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A TEORIA DOS SISTEMAS SOCIAIS DE NIKLAS LUHMANN E A RETIRADA DE FOCO DO SUJEITO Mateus Renard Machado1

1.1 Introduo

Niklas Luhmann provocou uma mudana paradigmtica no sculo passado ao reformular a teoria dos sistemas sociais. Em um primeiro momento, o socilogo alemo transps a noo de sistema como um todo composto por partes para a concepo sistema/entorno. A partir desse novo esquema no mais subsiste uma explicao da sociedade a partir do carter antropolgico. O homem sai de foco na teoria sociolgica de Luhmann, passando a compor o entorno do sistema sociedade. Por esse motivo, foi acusado por diversas vezes de ser um anti-humanista. No presente artigo buscaremos demonstrar que Luhmann, apesar de fazer severas crticas tradio do sujeito e filosofia da conscincia, nem por isso rompe totalmente com essas noes. O que ao autor faz tirar o lugar de destaque do sujeito, o que no significa que ele no tenha mais sentido algum. O que antes era o cerne das explicaes sociolgicas e filosficas agora pertence parte da teoria, dado que o sujeito est relegado ao entorno dos sistemas sociais. Isso no significa extino total da sua importncia. Luhmann estabelece apenas que o sujeito no pode ser ponto de partida para explicar a sociedade, tampouco para construir uma teoria social abrangente. Visando demonstrar essa hiptese, organizamos o presente artigo est organizado em dois subcaptulos, sendo que no primeiro faremos consideraes sobre a teoria geral dos sistemas de Luhmann, mostrando a adoo da teoria dos sistemas, em contrapartida das antigas teorias fatoriais, bem como a refutao do modelo tradicional todo/parte e o desenvolvimento da concepo sistema/entorno. No ltimo subcaptulo abordaremos a distino entre sistemas psquicos e sociais. Veremos que Luhmann adota a comunicao como operao distintiva dos sistemas sociais, bem como conceituaremos o que esse autor entende por

Mestre em Filosofia pela UFSM. mrm@mail.ufsm.br

comunicao,

que

ela

no

subsiste

mais

como

processo

de

emisso/transmisso/recepo. Veremos tambm que o sujeito foi relegado a fazer parte do entorno dos sistemas sociais. Analisaremos a importncia que Luhmann d para o entorno no processo de distino sistema/entorno, isto , na prpria caracterstica da sua teoria dos sistemas que a diferenciao. Alm do mais, o mostraremos que o sujeito que agora pertence ao entorno, pode conectar-se aos sistemas sociais atravs da interpenetrao.

1.2 Mudana de paradigma todo/parte para sistema/entorno

Niklas Luhmann se mostra paulatinamente como um dos principais intelectuais do sculo passado. Com uma enorme produo intelectual cerca de 30 livros e mais de 300 artigos publicados o socilogo prope um novo modo de abordar a sociedade. Historicamente a sociedade era vista como um todo orgnico, cujas partes ou elementos eram os homens. No texto Iluminismo Sociolgico preparado para a aula inaugural na Faculdade de Cincia e Poltica da Universidade de Mnster, no ano de 1967, Luhmann demonstra que as teorias sociolgicas at ento vigentes, ao qual denomina de teorias fatoriais, no do conta de explicar o mundo na complexidade em que se encontra. Segundo ele, essas teorias visam uma explicao causal, de fundamentao primeira da sociedade, isto , so tentativas de reconduzir a origem e as peculiaridades particulares das formaes sociais a determinadas causas singulares (LUHMANN, 2005a, p. 29), causas tais como raa, competio, modos de produo, economia, clima, etc. Ocorre que essas causas se mostraram excessivamente simplificadas para a explicao de um mundo mais dinmico. Esse tipo de formao terica possui suporte na filosofia a qual, ao longo de toda a sua histria, seja como fundamentao primeira, primeiro motor ou o mbil que no movido, etc. No entanto, ainda que essas explicaes tenham sua importncia na filosofia, no se mostram coerentes para a explicao da sociedade moderna. Luhmann alerta, em diversas de suas obras, justamente para isso: trazer os princpios da filosofia para fundamentar a explicao das relaes sociais, tais como se encontram atualmente, gera um hiato de correlao. Dessa forma, como contraponto s teorias fatoriais, Luhmann prope a utilizao das teorias sistmicas.

A metade do sculo passado um perodo de profunda difuso da teoria sistmica, principalmente pela obra de Ludwig von Bertalanffy (2006), onde a teoria dos sistemas proposta no mbito da administrao do aparelho governamental. Vale lembrar que Luhmann obteve sua bolsa de estudos em Harvard, no Littauer Centre School of Public Administration, depois denominado School of Government, justamente para aprofundar-se nas pesquisas em administrao pblica. Tratava-se, como Luhmann afirma em entrevista concedida Pierre Guibentif, em janeiro de 19912, de uma bolsa concedida a funcionrios do governo para a realizao do Master of Public Administration (ARNAUD; LOPES; 2004, p. 263). Dessa feita, a teoria sistmica de Bertalanffy, inicialmente utilizada na administrao pblica, foi ampliada para o uso na sociologia, j que possui como caracterstica a alta eficcia para a resoluo de conflitos. Esta teoria mostrou-se mais eficiente para explicao das relaes sociais em um mundo mais diverso e, consequentemente, mais complexo. As teorias sistmicas possuem uma amplitude maior em relao s teorias fatoriais, servindo para explicar diversas formaes sociais, tais como famlia, Estados, economias de mercado, etc, tendo, por isso, um potencial muito maior para a complexidade (LUHMANN, 2005a, p. 29, 30). Outra grande vantagem apontada por Luhmann na escolha das teorias sistmicas em detrimento das fatoriais a possibilidade de se fazer estipulaes sem a necessidade de se conhecer a cadeia causal completa at a origem de um sistema (LUHMANN, 2005a, p. 30). Com isso, revela-se a necessidade de se passar do antigo modelo da sociologia, pautado por explicaes do tipo oprimido/opressor, norte/sul, racial (negro/branco), etc, para a teoria dos sistemas, estas muito mais propcias a trabalhar com a grande complexidade das relaes sociais

contemporneas. Por esse motivo, Luhmann descarta definitivamente a aplicao do modelo fatorial na sociologia. Vejamos:

Com semelhante instrumento [teorias fatoriais e metodologia de legalidade causal estrita], a sociologia nem sequer conseguiria alcanar a compreenso cotidiana de situaes e de contextos de ao na sua complexidade turva, mas multiestratificada, para j no falar de a ultrapassar. Ficaria
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Entrevista publicada na obra Droit e Societ, sob a organizao de Andr-Jean Arnaud e traduzido para o portugus por Dalmir Lopes Jr.

absolutamente subordinada ao agente (LUHMANN, 2005a, p. 30).

Disso se depreende que Luhmann faz uma anlise clara da dificuldade enfrentada pela sociologia, qual seja, explicar a sociedade a partir de diversas conscincias particulares. Afinal, a sociedade a simples soma de cada sujeito particular? Como analisar fidedignamente o produto dessa soma?3 Vale dizer que o socilogo alemo evita qualquer comparao da sociedade com organismos orgnicos. Investiga uma teoria que d conta de analisar a sociedade moderna. Com isso, [...] se exclui a (muito criticada) analogia direta entre sistemas sociais e organismos ou mquinas, porm no a orientao para uma teoria geral dos sistemas que busque satisfazer exigncias mais universais.4 (LUHMANN, 1990, p. 45). Luhmann tambm refuta o funcionalismo proposto por Ernest Cassirer, segundo o qual se prope a decompor todas as substncias em funes e comparar tudo o que existe com outras possibilidades (2005a, p. 33). Segundo Luhmann esse funcionalismo criaria uma complexidade ainda maior, somada complexidade do mundo, o que impossibilitaria a teoria abarcar e reduzir em parmetros analisveis. Em Sistemas Sociales (1991) Luhmann prope uma quebra de paradigma ao deixar de lado a concepo tradicional de sistema como um todo composto por partes, para adotar a noo de sistema/entorno. No considerava razovel uma teoria explicativa fundada em uma sociedade que resguarda a individualidade de cada sujeito, ao mesmo instante que a soma desses indivduos forma algo onticamente singular, sem excedentes. Conceber a sociedade como um todo e os indivduos como partes que compem esse todo, leva a pergunta pela homogeneidade dessa totalidade, visto os indivduos se mostrarem to dspares.

Ainda recentemente, tanto na filosofia como na sociologia, existem tericos que fundamentam suas teorias no agente. Basta para isso analisarmos obras como Uma Teoria da Justia, do filsofo norteamericano John Rawls (2008) cuja teoria da justia alicerada no acordo racional ou ento Jrgen Habermas (1990), onde o elemento comunicacional oriundo do consenso qualificado. Cumpre destacar que Luhmann e Habermas travaram um memorvel embate terico na dcada de 70, quando da publicao de Theorie der Gesellschaft oder Sozialtechnologie Was leistet die Systemforschung? (Teoria da Sociedade ou Tecnologia Social o que realiza a pesquisa Sistmica?), obra na qual os dois autores discutem sobre a estrutura de suas teorias sociolgicas. ttulo de curiosidade, o prprio Luhmann alerta que nem ele, nem Habermas, propuseram uma teoria tecnicista da sociedade, como propunham muitos dos neo-marxistas (LUHMANN, 2006, p. 1; NEVES, 2004, p. 128-129). 4 Todas as citaes originalmente em lngua estrangeira foram livremente traduzidas.

Seria possvel fazer uma teoria social com estes pressupostos? Respondendo negativamente a essa pergunta, mostra-se coerente a proposta sistema/entorno. Para Luhmann:

O problema desta tradio consistiu em que a totalidade deveria ser pensada de dupla forma: como unidade e como totalidade das partes, ou mais que a simples soma das partes; com isto, no entanto, nunca ficou claro como o todo que est constitudo pelas partes e um excedente, pudesse constituirse, com validez, em uma unidade no nvel das partes (1991, p. 28, 29).

Essa concepo tradicional de sistema todo/parte para o autor problemtica, carente de solidez conceitual. Devido a essa fragilidade, Luhmann constri sua noo de sistema amparada na dualidade sistema/entorno. A diferena que se fazia entre o todo e as partes agora ocorre entre o sistema e o seu entorno. Com isso, passa-se de uma distino ontolgica para uma diferenciao sistmica. Nesse sentido, os professores Mansilla e Nafarrate ensinam que:

A teoria luhmanniana se distancia das categorias elementares. No opera com a idia de ser, no h substratos, no h substancias constitutivas. No h, tampouco, idias

constitutivas que possam ir se desenvolvendo. No h causalidade. No existe teleologia. No h finalidade neste instrumental terico. (2008, p. 31).

Em sua obra maior, A sociedade da sociedade, Luhmann nos esclarece que:

[...] nem tudo o que individualiza o ser humano pertence sociedade se que existe algo do homem que a pertence. A sociedade no pesa o mesmo que a totalidade dos homens, e no muda seu peso a cada um que nasce ou a cada um que morre (2006, p.13).

Da mesma forma, [...] no possvel deduzir a sociedade a partir de um princpio ou de uma norma transcendente seja maneira antiga de justia, da solidariedade ou do consenso racional (LUHMANN, 2006, p. 2). Refutando as bases antigas da sociologia, pautadas por explicaes de fundamentao ontolgica, resta reconhecer que [...] a Teoria dos Sistemas no comea sua fundamentao com uma unidade, ou com uma cosmologia que represente esta unidade, ou ainda com a categoria do ser, mas sim com a diferena (LUHMANN, 2009, p. 81). Partindo dessa mudana na concepo de sistema, chegamos a uma teoria da diferenciao sistmica. A diferena passa a ser a unidade que caracteriza o sistema, de sobremaneira que nos obriga a afirmar que [...] o sistema a diferena resultante da diferena entre sistema e meio (LUHMANN, 2009, p. 81). A diferena resultante entre a diferena sistema/entorno a unidade que caracteriza o prprio sistema. O sistema, nesse sentido, no passa repetio da diferena do prprio sistema com relao ao seu entorno (LUHMANN, 1991, p. 30). Na formao dos subsistemas sociais (o direito, a arte, a economia, a religio, a educao e a cincia) o sistema maior, qual seja, a prpria sociedade global, diferencia-se evolutivamente ao ponto de que o produto dessa diferenciao se torna to independente que passa a formar um novo sistema. A diferenciao do sistema no outra coisa que a repetio da diferena entre sistema e entorno dentro dos sistemas. O sistema total utiliza-se a si mesmo como entorno da formao de seus sistemas parciais (LUHMANN, 1991, p. 30). Cumpre ento dizer que para o processo de diferenciao, to importante quanto o sistema o entorno. Sem entorno no h com o que o sistema se diferenciar. Nesse sentido, afirma Luhmann que Sempre existe um entorno; poderia dizer-se: sempre h um entorno anterior como pr-condio de existncia. (1997, p. 105). Sistema e entorno so mutuamente condicionados, na medida em que a existncia de um sempre pressupe a do outro. Contudo, o entorno no estruturalmente organizado como o sistema. Nele vige uma complexidade maior que dentro do sistema. Portanto, alerta Luhmann que O entorno no nenhum sistema (1991, p. 39), ainda que ele alcance sua unidade somente mediante o sistema e sempre em relao com o sistema (1991, p. 39). Portanto, a diferenciao entre os sistemas ocorre na medida em que os prprios sistemas so capazes realizar em seu interior a diferena entre sistema e entorno, processando informao e realizando sua prpria orientao (sentido).

Esse mecanismo de autodiferenciao e distino com o seu entorno o que Luhmann denomina autorreferencialidade. Bem explicita o autor que:

Com o conceito de autorreferncia designa-se a unidade, que representa para si mesma um elemento, um processo, um sistema. Para si mesma, isto significa: independente do modo de observao dos outros. O conceito no somente define como tambm contm uma afirmao sobre coisas, pois sustenta que a unidade unicamente se alcana atravs de uma operao relacional; o que, por sua vez, implica que a unidade algo que se deve construir e no pr-existe como indivduo, como substncia, como idia da prpria operao. (1990, p. 89; 1991, p. 55, grifo nosso).

Dito de outra forma, pode-se denominar um sistema como autorreferente quando o prprio sistema constitui os elementos que o caracterizam e que essas relaes entre os elementos indicam uma autoconstituio, com vistas reproduo permanente. A operao relacional que os trechos anteriormente transcritos aludem consiste na constante diferenciao que o sistema realiza entre o que pertence ao prprio sistema e o que lhe estranho. Cumpre salientar que o que no pertence ao sistema nem por isso no est a ele relacionado, dado poder se tratar de algo que constitui o entorno do sistema. To importante quanto se manter a unidade funcional do sistema estabelecer os elementos que constituem o entorno desse sistema e, dessa forma, traar seus limites. O limite do sistema possui grande importncia para determinao do sistema e tambm do entorno, permitindo a autopoisis5. Podemos perceber que a unidade de operao que designa o sistema a distino. A recursividade da distino fortalece o sistema, na medida em que amplia a teia de relaes e a ligao entre os elementos. Isso permite o aumento da complexidade interna, requisito para uma futura evoluo. Importante o processo de seleo de elementos e de relaes entre elementos, o que leva a uma purificao sistmica. A recursividade do tipo de operao de distino demonstra
Autopoisis a capacidade que os sistemas possuem de produzir elementos a partir dos prprios elementos que o constituem.
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o carter de continuidade, movimentao contnua do sistema com vistas seletividade. Afirma Luhmann que:

[...] um nico tipo de operao produz o sistema, sempre e quando medeie o fator tempo (uma operao sem tempo no constitui sistema, mas fica reduzida a um mero

acontecimento). Na recursividade de um mesmo tipo de operao, temos como resultado um sistema. (2009, p. 89)

A diferena entre sistema e meio ocorre na ligao entre operaes e elementos do mesmo tipo, deixando de fora o que lhe estranho. O sistema se utiliza da autorrerncia para distinguir o que pertence ao sistema e o que inerente ao entorno. Tornando-se claro o que faz parte do sistema, pode-se iniciar a autopoisis. H dessa forma uma guinada do conceito de sujeito para de sistema, [...] j no necessitando usar o conceito de sujeito. Substitui-lhe pelo conceito de sistema autorreferencial (LUHMANN, 1991, p. 50). O destaque (ou no) que o sujeito assume na teoria luhmanniana tema do subcaptulo seguinte.

1.3 O lugar do sujeito na teoria luhmanniana

Mostramos no subcaptulo anterior que Luhmann deixa de lado a noo de sujeito como elemento basilar para a explicao da sociedade. lugar comum dizer que o pensador alemo ps fim noo de sujeito, o que lhe rendeu a acusao de anti-humanismo. Isso, em certo sentido, verdadeiro; em outro, no. Cabe, portanto, fazer alguns apontamentos, com vistas a clarificar o que se entende ao afirmar que o sujeito perdeu seu lugar de destaque. As teorias sociolgicas pautavam-se pela considerao da sociedade composta por sujeitos, herana da ontologia filosfica. Ocorre que explicar a sociedade a partir dos homens, leva a pergunta pelo elemento que concede unidade a esse sujeito ou indivduos. Haveria algo que caracterizasse o sujeito transcendentalizado6 e que a partir dele pudesse ser explicada toda a sociedade?7

Luhmann acaba no fazendo uma distino precisa entre homem, sujeito e sujeito transcendental, o que muito caro para a tradio filosfica. Ocorre que uma definio precisa desses conceitos no

Ainda h lugar para termos como conscincia coletiva, contrato social ou consenso racional? Luhmann rechaa as explicaes sociolgicas cujo ponto de partida ancorado em elementos antropolgicos. A procura pela unidade da diferena entre indivduo e sociedade nem sequer reconhecido como problema porque, seguindo a tradio, parte-se do suposto segundo o qual a sociedade est composta por indivduos (LUHMANN, 2006, p. 08). Em passagem de sua obra basilar, Sistemas Sociales (1991), Luhmann j alertara sobre a condio imposta pela tradio de tentar a todo custo conceber a sociedade como uma totalidade de homens, indivduos ou sujeitos, ainda que transcendentalizados. Vejamos:

No que se refere s relaes sociais, supunha-se que as sociedades estavam constitudas por homens individuais, como partes em relao ao todo; [...] Os homens deveriam ser capazes de reconhecer a totalidade a qual pertenciam e estar dispostos a orientar sua vida segundo dito conhecimento. Isto teve que ser considerado como condio de seu ser social, de sua incluso na sociedade, de sua participao e, com isso, de sua natureza. (1991, p. 29)

Em artigo intitulado A astcia do sujeito e a pergunta pelo homem (1998), Luhmann alertou para o costume de significar o indivduo humano como sujeito e, sob esse nome e em uma espcie de conspirao contra a sociedade, fazer uma apologia do mesmo (LUHMANN, 1998, p. 218). A astcia do sujeito est justamente na capacidade do sujeito tornar-se popular, de trivializar-se como homem. Esse sujeito astuto que pensa ser a unidade central de explicao do mundo no serve como elemento de explicao da sociedade. Ocorre que, a partir de agora, a operao caracterstica dos sistemas sociais a comunicao. Vejamos o seguinte trecho:

Deste modo, nosso problema da unidade daquilo que constitui o social substitudo pela tarefa de caracterizar com preciso
levaria a uma mudana em sua teoria, eis que o cerne justamente que nenhum desses elementos so adequados para a explicao da sociedade atual. 7 Cumpre destacar que Luhmann recebeu o Prmio Hegel na cidade de Estugarda, no ano de 1989, nome do filsofo cuja teoria uma das mais criticadas por ele.

atravs de que tipo de operao j que no se trata da conscincia produzida e reproduzida esta unidade. A pergunta pode ser respondida com o conceito de

comunicao, sempre que se respeite uma condio: que no se entenda a comunicao como a transmisso de um sujeito para outro. (LUHMANN, 1998, p. 40, grifo nosso)

Nesse mesmo sentido, os comentadores Gotthard Bechann e Nico Stehr enfatizam que:

Enquanto a tradio clssica europia, com sua distino entre humanos e animais, dotava os humanos de sentido, razo, vontade, conscincia e sentimentos, a separao inexorvel dos sistemas mentais e sociais que Luhmann substitui por homo socialis deixa claro que a sociedade uma ordem sui generis emergente, que no pode ser descrita em termos antropolgicos. A sociedade no tem o carter de um sujeito nem mesmo no sentido enftico transcendental, como uma condio da possibilidade de idias subjacentes definitivas ou de mecanismos de qualidades humanas. No um endereo para apelos humanos de ao, e certamente no um lugar para reinvindicar igualdade e justia em nome de um sujeito autnomo. A sociedade a reduo comunicativa definitiva possvel que separa o indeterminado do que determinvel, ou o que processvel da complexidade improcessvel. (2001, grifo nosso)

Dada a clausura autorreferencial dos sistemas sociais necessria uma operao que faa a ligao do sistema com o mundo externo. Essa operao a comunicao. Somente com a ajuda do conceito de comunicao pode conceber-se um sistema social como sistema autopoitico (LUHMANN, 1998, p. 56). A autopoisis permite que o sistema reforce sua estrutura, mantendo sua estabilidade. A operao que realiza a autopoisis do sistema a comunicao.

Luhmann ultrapassa a antiga concepo segundo a qual so os indivduos que comunicam. Por isso, para definirmos a operao da comunicao necessrio primeiro deixar de lado o modelo portador/transmissor/receptor. O problema dessa concepo justamente porque pressupe indivduos: [...] tanto o emissor quanto o receptor da informao so indivduos que participam ativamente do processo de comunicao, entendido como transmisso (MANSILLA; NAFARRATE, 2008, p. 70). A comunicao passa a ser concebida como sntese de informao, ato de comunicar e ato de entender. Informao significa um acontecimento que seleciona estados do sistema (LUHMANN, 1991, p. 86). Informar levar algo novo, selecionado no espectro de estados do sistema. J o ato de comunicar se configura pela forma que se d a conhecer. Tratase do modo como se leva a informao a Alter, ou como afirmam os professores Mansilla e Nafarrate, um Como o digo? (2008, p. 70). Posso comunicar pela fala, pela escrita ou ainda, sem signos, apenas por gestos. Ocorre uma partilha da informao, resultado de uma seleo, tanto da informao mesma, como do modo de dar a conhecer. A informao [...] um acontecimento que s pode surgir no sistema, e os mesmos argumentos so vlidos para o ato de comunicar: o ato de partilhar a comunicao j traz uma inteno (a de comunicar!) (LUHMANN, 2009, p. 301). O ato de entender configura-se como uma seleo do ato de entender (ou no entender) a informao e o ato de comunicar. O ato de entender a

comunicao atesta uma distino entre o valor da informao e seu contedo, separando-o das razes que foram selecionadas para partilhar a referida informao. (LUHMANN, 2009, p. 297). A seleo do ato de entender um O qu entendo? O qu me quer dizer, com esta expresso? (MANSILLA; NAFARRATE, 2008, p. 71). Dado que a comunicao ocorre nos sistemas sociais, os sujeitos acabam relegados em segundo plano, ao menos no sentido de agentes comunicadores. Quem comunica a comunicao, cuja operao ocorre nos sistemas sociais, motivo pelo qual no h que se falar em intersubjetividade da comunicao, dado que os sujeitos pertencem agora ao entorno da sociedade. Nesse contexto, Luhmann afirma que:

[...] uma teoria da comunicao propriamente dita, inspirada na referncia sistmica aos sistemas sociais, torna prescindvel o recurso intersubjetividade. Ela substitui esse conceito pela noo de emergncia da comunicao como unidade que no precisa de fundamentaes psquicas ou transcendentais, j que se realiza como autopoisis de si mesma. (LUHMANN, 1998, p. 44)

Luhmann distingue trs grandes sistemas, conforme o modo de operar de cada um. Resumidamente, no que se refere s funes vitais do corpo humano (reproduo celular, etc) Luhmann adota a noo de sistema vivo. J no que tange percepo e conscincia estabeleceu os sistemas psquicos. Por fim, aos sistemas sociais couberam as relaes pautadas pela comunicao. O quadro a seguir exemplifica claramente essa distino:

SISTEMAS VIVOS SISTEMAS PSQUICOS SISTEMAS SOCIAIS

Produo celular e funcionamento corpreo Percepo e conscincia Comunicao

A comunicao modo de operao comum dos sistemas sociais. J o pensamento modo de operao dos sistemas psquicos. Portanto, o antigo modelo de explicao social a partir do sujeito, como se fosse possvel o acesso a um lgos coletivo ou algo que caracterizasse os indivduos acaba por terra, de sobremaneira, que Luhmann explica que:

Se algum parte de que tanto os sistemas psquicos como os sociais so sistemas autorreferencialmente fechados, que no entanto pressupe-se reciprocamente como entornos,

qualquer anlise ulterior tem que indicar a referncia sistmica da qual parte. Tudo aquilo que seja suscetvel de indicar-se com inter algo que se observa atravs de limites sistmicos, pelo que para cada sistema um inter distinto. Logo no existe um mundo objetivvel com independncia dos sistemas,

um mundo ontolgico. O mximo que se pode conseguir que um sistema observe como se observa outro sistema. Em consequncia, a teoria de um mundo ontolgico tem que ser substituda por uma teoria da observao de segunda ordem [...] (LUHMANN, 1998, p. 40, grifo nosso).

O fracasso dos intentos de compreender a sociedade esto no modo de enfrentar os outros sujeitos, ou seja, no prprio fracasso em lidar com a intersubjetividade. Cabe destacar que se sujeito quer dizer ser a base de si mesmo, e com isso do mundo, ento no pode haver outro sujeito (LUHMANN, 1998, p. 219). O autor no entendia como uma teoria que buscasse explicar a sociedade poderia se pautar por uma concepo que considerasse cada sujeito particular detentor de uma racionalidade mnima e atuante para formar uma rede de indivduos com as mesmas caractersticas e, fazendo a unio desses vrios lgos, possibilitar o consenso racional, ou o contrato social, etc. Assim explica que em qualquer anlise que se tome o conceito a srio conduz situao tpica de uma tragic choice: h que renunciar sociedade ou ao sujeito (LUHMANN, 1998, p. 219). Portanto, por mais que saibamos que o Luhmann rechaa a noo de sociedade como totalidade de sujeitos/indivduos, cumpre alertar isso no significa que os indivduos deixaram de cumprir um papel em sua teoria. Nela os indivduos so realocados como entorno do sistema social. Percebe-se isso pela seguinte citao:

Quando parte-se da distino sistema/entorno temos que colocar o ser humano (como ser vivente e consciente) ou no sistema ou no entorno; dividi-lo ou fraciona-lo em pedaos no vivel empiricamente. Tomando-se o homem como parte da sociedade, a teoria da diferenciao teria que mostrar-se como teoria da classificao dos seres humanos seja por estratos sociais, por naes, por etnias, por grupos. Porm com isto entraria-se em evidente oposio com o conceito de direitos humanos, em especial com o de igualdade. Tal humanismo fracassaria ante suas prprias idias. Dessa forma no resta

outra possibilidade que a de considerar ao homem por inteiro em corpo e alma como parte do entorno do sistema sociedade. (LUHMANN, 2006, p. 16, grifo nosso).

Dado que o homem faz parte do entorno do sistema social, cabe-nos relembrar que a obra luhmanniana baseia-se na diferenciao sistema/entorno. Nesse sentido, o homem ocupa papel importante nessa teoria, dado que faz parte do entorno do sistema sociedade, e o sistema, como vimos, fortifica-se como unidade mediante o processo de diferenciao em relao ao seu prprio entorno. O homem , portanto, parte essencial no processo de distino sistema/entorno, ainda que no seja fundamento para explicar a sociedade. Ademais, o indivduo por ser o elemento constituinte do entorno acaba por delimitar o sistema. O limite importante tanto para o sistema quanto para o entorno, j que possibilita diferenciar os seus elementos. Da mesma forma em que os elementos so distinguidos e separados, os limites permitem que o sistema realize suas operaes mediante autorreferencialidade. De certa forma o entorno fora o sistema a selecionar continuamente o que lhe e o que no lhe afeito, atravs do processo de diferenciao, possibilitado justamente por limites claramente delimitados. Cumpre destacar que o jogo da autorreferencialidade e heterorreferencialidade refora a estrutura interna do sistema. Por sua vez, o aumento da complexidade do sistema permite uma maior compreenso da prpria complexidade do mundo. Ignacio Izuzquiza traz com clareza essa discusso em sua obra A sociedade sem homens. Niklas Luhmann ou a teoria como escndalo. Nessa obra afirma que:

O sistema psquico, como o sistema social, um mundo em si mesmo, fechado a toda influncia externa, que no precisa de estmulos externos para subsistir e que somente depende da deciso de continuar ou no sua prpria reproduo

autopoitica. Nesse sentido, os homens no so nunca parte dos sistemas sociais, seno to somente entorno desses sistemas. Somente assim podem, tanto os sistemas sociais, como os sistemas psquicos, manter sua prpria independncia e seu prprio nvel de fechamento. Um fechamento que

somente pode ser acessvel pela interpenetrao. (IZUZQUIZA, 2008, p. 234)

Logo, os homens, atravs dos sistemas psquicos, podem manter contato com a sociedade, mediante o processo de interpenetrao, ainda que isso ocorre mediante os interesses e utilizando-se da estrutura e modo de operao do sistema. No que se refere acusao de refutao do humanismo, cumpre salientar que Luhmann volta-se contra o humanismo clssico, que falhou em favorecer o homem. O mesmo professor Ignacio nos mostra que:

Luhmann rechaa uma tradio humanista que, em sua opinio, impede obter uma coerente descrio da sociedade contempornea. Com isso, Luhmann rechaa no tanto o valor do humanismo seno a pretenso de que uma perspectiva baseada no humanismo clssico possa oferecer uma

explicao da sociedade atual que no respeita humanismo algum e carece de ternura antropolgica. (IZUZQUIZA, 2008, p. 230)

Cabe trazer um trecho da entrevista concedida pelo professor Marcelo Neves, onde esclarece que:

O anti-humanismo metodolgico foi mal compreendido. No se trata de um anti-humanismo tico, mas antes lhe subjaz um humanismo tico, ao no incluir o homem como parte da sociedade: ele um problema para a sociedade, que deve ser enfrentado considerando-se a autonomia do sistema psquico e do sistema biolgico nele envolvido. evidente que no pode haver sociedade (pois no pode haver comunicao) sem que haja o homem. O homem uma condio de possibilidade da comunicao e da sociedade. A sociedade depende do homem como condio ambiental para existir. Assim como o homem precisa de determinadas condies atmosfricas para viver, sem que a atmosfera seja parte do homem. E a conscincia

precisa de certos processos neurais para reproduzir-se como sistema com sentido, mas esses processos no so parte da conscincia. Ou seja, sociedade e homem so

interdependentes, mas se diferenciam um do outro. No vejo nenhum problema nisso. muito claro. (NEVES, 2004, p. 126)

Por conseguinte, Luhmann apenas deixa de lado a noo de sujeito como fundamento de uma teoria social, o que, nesse sentido, pode-se dizer que ele um anti-humanista. Contudo, mantm a concepo de indivduo como integrante do entorno do sistema sociedade, mostrando-se, tambm, como sistema psquico e vivo. Enquanto ser vivente produz e reproduz suas funes corporais. Enquanto sujeito pensante, mantm em atividade suas capacidades de pensamento e cognio. Ocorre que nenhuma dessas caractersticas delega ao homem um poder pleno para ser o elemento a partir do qual se explica a sociedade. A unidade que caracteriza a partir de agora a sociedade fruto de uma diferenciao, qual seja, a comunicao. No se trata, portanto, do fim do sujeito, mas uma retirada de foco. Nesse sentido que se pode dizer que Luhmann no rompe totalmente com o humanismo.

REFERNCIA:

BECHMANN, Gotthard & STEHR, Nico. Niklas Luhmann. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, So Paulo, 185-200, Nov 2001.

BERTALANFFY, Ludwig von. Teoria Geral dos Sistemas. Fundamentos, Desenvolvimentos e Aplicaes. Petrpolis: Vozes, 2006.

CORSI, Giancarlo. ESPOSITO, Elena. BARALDI, Claudio. GLU: glosario sobre la teora social de Niklas Luhmann. Mxico: Universidad Iberoamericana, 1996.

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