pueblo, de la madre Estado o de las comunidades que la constituyen. CAPITULO II DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONOMICOS Artculo 4.- Proteccin a la familia. Promocin del matrimonio La comunidad y el Estado protegen especialmente al nio, al adolescente, a la madre y al anciano en situacin de abandono. Tambin protegen a la familia y promueven el matrimonio. Reconocen a estos ltimos como institutos naturales y fundamentales de la sociedad. La forma del matrimonio y las causas de separacin y de disolucin son reguladas por la ley. Artculo 5.- Concubinato La unin estable de un varn y una mujer, libres de impedimento matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta al rgimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable. Artculo 6.- Poltica Nacional de poblacin. Paternidad y maternidad responsables. Igualdad de los hijos 5La Constitucin La poltica nacional de poblacin tiene como objetivo difundir y promover la paternidad y maternidad responsables. Reconoce el derecho de las familias y de las personas a decidir. En tal sentido, la Estado asegura los programas de educacin y la informacin adecuados y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud. Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Los hijos tienen el deber de respetar y asistir a sus padres. Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Est prohibida toda mencin sobre el

estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiacin en los registros civiles y en cualquier otro documento de identidad. Artculo 7.- Derecho a la salud. Proteccin al discapacitadoTodos tienen derecho a la proteccin de su salud, la del medio familiar y la de la comunidad as como el deber de contribuir a su promocin y defensa. La persona incapacitada para velar por s misma a causa de una deficiencia fsica o mental tiene derecho al respeto de su dignidad y a un rgimen legal de proteccin, atencin, readaptacin y seguridad. Artculo 8.- Represin al Trfico Ilcito de Drogas El Estado combate y sanciona el trfico ilcito de drogas. Asimismo, regula el uso de los txicos sociales. Artculo 9.- Poltica Nacional de Salud la Estado determina la poltica nacional de salud. El Poder Ejecutivo Central como el de las comunidades norma y supervisa su aplicacin teniendo como base el trabajo reciproco para facilitar a todos el acceso equitativo a los servicios de salud. Artculo 10.- Derecho a la Seguridad Social La Estado reconoce el derecho universal de toda persona a la seguridad social. Artculo 11.- Bienes y servicios en trabajo reciproco La Estado garantiza el libre acceso siempre y cuando se cumpla el trabajo reciproco a Bienes y servicios de las 7 reas de primera necesidad Alimentacin, Educacin, Salud, vivienda, Servicios: Agua-desague-luz-comunicacin-energa, Investigacin, espiritualidad. As como la continuidad al acceso en estas 7reas en la vejes. Artculo 12.De la garanta de la Seguridad Social por medio de la comunidad.

Cada comunidad es responsable de los integrantes de su comunidad, teniendo el deber de darle el acceso a los bienes y servicios en las 7 reas de primera necesidad. Artculo 13.- Educacin y libertad de enseanza La educacin tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona humana. La Estado reconoce y garantiza la libertad de enseanza. Los padres de familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de participar en el proceso educativo comunitario. Artculo 14.- Educacin para la vida y el trabajo. Los medios de comunicacin social La educacin promueve el conocimiento, el aprendizaje y la prctica de las humanidades, la ciencia, la tcnica, las artes, la espiritualidad, la educacin fsica y el deporte. Prepara para la vida y el

trabajo y fomenta la solidaridad. Es deber de la Estado promover el desarrollo cientfico y tecnolgico del pas. La formacin tica y cvica y la enseanza de la Constitucin, del trabajo y vida comunitaria y de los derechos humanos son obligatorias en todo el proceso educativo . La educacin religiosa se impart con respeto a la libertad de las conciencias. La enseanza se imparte, en todos sus niveles, con sujecin a los principios constitucionales y a los fines de la correspondiente institucin educativa. Los medios de comunicacin social deben colaborar con el Estado en la educacin y en la formacin moral y cultural. Articulo 15 la Educacin entra en las 7 reas primarias, que se cumplen por trabajo reciproco, cubriendo tanto la educacin inicial, primaria, secundaria, superior y permanente. Teniendo una formacin integral en Ciencias tanto cualitativas como cuantitativas, Pensamiento en base a un razonamiento crtico, Arte, Deporte, poltica y Religin. Especialisandose luego en cada una de las ramas de estas actividades. Artculo 16.- Patrimonio Cultural de las Nacines Complementadas Los yacimientos y restos arqueolgicos, construcciones, monumentos, lugares, documentos bibliogrficos y de archivo, objetos artsticos y testimonios de valor histrico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que se presumen como tales, son patrimonio cultural de las Nacines Complementadas. Estn protegidos por la Estado. Artculo 17.- Proteccin y fomento del trabajo reciproco El trabajo reciproco es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un medio de realizacin de la persona y de estabilidad de las comunidades y de la Madre Estado. Articulo 18- la Madre estado y el trabajo reciproco La madre estado se basa en el trabajo reciproco en las 7 reas de necesidad primaria Alimentacion, Educacin, Salud, Vivienda, Servicios: Agua, desague, Luz, comunicacin, energa, investigacin y espiritualidad. Teniendo a todos los trabajadores en estos rubros, y al mismo tiempo todos los trabajadores y sus familias recibiendo estos servicios y bienes en forma reciproca. Esto cuenta tanto para el trabajo directo en estas reas como para el indirecto, que sirve para que las reas puedan sostenerse, desprendindose de estas reas principales, muchas ms, en la administracin, seguridad, interconexin, limpieza, distribucin as como muchas otras que valen de igual manera como el trabajo central en cada rea. Artculo 19- Jornada laboral Reciproca

La jornada laboral mnima obligatoria es de 6 horas cada turno en promedio dependiendo de cada trabajo, no teniendo lmite de horas para el trabajo voluntario. Teniendo derecho a un da de descanso y a otro para atender las asambleas de la comunidad. Artculo 20- Trabajos voluntarios Los ciudadanos pueden realizar otros trabajos en sus horas libres que pueden intercambiarlos libremente por bienes u otros servicios o darlos de manera gratuita. Articulo 21- El trabajo como espacio tiempo de realizacin Cada trabajador debe de realizarse en el trabajo que mas le gusto segn el acuerdo con la comunidad, teniendo como mximo propsito la realizacin espiritual y material de la persona. Articulo 22- Los trabajadores son los dueos de los medios de produccin y de los bienes y servicios que estos producen o brindan, esto por medio de la propiedad comunitaria. Por lo mismo no hay amos ni esclavos, es la comunidad la que exige el trabajo reciproco al mismo tiempo que es la comunidad quien lo brinda, todos realizan de una u otra manera el trabajo reciproco al menos que se tenga alguna discapacidad severa o se este pasando por enfermedad o accidente. CAPITULO III DE LOS DERECHOS POLITICOS Y DE LOS DEBERES Artculo 30.- Requisitos para la ciudadana Son ciudadanos los peruanos mayores de dieciocho aos. Para el ejercicio de la ciudadana se requiere la inscripcin electoral.

Artculo 31.- Participacin ciudadana en asuntos pblicos Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos pblicos tanto de manera individual como por medio de las comunidades organizadas, teniendo la madre estado un sistema mixto de democracia representativa como una de democracia directa participativa con vocera comunitaria. De manera individualmediante referndum; iniciativa legislativa; remocin o revocacin de autoridades y demanda de rendicin de cuentas. Tienen tambin el derecho de ser elegidos y de elegir libremente a sus representantes, de acuerdo con las condiciones y procedimientos determinados por ley orgnica. Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno municipal de su jurisdiccin. La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos de su participacin. Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad civil. Para el ejercicio de este derecho se requiere estar inscrito en el registro correspondiente. El voto es personal, igual, libre, secreto y Voluntario.

Participacin comunitaria Las comunidades estn organizadas en biotejido, tejidas por una misma voluntad de Ser, tratando de cubrir en ellas las 7 reas primarias y articuladas y complementadas en una creencia que las una ya sea esta religiosa, poltica, filosfica o de otra ndole. Tambin se puede dar el caso que la comunidad solo esta articulada en una las reas o mas y que no compartan la misma creencia o estn en ese proceso de complementacin. El sistema de decisin en las comunidades es por concenso, en caso de no lograr el concenso, no se podr tomar ninguna decisin trasladando la toma de la decisin al poder central. Las comunidades tiene poder ejecutivo con presupuestos para realizar proyectos y llevar adelante el trabajo reciproco y sostener los medios de produccin de las diferentes reas. Cuentan con poder legislativo con derecho a consulta previa vinculante en temas en que el poder central o los otros estamentos incida en las comunidades. Con derecho a veto a todos los otros estamentos en cualquier norma que quieran ejecutar o promulgar. Con derecho a fiscalizacin a los otros estamentos Con derecho a propuestas de ley que debe de ser bajadas al poder central para su aprobacin. Con poderes judiciales en primera instancia para reconciliar, reparar y reintegrar, en caso no se lograra estos cometidos, los casos serian llevados al fuero comn. Las personas pueden o no participar en las asambleas de la comunidad, el voto es voluntario y publico en las comunidades como secreto para el voto de eleccin de los representantes en los otros estamentos. Dentro de las comunidades el voto se tiene que dar por concenso si no es asi, la comunidad queda anulada y no se la cuenta en los votos de todas las comunidades. Cuando se cuenta los votos a nivel nacional, se cuentan un voto por comunidad y se gana por simple mayora, contando a todas la comunidades. Hay consultas que se dan a todas las comunidades, como a algunas o solo a una en particular dependiendo del tema o problema al que se le quiera dar solucin. La ley establece los mecanismos para garantizar la neutralidad estatal durante los procesos electorales y de participacin ciudadana. Es nulo y punible todo acto que prohba o limite al ciudadano el ejercicio de sus derechos

Artculo 32.- Suspensin del ejercicio de la ciudadana El ejercicio de la ciudadana se suspende: 1. Por resolucin judicial de interdiccin. 2. Por sentencia con pena privativa de la libertad. 3. Por sentencia con inhabilitacin de los derechos polticos

Articulo 33- De las organizaciones polticas En la madre estado las organizaciones polticas tiene su base en las comunidades, el debate ideolgico poltico se da en las comunidades y no en los partidos polticos, si bien los partidos polticos no estn prohibidos, no son necesario para la postulacin de algn cargo pblico. En la madre estado se elige Presidente, congresistas, presidentes regionales, y alcaldes. Las comunidades eligen a su director de asamblea y a sus voceros de forma rotativa, as como a su Amauta para el consejo de la Madre estado. Cada candidato debe de contar con igual tiempo y espacio para proyectar su campaa en todos los medios de comunicacin.

Artculo 34.- Asilo poltico El Estado reconoce el asilo poltico. Acepta la calificacin del asilado que otorga el gobierno asilante. En caso de expulsin, no se entrega al asilado al pas cuyo gobierno lo persigue. Artculo 35.- Extradicin La extradicin slo se concede por el Poder Ejecutivo previo informe de la Corte Suprema, en cumplimiento de la ley y de los tratados, y segn el principio de reciprocidad. No se concede extradicin si se considera que ha sido solicitada con el fin de perseguir o castigar por motivo de religin, nacionalidad, opinin o raza. Quedan excluidos de la extradicin los perseguidos por delitos polticos o por hechos conexos con ellos. No se consideran tales el genocidio ni el magnicidio ni el terrorismo. Artculo 36.- Deberes para con la patria Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Per y de proteger los intereses nacionales, as como de respetar, cumplir y defender la Constitucin y el ordenamiento jurdico de la Nacin. CAPITULO IV DE LA FUNCION PUBLICA En la Madre estado, todos componemos el estado, todos somos funcionarios y servidores pblicos, teniendo la mas alta categora las comunidades en biotejido yendo en orden de pirmide invertida hasta el presidente del poder ejecutivo central.

TITULO II DE LA ESTADO Y LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS

CAPITULO I DE LA ESTADO, LAS NACIONES COMPLEMENTARIAS Y EL TERRITORIO La Comunarquia republicana Del Per es Democrtica, independiente y soberana. La Madre estado es el conjunto complementaria de las comunidades, como tal es una e integral. Su gobierno es complementario, mixto tanto directo y participativo, como representativo y descentralizado y se organiza segn el principio de separacin de poderes como el principio de complementacin de los mismos. Estructura de la Madre estado PRIMER ESTAMENTO PODER CENTRAL PODER EJECUTIVO-PRESIDENTE Y MINISTROS PODER LEGISLATIVO-CONGRESISTA PODER JUDICIAL SEGUNDO ESTAMENTO GOBIERNOS REGIONALES TERCER ESTAMENTO MUNICIPALIDADES CUARTO ESTAMENTO COMUNIDADES EN BIOTEJIDO QUINTO ESTAMENTO CONSEJO DE AMAUTAS LA MADRE ESTADO ESTA BASADA ENUNA ECONOMIA DE LIBRE INTERCAMBIO Y TRABAJO RECIPROCO. SU ESTRUCTURA ES LA DE PIRAMIDE INVERTIDA, TENIENDO LAS COMUNIDADES EL MAYOR PODER. SU SISTEMA POLITICO ES MIXTO BASANDOSE EN LA DEMOCRACIA, DIRECTA PARTICIPATIVA, VOLUNTARIA CON VOCERIA COMUNITARIA PARA LAS COMUNIDADES EN BIOTEJIDO COMO EN LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA PARA LOS OTROS TRES ESTAMENTOS, EL QUINTO ESTAMENTO ESTA CONFORMADO POR LOS AMAUTAS DE CADA COMUNIDAD.

Artculo 44.- Deberes de la Estado 14La Constitucin Son deberes primordiales del Estado: Velar por la realizacin material y espiritual de sus ciudadanos, defender la soberana nacional; garantizar la plena vigencia de los derechos humanos; proteger a la poblacin de las amenazas contra su

seguridad; y promover el bienestar general que se fundamenta en el amor, la libertad, la justicia, y la paz y en el

desarrollo integral y equilibrado de las Nacines complementadas. Asimismo, es deber del Estado establecer y ejecutar la poltica de fronteras y promover la integracin, particularmente latinoamericana, as como el desarrollo y la cohesin de las zonas fronterizas, en concordancia con la poltica exterior. Artculo 45.- Ejercicio del poder de la Estado La Estado es el pueblo organizado en comunidades por lo mismo todos asumen el poder de la estado dependiendo sus alcances y formas del estamento en el que estn actuando. Cuando lo ejercen lo hacen con las limitaciones y responsabilidades que la Constitucin y las leyes establecen. Ninguna persona, organizacin, o sector de la poblacin puede arrogarse el ejercicio de ese poder en su totalidad. Hacerlo constituye tirana o sedicin.

Artculo 46.- Gobierno usurpador. Derecho de insurgencia Nadie debe obediencia a un gobierno usurpador, ni a quienes asumen funciones pblicas en violacin de la Constitucin y de las leyes. La poblacin civil tiene el derecho de insurgencia en defensa del orden constitucional. Son nulos los actos de quienes usurpan funciones pblicas.

Artculo 47.- Defensa Judicial del Estado La defensa de los intereses del Estado est a cargo de los Procuradores Pblicos conforme a ley. Artculo 48.- Idiomas oficiales Son idiomas oficiales el castellano y, en las zonas donde predominen, tambin lo son el quechua, el aimara y las dems lenguas aborgenes, segn la ley. Artculo 49.- Capital de la Repblica del Per y smbolos de la Patria La capital de la Comunarquia republicana del Per es la ciudad de Cuzco. Son smbolos de la Matria: la bandera de tres franjas verticales con los colores rojo, blanco y rojo, y el escudo y el himno nacional establecidos por ley a si como la bandera multicolor en representacin de la complementariedad de los pueblos. Artculo 50.- Estado, Iglesia catlica y otras confesiones Dentro de un rgimen de independencia y autonoma, la Estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin histrica, cultural y moral del Per, y le presta su colaboracin. La Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboracin con ellas.

Artculo 51.- Supremaca de la Constitucin La Constitucin prevalece sobre toda norma legal; la ley, sobre las normas de inferior jerarqua, y as sucesivamente. La publicidad es esencial para la vigencia de toda norma de la Estado. Artculo 52.- Nacionalidad Son peruanos por nacimiento los nacidos en el territorio de la Comunarquia Repblicana. Tambin lo son los nacidos en el exterior de padre o madre peruanos, inscritos en el registro correspondiente durante su minora de edad. Son asimismo peruanos los que adquieren la nacionalidad por naturalizacin o por opcin, siempre que tengan residencia en el Per. Artculo 53.- Adquisicin y renuncia de la nacionalidad La ley regula las formas en que se adquiere o recupera la nacionalidad. La nacionalidad peruana Peruana. Artculo 54.- Territorio, soberana y jurisdiccin El territorio de la Estado es inalienable e inviolable. Comprende el suelo, el subsuelo, el dominio martimo, y el espacio areo que los cubre. El dominio martimo de la Estado comprende el mar adyacente a sus costas, as como su lecho y subsuelo, hasta la distancia de doscientas millas marinas medidas desde las lneas de base que establece la ley. En su dominio martimo, la Estado ejerce soberana y jurisdiccin, sin perjuicio de las libertades de comunicacin internacional, de acuerdo con la ley y con los tratados ratificados por el Estado. La Estado ejerce soberana y jurisdiccin sobre el espacio areo que cubre su territorio y el mar adyacente hasta el lmite de las doscientas millas, sin perjuicio de las libertades de comunicacin internacional, de conformidad con la ley y con los tratados ratificados por la Estado. CAPITULO II DE LOS TRATADOS no se pierde, salvo por renuncia expresa ante autoridad

Artculo 55.- Tratados Los tratados celebrados por el Estado y en vigor forman parte del derecho nacional. Artculo 56.- Aprobacin de tratados Los tratados deben ser revisados por la comunidades en consulta previa vinculante, aprobados por el Congreso antes de su ratificacin por el

Presidente de la Repblica, siempre que versen sobre las siguientes materias: 1. Derechos Humanos. 2. Soberana, dominio o integridad del Estado. 3. Defensa Nacional. 4. Obligaciones financieras del Estado. Tambin deben ser consultadas las comunidades y aprobados por el Congreso los tratados que crean, modifican o

suprimen trabajos reciprocos; los que exigen modificacin o derogacin de alguna ley y lo s que requieren medidas legislativas para su ejecucin. Artculo 57.- Tratados Ejecutivos El Presidente de la Repblica puede celebrar o ratificar tratados o adherir a stos sin el requisito de la aprobacin previa del Congreso o la consulta a las comunidades en materias no contempladas en el artculo precedente. En todos esos casos, debe dar cuenta al Congreso y a las comunidades. Cuando el tratado afecte disposiciones constitucionales debe ser aprobado por el mismo procedimiento que rige la reforma de la Constitucin, antes de ser ratificado por el Presidente de la Repblica. La denuncia de los tratados es potestad del Presidente de la Repblica, con cargo de dar cuenta al Congreso. En el caso de los tratados sujetos a aprobacin del Congreso, y de las d comunidades la denuncia requiere aprobacin previa de ste y de la consulta en las comunidades. Si la mayora de las comunidades no aprueban el tratado, este no puede entrar en vigencia. TITULO III DEL REGIMEN ECONOMICO CAPITULO I PRINCIPIOS GENERALES Economa mixta Al interior de la Madre Estado Economa de libre intercambio y trabajo reciproco, sin valor de cambio, ni dinero, ni nada que haga de valor de cambio, nuestra economa esta basada en el valor de uso. Al exterior una economa de libre mercado. Artculo 59.- Rol Econmico de la Estado La estado organiza el trabajo reciproco por medio de las comunidades y en caso de haber problemas por medio del poder central o los otros estamentos, dejando la ultima decisin al consejo de Amautas.

As mismo la estado garantiza el libre intercambio de productos, servicios o bienes que no estn dentro de las 7 necesidades primarias tanto directa o indirectamente, este intercambio puede ser tanto comunal como individual y no esta sujeto a ninguna supervisin. Por ultimo la estado se encarga de la conversin econmica de un sistema a otro tanto del interior al exterior como del exterior al interior, siendo solo sus arcas en los 4 estamentos, menos el consejo de amautas. Las que pueden contar con dinero para negocios en el exterior o por pago de inversionistas o turistas que quieran entrar en nuestro territorio, en el cual esta prohibido la circulacin del dinero o su uso como valor de cambio. Artculo 60.- De la propiedad La Estado reconoce la propiedad comunitaria como base de toda su organizacin econmica as

mismo la propiedad personal la cual esta limitada a las necesidades bsica de la persona y su familia. As mismo el estado en el poder central y los dems estamentos, gobierno regional y municipalidades, cuenta con fondos, que son propiedad de todos los ciudadanos. La estado no reconoce la propiedad intelectual, mas si el trabajo intelectual, y promueve la difusin, critica y reconocimiento de este trabajo. En caso de viajes al exterior las personas pueden solicitar dinero a sus comunidades, para la realizacin de dichos viajes ya sea por motivos de visita a familiar, recreacionales, de estudio, representacin artstica, deportiva, cientfica u otra, o trabajo. As mismo las personas pueden guardar dinero para esos viajes en tanto no pase de un monto establecido. Realizando los viajes libremente sin tener que pedir permiso o dar previo aviso, cuidando si la responsabilidad laboral u otras que all adquirido. Articulo 61 la madre estado Garantiza La estado garantiza el trabajo reciproco, sin poder quedar nadie que no tenga trabajo en las primeras 7 necesidades primarias tanto directa como indirectamente. Para esto hay 4 turnos de trabajo de 6 horas cada uno, cada persona debe de cumplir solo con uno obligatoriamente. As mismo La estado garantiza los servicios, bienes, productos en estas 7 reas primarias as todo ciudadano, tiene asegurada su alimentacin, su servicio de salud, su educacin, su vivienda, los servicios de agua, desague, luz, telfono, internet, televisin, energa-gas-gasolina-energa renovable, as como el acceso a las ultimas investigaciones en Ciencia, Arte, y tecnologa como a un apoyo en su formacin espiritual ya sea religiosa o no. La estado garantiza el libre intercambio de otros bienes, productos o servicios. La estado garantiza y prohbe la circulacin o el uso del dinero dentro del territorio de la madre estado.

La estado Garantiza la conversin del sistema exterior al interior y del interior al exterior, pudiendo haber excepciones en inversiones puntuales que deben de tener un carcter de urgencia.

Articulo 62 medios de produccin, inversin privada, Exodo y turismo La madre estado esta basada en la toma de los medios de produccin, las redes de conocimiento, los sistemas financieros y la democratizacin del capital. Por lo mismo la inversin privada es mnima, ms lo que si tenemos es una inversin de mucha gente del mundo que se quiera venir a vivir en nuestro sistema de amor, libertad, justica y paz, trayendo con ellos su tecnologa, empresas, ideas, y capital, por lo mismo nuestra madre estado esta abierta a ese xodo otorgando ciudadana al cabo de pocos aos de residencia en nuestro pas. En el caso de los turistas, ellos deben de pagar en dinero a las comunidades, antes de entrar a ellas, que van a visitar, mas no pueden hacer circular dinero dentro de las comunidades, en caso de ser encontrados en falta sern confiscadas todas sus pertenencias y expulsados del pas. Articulo 63 La madre estado cuida de la calidad del trabajo reciproco y su produccin, premiando el mismo, as como supervisando y cambiando de trabajo a aquellos que no cumplan con hacerlo de la mejor manera. El trabajo reciproco se puede dar dentro la comunidad como de una comunidad a la otra, dependiendo de las necesidades. CAPITULO II DEL AMBIENTE Y LOS RECURSOS NATURALES Artculo 66.- Recursos Naturales Los recursos naturales, renovables y no renovables, son patrimonio de las Nacines complementasdas. La Estado es soberana en su aprovechamiento. Por ley orgnica se fijan las condiciones de su utilizacin y de su otorgamiento a Las comunidades. La comunidad tiene un derecho real, sujeto a dicha norma legal. Artculo 67.- Poltica Ambiental la Estado determina la poltica del ambiente. Promueve el uso sostenible de sus recursos naturales. Artculo 68.- Conservacin de la diversidad biolgica y reas naturales protegidas La Estado est obligado a promover la conservacin de la diversidad biolgica y de las reas naturales protegidas.

Capirtulo III

Del presupuesto publico Artculo 75.- Del presupuesto para la Deuda Pblica La Estado slo garantiza el pago de la deuda pblica contrada por gobiernos constitucionales de acuerdo con la Constitucin y la ley. As mismo se compromete a pagar por los medios de produccin, sistemas financieros y redes de conocimiento apropiados, dependiendo de cada caso. Articulo 76-Del presupuesto segn los estamentos El mayor presupuesto lo tienen las comunidades, y luego los otros estamentos, siendo en cada uno de ellos mnimo ya que todo se da por el trabajo reciproco y el dinero solo se usa en casos excepcionales o importaciones, negocios y viajes al extranjero. El uso del presupuesto en la comunidad debe ser aprobado pro concenso sino la decisin del uso del presupuesto lo tomara el poder central. La planificacin del presupuesto de cada ao parte primero de las comunidades, debiendo ser aprobado y afinado luego en los otros estamentos hasta llegar al consejo de amautas que dan la ultima aprobacin, teniendo que ser aprobado por las comunidades por voto mayoritario de todas las comunidades a nivel nacional, el congreso, el poder ejecutivo y el consejo de ancianos, si no es as tendr que volver a formularse. Articulo 77 La supervisin del uso del presupuesto va de un estamento al otro, contado para esto el poder central, con la contralora, y cada estamento con su rgano se supervisin. Quienes supervisan el presupuesto como tambin el trabajo reciproco. En el libre intercambio sin dinero nadie puede supervisar.

CAPITULO IV DE LA SUPRESION DEL DINERO Y DE TODO VALOR DE CAMBIO COMO DEL USO DE MONEDA EXTRANJERA PARA IMPORTACIONES Y NEGOCIOS INTERNACIONALES. ARTICULO 78 Dentro de la madre estado se prohbe el uso de dinero como de otro elemento que le de a nuestra economa un valor de cambio, nuestra economa esta basada en el valor de uso. Fuera de la madre estado en el exterior se usan las modenas extranjeras segn el pasi con el que se trate. Articulo 79 Caja central y cajas decentralizadas

El poder central para realizar y guardar el dinero tiene una caja central, la que esta a cargo del ministerio de economa, as mismo los gobiernos regionales cuentan con su caja, las municipalidades y las comunidades. Estas adquieren sus fondos principalmente por turismo o por exportaciones de nuestros productos al extranjero. As mismo la caja Central va guardando metales preciosos como reserva ante cualquier crisis. Los negocios internacionales se desarrollan siempre por las comunidades en coordinacin con el poder central. publicado por christian franco en 08:04 no hay comentarios:

martes, 6 de noviembre de 2012

LA PARADA NO SE VENDE LA PARADA SE DEFIENDE

DEL PASO DEL NEOLIBERALISMO INFORMAL A UN LIBERALISMO FORMAL LA MASACRE DE LOS INFORMALES O LA OPCIN DEL COOPERATIVISMO

No fue fcil en los aos 90 pasar de un estado en crisis, (que con el Apra no lograba apuntar hacia ningn modelo en si, aunque intento la estatizacin de la banca, en lo que se podra entender como un socialismo), al neoliberalismo informal de Fujimori, de pronto mucha gente se quedo sin trabajo, sobre todo mucha gente del sector publico, se quera un estado mucho mas chico, y tambin empresas que puedan ser competitivas, por lo mismo se fue tercerizando el trabajo, contratndolo como servicios, y muchos dejaron de estar en planillas. Se les dio una

liquidacin y la oportunidad de comprar combis de segunda mano importadas, para trabajar de manera informal en el trasporte publico. El otro gran sector de lo informal en los 90 vena de los migrantes sobre todo de la sierra, eso acordonaba la ciudad de lima en grandes conos, estos conos se los disputaba polticamente Sendero, mas Hernando de Soto le arrebato a Sendero cualquier posibilidad de una gran organizacin, viendo en la economa informal una posibilidad de desarrollo, y entonces desde el estado fujimorista se fue empoderando a estos conos, y surgi el emergente el que hizo la Nueva lima, se legitimo su toma de terrenos con ttulos, se les dio servicios de agua, luz y telfono, se les puso postas y colegios y sobre todo se les permito trabajar como informales, haciendo que en vez de que estos migrantes se organizaran como cuadros senderistas, lo hicieran como microempresarios. As se dio paso al neoliberalismo informal, el cual resulto en un caos casi invivible, pero dio paso a toda una nueva cultura urbana. Esa informalidad tuvo en la gestin edil de Andrade donde se vivi una batalla campal, ah nadie como ahora sali a defender sus derechos, sino que se hizo un frente comn contra los informales, a estos se los masacro para recuperar el centro histrico de lima, en mi memoria estn eso das en las que los serenazgos, que por otro lado eran hijos , hermanos de los informales, daban de patadas y varazos a seoras con bebes en los brazos y a padres de familia los molan a golpes robndoles todas sus pertenencias. Pero as todo desde el estado de alguna manera se promova esa informalidad, nunca se superviso realmente el transporte, ni se intento cobrar impuestos a toda esa informalidad sino que se los avalo, los conos crecieron hasta hacerce ciudades, en la gestin de Castaeda se dio paso a grandes obras, que permitieron pensar e integrar a una nueva lima. Mas el gran dficit de todo eso, era lo cultural y educativo, en el fujimorismo se haba hecho e todo para pervertir al pueblo, para entretenerlo e impedirle pensar, para que adoptara los valores del individualismo, del cholo power emergente que lo nico que le importaba era el xito cuesto lo que cueste, y por otro lado la coima fue la institucin de la ciudad. Ahora esta institucin viene desde la colonia, pero en la lima emergente vio su destape mximo, esto fue combatido desde una resistencia cultural por muchos emigrantes, pero no pudieron hacer nada, ante una institucionalidad que les exigia ser delincuentes para sobrevivir, ah estaba el polica y esta hasta ahora exigiendo su coima del da a da, el abogado, el juez, el administrativo, y de hecho el serenazgo si queras, o quieres tomar la calle para poner tu carretilla.

Hoy las cosas pareceran querer cambiar, pero es solo una apariencia, tanto Ollanta como Susana Villarn han construido un perfil meditico que los ubica como los luchadores contra la corrupcin, mas no han hecho ninguno de los dos reformas en la institucionalidad del estado que permita mas trasparencia o que vaya realmente contra la corrupcin.

Ollanta no se a atrevido hacer ningn cambio estructural de los que prometi, es decir no se a atrevido a meter mano a los bolsillos de los ricos, ni siquiera a hacerlos sentir mal ni por un momento, mas bien ha agachado su cabeza y a obedecido he ido con su papelito a ofertar al Per al extranjero, como si de una chacra se tratara. Ms lo que si ha prometido es mas programas sociales y para eso de todas maneras necesita, un estado mas fuerte, no el estado pequeo neoliberal, y entonces lo que quiere hacer es ensanchar la base tributaria, y hacer cumplir la ley, es decir formalizar. Sin importar si el sector privado puede o no formalizar a la gran mayora, es decir sin mayor entendimiento dela complejidad de la realidad econmica y social del Per. Aun as no se atreve a reformar el estado neoliberal, no tiene base poltica para hacerlo, la derecha no confa en el, y la izquierda lo mira como un traidor, sin decir que su base ideolgica nacionalista se fue por los suelos. Aqu es donde entra la izquierda liberal, la que si suea con una reforma, su bandera es la inclusin social, lo que quiere decir es la formalizacin, sin importar el costo social que ello tenga, y sin ver que en estos tiempos los movimientos sociales el gran mensaje que han tratado de llevar no es el de la inclusin sino el de una transformacin, un cambio y hasta una revolucin. Ahora con Susana Villarn en la cabeza, han iniciado una masacre de los informales, un apoyo incondicional a la inversin que formalice, y un desplazamiento total de todo pequeo capital peruano, en esto esta el sueo de construir un estado de bienestar a la europea, un proletariado mas o menos fuerte, que no demande ninguna revolucin pero que sepa defender sus derecho y que tenga herramientas legales para hacerlo. Muy bien pues esta realidad no aplica en el Per, el costo de formalizar a alguien, es dejar a otros tres sin ninguna posibilidad de insertarse en el mundo laboral, pero aun mas si se va a prohibir la informalidad como se esta haciendo en toda la ciudad de lima, la nica opcin que le dejan a la gente es ser parte del lumpen proletariado, organizarse en pandillas y bandas delictivas armadas, no es casual que en estos das luego de la parada , delincuentes subieran con armas a asaltar un bus, y que fueron repelidos por la polica en ese bus, nos estamos acercando a la realidad mexicana, a la fabelizacion brasilea, a la masacre de los que quedan fuera del sistema. Pero aun peor en un pas con un potencial en el negocio del narcotrfico, la lumpenizacion de lo social, puede ser realmente grave.

A todos luces el paso de un neoliberalismo informal a un liberalismo formal, es un proyecto equivoco, lo que verdaderamente tendra que hacerse es democratizar el capital, es decir tocar el bolsillo de los ricos y hacer una revolucin educativa y cultural, que permita una creatividad tanto artstica, cientfica, como tecnolgica.

Pues esto la izquierda liberal no lo va a hacer, ya que implicara una revolucin, por otro lado esta la gente del movadef, que quiere participar democrticamente en la poltica peruana, porque se da cuenta que hay un vacio de poder y que la gente esta pidiendo a gritos ese actor revolucionario que verdaderamente haga un cambio. Mas cual es el gran problema de Sendero, a parte de su accionar terrorista, que su epistemologa positivista no le permite comprender al Per, ellos no pudieron complementarse con los comuneros andinos o con las etnias amaznicas, hubo una primera integracin, pero luego hubo una repulsin real de estas comunidades al pensamiento marxista, leninista, maosta. Y es que a partir de ese pensamiento, las comunidades fueron subyugadas oprimidas, masacradas, porque se los vea como el atraso, aquellos que se quedaban en el pensar mtico y que no pasaban a un pensar cientfico, aquellos que se quedaban en la fantasa y la supersticin. Y aunque intentaron pro otro lado enraizar en el imaginario el mito del presidente Gonzalo una vez cado Abimael Guzman el mito se derrumbo. Hoy siguen teniendo el mismo discurso y por lo mismo seguirn contando con la repulsin de la gran mayora de comunidades, teniendo solo recepcin en el espacio urbano, en especial en una clase media postergada y decadente y en algn sector de lo emergente, que se da cuenta que es necesario interpretar al pas desde otro constructo mas all de lo liberal. Ms gracias a Dios no todo se agoto ah, hay un movimiento social que ha ido resistiendo el modelo, y que hasta ahora no ha tenido ninguna derrota viene del Arequipazo, pasa por el baguazo y en conga tiene aun su gran lucha, y de hecho para nosotros en la parada esta la gran oportunidad para que este movimiento tome la capital. Pero para eso la gente de la parada, tiene que reflexionar, no se puede quedar en el neoliberalimo informal, en la cultura del cholo power, que a partir de su capacidad y de la coima lo puede todo, sin importarle nadie, tiene que retomar sus races andinas, sus conceptos de complementariedad, reciprocidad y organizarse, nosotros vemos en el cooperativismo una gran oportunidad, como base de un modelo productivo revolucionario. Que una vez fuerte vaya tomando el sector privado, las gran empresas y los sistemas financieros hasta lograr la toma del estado, los polticos no van hacer la revolucin, el enemigo del pueblo es la clase poltica en esta democracia representativa, hay que ir hacia una democracia directa, participativa y hacia una democratizacin del capital. Por otro lado para esto hay que mantener aun una economa informal, ya que esta evade al estado y puede financiar el proceso revolucionario y la propagacin de nuevas ideas, mas all de las plataformas culturales de la izquierda caviar. La revolucin no va a venir porque tomemos un fusil, sino ms bien porque logremos otros modos de produccin.

Ah esta la redistribucin, los polticos jams lo van a hacer, pronto se acabara el bum minero, pronto estallara la burbuja de la construccin, y solo nos quedaran las deudas del consumo, las grandes inversiones se irn y con que nos quedaremos, pues con una pas saqueado, que no invirti en desarrollo. Ese desarrollo no vendr desde el estado, sino desde nuestra capacidad creativa, pero no una ya de sobreviviencia sino de interpretacin de la realidad y de un proyecto de desarrollo, que vaya a la conquista de una modernidad complementaria, donde el conocimiento de un comunero valga igual que la de un cientfico y donde tengamos un nuevo sistema ecolgico y econmico con igualdad de oportunidades para todos . http://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismo-complementario_1.html

Movimiento cooperativo

Los dos pinos, smbolo internacional del cooperativismo.

El movimiento cooperativo, cooperativismo o movimiento de cooperativas es el movimiento social o doctrina que define la cooperacin de sus integrantes en el rango econmico y social como medio para lograr que los productores y consumidores, integrados en asociaciones voluntarias denominadas cooperativas, obtengan un beneficio mayor para la satisfaccin de sus necesidades. Est representado a una escala mundial a travs de la Alianza Cooperativa Internacional.
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1 Valores cooperativos 2 Historia del cooperativismo 3 Principios del cooperativismo 4 Bibliografa 5 Vase tambin 6 Enlaces externos [editar]

Valores cooperativos

Los principios organizativos del movimiento cooperativo a su vez se fundamentan en valores ticos universales de cooperacin y responsabilidad, como son:

Ayuda mutua: es el accionar de un grupo para la solucin de problemas comunes. Esfuerzo propio: es la motivacin, la fuerza de voluntad de los miembros con el fin de alcanzar metas
previstas.

Responsabilidad: nivel de desempeo en el cumplimiento de las actividades para el logro de metas,

sintiendo un compromiso moral con los asociados .

Democracia: toma de decisiones colectivas por los asociados (mediante la participacin y el

protagonismo) en lo ateniente a la gestin de la cooperativa.

Igualdad: todos los asociados tienen iguales deberes y derechos. Equidad: justa distribucin de los excedentes entre los miembros de la cooperativa. Solidaridad: apoyar, cooperar en la solucin de problemas de los asociados, la familia y la comunidad.
Tambin promueve los valores ticos de la honestidad, transparencia, responsabilidad social y compromiso con los dems. Es a partir de estos valores que se fundamentan los lineamientos organizacionales del cooperativismo que se detallan ms adelante.
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Historia del cooperativismo

Con varios precedentes a lo largo de la historia y con la experiencias tericas y prcticas recientes de los socialistas utpicos, el punto de partida efectivo del movimiento cooperativo se inicia el 24 de octubre de 1844 en Inglaterra cuando un grupo de 28 trabajadores de la industria textil de la ciudad de Rochdale que se haban quedado sin empleo tras una huelga, constituyeron una empresa que se llam Sociedad Equitativa de los Pioneros de Rochdale, a la cual aportaron cada uno la cantidad de 28 peniques. Estos primeros cooperativistas, conocidos como los Pioneros de Rochdale se dotaron de una serie de normas que presentadas ante la Cmara de los Comunes del Reino Unido fueron el germen de los Principios cooperativos. Estas normas eran las siguientes:

Libre adhesin y libre retiro Control democrtico Libertad radical y religiosa Ventas al contado Devolucin de excedentes Inters limitado sobre el capital Educacin continua Neutralizacin de Activos y pro activos
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Principios del cooperativismo

Artculo principal: Principios cooperativos.

La Alianza Cooperativa Internacional (ACI), organizacin creada en el ao 1895, revis estos principios en 1966 y 1995, siendo su versin ms actual la que sigue:

1. Libre adhesin: Significa que la cooperativa debe tener sus puertas abiertas para admitir socios y el interesado es libre para solicitar su admisin a ella cumpliendo ciertas condiciones ya previstas legalmente. 2. Control democrtico: La administracin de las cooperativas las hacen los propios socios, los cuales, reunidos democraticamente en asamblea general, eligen por votacin a quienes van a formar la junta directiva. 3. Gestin de los administradores: Debe sujetarse a lo que manden los estatutos de la cooperativa. Los asociados pueden supervisar la actuacin de los directivos a travs de delegados que integran los distintos organos de administracin. Esto puede incluir un inters limitado al capital: para el funcionamiento de una cooperativa se necesita un capital por que si bien es una empresa sin fines de lucro ninguna empresa funciona sin capital. Se entiende por interes limitado al capital, un interes fijo que no depende de la cantidad mayor o menor de las utilidades. 4. Educacin cooperativa: Las personas asociadas tienen el deber de prepararse social y profesionalmente para desarrollar eficazmente los compromisos asumidos como socios. 5. Reparto de excedentes: Los excedentes o sobrantes, provenientes de operaciones realizadas por la asociacin cooperativa pertenecen a los asociados y deben distribuirse de tal manera que se evite ganancias de un asociado en detrimento a otro. 6. Integracin cooperativa: Los participantes de una cooperativa deben estar integrados, lo que quiere decir, que deben componer un todo de sus partes. 7. Preocupacin por la comunidad: Una cooperativa es una organizacin social vinculada directamente con la comunidad que la rodea y en la cual posee una participacin activa dentro de la vida poltica de la misma. La solidaridad y el beneficio mutuo no radica solamente en mejoras sustanciales para los asociados de la cooperativa, sino tambin en la mejora de la calidad de vida de los habitantes de la comunidad. La participacin activa de las cooperativas en la vida de la comunidad es plena aplicacin de este principio sumado en el ltimo congreso de la ACI, en 1995 en Manchester (GB).

PORQUE LA PARADA ES COMO CONGA O COMO BAGUA O COMO AL AREQUIPAZO?

PORQUE ESTA EN UN MISMO PROCESO DE RESISTENCIA AL SISTEMA NEOLIBERAL Y SUS PRIVATIZACIONES REVISEMOS LOS ANTECEDENTES Cuando se elige a Toledo, como presidente se lo elige para que desmonte el sistema neoliberal y toda la mafia que este sistema cargaba dentro del estado, se le hizo prometer es mas que el no privatizara. Pero una vez en el poder continuo con el sistema y es mas lo profundizo, para hacerlo

criminalizo la protesta, mas Si decimos Toledo nos quedamos en las personas, y no nos gobiernan personas sino aparatos de poder, en el aparato de poder de Toledo, estaba tanto una derecha como una izquierda liberal, ah estuvo como ministra nuestra actual alcaldesa, los liberales no quieren cambiar el sistema , porque este es su sistema, aqu ellos detentan el poder. Ms el pueblo los ha combatido, ah estuvo el arequipazo que le costo la vida a una persona, y que impidi la privatizacin del agua y la luz en esa ciudad y nos quisern meter el cuento, nos dijeron hasta que nuestras empresas estaban enla ruina, pero no les cremos y luchamos he hicimos retroceder al gobierno. Luego vino Alan Garcia el cual prometi un cambio responsable, colocndose habilmente al medio ente Lourdes y Ollanta, mas el alindose a los fujimoristas, profundizo aun mas el sistema, criminalizo con mas duras penas la protesta, e inicio una campaa mediatica deslegitimando la lucha, llamndonos perros del Hortelano y luego ciudadanos de segunda categora. Pero ah estuvo el baguazo que le sali al frente y le impidi seguir privatizando las tierras en la selva, el pueblo otra vez gano, mas el costo en vidas fue muy alto y se ganara aun mas con la ley de consulta previa, que en su reglamento deja mucho que desear pero que es un hito en esta lucha ya que permite que las comunidades sean consultadas, aunque esta consulta no es vinculante. Luego vendr Ollanta quien promete la gran transformacin, pero en que consiste esa gran trasformacin, en la nacionalizacin de empresas estratgicas y la regulacin de este sistema por medio del estado, lo que pondra fin al neoliberalismo. Pero Ollanta traiciona, mas se encuentra con el pueblo de Cajamarca que ya antes le haba ganado alas minas y que ahora no se dejara vencer y en una lucha heroica, enfrentndose con la inversin minera mas poderosa de Sudamerica, suspende el proyecto Conga y salva su ecosistema. Hay mas casos de lucha heroica del pueblo pero hemos elegido estos tres por ser los mas representativos y veremos que guardan similitud con los de la parada. En los tres casos se esta enfrentando al sistema neoliberal que quiere llevar adelante proyectos de privatizacin o de explotacin de recursos, por parte de inversin extranjera. Pues en la Parada es igual, ya que lo que esta detrs de todo es la inversin extranjera que se quiere hacer en ese lugar, para lo cual es necesario el desplazamiento de toda la gente de la parada tanto los mayoristas como los minoristas, teniendo un altsimo costo social.

En los tres se intento deslegitimar la lucha y se criminalizo la protesta. En la Parada es igual, salvo que aqu nadie defendi a la gente que no se dejo pisar por la pata de los caballos, sino que mas bien pidieron sus cabezas y hasta ahora lo siguen haciendo, teniendo como resultado mas de 130 detenidos y mas de 4 muertos, aunque la cifra oficial diga 4. En los tres la polica actu como si se tratara de una guerra con un pueblo extranjero provocando muertes y una respuesta violenta.

En la parada fue igual, ellos hicieron una tctica de guerra, limitar el paso que abasteca a nuestro mercado, como cuando se toma un fuerte enemigo y se corta todos los canales para abastecerlo, esto nos indigno y salimos a protestar y la represin hacia nosotros fue violenta y ocasiono nuestra respuesta. De la cual no nos orgullecemos, detestamos la violencia aun mas cuando es contra nuestros compatriotas como lo son los policas. Cual es entonces la diferencia con la parada. Pues que a nosotros nos llaman delincuentes, porque a varios de notros se les dio 100 soles para impedir el bloqueo de nuestro mercado. Lo que yo puedo decir es que la gran mayora estuvo ah defendiendo lo nuestro y que nadie nos tuvo que pagar para eso. Ms si en lo rural, o en otra ciudad el tejido social se ha podido mantener libre de corrupcin, en la ciudad de lima no, en esta ciudad, tuvimos que ganar nuestro espacio, con sudor, sangre y coima. No porque hayamos nacido delincuentes sino porque esta ciudad no quiso resivirnos y para hacerlo tuvimos que pagar, asi fue y asi es y es por lo mismo que nosotros sabemos que la gran corrupcin esta en el estado y las grandes empresas privadas, y que la municipalidad no quiere erradicar las mafias, solo quiere formalizarlas y monopolizarlas, si de verdad quisiera acabarlas, tendra que empezar una purga y una denuncia en todas las instituciones del estado, empezando por su serenazgo hasta sus mas altos puestos y terminando con los policas y por lo menos el poder judicial. Pero no lo ha hecho, ni lo va a hacer. El gran cambio solo puede venir a partir de nosotros, y nosotros queremos cambiar y tener una ciudad mas justa y un Pas para todos, por lo mismo cuando luchbamos entendamos que nosotros ramos conga y que la Parada no se vende sino que se defiende. Ms duele la espalda que nos estn dando, esa izquierda caviar que daba loas a nuestro mercado, que pona nuestros carteles en sus galeras ahora nos llaman delincuentes. Ms sabemos que si hoy mataron a gente en la parada maana lo harn en conga , en Bagua, en Arequipa y es seo lo que verdaderamente nos une, por que lo nuestro no es una lucha de polticos sino una lucha del pueblo contra un sistema que nos criminaliza y que nos desplaza privatizando lo nuestro. Por eso llamamos a la conciencia del pueblo peruano para que sepa que La parada es conga, es Bagua , es el arequipazo, y nos acompaen en la lucha por recuperar lo nuestro. Apoyaremos la revocatoria no por que seamos de derecha o izquierda, sino porque no les podemos perdonar a los polticos, ni al estado la muerte de nuestros hermanos, Ni un muerto mas en este pas!, Abajo la criminalizacin de la protesta!, Hacia una nueva constitucin!, que nos lleve a una democracia directa y participativa donde nosotros elijamos nuestro destino y no la clase poltica ya sea de izquierda o derecha ya que las dos son pagadas por el gran capital. LA PARADA NO SE VENDE LA PARADA SE DEFIENDE!

LA PARADA ES CULTURA, NOSTROS FUIMOS LA BASE DE LA REVOLUCIN CULINARIA EN LIMA, NOSOTROS FUIMOS LA BASE DE LA MUSICA CHICHA, TECNOCUMBIA Y POPANDINA, EN LA PARADA NACIO, LOS COMICOS AMBULANTES, LOS CARTELES, TODO EL IMAGINARIO VISUAL LLAMADO POP ACHORADO NACIO DE AQU, DE LA PARADA Y DE LA CACHINA, NOSTROS DEMOCRATIZAMOS LA CULTURA,LA ROPA,LOS CDS, LOS DVDS, LOS SOFWARES, NOSTROS LOS INFORMALES, LO QUE COMIMOS DE LA PARADA. Y SOMOS NOSTROS EN UN PROYECTO DE DESARROLLO QUE PODEMOS DAR VIAVILIDAD A UNA NUEVA PARADA PARA TODOS COMO FUE SIEMPRE Y NO SOLO PARA EL CAPITAL PRIVADO. LA PARADA NO SE VENDE LA PARADA SE DEFIENDE AYUDENNOS A DEFENDERLA DIOS MIO AYUDANOS

http://lamula.pe/2012/10/27/la-izquierda-quiere-formalizarnos-no-podra/christianfranco

DIACRITICAS

A Gregorio Salomon Garcia Cabrera y otras 6 personas ms les gusta esto.

Juan Valencia el pueblo dara su veredicto el 17 de marzo y revocara a esa traidora del pueblo la caviar de susana caviaran 4 de noviembre a la(s) 13:42 Me gusta

Diego Velazco Chavez COMPARAR A LOS DELINCUENTES DE LA PARADA CON LOS CAMPESINOS DE CAJAMARCA ? Pfff TONTERAS hablan los movadef Boys. 4 de noviembre a la(s) 19:31 a travs del celular Me gusta 3

Oscarin Carrasco no comparen la informalidad que hubo en la Parada con la defensa que se hace en las lagunas de conga....

4 de noviembre a la(s) 19:40 Me gusta 2

Jose Chavez informalidad es lo q hace la municipalidad al dejar a tanta gente sin su sustento diario y sin un trabajo con el cual puedan mantener a sus familias 4 de noviembre a la(s) 19:42 Me gusta

Oscarin Carrasco Solo por van a revocar?.....que mal.... 4 de noviembre a la(s) 19:44 Me gusta

Jose Chavez informalidad es la traicion del cachaco maricon al pueblo al traicionar a el pueblo de cajamarca dejando q newmont avanze con el proyecto conga ya veras cuando desalojen a los campesinos o cuando la policia disparo a matar en celendin q dijeron en lima q eran delincuentes y mataron a un ninio 4 de noviembre a la(s) 19:45 Editado Me gusta 1

Oscarin Carrasco Una cosa no se compara con otra...hubo otros intereses quienes se infiltraron lo que pas en la Parada... 4 de noviembre a la(s) 19:45 Me gusta

Jose Chavez eso es lo q te dan los medios y eso es lo que quieres creer 4 de noviembre a la(s) 19:48 Me gusta

Jose Chavez mientras tanto el abuso por parte del estado y la policia continua en la parada es un m undo paralelo donde los derechos de los ciudadanos q trabajan ahy no vale nada 4 de noviembre a la(s) 19:49 Me gusta


Julio Fernando Injoque Se falta a la verdad, al sentido comn y a la decencia comparar lo de Cajamarca, Cuzco o Arequipa con la accin del lumpen en La Parada. Slo peden hablar as los pro-senderistas, que buscan la excarcelacin del miserable genocida Abvimael Guzmn y de su banda de cobardes asesinos. 4 de noviembre a la(s) 20:34 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Basta!!!! con eso de pro senderistas o de movadef basta!!! hemos luchado muchismo para poder tener discursos criicos y no ser tildados de terroristas, estamos regresando a los tiempos negros de fujimori donde si tu levantabas la voz ibas preso, quieren entrar a una discusin hganlo con argumentos, no adjetivando.Nuestro argumento es muy claro lo que paso en la parada va a pasar en conga y en donde se luche contra los intereses del capital, los muertos no deben de perdonarse, la impunidad no puede seguir instituyendose, hoy hay ciento y tans personas encarceladas la gran mayoria injustamnete, ymas de 300 familias sin trabajo. 4 de noviembre a la(s) 22:05 Me gusta 1

Marcos Sanchez o DESCUBRISTE LA POLVORA... JUSTO EN LA GESTION DE VILLARAN... QUE COINCIDENCIA NO? 5 de noviembre a la(s) 0:03 Me gusta

Julio Fernando Injoque Sandeces, Christian, slo sandeces y lenguaje de plazoleta desrtica para engaar incautos. Cundo y dnde los del Movadef han hecho un deslinde con las hordas asesinas de Sendero Luminoso? cundo han realizado una autocrtica por los 30,000 muertos de la autora de su lder? Y viene ahora una pandilla de inberbes activistas a hablarnos de presos polticos, cuando lo que hay en las crceles son vulgares criminales representados por el genocida Abimael Guzmn. Han luchado mucho? cundo, dnde, cmo? Nunca los hemos visto poniendo la cara para aunarse a las demandas de los trabajadores, para defender a las poblaciones como las de Bambamarca, Celendn o Espinar. Qu es el Movadef? Slo una pandilla de terrucos ya excarcelados, seguidos cual carneros por unos jovenzuelos ingenuos, termocfalos y analfabetos funcionales, llenos de odio y sedientos de violencia y de sangre. Vuestro lenguaje, Christian, tiene el tinte de los terrucos capaces de masacrar a nuestros hermanos campesinos y desplazados y -lo que es ms grave- es el lenguaje que anhelan los ultraderechistas para instaurar el terrorismo desde el Estado. Ustedes no son de izquierda, no son progresistas, tienen una esencia antipopular, una entraa antipatritica y es lgico que defiendan al lumpen que atac a la polica en La Parada y luego saque tiendas en Gamarra, y se asocien a la mafia fujimorista apoyando la revocatoria. Ustedes estn al asecho, a la bsqueda de cualquier escusa para desatar el caos, fomentar la violencia, empobrecer a nuestro pas. Y sabes qu, Christian? Son patticos, ridculos, no representan a nadie; as como el nazismo est prohibido en Alemania as tambin cualquier organizacin que tenga el tufillo senderista tiene que ser aniquilada en el Per. 5 de noviembre a la(s) 7:53 Me gusta 2


Roberto Ojeda Esclante aunque en la Parada hubo violencia desmedida e injusta (aunque para ser ms precisos toda violencia es injusta) no se puede meter en un mismo saco a los que all defienden sus frijoles con los que en Conga o en Bagua defienden el bienestar de todo el planeta... 5 de noviembre a la(s) 16:23 Me gusta 3

Juan Velasco Alvarado Es que para eso se necesita tener una visin global de las cosas 5 de noviembre a la(s) 16:25 Me gusta

Roberto Ojeda Esclante mucha ignorancia y falta de respeto para con los pueblos originarios, otra vez -como sendero- los polticos quieren usar nuestras luchas, mezclarlas, quieren cosechar nuestra sangre... pero la Pachamama y nuestros apus no van a permitrselos 5 de noviembre a la(s) 20:34 Editado Me gusta 2

Christian Franco Rodriguez Es decir que debo de ser aniquilado porque tengo un tufillo senderista? 6 de noviembre a la(s) 4:07 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Para eso minimamente siquiera espero tendran que leermehttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismo-complementario.html 6 de noviembre a la(s) 4:09 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Christian Franco Rodriguezhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/04/teoriasdel-biotejido-teatro-loco-as.html Teatroloco A.S Terico: TEORAS DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S

Teatroloco A.S Terico: TEORAS DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S teatrolocoteorico.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:12 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguezhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/01/serie-matrices-del-pensamientodel.html

Teatroloco A.S Terico: SERIE MATRICES DEL PENSAMIENTO DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S teatrolocoteorico.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:12 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguezhttp://adagioalamor.blogspot.com/2012/07/manual-del-biotejedor-para-suamor.html

BIOTEJIDO Teatro Loco A.S: Manual del biotejedor para su amor biotejedora Y sus biotejedorsitos adagioalamor.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:12 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguezhttp://exaltacionalmiedo.blogspot.com/2012/05/comunismo-complementario.html

Narracin Virtual TEATRO LOCO A.S: COMUNISMO COMPLEMENTARIO exaltacionalmiedo.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:13 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguezhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/2010/06/manifiesto-de-la-comunidadcomunista.html

Teatroloco A.S Terico: MANIFIESTO DEL BIOTEJIDO COMUNISTA teatrolocoteorico.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:13 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguezhttp://teatroloco.blogspot.com/2012/11/14-anos-del-biotejido-teatro-loco-as.html

TEATRO LOCO A.S: 14 AOS DEL BIOTEJIDO TEATRO LOCO A.S teatroloco.blogspot.com 6 de noviembre a la(s) 4:14 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguez Bueno una vez que me allan leido, analizaran por lo menos, que mi epistemosofia, es una complementariedad entre lo mitico y lo racional, cosa que me diferencia tremendamente de sendero, cuya episteme se precie de ser cientifica en su materialismo dilectico. Mi base es el cristianismo, claro que una divergente.

6 de noviembre a la(s) 4:17 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Luego espero se darn cuenta que mi racionalidad es critica, y que se basa en el dialogo, lo que yo llamo una diacritica y se basa en el dialogo porque no creo tener la verdad, sino que esta se revela en el conflicto. 6 de noviembre a la(s) 4:18 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Vern que lo que propongo es una cultura de biotejido y es a partir de esa cultura que se podr revolucionar la intitucionalidad, llendo a lo que yo llamo un comunismo complementario. 6 de noviembre a la(s) 4:19 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y por ultimo darn con el hecho de que lo que yo propongo es una guerra de imaginarios muy distinto a una guerra belica, y que en esa guerra de imaginarios me he enfrentado a sendero mas de una vez. 6 de noviembre a la(s) 4:21 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Entonces que es eso del tufillo senderista? Peligroso el quedarse sin argumentos para defender lo indefendible, y aun mas peligroso porque esto va mermando al propio movimiento social y aun pensamiento critico que se puede gestar en el, antes la derecha facha deca terrorista a todo aquel que se levantaba contra el y ahora la izquierda caviar esta usando el mismo esquema, bajo muy bajo. 6 de noviembre a la(s) 4:24 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Pues yo desde mi pensamiento critico seguir sosteniendo, que la parada es como conga, con la unica diferencia que en conga la izquierda caviar si apoyo y en la parada es la que ha matado gente , a metido presa a mas de 100 personas injustamente y ha dejado sin trabajo a mas de 200 familias, y la gran mayora no dice nada. 6 de noviembre a la(s) 4:26 Me gusta 1

Juan Velasco Alvarado Christiam cuando te refieres a la "izquierda caviar" que no existe desvirtas tus comentarios. No se puede comparar conga con la parada son escenarios diferentes, idosincracias diferentes, por una parte en conga abuso de la derecha y en la parada prepotencia de funcionarios del estado. COSAS MUY DIFERENTES 6 de noviembre a la(s) 10:11 Me gusta 1

Jose Chavez jajajajajajaja crees lo q los medios te dan y la verdad q la defensa cerrada q haces de la caviaran me decepciona velazco te crei una persona cercana al pueblo oprimido por la dba pero me equivoque eres mas de lo mismo 6 de noviembre a la(s) 10:35 Me gusta 1

Juan Velasco Alvarado PRIMERAMENTE no leo periodicos solovi lo de la parada, SI defiendo a la Caviaran porque los revocadores son IMPRESENTABLES y CORRUPTOS comprobados, en Conga se previene ANTES DE en la Parada se intervino DESPUES DE.... si lees a otras personas veras que la mayoria esta a favor de la villaran por la corrupcion que representa marco turbio y ratauela, es como cuando defendiamos a Ollanta contra Keiko y no me arrepiento de que haya salido Humala, aunque no cumpla sus promesas. Pero siempre tratare de estar con el pueblo en este caso exijo que se reubique a los estibadores, carretillleros y estibadores y comerciantes minoritarios...Buscar culpables es irrelevante. puesto que fueron sucesos fortuitos,o piensas que la gente de izquierda no piensa antes de escribir? Ahora si la Villaran es pro chilena se le revoca y punto. 6 de noviembre a la(s) 11:42 Me gusta 2

Jose Chavez estoy de acuerdo contigo velazco la cuestion es q la mafia q ahora esta representada en la izquierda q gobierna el municipio se ha vuelto en defensora de la derecha recalcitrante por eso y la traicion al pueblo la caviaran merece ser revocada y el pueblo ejercer su derecho a elejir a un nuevo alcalde 6 de noviembre a la(s) 12:52 Me gusta

Juan Velasco Alvarado en ese caso ollanta tambin debera ser revocado pero como eso no esta estipulado en la constitucin......... esta debe ser modificada .............para poder revocar a todos los mafiosos no? 6 de noviembre a la(s) 13:26 Me gusta

Marcos Sanchez pueblo?? cual pueblol?? Marco Tulio y Castaeda?? mafias?? ja el burro hablando de orejas y repitiendo como loros lo que dice la prensa. Que raro hace unos dias eran la prensa vendida por "apoyar" a

Susana. Ahora hasta los citan y se comen sus reportajes. Mafioso, corruptos, atrevidos y mentirosos. Ese es su "pueblo". 6 de noviembre a la(s) 15:36 Me gusta 1

Julio Fernando Injoque Esos que nombran al pueblo y hablan de "caviares" son los mismos termocfalos que buscan la excarcelacin del genocida Abimael Guzmn. Son los mismos que se aprovechan de cualquier situacin para fomentar el caos y la destruccin en nuestro pas. Se alan a la mafia fujimorista, al sector ms cavernario de la derecha, a gran prensa nauseabunda, para lograr la revocatoria de una alcaldesa que ha cometido una inmensa e imperdonable falta: ser honesta. Tienen como sus guas a los lderes de Sendero Luminoso hoy encarcelados, que sembraron muerte por veinte aos, arrasaron poblaciones enteras, masacraron cobardemente a los ms humildes. A tal nivel de insana lleg Sendero, que nuestra patria estuvo a punto de ser balcanizada por los otros pases latinoamericanos porque la subversin creca y amenazaba a otras naciones. Si hay prochilenos, si hay traidores, ellos son, precisamente, las hordas criminales de Sendero Luminoso, hoy representado por ese engendro apodado Movadef. 6 de noviembre a la(s) 19:19 Me gusta

Jose Chavez eso dile a los mafiosos de sus regidores q usan sus influencias para meter a sus familiares al negocio del transporte dile eso mismo a sus asesores q son una sarta de mafiosos y traidores de la verdadera izquierda como se ve julio q vives en el pais de las maravillas 6 de noviembre a la(s) 19:22 Me gusta

Jose Chavez sigue rindiendole pleitesia a esa vieja traidora y vendepatria q solo quiere q las transnacionales y los capitales opresores mas no los pequeos empresarios se desarrollen y tengan mejor calidad de vida mafiosooooooo 6 de noviembre a la(s) 19:23 Me gusta

Julio Fernando Injoque No desinformes, no manipules la noticia, respeta la verdad. Hay dos regidores investigados desde muchsimo antes por iniciativa de la propia alcaldesa. La informacin de la prensa es posterior. Al menos lee lo que se publica en las redes sociales si tienes pereza de acudir a revistas o peridicos. Soy muy objetivo. Pero dinos,Jose Chavez, cul es esa "verdadera izquierda"? Por ah convences y nos reclutas. Ilstranos. 6 de noviembre a la(s) 19:28 Me gusta

Julio Fernando Injoque A los amigos Juan Velasco Alvarado,Marcos Sanchez, Juan Valencia, Diego Velazco Chavez, Oscarn Carrasco, Roberto Ojeda Esclante, les pido estar atentos, pues nuestro interlocutor Jose Chvez dice formar parte de lo que l llama "verdadera izquierda", as que le he pedido nos ilustre sobre cul es y en cualquier momento se anima a compartir su gran descubrimiento... 6 de noviembre a la(s) 19:59 Me gusta 2

Jose Chavez Julio Fernando Injoque q te queda al quedarte sin argumentos q recurrir a otros perfiles para q te defiendan como la vez pasada y te lo repito sin tapujos eres un caviar revisionista y mentecato al servicio de la mafia municipal q tiene sus manos manchadas de sangre eres el tipico lambiscon y rastrero al servicio del sistema neoliberal opresor del pueblo mereces q tu jefa la caviaran te de una medalla por ser uno de los mas cobardes rastreros al servicio del sistema opresor 6 de noviembre a la(s) 22:53 Me gusta

Jose Chavez Usas al movadef y sendero para satanizar la lucha del pueblo pero no te das cuenta q el pueblo ya abrio los ojos y saben q esos grupetes no tienen q ver en el justo reclamo del pueblo por una ciudad mas justa y abierta al dialogo mas no gober nada por la facista de susana vagaharian 6 de noviembre a la(s) 22:55 Me gusta

Marcos Sanchez JAAJAJ ESTE MONONEURONAL... USA TERMINOLOGIA DE LA IZQUIERDA DE LOS 60!!! REVISIONISTA DICE EL SO IGNORANTE ESTE Y HABLA QUE LA GENTE YA "ABRIO LOS OJOS" OOO CASUALIDAD EN EL GOBIERNO DE VILLARN Y SEGURAMENTE EN EL GOBIERNO DE CASTAEDA COMUNICORE ESTABAN MUDOS EMBOBADOS POR EL ASFALTO QUE TAL PARECE CUBRIO MUCHAS CAVIDADES DE SU CEREBRO Y LIMITO MUCHAS DE SUS FUNCIONES COGNITIVAS. ASI QUE "ILUMINADO" DE LA IZQUIERDA, DEFENSOR CALETA DE MOVADEF O EN TODO CASO AMIGUITO "SOLAPA" DE LA DBA NO VENGAS CON TUS MORALINAS BARATAS SACADAS DE DIARIOS CHICHA NI CON TUS CESUDOS RAZONAMIENTOS A LO JESSICA TAPIA. EXUDAS IGNORANCIA, DESINFORMACION Y CINISMO Y ENCIMA ERES BRUTO. SALUDOS 7 de noviembre a la(s) 0:13 Editado Me gusta

Marcos Sanchez "eso dile a los mafiosos de sus regidores q usan sus influencias para meter a sus familiares al negocio del transporte dile eso mismo a sus asesores q son una sarta de mafiosos y traidores de la verdadera izquierda como se ve julio q vives en el pais de las maravillas"... ESTE "GENIO" RECIEN EN LA GESTION DE VILLARAN (O CASUALIDAD) SE HA DADO CUENTA QUE EXISTEN PROBLEMAS SOCIALES. LO MAS GRACIOSO ES QUE AHORA SI MENCIONA UNA NOTICIA QUE SACO CANAL 4 LO CUAL ME PARECE DEGRADANTE, PATETICO Y CINICO, YA QUE HACE UNOS DIAS ESTE MISMO SUJETO TILDABA DE MAFIOSOS Y POCO SERIOS A LOS MISMOS MEDIOS DE COMUNICACION (CANAL 4) POR "APOYAR" A SUSANA... QUE PASO??? YA NO SON MAFIOSOS??? AHORA SI SON CONFIABLES??? NOSOTROS EN CAMBIO SIEMPRE LO DIJIMOS: LA PRENSA NUNCA APOYO A SUSANA Y "SI LO HIZO" FUE ANTE LO ABRUMADOR DE SU VICTORIA. ASI QUE APRENDIZ DE MENTIROSO, PARA MENTIR Y COMER PESCADO HAY QUE TENER MUCHO CUIDADO.

7 de noviembre a la(s) 0:19 Editado Me gusta 1

Julio Fernando Injoque Cuando encuentro argumentos intento rebatir con argumentos; pero, cuando como en el caso de Jos Chavez, encuentro frases panfletarias, burdas mentiras, guiones alarmistas, lenguaje desfasado, adjetivos que agravian a las autoridades elegidas por el voto popular y coincidencia con los mafiosos fujimoristas y los terrocos del Movadef, entonces paso a divertirme. Y fue un "vaciln" -como dicen los muchachos-, leer que Jos escriba "sarta de mafiosos y traidores de la verdadera izquierda", as que le propuse nos ilustrara sobre tan preclara orientacin progresista y como me pareci muy divertido convoqu a los amigos para que se riesen con el acto circense que Chvez nos prometa al momento que le tocase identificar a esa "verdadera izquierda". Pero nada!. Jos guard silencio y cual parto de los montes, slo ha publicado ms verborrea barata, ms falsedades, ms distorsiones de los hechos, ms basura sin reciclar. Creo que el tema es que ltimamente estn muy activos los analfabetos funcionales que adicionalmente son mediocres anarquistas sin oficio ni beneficio. Qu pena! Nos dej sin circo! 7 de noviembre a la(s) 8:27 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Siglo XXI la cosa ya no es de izquierdas o derechas, en todo el mundo tanto en espaa, grecia, francia, se sabe que botar pro la izuquierda es lo mismo que botar por la derecha, as que la lucha es del pueblo democratizando el capital, y tomado el estado para intituir una democracia directa y participativa, lo demas esta verdaderamente desfasado y viene del interes de una clase politica que tiene miedo a quedarse sin chamba. 8 de noviembre a la(s) 10:30 Me gusta

Jose Chavez como los rastreros de Marcos Sanchez y el lambiscon de Julio Fernando Injoque 8 de noviembre a la(s) 10:31 Me gusta

Julio Fernando Injoque Para usar el raciocinio pero alejndonos de la ortografa de Christiam, diremos que es mejor tratar de botar a la derecha insistiendo en votar por la izquierda. Cuando dicen que no hay ms izquierdas y derechas, se persiguen dos propsitos: o desnaturalizar la organizacin y lucha de las masas negndole el derecho de nuevas conquistas o abonar en favor de los grupos subversivos, siendo este ltimo creo el objetivo de gentes como Jos Chvez, que sigue negndonos el privilegio de conocer su "verdadera izquierda", que por ser de iluminados nos conducira a la tan ansiada paracea, vista slo hasta hoy por los "genios" de SL y el MRTA. 8 de noviembre a la(s) 16:38 Me gusta

Marcos Sanchez como decia Bertolt Brecht, estos son unos verdaderos analfabetos politicos. Los pobres ignorantes estos piensan que la derecha e izquiera solo estan en las instancias del congreso o algun otro organismo del estado. Estas alimaas no pueden concebir que...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 9:10 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Bueno parece que este debate va a ganarlo quien mas insulta, pues entonces ganaron ustedes. Yo por mi lado como mucha gente ya abr los ojos y se que la clase poltica no representa a nadie, y no me vengan con que la izquierda esta mas all de la clase poltica, porque no es cierto. Planteo que somos las comunidades tanto urbanas como rurales las que de verdad vamos a democratizar este pas, y esto esta mas all de un debate entre izquierdas y derechas, el debate se dar entre los que queremos democratizar el capital y tomar el estado y las clases polticas que quieren gozar de sus privilegios y por favor dentro de esas clases polticas tambin esta el movafed y cualquier partido que pretenda tomar las armas en nombre del pueblo para luego masacrarnos con ellas .ah yen lke respekta a mi ortogrfa, la intenet da muchas posikilidades, haciendo de la palabra escrit una imagen,pero par es falta quie lean la gestal y como es que funcion la percepcin, integrandolo todo. Siglo XXI seores. 9 de noviembre a la(s) 9:28 Me gusta 1

Marcos Sanchez Clase poltica?? Todos hacemos poltica, la izquierda esta en todo aquel que quiera un cambio... No existen comunidades cohesionadas si no EXISTE ORGANIZACIN POLTICA, SI NO SE CREAN PARTIDOS, SINO SE EDUCA A LA GENTE. LO TUYO ES UN SI SE PUEDE SIN BASE Y QUE SE QUEDA EN LAS "BUENAS INTENCIONES"... Por otro lado, tu defensa de tu escandalosa manera de escribir, ES EL TRIUNFO DE LA IGNORANCIA EN EL PLANO LINGSTICO Y ES UN ARGUMENTO DE UN ADOLESCENTE O UN SUJETO QUE PASA MUCHAS HORAS FRENTE AL INTERNET Y QUE NO TIENE EL MAS MNIMO RESPETO POR AL ORTOGRAFA. SIGLO XXI?? QUE EN EL SIGLO XXI TODOS ESCRIBIRN COMO CHIMPANCES??? 9 de noviembre a la(s) 9:34 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez la izquierda no quiere un cambio, quiere su cambio, en el que ellos van a estar en el estado, partiendo y repartiendo, y quein parte y reparte se queda con la mejor parte. 9 de noviembre a la(s) 9:38 Me gusta

Marcos Sanchez Donde dice eso? 9 de noviembre a la(s) 9:39 Me gusta

Marcos Sanchez Fuente? 9 de noviembre a la(s) 9:39 Me gusta

Marcos Sanchez Como lo sustentas? 9 de noviembre a la(s) 9:39 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Bien si me has ledo cosa que no has hecho, te darias cuenta que parto de heideguer, para abrir una nueva ontologia y una nueva epistemologia 9 de noviembre a la(s) 9:43 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Que dice esta nueva ontotlogia o mas bien ontosofia , basandome en el daiesen de heideguer, que el conocimiento no es solo racional y conceptual, sino que la experiencia del ser, se revela en lo simbolico. 9 de noviembre a la(s) 9:44 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Esto va a dar paso y sustento a todo el estructuralismo y luego a todo el postestructuralismo, los cuales en los estudios culturales y en especial en la antropologia, entiende a los mitos, y ritos de las culturas ya no como supersticiones sino como verderas fuentes de conocimiento. 9 de noviembre a la(s) 9:45 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y entonces hablamos del pensamiento divergente, como funciona esto, pues por acumulacion sensible, incubacion, revelacion, elaboracion y presentacion del nuevo conocimiento. 9 de noviembre a la(s) 9:46 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y nos damos cuento de esto hablo Pierce el semiologo, mucho antes de que todo conocimiento es al final una creencia, es decir que primero que nada hay un proceso abductivo, donde se da una hipotesis y luego se pasa a lo inductiuvo y alo deductivo haciendo un ciclo que permite legitimar la abduccion.

9 de noviembre a la(s) 9:48 Me gusta

Marcos Sanchez ajaajaja la filosofia no ha resuelto nada compaero. NADA. Lo simbolico, es el nuevo rollo de la postmodernidad para en sencillo querer desvirtuar los logros de la la ilustracion y el encumbramiento de la razn. Te equivocas Levi Strauss padre del estr...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 9:48 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Muy bien pues en lo cientifico la ismbolizacion se formaliza cunatitativamente, en lo mitico se formaliza cualitativamente, pero ambas tiene conocimeinto 9 de noviembre a la(s) 9:48 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Te equivocas, pues si las distintas culturas guardan conocimiento es desde ellas que se pueden pensar una nueva intitucionalidad. 9 de noviembre a la(s) 9:50 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Y ya no desde la institucionalidad,la ilustracion pensar a las culkturas. 9 de noviembre a la(s) 9:50 Me gusta

Marcos Sanchez La relatividad de los saberes no es algo inventado por los filosofos. Ya la antropologia del siglo XIX se daba cuenta que hay cosas relativas. PERO DE ALLI A CUESTIONAR TODO LO AVANZADO, A PATEAR LA ESCALERA DEL PROGRESO CIENTIFICO PARA CENTRARNOS EN UNA MARAA ABSTRUSA Y POSTMODERNA ES UN CASI UN CRIMEN ACADEMICO. 9 de noviembre a la(s) 9:50 Me gusta 2

Marcos Sanchez Posmodernidad... ese es tu rollo 9 de noviembre a la(s) 9:51 Me gusta


Christian Franco Rodriguez No planteo la postmodernidad, planteo una modernidad complementaria. 9 de noviembre a la(s) 9:51 Me gusta

Marcos Sanchez Te cuento que la postmodernidad, es la otra cara de la globalizacion y el neoliberalismo. 9 de noviembre a la(s) 9:51 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Una que integre el pensamiento mitico con el racional. 9 de noviembre a la(s) 9:51 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Muy distitno a lo que plantea la postmodernidad, con su construtivismo subjetivo. 9 de noviembre a la(s) 9:52 Me gusta

Marcos Sanchez Eso diras tu, pero el rollo es postmoderno, muy "progre" muy "antropologico" pero en el fondo agrava el problema por que no apunta al problema de fondo: LAS INEQUIDADES ECONOMICAS, SOCIALES Y CULTURALES. 9 de noviembre a la(s) 9:52 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Yo creo que en el mito hay revelacion del ser, que es muy distinto a una creacion subjetiva antojadisa. 9 de noviembre a la(s) 9:52 Me gusta

Marcos Sanchez Lo que tu planteas es un institucionalidad sobre las estructuras injustas e inequitativas de este sistema. Te cuento que existen 42 grupos etnolinguisticos en la selva y cerca de 6000 comunidades reconocidas en la sierra y son los mas pobres de los pob...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 9:55 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Te equivocas otra ves y es que no me has leido ni lo vas a hacer porque te cierras y defiendes lo indefendible, yo estoy planteando una complementariedad, y en esa complementariedad en el pendsamiento mitico yo me quedo con el cristianismo, pero entend... Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 9:55 Me gusta

Marcos Sanchez NO, lo mitos no revelan ningun ser ni nada de eso. LOS MITOS REVELAN ESTRUCTURAS SOCIALES REALES, PALPABLES. TU ESTAS VIENDO LOS MITOS COMO REVELANCION DE ALGO METAFISICO Y ENCIMA DESDE LA OPTICA OCCIDENTAL A PESAR QUE DICES QUE NO ES METAFISICO. 9 de noviembre a la(s) 9:58 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Otra vez te equivocas, te he dicho que parto desde heideguer, este rompe con toda la metafisica occidental, si quiere lee el daisen, ese concepto me parece importante, al ser no se lo piensa se lo experiemente, uno se integra con el, ya no es el pienso yluego existo,es la integracion de toda la existencia en lo espiritual, entendido esto no como algo metafisico sino como algo que te integra en el aqui y ahora. 9 de noviembre a la(s) 10:02 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Luego, yo si creo y eso lo digo desde la fe que los simbolos revelan al ser. Si no es asi, justamente pasa lo que paso con sendero viendo a las comunidades como sectores retrasados de la sociedad que no producen conocimiento, y entonces es mas a la que hay que dar forma, o como lo que paso en la parada, donde quiseron formalizar sin escuchar. 9 de noviembre a la(s) 10:04 Me gusta

Marcos Sanchez Vuelves a equivocarte tu. Para comprender este pais y solucionar sus problemas reales la filosofia no ha servido de nada. Te lo he dicho desde el inicio. En segundo lugar, se analizan los mitos, relatos y leyendas no para llegar a conclusiones existenc...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 10:05 Me gusta


Marcos Sanchez Es que tu todo lo ves desde una perspectiva eterea, espiritual y no pisas tierra. Las sociedades tradicionales hasta en sus mitos revelaban su estructura social y organizativa, no eran sociedades carentes de pugnas politicas entre ellos. Lo de la PArad...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 10:08 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Si se lo que hace la cultura occidental con los mitos, y en este pasi la izquierda caviar, estudian a las culturas para luego dar los estudios a las empresas y ellas ven la mejor manera de vender sus productos y de dominarlas con elpoder del estado, pero eso se acabo.los vamos a dejar sin chamba. 9 de noviembre a la(s) 10:08 Me gusta

Marcos Sanchez jaaaaj y luego dices que no eres postmoderno Tipico. Se las dan de "no occidentales" y citan filosofos occidentales, usan herramientas occidentales y van a lugares de esparcimiento occidentales. La antropologia ha avanzado muchisimo y precisamente post...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 10:12 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Y por supuesto que estamos llenos de conflictos,no me creo yo el cuento del tahuantinsuyo armonico, mas debemos de lidiar con ellos, un conflicto es una oportunidad creativa, mas si se desata en violencia es muerte, solo entendiendo que cada uno de nostros es sagrado, es que podemos evitar la degenaracin 9 de noviembre a la(s) 10:13 Me gusta

Marcos Sanchez Eso es metafisica por ejemplo. Eso es filosofia de vida por ejemplo. Yo te hablo de realidades palpables y estudiables por las ciencias sociales. 9 de noviembre a la(s) 10:14 Me gusta

Christian Franco Rodriguez Como te dije no propongo un chauvinismo nacionalista, propongo una complementariedad, asi que si tomo de lo occidental. pero tu ya empesaste con tus adjetivos y a no dar

argumentos, quieres creer en los politicos, bueno yo no, yo prefiero creer en las culturas y antes que ellas en el SEr que para mi es Dios, veremos nuestros frutos que tengas un buen da. 9 de noviembre a la(s) 10:16 Me gusta

Marcos Sanchez Ciencias Sociales, asi se comprende al Per. No con metafisicas, religiones o creencias. 9 de noviembre a la(s) 10:18 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguezhttp://teatrolocoteorico.blogspot.com/2012/11/el-avese-del-comunismocomplementario_1.html

Teatroloco A.S Terico: El Avese del Comunismo complementario teatrolocoteorico.blogspot.com 9 de noviembre a la(s) 10:19 Me gusta Eliminar Vista Previa

Christian Franco Rodriguez Si no entiende que detrs de cada creencia hay una verdad, jamas podras respetar realmente al otro, la lucha de conga, la de bagua se sostiene en experimentar a la naturaleza como algo sagrado. 9 de noviembre a la(s) 14:34 Me gusta 1

Julio Fernando Injoque Con real afecto y sin nimo de ofender -insisto: no fui yo quien empez con los calificativos- Christian es a la filosofa lo que Alditus es al periodismo. Privilegiar la filosofa? Por favor, eso ya fue resuelto hace dcadas. Intentar soslayar las c...Ver Ms 9 de noviembre a la(s) 19:26 Me gusta 1

Marcos Sanchez Metafisica pura, lo sagrado, lo geografico, lo economico y lo politico en las sociedades tradicionales y en sus herederas viene en un mismo paquete. Tu vision es una vision equivocada, soft y totalmente distorsionada de la realidad por no decir que es una fumada. Espero haber sido claro. Como dice Julio es pura manipulacion que no nos permite ver el problema en su totalidad. 9 de noviembre a la(s) 23:35 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez la ciencia social ya llego a su tope y desde su singularidad se plantea ahora pensar lo universal,por lo mismo hoy se vuelve a la filosofia de hecho esta filosofa no es la misma, tendr que ir de la mano con la sociologia,la antropologia,la linguistic...Ver Ms 10 de noviembre a la(s) 9:53 Me gusta 1

Marcos Sanchez No existe "integracion" "universal" si no se resuelven inequidades socioeconomicas obscenas. Proponer una "integracin" en base a estructuras sociales injustas es escandaloso y revela un fuerte desconocimiento de como funciona el mundo, es como decir: ...Ver Ms El domingo a la(s) 9:39 Me gusta 1

Julio Fernando Injoque Sin alusiones personales, recuerdo a un viejo librero de la Lima antigua que cuando asomaban jovencitos que se "alucinaban" intelectuales por usar grandes gafas con monturas negras y muy grandes, me deca, con la sabidura de algunos sexagenarios: "No ...Ver Ms El domingo a la(s) 9:58 Me gusta 1

Marcos Sanchez Cierto y encima esos personajes se creen iluminados y no hacen mas que dao al conocimiento y al libre desenvolvimiento de la razon y la solucion de los problemas sociales. El domingo a la(s) 10:01 Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez A ver, primero que soy del movadef, segundo que soy un delincuente parte de la mafia, tercero que soy un tonto, Cuarto que soy un pastrulo, y ahora que soy un filosofo de cantina. Se habran dado cuenta que no les he respondido en esos terminos y que no lo voy a hacer por mas que insitan. Bien me avisan cuando entren a rebatir mis argumentos y se dejan de tanto adjetivo.Y por favor traten de siquiera leer lo que les escribo, yo propongo una complementariedad, no estoy descartando las ciencias sociales,y mucho menos un abrazo sin resolver las inequidades sociales,la racionalidad diacritica que yo propongo viene del marxismo,en su desarrollo por la escuela de frankfurt en especial en la obra dialectica de la ilustracion escrita por theodoro adorno y horkheimer por lo tanto no niego la lucha de clases, solo que creo que la lucha de clases

no me explica la historia, de otras culturas como la nuestra, ni los procesos de colonizacin que sufrimos, asi que creo que la historia se entiende a partir de la voluntad de Ser de cada cultura, por lo mismo no se trata de tomar los medios de produccion solamente sino de de darles totalmente otra forma en la que se realice el ser, en una complementacin del hombre con Dios, con sus prjimos y con la naturaleza, el cosmos desde el pensamiento mitico el universo desde la filosofa racional. Esto en lo practico nos lleva a una democracia directa, dirigida por las culturas ya fortalecidas, espiritual moral e intectualemte,entonces ya no es el estado central el que va a redistribuir,modelo que no funciona, sino que somos las comunidades las que les exigimos a las minas directamente, una porcin del capital y el traslado tegnologico,y de conocimientos que nos permita tomar la empresa y darle otra forma. El domingo a la(s) 22:39 Me gusta

Marcos Sanchez Y quien dice que la lucha de clases explica la historia?? Lo que hace rato se te esta diciendo es que ningun analisis serio de ciencias sociales, incluye dentro de sus variables algo tan subjetivo, dogmatico, vaporoso e irracional como la existencia de Dios. Las culturas crean sus dioses y estos a su vez son expresion de la estructura social que los crean, las ciencias sociales los analizan en esos terminos como medio de cohesion social, pero ningun cientifico social va con la idea de creer en un dios que a todas luces es parte de un estadio temporal y cultural, ESO LO SABE CUALQUIER ESTUDIANTE DE PRIMER AO DE SOCIOLOGIA, ANTROPOLOGIA O HISTORIA. Por otro lado : Que la historia no comprende a otras culturas??? Como se ve que no lees nada... DEsde 1920, en Francia ya se postulaba que la historia y la antropologia se unieran para explicar la realidad.... HOY ESO SE LLAMA ETNOHISTORIA... ES UNA DISCIPLINA CON VARIAS DECADAS Y QUE COMBINA LOS METODOS HISTORICOS CON LOS ANTROPOLOGICOS PARA COMPRENDER A LAS OTRAS CULTURAS... ASI QUE DECIR QUE NO EXPLICA NADA SOLO REVELA TU FALTA DE CONOCIMIENTO DE LAS CIENCIAS SOCIALES LO QUE TE HA LLEVADO A UNA IDEA ERRONEA DE LA REALIDAD... El lunes a la(s) 0:56 Editado Me gusta 1

Christian Franco Rodriguez Hace poco fui a una conferencia de etno historia, donde justamente se la criticaba por ser un constructo postmoderno, y con un gran sesgo, la pregunta era porque los pueblos no occidentales como nosotros tenamos una etno historia y los pueblos occidentales una historia, no seria mejor hablar de una historia andina?. El hecho es que la etno historia que es una sntesis entre arqueologia, antropologia, etnografia e historia, ya se aplica al estudio de todas las culturas, la diferencia es que cuando se aplica a culturas no occidentales aun no se las entiende como civilizacin sino como culturas, es decir que de ellas no se rescata ninguna propuesta poltica para nuestra contemporaniedad. El otro problema es que no se cree para nada en que sus smbolos sean conocimiento, como tu dijiste se los ve como retrasados en sus propias creencias.Yo me atrev en esa reunin a proponer una historia que complemente, la visin simblica de los pueblos, con la racionalidad cientifica moderna, para asi no construriles una historia sino que ellos la construyeran. E incriblemente la propuesta fue bien recibida, no por todos por supuesto, pero lo claro era que la etno historia no daba mas, que si bien haba sido un paso adelante contra el eurocentrismo, en ella segua habiendo ese sesgo, es hora de que los pueblos sean dueos de su memoria y su memoria es simblica. Hace 18 horas Me gusta

Marcos Sanchez Luego dices que no es postmodernidad lo que propones. Que la etnohistoria es postmoderna, no se a que conferencia habras ido o que libros habras leido pero para tu informacin la postmodernidad comienza en los 80 con Geertz y la etnohistoria se funda en los 60, asi que tu "conferencia" o tus "ponentes" si es que existieron estan mas perdidos que Fujimori en conferencia sobre los derechos humanos. Por otro lado, tu idea de no etnhistoria pero si "historia andina", no es mas que la expresin de grupos que se niegan precisamente a una apertura a la comprensin del otro precisamente bajo sus propios esquemas. Ahora tu

argumento de que la etnohistoria ve los conocimientos y las estructuras de pueblos tradicionales como "retrasados" es realmente tan pero tan ignorante que hasta da verguenza repetirlo. El mejor analisis sobre etnhistoria lo hizo Pier Paolo Viazzo con un libro titulado : Etnohistoria y el cual postula todo lo contraria, es la historia a secas y la tradicional la que a contemplado a las otras culturas bajo esos canonnes. En otras palabras la interdisciplinariedad y fusion de la historia y la antropologia es opuesta a toda postmodernidad o constructos metafisicos "buena honda" o new age como el que tu propones, por que?? Por que no tienen basamento teorico no ayudan a comprender la estuctura social de las sociedades que se estudian ni mucho menos los acontecimientos de los cuales fueron partcipes. Hace aos que se inventaron las ciencias sociales como herramientas para comprender la forma de pensar de otros pueblos y tu vienes con tu "revolucion cientifica" a lo Thomas Kunn pero sin su brillantez a decirnos que todo radica en el amor y en dios ???? Por favor, para ingenuidades y desvios metodologicos basta con la postmodernidad o con la mediocridad de los tradicionalistas. Asi que no se donde habra sido tu "conferencia" pero realmente fue sesgada, muy pero muy primaria y totalmente errada. Hace 10 horas Me gusta

Christian Franco Rodriguez Seor la postmodernidad en filosofia tiene como antecedente a Nietzsche, y antes de el a Shopenhauer siglo XIX ya que en ellos hay una critica frontal a la racionalidad moderna. Ahora entiendo que usted me habla a partir de las ciencias sociales claramente se que las ciencias sociales pasan a tener primaca con el estructuralismo y sobre todo con el trabajo de Levi Strauss, que toma sus principios de Ferdinand de Saussure el linguista, del Marxismo y de la Geologia. Dejando de lado as a la filosofia, mas se que el paradigma del estructuralismo se cae y pasamos a un post estructuralismo y a una postmodernidad donde las ciencias sociales entran en total incertidumbre. Ahi se situa el trabajo de Geertz interpretando las culturas desde una antropologia postmoderna, pero junto a el se situa la etno historia, es cierto esta se propuso antes en estados unidos, pero su forma se la dio la postmodernidad y su critica feroz al etnocentrismo. Ms hoy se ve a la etnohistoria, como un constructo marcado por ese sesgo, porque no es posible que tengamos etnohistoria para las otras culturas y una historia para las cultura occidental. Ahora usted confunde los terminos, metafisica y postmodernidad no tiene ninguna relacion, la metafisica nacio en Grecia y se tome en el pensamiento idealista trascedental. Mientras que la postmodernidad es justamente una critica a ese idealismo metafisico. Le he dicho mil veces que parto de Heidegguer al cual lo entiendo como un salto cualitativo del pensamiento de Nietzche, a heideguer se lo consideraba existencialista, y justamente el existencialismo esta en contra de toda metafisica, porque lo que valora es la existencia, entonces el Ser no es una trascendencia sino una experiencia en esta realidad.Por lo tanto el conocimiento no es solo lo que se conceptualiza o representa sino lo que se experimenta.No tiene nada que ver con Thomas Kunn ysu analisis de los paradigmas cientificos, mucho menos con un pensamiento new age o cosa parecida, y para nada con la postmodernidad,porque a diferencia de ella que propugna la muerte de los metarelatos yo digo que en esa experiencia se revela el Ser, es decir que hay verdad,a hi voy mucho mas alla de Heideguerr, y lo que propongo es la conplementariedad que no es otra cosa que usar los dos hemiosferios del cerebro uno con una simbolizacion cualitativa, Religion, Arte y otra con la simbolizacin cuantitativa matematicas, en ambas simbolizaciones yo veo Ciencia, es decir busqueda y encuentro de verdad.

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Actualidad Artstica en el Per

FELZ 2oo8 PER

"El Per es desde este momento libre y comercial, por la voluntad general de los pueblos y por la justicia de su causa que Dios defiende... VIVA LA PTRIA! VIVA LA LIBERTAD! VIVAN LOS ESTADOS UNIDOS!"

Se invita a los amantes del Per a presenciar la gran parada militar por fiestas parias, este sabado 26 de julio en la avenida independencia arequipa. Porque... Marchar nos hace ms peruanos! Tambien la escena teatral en homenaje a la libertad. (alpacas negras) alpacas.negras@gmail.com
www.fiestaparia2008.blogspot.com

Convocatorias

quienes somos

6. Unos hijos de puta

origen y creacin 6. la misma lameculeada de siempre qu ofrecemos 6.7 ni mierda contacto 6.9 el culo de Ricardo Ramon

artistas

portafolios de artistas 6.cuasi infinito. Todos los lameculos de mi generacin

curadores .Proxentas, tecnocratas

Curadores y crticos de arte %.6ningun puto critico excerpto yo, anu chucha yo soy un diaxcritico

espacios culturales si eso es cultura,la cultura de la muerte ser y ni eso

Galeras destruyanlas a todas Centros Culturales descentres mos mierda la cultura

...Y la Palabra se Hizo humo Msica 3D absurdo Alejandra Jaime Carbonel Alemania Alexandra Balln Alex Zapata alianza francesa alternativo Amazona Ana-Cecilia-Farah Anamara McCarthy Andahuaylas Arequipa Arte grfico Arte sonoro arte utilitario artistas Arturo Duclos audiovisual Ayacucho Cajas Carlos Snchez Giraldo Carolina Salinas catlogo catlogos Centro Cultural de Espaa Centro Cultural Universidad Nacional Mayor de Huamanga Centros Culturales Cherman christians-luna cine cine-documental Cine y Documentales colectivo-FINACIADO POR EL LIBRE MERCADOautogestin colectivo-kultural comic Concursos Consuelo Amat y Len crtica Cuento curadores curadura Cusco Daniel Aguilar David Gennell delicious dibujo difusin diseo diseo de ropa docencia documentacin documental Documental Independiente del Per Electronica experimental Escultura espacio-pblico Espaa facebook

Fotografa Francisco Guerragarcia frau

diamandapidepermisoparatodo Fuera del Per Fundacin-robofnica Gabriela-Hennig Galera-80m2 GaleraArtco Galera-Luca-de-la-Puente galera-Pancho-Fierro Galera-Vertice Galeras Giuseppe Campuzano Gonzalo Fernndez Gustavo Buntinx Heidy Hollemweguer Herbert-Rodrguez Instalaciones intervenciones Iquitos Jorge Acosta Jorge Miyagui juan-carlos-delgado Juan Carlos Alvarado Juan Salas Kevin McCarthy Kiko-Snchez-Monzn La Culpable lalo-quiroz Lilina Avalos Llanchamas: Solo pieles ldico Luis-Lama MarceloSIEMPRE SONRIE Zeballos Marcel Veloachaga Marco Duran Mariella-Agois mario-burgos-corzo Maru-Palacios Ms Mauricio Delgado Memoria del Olvido Micromuseo Miguel-Velit Miguel-Zegarra Miguel Lescano Milko Torres Mishelle

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si tuviera que guardarlos slo para mi." "Los que somos herejes por naturaleza, ruisjkfyuskfskfhjskgfkfhsklgfr, eijejgtnmdi dmfogtjrksdkfjr herejes ms emocionantes de cualquier ortodoxia y de nuestra hereja misma desde el momento en que se intente elevarla a ortodoxia; los que rechazamos el dogmatismo, no podemos entrar a un partido ortodoxo y dogmtico" - Miguel de Unamuno "Mi misin es ver las cosas como son. Exactamente lo contrario a una misin". - Emil Ciornsufjrisdkf duir dotrusdktrodur,df

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/El personaje de las muletas solevanta y camina hacia la puerta vociferando en varios tonos, abre la puerta con la muleta/ Pm-majo tu taller , genial, de laputa madre, que niva Espaa cobardes catalanes, gustadores dela farsa , es hora de irse , )estudiante de la catocica-hay un tiempo para todo deberias de aprehender( me voy, me fui.

Oscuridad

Luz Septimo Numero