Você está na página 1de 120

Volume II Nmero 4 Maio a Setembro de 2007

Revista do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o Moderno e o Contemporneo /UFRJ


ISSN 1809-709 X

Editorial......................................................................................................9 A famlia: resduo de um desejo que no seja annimo Family: residue of a non-anonymous desire Tania Coelho dos Santos Artigo 1.....................................................................................................12 O avesso das famlias: o romance familiar parental The reverse side of the families: parents familiar romance Serge Cottet Artigo 2.....................................................................................................18 As incidncias na clnica das verses do Nome-do-Pai (III) The clinical incidences of father function versions (III) Silvia Helena Tendlarz Artigo 3.....................................................................................................32 Novas modalidades do lao social New modalities of the social bond Hebe Tizio Artigo 4.....................................................................................................38 Famlia e fracasso escolar Family and school failure Ana Lydia Santiago Margaret Pires do Couto Artigo 5.....................................................................................................50 Hiperatividade: novos sintomas de ordem e desordem Hyperactivity: new symptoms to order and disorder Simone Bianchi Artigo 6.....................................................................................................56 O real do sexo e o inconsciente nos sintomas contemporneos The real of sex and the unconscious in the contemporary symptoms Marcia Aparecida Zucchi Artigo 7.....................................................................................................65 A Escola de Lacan e a formao do psicanalista The Jacques Lacans Psychoanalytical School and the formation of the analysts. Mirta Zbrun Artigo 8.....................................................................................................74 Verses do pai na histeria Versions of the father in histerya Mrcia Maria Vieira Rosa

Traduo 1................................................................................................80 Assuntos de famlias no inconsciente Family matters in the unconscious Jacques-Alain Miller Traduo 2................................................................................................85 A Passagem ao ato nos adolescentes The passage into action in adolescents Philippe Lacade Atualidades 1............................................................................................93 Como criar as crianas How to create children ric Laurent Atualidades 2............................................................................................97 Desajustes familiares e ato infracional Family disadjustments and infractional act Ins Joaquina SantAna Santos Coutinho Resenha 1...............................................................................................100 Do Sans Famille, de Hector Malot, ao Estatuto da criana e do adolescente From Sans famille, by Hector Malot, to the Statute of the child and the adolescent Catarina Coelho dos Santos Resenha 2...............................................................................................104 Sobre a psicanlise de crianas separadas On the psychoanalysis of broken home children Rachel Amin de Freitas Resenha 3...............................................................................................107 Famlia e casal: Arranjos e Demandas contemporneas Family and the consorts arrangements and contemporary demands Marcela Decourt Terezinha Feres

Normas para Publicao de Trabalhos.....................................................111

Editora: Tania Coelho dos Santos Coordenadora do Ncleo SEPHORA de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo Editores Associados: Serge Maurice Cottet Prof. Dr. Titular do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ana Lydia Bezerra Santiago Profa. Dra. Adjunta do Mestrado em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Adriana Rubistein Professora da Faculdade de Psicologia da Universidade de Buenos Aires (Buenos Aires/Argentina) Conselho editorial: Alberto Murta Prof. Dr. Adjunto da Faculdade de Psicologia da Universidade Federal do Esprito Santo/UFES (Vitria/ES) Ana Beatriz Freire Profa Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Anglica Rachid Bastos Grinberg Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Daniela Sheinckman Chatelard Profa. Dra. Adjunta da Ps-graduao em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Universidade de Braslia/UNB (Braslia/Distrito Federal) Fernanda Costa Moura Profa. Dra. do Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Geral e Experimental da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Hebe Tizio Profa. Dra. da Faculdade de Educao, da Universidade de Barcelona (Barcelona/Espanha) Helosa Caldas Profa Dra. do Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Ilka Franco Ferrari Profa. Dra. do Mestrado em Psicologia, da Faculdade de Psicologia, da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais/PUC-MG (Belo Horizonte/MG) Jsus Santiago Prof. Dr. Adjunto do Mestrado em Filosofia e Psicanlise, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG)

Jos Luis Gaglianone Profissional autnomo Doutor pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Leny Magalhes Mrech Livre-docente do Programa de Ps-Graduao em Educao, da Faculdade de Educao, da Universidade de So Paulo/USP (So Paulo/So Paulo) Marcela Cruz de Castro Decourt Profissional autnomo Doutora pelo Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, da Universidade Federal do Rio de Janeiro/UFRJ (Rio de Janeiro/RJ) Mrcia Maria Rosa Vieira Coordenadora da Especializao em Psicologia da Faculdade de Psicologia, do Centro Universitrio do Leste de Minas Gerais/UNILESTE (Belo Horizonte/MG) Mrcia Mello de Lima Profa. Dra. Adjunta do Programa de Ps-graduao em Pesquisa e Clnica em Psicanlise, do Instituto de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Universidade Estadual do Rio de Janeiro/UERJ (Rio de Janeiro/RJ) Marcus Andr Vieira Prof. Dr. Adjunto do Programa de Ps Graduao em Psicologia Clnica, da Faculdade de Psicologia, do Departamento de Psicologia Clnica, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro/PUC-RJ (Rio de Janeiro/RJ) Maria Anglia Teixeira Profa. Dra. do Curso de Especializao em Teoria Psicanaltica, da Faculdade de Psicologia, da Universidade Federal da Bahia/UFBA (Salvador/BA) Maria Cristina da Cunha Antunes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ) Marie-Hlne Brousse Profa. Dra. Matre de confrence, do Dpartement de Psychanalyse da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana) Ram Avraham Mandil Prof. do Programa de Ps-Graduao em Letras, da Faculdade de Letras, da Universidade Federal de Minas Gerais/UFMG (Belo Horizonte/MG) Rosa Guedes Lopes Profa. Dra. da Faculdade de Psicologia da Universidade Estcio de S/UNESA (Rio de Janeiro/RJ). Srgio Chagas de Laia Prof. Dr. Titular da Faculdade de Cincias Humanas, da Fundao Mineira de Educao e Cultura/FUMEC (Belo Horizonte/MG) Slvia Elena Tendlarz Doutora pelo Dpartement de Psychanalyse, da Universidade de Paris VIII (Paris/Frana)

Comisso de redao Ana Paula Sartori Ana Lydia Bezerra Santiago Simone Bianchi Comisso executiva Fabiana Mendes Marcela Cruz de Castro Decourt Rosa Guedes Lopes Equipe de traduo Maria Luiza Caldas (espanhol) Lee Soarez (ingls) Ktia Moskal Danemberg (francs) Cristina Drumond (francs) Reviso Tcnica Tania Coelho dos Santos Reviso Final Rosa Guedes Lopes Agradecimentos especiais Rosngela Belato de Andrade Rodrigues (Bibliotecria/Documentalista, Setor de Peridicos, Biblioteca do CFCH/UFRJ) Pela confeco da Ficha catalogrfica. Maria Elisa Delecave Monteiro (Membro da EBP/AMP) Pela transcrio da aula de Silvia Tendlarz

Projeto grfico Vianapole Design e Comunicao Ltda.

FICHA CATALOGRFICA: _____________________________________________________________________ _ aSEPHallus / Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. - VOLUME II, n. 4, (mai. a out. /2007). Rio de Janeiro : Ed. Sephora, 2005. Semestral. Modo de acesso: http://www.nucleosephora.com/asephallus/numero_05/index.htm ISSN 1809-709X

1. Psicanlise Peridicos I. Universidade Federal do Rio de Janeiro. Instituto de Psicologia. Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. CDD 150.195 ____________________________________________________________________ __

LINHA EDITORIAL A revista aSEPHALLUS uma publicao temtica, semestral, de trabalhos originais nacionais ou estrangeiros que se enquadrem em alguma das seguintes categorias: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos a atualidade na rea de teoria, clnica e poltica da psicanlise de orientao lacaniana.

PERIDICO INDEXADO NA BASE DE DADOS: QUALIS (Nacional C) www.periodicos.capes.gov.br INDEX-PSI - www.bvs-psi.org.br LILACS/BIREME Literatura Latino-Americana e do Caribe das Cincias da Sade, da Organizao Pan-americana da Sade (OPAS) e da Organizao Mundial da Sade - www.bvs.br

PUBLICAO FINANCIADA COM RECURSOS DO GRANT/CNPQ.

HOMEPAGE: http://www.nucleosephora.com/asephallus

NOMINATA:
O Conselho Editorial da REVISTA aSEPHallus agradece a contribuio dos seguintes professores doutores na qualidade de pareceristas: Alberto Murta - UFES Anderson de Souza Sant Anna - FUNDAO JOO CABRAL-MG Antnio Mrcio Ribeiro Teixeira UFMG Fernanda Costa Moura - UFRJ Fernanda Otoni de Barros - UFMG Glacy Gorski - UFPB Helosa Caldas - UERJ Ilka Franco Ferrari PUC-MG Jos Lus Gaglianone - PARIS VIII (Frana) Leny Magalhes Mrech -USP Lcia Grossi dos Santos FUMEC-MG Mrcia Maria Vieira Rosa CEFEM-MG Marcus Andr Vieira PUC-RJ Maria Ceclia Galletti Ferretti - USP Ram Avhram Mandil - Letras/UFMG Serge Maurice Cottet - PARIS VIII (Frana) Srgio Chagas de Laia FUMEC-UFMG

A FAMLIA: RESDUO DE UM DESEJO QUE NO SEJA ANNIMO

Tania Coelho dos Santos


taniacs@openlink.com.br

O discurso da cincia prospera, liberando os indivduos das amarras da autoridade e da tradio, dispensando os pais das funes de proibio e autorizao junto a seus filhos. H famlias recompostas e uma grande reinveno dos direitos e deveres parentais em curso. Discute-se o direito homoparentalidade. Pergunta-se se as famlias monoparentais so carentes. Haveria, entretanto, um conceito psicanaltico de famlia? Segundo Jacques-Alain Miller a famlia constituda pelo Nome do Pai, pelo desejo da me e o objeto a. A famlia no um conjunto de laos ou deveres, ela essencialmente unida por um segredo, ela unida pelo no dito. Qual o segredo? Qual esse no dito? um desejo no dito, sempre um segredo sobre o gozo; de que gozam o pai e a me? Como manejar essas letras que designam, sem confundir, os lugares da mulher e do desejo da me; do homem e do Nome do pai; do objeto a e da criana? Margareth Pires do Couto e Ana Lydia Santiago apontam o fracasso das utopias comunitrias que supunham poder dispensar a famlia na constituio psquica pois, como afirma Lacan, h uma funo de resduo exercida pela famlia, a despeito de todas as transformaes em sua forma de organizao, que assegura a ela uma transmisso irredutvel. Essa transmisso no da ordem das necessidades e da realidade e sim de uma dimenso simblica, mais precisamente, de um desejo que no seja annimo. As autoras sublinham a posio de Lacan (2003, p. 369) em Nota sobre a criana: A funo de resduo exercida (e ao mesmo tempo, mantida) pela famlia conjugal na evoluo das sociedades destaca a irredutibilidade de uma transmisso que de outra ordem que no a da vida segundo as satisfaes das necessidades, mas de uma constituio subjetiva, implicando a relao com um desejo que no seja annimo. [] por tal necessidade que se julgam as funes da me e do pai. Da me, na medida em que seus cuidados trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo. As autoras concluem que desse modo, ele desloca a funo da famlia de uma transmisso da cultura para um dispositivo de transmisso do desejo e de conteno do gozo, ou seja, de transmisso da castrao. Serge Cottet traz discusso o tema das famlias recompostas enfrentando a difcil questo em jogo, seja nas adoes, seja no exerccio da parentalidade substitutiva: a mesma coisa se uma criana tem sua prpria me ou criada pela me do vizinho? E quanto ao pai? O pai uma funo simblica e aquele que a encarna substituvel? Serge Cottet insiste que no. Recorda que se o pai no se confunde com genitor, porque o que conta para um sujeito, em sua fantasia, o desejo em jogo na sua concepo. O segredo de sua origem, o fato de que tenha sido ou no desejado, o cenrio que no se reduz filiao biolgica, mas que no separvel dela. Catarina Coelho dos Santos resenhou o romance clssico Sans Famille, de Hector Malot, sobre o longo priplo de uma criana desgarrada, adotada por vrias famlias substitutas, at encontrar sua famlia consangnea. Estruturado nos moldes dos
9

romances familiares dos adolescentes, retrata a questo central sobre a criana, como objeto a: a mesma coisa ter a sua prpria famlia ou uma famlia adotiva? Em sua resenha, ela conclui que a legislao brasileira contempornea no redefine a famlia, apenas regulamenta as suas novas formas substitutas da consangnea sem destituir por completo a famlia natural de sua posio de ncleo estruturador da vida social. A psicanlise entende por lao social e por conseguinte, por lao familiar: um discurso sem palavras. Hebe Tzio ressalta que na perspectiva sociolgica a civilizao introduz o gozo no lao social sintomatizado, faz cidados conforme os modelos aceitveis. Na perspectiva da psicanlise, a civilizao tem a ver com o discurso. Para Lacan, o discurso excede a palavra, vai mais alm dos enunciados que realmente se pronunciam. O discurso subsiste sem palavras porque se trata de relaes fundamentais que se sustentam da linguagem. O discurso sustenta a realidade, a modela sem supor o consentimento por parte do sujeito. Slvia Tendlarz destaca a mudana na formalizao lacaniana sobre o pai, depois da introduo do objeto a . o pecado do pai, e no suas virtudes, que impulsiona a idealizao: estratgia para salvar o pai do desejo, elevando-o ao pai do amor. Mrcia Rosa Vieira, a partir de um fragmento clnico, se prope a examinar a construo dessas duas verses do pai inesquecvel e pecador , interrogando os fantasmas de uma analisanda acerca do vnculo conjugal em sua famlia. No ltimo ensino de Lacan, o pai digno de ser amado e respeitado enquanto tal, um homem vivo e encarnado que coloca uma mulher no lugar de objeto a. Mrcia Zucchi revela toda a importncia desse deslocamento da funo do pai na teoria psicanaltica para a abordagem dos novos sintomas. Uma anorexia do incio do sculo, por exemplo, no poderia ser considerada do mesmo modo que hoje quando o Outro no mais consistente, e sim localizado. O sintoma psicanaltico foi pensado por Freud como a mensagem inconsciente dirigida pelo sujeito ao Outro da cultura representado na figura paterna idealizada. preciso encontrar os modos singulares de relao do sujeito contemporneo ao pai - enquanto lei que organiza a relao do sujeito ao real pois no existem mais ideais universais de identificao. Simone Bianchi tambm se pergunta sobre um novo sintoma, a hiperatividade. Ela sustenta que ele diz respeito quilo que a criana realiza como objeto a da fantasia familiar. A famlia contempornea se estrutura menos em torno do pai como ideal e muito mais em torno da criana como objeto a . A famlia no se constitui mais a partir da metfora paterna, fase clssica do complexo de dipo; e sim pela maneira como a criana o objeto de gozo da famlia, no somente da me, mas da famlia e da civilizao. A criana o objeto a liberado, produto. ric Laurent, em sua entrevista Como criar a los nins, ao Jornal La Nacin, enfrenta essa questo dos transtornos escolares, sublinhando que so efeitos do novo papel que a escola e os professores vm concentrando sobre si por dois motivos. Primeiramente, a generalizao de um modelo nico de educao para todas as crianas, conseqncia da igualdade de direitos. Em segundo lugar, a reduo do tempo de convivncia entre mes e filhos, fruto do trabalho extradomstico das mulheres. A televiso tornou-se o ritual comum famlia. Mas a televiso no a orao comum da tradio, aquela que permitia vincular os membros da famlia atravs dos rituais. Quando o nico ritual a televiso, comer diante dela, falar sobre ela ou ficar em silncio diante desse aparato, isto permite articular pouco a posio do pai entre proibio e autorizao. A juza Ins Joaquina Coutinho se pergunta: a separao do casal ou a famlia mono-parental pode contribuir para a prtica de atos infracionais pelos filhos? A
10

resposta, lamentvel e preocupante, positiva. Sua larga experincia na jurisdio infanto-juvenil demonstra esta realidade. Marcela Decourt entrevistou a Professora e psicloga clnica Terezinha Fres que deu seu testemunho favorvel sobre a experincia das famlias recompostas. Ela acredita que as crianas das novas famlias so mais criativas e que a separao dos casais no contribui, necessariamente, para o desajustamento infanto-juvenil. Rachel Amin Freitas resenha a coletnea de trabalhos de Jenny Aubry, Psicanlise de crianas separadas. A psicanalista revela as graves patologias narcsicas que resultam da ausncia do pai, ou da me na formao da criana. Como responder analiticamente ao fracasso da funo paterna em promover os efeitos de interdio e de sublimao na juventude desbussolada? Philippe Lacade reconhece que a adolescncia efetivamente um momento difcil, na medida em que o sujeito deve separar-se da autoridade parental, o que ao mesmo tempo o momento mais necessrio, mas tambm, o mais doloroso de seu desenvolvimento. A metamorfose da puberdade um momento de transio que no vai se dar, talvez, sem correr riscos. Alguns adolescentes se apiam, sem o saber, neste formidvel sintagma do poeta Arthur Rimbaud, a verdadeira vida, e o que, em seu nome, os impulsiona a correr riscos freqentemente vitais, sem nenhuma conscincia do perigo iminente. Os comportamentos de risco so novos sintomas, sinais de uma nova clnica, que tem a ver com uma certa prtica de ruptura, um curto-circuito da relao ao Outro. Estes comportamentos de risco mantm um certo endereamento ao Outro. Como e porque alguns adolescentes decidem prescindir do Outro, e podem at mesmo recusar o Outro no qual se apoiaram durante a infncia, colocando suas vidas em jogo, sua verdadeira vida? ric Laurent defende a concepo de um analista cidado, pronto para interferir nos impasses cruciais de nossa civilizao. Mais uma vez, em sua entrevista, Como criar a los nins, ele sublinha a importncia da literatura pois alguns escritores explicitamente pensaram em elaborar, com sua obra, uma maneira de proteger as crianas da tentao do niilismo, e orient-las na cultura e nas dificuldades da civilizao, apresentar figuras nas quais o desejo pudesse articular-se num relato. Com O Senhor dos Anis, por exemplo, Tolkien fez uma tentativa de propor s crianas, aos jovens, uma verso da religio, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulao sobre o gozo, os corpos, as transformaes do corpo, todos esses mistrios do sexo, do mal, que atravessa uma criana; verses da paternidade. consenso que as funes de proibio e autorizao, prerrogativa do Nome-doPai, que vacilam na famlia, sobrecarregam a escola e deixam crianas e adolescentes entregues ao risco do desbussolamento. preciso formar analistas capazes de articular essas funes em outros espaos. Como formar analistas cidados? Mirta Zbrun examina a Escola criada por Lacan e a formao do analista, com as questes que lhe so essenciais: o fim da anlise, o procedimento do passe e a formao dos psicanalistas. Ela mostra que estas noes so tratadas como conceitos e no como preceitos. Em sua tese, ela examina a Sociedade Psicanaltica criada por Freud e as outras sociedades geradas no decorrer do movimento psicanaltico para demonstrar idia central de que no h analista sem Escola.

11

O AVSSO DAS FAMLIAS: O ROMANCE FAMILIAR PARENTAL

Serge Cottet
Doutorado de Estado pelo Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII Professor e orientador do 3me. Cycle do Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII Responsvel pela Seo Clnica do Hospital de Gennevilliers Analista Mestre da Escola na cole de La Cause Freudienne Paris - Frana scottet@freesurf.com.fr

Resumo: Podemos chamar de romance familiar parental, o conjunto de fices que sustentam as recomposies e os disfuncionamentos familiares de hoje, em favor do tipo de parentalidade escolhida. Estas fices se esforam para dissolver todos os semblantes que, at agora, mantinham na hipocrisia o essencial da vida em famlia. A cultura da permissividade, bem como a crise da autoridade que acompanha o declnio do pai, exige uma transparncia que abole os segredos da famlia, denuncia as hipocrisias, subverte as barreiras das geraes. Nessa grande devastao, a incidncia da psicanlise, deve ser levada em conta, principalmente no imperativo que obriga a dizer tudo s crianas: uma transparncia propcia construo da imagem de si. Palavras chave: romance familiar, declnio do pai, conjugalidade, parentalidade, filiaes.

THE REVERSE SIDE OF THE FAMILYS: PARENTS FAMILIAR ROMANCE

Abstract We may call it parental family romance, the group of supporting fictions for the family rejoining and dysfunctions of today in favor of the chosen parenthood. These fictions thrive to dissolve all semblances which had so far sustained in hypocrisy the essence of family life. The culture of permissiveness as well as the authority crisis that follows the decline of the father demands a transparency which abolishes the family secrets, denounces the hypocrisy and subverses the generation barriers. In this huge devastation, the incidence of psychoanalysis must be taken into consideration especially in the imperative that forces parents to tell everything to their children: an opportune transparency for the selfimage construction. Key words: familiar romance, father decline, conjugality, parenthoods, filiations

12

As crianas tm seu romance familiar; elas inventam outros pais, mais prestigiados, diferentes dos seus: elas colocam em questo as origens do seu nascimento. Em suma, elas recompem suas famlias. Hegel dizia: o nascimento das crianas a morte dos pais. A psicanlise recusa essa dialtica, pois as crianas tm muitas razes para imaginar outros pais que no os seus; elas no os suprimem, acrescentam outros. Acontece aos pais lamentarem-se por no terem os filhos que merecem; eles podem tentar faz-los um pouco mais bem feitos, se ainda tiverem tempo para isso. Eles tm a escolha de fabric-los. A famlia contempornea pode alimentar-se de idealizaes acerca dos laos familiares, desembara-los dos modelos e entraves liberdade de escolha, fazendo dela um lugar de experimentao. Podemos chamar de romance familiar parental, o conjunto de fices que sustentam as recomposies e os disfuncionamentos familiares de hoje, em favor do tipo de parentalidade escolhida. Estas fices se esforam para dissolver todos os semblantes que at agora, mantinham na hipocrisia o essencial da vida em famlia. A cultura da permissividade, bem como a crise da autoridade que acompanha o declnio do pai, exige uma transparncia que abole os segredos da famlia, denuncia as hipocrisias, subverte as barreiras das geraes. Nessa grande devastao, a incidncia da psicanlise, deve ser levada em conta, principalmente no imperativo que obriga a dizer tudo s crianas: uma transparncia propcia construo da imagem de si. O americano Christopher Lasch, em A cultura do narcisismo (1970, p. 71), popularizou a tese do narcisismo como a fase suprema do individualismo que caracteriza a viso de mundo das sociedades ultraliberais: onde a despadronizao das normas reguladoras e autoritrias e a eroso dos papis sociais esto a servio da realizao autntica do eu e do culto ao ntimo. Gilles Lipovetsky fez eco com o seu artigo sobre o individualismo contemporneo, variante sociolgica sobre o tema do Outro que no existe. As teses catastrficas de Lasch so nitidamente conservadoras: elas so utilizadas hoje em dia pelos mais nostlgicos entre os psiclogos de criana. O desenvolvimento pessoal na intimidade de um ambiente familiar atento1 substitui-se transmisso dos valores. Indignamo-nos com o fato de que o florescimento do eu se sobreponha educao, favorecendo o egosmo e a incivilidade. Uma referncia psicanlise, to arriscada quanto a precedente, pretende retificar a autoridade parental: ela insurge-se contra a promoo da sua majestade, o beb, que engendra o narcisismo primrio dos pais. Todo o amor prprio dos pais cristaliza-se na criana como ideal. A verso moderna da sua majestade, o beb, a criana em igualdade com os adultos que detm seus prprios direitos, o que, para alguns, tem a conseqncia de suprimir o seu estatuto de criana. Essa regresso ao sculo dezoito, faz da criana uma vtima do amor (segundo uma psicloga da rdio). Entretanto, a supresso dos tabus e do ideal permissivo no dizem respeito apenas s crianas, tiranos domsticos que transformam a famlia em jardim da infncia. Aos pais modernos, tudo parece ser permitido tambm. Essa eroso dos papis parentais despadronizados, apresenta um relevo muito atual ao julgamento, sem iluso, emitido por Lacan nos Escritos, estigmatizando essas verdadeiras crianas que so os pais, (no h, nesse sentido, outras na famlia seno eles prprios) (LACAN, 1966, p. 579). A subverso dos papis faz do teatro familiar uma comdia: um fantasma hedonista assegura o triunfo de um filme recentemente lanado nos Estados Unidos; Little Miss Sunshine. Uma stripteaser de oito anos, laureada num concurso de beleza, iniciada, alis, pelo seu av um pouco libidinoso, que engaja toda a famlia na cena, desvelando o fantasma pedfilo da comunidade: a farra em famlia. a nova escola de pais, feita pelas crianas, em verso soft.
13

A insurreio dos costumes contra a famlia conjugal tradicional tem tambm sua verso hard. Ela parece animada por motivos menos regressivos. A onda de famlias recompostas, de adoes, da homoparentalidade especialmente nos EUA no procede apenas da fantasia que a psicanlise teria liberado. A antropologia dos anos 70 lhes aportou uma cauo mais culta, atacando o familialismo da psicanlise e sua suposio da universalidade da famlia conjugal; ela subverteu inteiramente a iluso naturalista. A universalidade do prprio conceito de parentesco no resistiu a isso. Os laos de sangue ou a interdio do incesto so objeto de curiosidade etnolgica e mesmo de exceo num relativismo cultural generalizado. Um tal de David Schneider alcanou a glria na Universidade de Chicago durante os anos 80, junto s feministas e os estudantes de vanguarda, ao dissociar o parentesco de todo fator biolgico e toda referncia sexualidade. Os laos econmicos e religiosos, as afinidades culturais tm um papel mais determinante que as estruturas elementares. O pragmatismo das alianas mais importante que os modelos intangveis do parentesco. A famlia conjugal no parece decorrer seno das iluses etnocntricas, s quais Lvi-Strauss, ele prprio, no escapou. Durante esses mesmos anos, o partido anti Lvi-Strauss foi conduzido, em 1971, pelos antroplogos Edmond Leach e Rodney Needham. Este ltimo, responsvel pela obra coletiva O parentesco em questo, que chamou a ateno de Lacan; no ano de sua traduo em francs, Lacan (1979, p. 13) o menciona no seu Seminrio de 19 de abril de 1977, Les non-dupes errent.Needham observa a justo ttulo, alis, que o parentesco deve ser colocado em questo porque ele comporta mais variedade de fato, do que os analisandos reconhecem. Mas, o que resta espantoso, de todo modo, que os analisandos no falam seno disso, dos parentes prximos, seus parentes mais ou menos imediatos. Sem ignorar nada do relativismo cultural, Lacan j havia tomado como exemplo os casos de trs sujeitos du Haut-Togo para recusar a homologia do inconsciente com as estruturas do parentesco; nossos trs africanos eram suficientemente colonizados para que seu inconsciente fosse edipiano (LACAN, 1991, p. 104). O discurso do mestre transcultural, o inconsciente no escapa a isso. No indiferente lembrar que Lacan j se endereava aos americanos na Universidade de Yale, em 1975, sobre o mesmo tema: O analisando comea a falar de maneira mais e mais centrada, centrada em qualquer coisa que desde sempre se ope polis (no sentido de cidade), a saber sobre sua famlia particular. A inrcia que faz com que um sujeito no fale seno de papai e mame , sem dvida, um fato curioso (LACAN, 1976, p. 44). Poderamos pensar que essa disjuno famlia-cidade tende a esmaecer-se graas dissoluo da ordem familiar que a sociedade urbana favorece, liberando os fluxos que desterritorializam de tal maneira a coisa familiar, especialmente nas cidades onde a famlia se torna uma cidade em si mesma; aqui, os pequenos segredos de famlia so segredos para a famlia ela prpria. A prtica com crianas esgota-se em desembaraar os novelos do parentesco; os incestos edipianos e a incerteza sobre a identidade do pater familias fazem o terapeuta gastar seu grego e seu latim. As referncias sociolgicas inspiradas no relativismo cultural no tm dificuldade em justificar a pertinncia e a variedade das prticas que governam as famlias hipermodernas. No difcil concordar as referncias sociolgicas inspiradas no relativismo cultural com a doutrina lacaniana. uma tentao. A etnologia comparada um laboratrio do qual pode se nutrir o fantasma: prescindir do pai... ao menos distingu-lo completamente do genitor. A famlia conjugal estar atrasada em relao aos melansios? Com efeito, o pai no o genitor (LACAN., 2001, p. 532).
14

Lacan reduz a ordem familiar a essa disjuno. , de fato, o recalque desta oposio significante que preside a criao da famlia conjugal: em conseqncia, a fragmentao da famlia parece inscrever-se nessa estrutura, fora do recalque, afirmando em alto e bom tom que prescindimos do pai, pois um nome se transmite por meio de um parentesco escolhido (SCHOUMAN & SIMARD, 2006, p. 114). A dialtica prescindir, saber se servir consegue destronar o pai de famlia nas suas pretenses de universalidade. A reduo da funo paterna a um semblante, assim como a pluralizao dos Nomes-do-Pai, poder justificar que as funes requeridas dos pais sejam independentes do sexo. o sonho da antropologia progressista. Trata-se da estrutura posta a nu. A famlia se tornaria o espao metafrico privilegiado, alargado. Passando do lar ao territrio, onde um pai ou uma me, um vizinho, um amigo poderiam suprir todas as carncias do ambiente imediato. A antropologia americana dos anos 70-80 dever ainda alimentar as fices hipermodernas pelo reforo do feminismo universitrio na insurreio contra o patriarcado e o sexismo. Esta nova onda toma ainda Lvi-Strauss como efgie, denunciando o machismo que preside as estruturas do parentesco, supostamente fundadas na circulao de mulheres. Poder-se-ia, igualmente, promover a circulao de homens em seu lugar, como parece ser o caso entre os Na de Chine, caros a Godelier, onde se prescinde do pai, do marido e do genitor (GODELIER, 2004, p. 395-400.). Malinovski tinha seus trobiandeses para recusar o Complexo de dipo; a antropologia contempornea consegue consagrar a inutilidade do pai trilhando os recantos esquecidos do planeta. A famlia hipermoderna aboliria assim um passado familiar caracterizado pelos diferentes retratos do pai carentes; o pai desocupado, assinalado por Lacan nos seus Escritos, dar lugar ao pai-errante; pai, trao de unio, errante. No lugar da falta, teremos, como dizia do general De Gaulle, o cheio demais. O real tnico abriga ainda as fices que os gender studies2 popularizaram; o binrio homem-mulher e sobretudo o binrio papai-mame escaparia fixidez pelo continusmo do gnero, para alm da norma heterosexual, na perspectiva construtivista a famlia o lugar de uma construo de gnero, de um desempenho (activity), do papel do gnero. Os estudos sobre o gender justificam um hiperfuncionalismo, uma teoria dos papis que teatraliza ao mximo a vida de famlia, desnaturaliza as funes reforando assim os fatores de condicionamento e ambiente na construo subjetiva, em detrimento de tudo aquilo que possa fazer lei, transmisso legtima, limite para o desejo. A este funcionalismo pragmtico Lacan opunha, entretanto, o mito do pai real que, com certeza, no o genitor, mas que no permutvel. Ele lembrava at mesmo que no a mesma coisa ter sua prpria me e a me do vizinho (LACAN, 1976, p. 45)... atual. Os trabalhos do Cereda,3 de junho passado4, mostraram a que ponto existe para a criana uma tenso entre os pais substitutos, padrastos, companheiros, amantes de um lado e a fico do pai cujo gozo coloca um enigma. Sem se fazerem de guardies da ordem simblica, as crianas apresentam novos sintomas que no devem nada neurose do papai; conseqncia do nevoeiro de identidades de sexo e da despadronizao de papis, da opacidade do gozo dos pais (COTTET, 2006). As crianas adotadas e, mais ainda, as crianas nascidas de um doador annimo por causa da esterilidade do pai esto longe de serem indiferentes imagem suposta do doador. Elas ilustram, propsito, a tendncia suicida prpria s crianas no desejadas, sublinhada por Lacan. Amadas, com certeza, elas o so. Sero tambm amadas por um desejo que no semblante, enquanto mscara da necessidade?
15

Eis porque as famlias la carte no esto livres de um fantasma que podemos chamar de antropolgico; elas recalcam a questo do sexo, da transmisso, do mistrio que para a criana a unio e a desunio dos dois pais. A disjuno das estruturas do parentesco de um lado, e da sexualidade do outro lado, em proveito de uma combinatria de papis, incita a uma maldio sobre o sexo que pode ser percebida at na teorizao do problema. Lacan afirmava, h muito tempo, a teoria psicanaltica participa, ela prpria, do vu lanado sobre o coito dos pais (LACAN, 1966, p. 579). Encontramos a o fantasma dos pais combinados, no lugar da cena primitiva, ou a sntese harmoniosa do genital love.5 A est, sem nuances, e lembrado por Jacques Alain Miller, inserido no programa destas jornadas6. Uma aporia na doutrina convida a um enriquecimento por meio da science-fiction; as cincias, ditas humanas, os encorajam ao dissociar filiao e sexualidade, com boas intenes sem dvida, mas suprimindo o sujeito afetado de perto pela questo, a saber a criana-sintoma; elas contribuem para colocar fora do circuito do fantasma dos pais, camuflado no vocabulrio da inovao. Famlias hipermodernas ou casais comuns participam do hedonismo cool que oferece a famlia como ltimo valor, refgio comum aos naturalistas e aos modernos. No a psicanlise que familialista, o discurso do mestre que est disposto a colocar todo mundo sob contrato. Fragmentado ou no, casal homo ou pais hetero, todos pretendem ser felizes em famlia graas inveno de significantes novos da aliana, por meio da palavra de ordem: construam-se, reconstruam-se. Sobre esse ponto, as devastaes do cognitivismo e dos gender studies se associam aos tradicionalistas para varrer o inconsciente. Traduzido por Tania Coelho dos Santos.

NOTAS:

1. N.T. Substitumos a expresso escuta, por atento. 2. Estudos de gnero. 3. N.R.: Nova Rede Cereda (Centre de Recherche sur lEnfant dans le Discours
Analytique). 2006.

4. La petite girafe, Se faire sa famille, nmero 24. Paris: Agalma, Paris, 5. N.T.:Amor genital. 6. N.T.: O autor se refere ao artigo de Jacques-Alain Miller, Assuntos de
famlia no inconsciente, publicado nessa mesma edio de aSEPHallus, relativo s XXXVme. Journes da cole de la Cause Freudienne.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COTTET, S. (2006) Le pre Eclat. In: La petite girafe, n. 24. Paris: Agalma, Paris, 2006. GODELIER, M. Mtamorfhoses de la parent. Paris: Editions Fayard, 2004. 700p. ISBN 2213614903
16

LACAN, J. (1966) crits. Paris: Ed. du Seuil, 1966, 911p. _______. (1979) Les non-dupes errent. Ornicar, Paris: Lyse, n. 17-18, 1979. _______. Le Sminaire XVII: L Envers de la psychanalyse (1970 [1969]). Paris: Ed. Du Seuil, 1991. 245p. _______. Tlevision. In: Autres crits. Paris: Ed. Du Seuil, 2001. p. 509-545. _______. (1976) Confrences aux Universits Nord-Amricaines. In: Scilicet n. 67, Paris: Ed. Seuil, 1976, 381p. ISBN 2-02-004527-3 La petite girafe, Se faire sa famille, n. 24. Paris: Agalma, 2006. LASCH, C. The culture of narcissism. New York: w.w. Nortom & company, 1979. 302p. LIPOVETSKY, G. Essais sur lindividualisme contemporain. In: LEre du vide. Paris: Gallimard, n. 121, (1989 [1983]). 313p. SCHOUMAN, M.; SIMARD, D. Sexualit, famille procration, faut-il obir la nature? Paris: Arnaud Franel Editions, 2006. XXXVme. JOURNES DA COLE DE LA CAUSE FREUDIENNE: LEnvers des familles, 2006, Paris. Le Lien familial dans lexprience psychanalytique. Disponvel em:< http:// www.causefreudienne.net/evenements/journees ecf/35-journees-ecf/>. Acesso em: 23 abril. 2007. LASCH, C. The culture of narcissism. New York: w.w. Nortom & company, 1979. 302p. Texto recebido em: 20/12/2006. Aprovado em: 20/02/2007.

17

AS INCIDNCIAS NA CLNICA DAS VERSES DO NOME-DO-PAI (III)


(Terceira aula do curso ministrado no Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica/UFRJ, em 2005).

Slvia Elena Tendlarz


Analista praticante Doutora em psicologia Universidade de Salvador/Buenos Aires Diploma de Mestrado em Psicologia clnica e patolgica/Universidade de Rennes Doutorado no Dpartement de Psychanalyse/Paris VIII Docente do Programa de Treinamento Clnico/Universidade Buenos Aires (UBA) Membro da Escola de Orientao Lacaniana (Argentina) Membro da cole de la Cause Freudienne (Frana) Membro da Associao Mundial de Psicanlise Buenos Aires - Argentina stendlarz@fibertel.com.ar

Resumo A autora retoma o tema de sua primeira e segunda conferncias nas quais trabalhou as verses do Nome-do-Pai no primeiro e segundo ensinos de Lacan. Aqui, ela avana um pouco mais na direo do ltimo Lacan. Palavras-chave: funo paterna, verses do pai, frmulas da sexuao, sacrifcio de Abrao,

THE CLINICAL INCIDENCES OF FATHER FUNCTION VERSIONS (III)


(Third class of the course taught at the Graduated Program Studies on Psychoanalytic Theory/UFRJ, in 2005). Abstract The author re-addresses the topic of hers first and second conferences in which she worked the versions of father in the first and the second teaching by Lacan. Here she advances in the direction of the last Lacan. Keywords: father function, versions of the father, formulas of sexuation, Abrahams sacrifice.

Partirei da virada operada por Lacan na direo do alm do dipo e da pluralizao dos Nome-do-Pai. Vimos, na aula de ontem, que no final do Seminrio 10: A angstia, Lacan faz uma passagem do pai ao objeto a. E, ainda mais, ele leva a cabo uma generalizao da operao de castrao sob a modalidade da separao. No fim deste seminrio, na medida em que vai tematizando as formas do objeto a: oral, anal, olhar e voz, j comea a trabalhar o tema da separao, apontando a
18

passagem da castrao separao. Mas, apenas no seminrio seguinte, o Seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, ele formalizar as duas operaes lgicas de constituio do sujeito: a alienao e a separao. Alm disso, no Seminrio 10, ao invs de se referir angstia de castrao, ele fala da detumescncia, para situar que a alternncia turgncia(ereo)detumescncia marca, no imaginrio, a presena ou ausncia da negativizao do falo. No final do Seminrio 10, Lacan desemboca num questionamento do pai, anunciando a seguir o tema do seminrio seguinte: os Nomes-do-Pai. Ou seja, ele questiona o pai e prope imediatamente a pluralizao do Nome-do-Pai. Sabemos que ele d apenas uma nica aula deste seminrio. Uma conjuntura particular poltica da psicanlise ou seja, a sua excluso da lista dos didatas da IPA, que ele chamou de sua excomunho faz com que Lacan no d continuidade a esse seminrio. Ele chega a dizer mesmo que jamais voltaria a retom-lo. Vocs sabem o que ocorreu a seguir: em 1964, aps mudar o local em que dava seu seminrio, Lacan inicia o Seminrio 11. Temos ento a seguinte trilogia: 1) o final do Seminrio 10; 2) a nica aula do Seminrio: Os Nomes-do-Pai 3) o Seminrio 11, no qual ir se produzir uma mudana por parte de Lacan em relao ao dipo freudiano.

O que Lacan diz nesta aula dos Nomes-do-Pai? Penso que essa aula foi publicada em portugus (LACAN, 2005). Nela encontramos dois quadros de Caravaggio sobre o sacrifcio de Isaac. Na primeira verso do sacrifcio de Isaac, aparece o rosto aterrorizado de Isaac diante da deciso de seu pai, Abrao, de mat-lo. Na segunda, surge um anjo que vem anunciar a Abrao a deciso de Deus de que ele no deve matar seu filho. Lacan diz nesta aula: Se Freud coloca o mito do pai no centro de sua doutrina, claro que em razo da inevitabilidade desta questo (ID., p. 71). Ou seja, inevitvel falar do pai. No menos claro o fato de que, se toda a teoria e a prxis da psicanlise nos parecem atualmente em pane, por no terem ousado ir mais longe, nessa questo, que Freud (ID., p. 72). Lacan diz ento que se trata de ir mais longe que Freud, para alm de sua idealizao do pai atravs do dipo. O que Lacan promove aqui um exame do desejo do pai. Trata-se do pai que deseja, e no do Pai todo amor. o que vamos antes: o desejo do Outro implica o / ). Ele examina a questo do desejo do Outro sob a modalidade do desejo de S( A Deus, deste Deus que exige que Abrao sacrifique seu filho, Isaac, para lhe provar a sua f. Vocs sabem que Sara no podia dar filhos a Abrao. O milagre se produz quando Sara, j em idade avanada, consegue engravidar e dar um filho a Abrao. Neste momento, Abrao, que j tinha tido um filho com sua primeira esposa, que no era judia, abandona esta primeira famlia no deserto para viver com Sara e Isaac. Chega ento o momento em que Deus decide pr a f de Abrao prova, ordenando-lhe que este lhe oferea a vida de seu filho predileto, Isaac, em
19

holocausto. Abrao decide faz-lo, mas, no ltimo momento, quando Abrao est preste a matar Isaac, aparece um anjo enviado por Deus, anunciando que Deus lhe pede para no consumar o sacrifcio. Kierkegaard examina este episdio da Bblia num livro chamado Temor e tremor. O livro se inicia com um captulo chamado Preldio e variaes (KIERKEGAARD, 2004, p. 21), no qual Kierkegaard apresenta quatro variaes do sacrifcio de Isaac. Lacan faz referncia a este trecho de Kierkegaard: E Deus ps Abrao prova e lhe disse: Toma Isaac, teu nico filho, a quem amas, e leva-o Terra de Moriah, e o oferea a mim em holocausto em um dos montes que te indicarei. Esta a frase e a partir dela se iniciam as variaes. Lacan a enuncia assim: E Deus ordena: sacrifica teu filho, mate-o, e em quatro variaes, Abrao o executa.

Primeira variao do Sacrifcio de Isaac Era de madrugada, Abrao levantou-se e mandou preparar os burros. Deixou sua casa com Isaac e, por uma janela, Sara os viu descer o vale, at que os perdeu de vista. Eles caminharam, silenciosamente, no lombo de seus burros, durante trs dias. No amanhecer do quarto dia, Abrao, que no dissera sequer uma palavra, levantou os olhos e viu ao longe o Monte Moriah. Despediu seus criados e tomou, ele prprio, Isaac pela mo e empreendeu a subida. Abrao se dizia: No posso ocultar-me por mais tempo onde conduz este caminho. Deteve-se. Apoiou sua mo na cabea de Isaac para abeno-lo, e o filho abaixou a cabea para receber a beno. A face de Abrao era a de um pai, doce era seu olhar e sua voz persuasiva (KIERKEGAARD, 2004, p. 22). Temos aqui a imagem de um pai ideal. Mas Isaac no podia entend-lo, sua alma era incapaz de elevar-se tanto. Abraou-se aos joelhos de Abrao, jogou-se a seus ps e clamou por clemncia. Implorou por sua juventude, por suas doces esperanas. As splicas do filho evocavam intensamente as alegrias da casa paterna e os sofrimentos da solido. Ento, Abrao levantou-o, tomou-o pela mo e continuou a caminhar. Suas palavras estavam cheias de consolo e de exortao. Mas Isaac no podia compreend-lo. Continuaram subindo morro acima, mas Isaac no o compreendia. Ento, Abrao afastou-se por um momento do filho e, quando Isaac olhou novamente sua face de pai, encontrou-a modificada, porque o olhar do pai se tornara feroz e suas feies, aterradoras. Abrao agarrou Isaac pelo peito, jogou-o no cho e gritou: Estpido! Crs tu que sou um pai? No, no sou teu pai. Sou um idlatra! Crs que estou obedecendo a um mandato divino? No. Fao isso somente porque me d vontade e porque me inunda de prazer!. Vejam a outra cara do pai ideal, a voz do supereu: Vou te matar porque gozo ao faz-lo, por puro gozo! Ento Isaac estremeceu at a medula de seus ossos e exclamou angustiado: Deus do Cu, tende misericrdia de mim! Deus de Abrao tende piedade de mim! S meu pai, j no tenho outro neste mundo!. Abrao se dirigiu a Ele, dizendo: Senhor onipotente, receba minha humilde ao de agradecimento, pois mil vezes melhor que meu filho acredite que sou um monstro do que perca a f em ti (KIERKEGAARD, 2004, p. 22). O que temos nesta primeira variao? Por amor a Deus, ao Pai, Abrao est disposto a matar seu filho, cumprindo a ordem dada por Deus. Desta maneira, salva o Pai, fazendo-o existir atravs do amor ao Pai, do amor a Deus. Mas este
20

amor ao Pai tem o seu avesso de mandado superegico, o mandato desse Deus que deseja que Abrao mate seu filho. Este o ponto em que aparece o desejo do Outro, ponto em que aparece o pecado do pai. Ele diz a Isaac que o matar por ser um idlatra, justamente para salvar o Pai, pois prefere que seu filho acredite que ele um monstro do que perca a f em Deus. No apenas est disposto a matar seu filho, mas tambm a apresentar-se como um monstro diante dele para salvar o amor ao Pai com esta vertente de mandato superegico. Com efeito, o que ele salva nesta verso o amor de seu filho ao Pai. Vejam o que Isaac diz: Deus de Abrao tende piedade de mim! S meu pai, j no tenho outro nesta terra!.

Segunda variao Vou ler apenas a parte final, que a que varia: Abrao viu o carneiro que Deus havia providenciado, abenoou-o e o sacrificou, e regressou a sua casa. Desse dia em diante, Abrao foi somente um velho. Nunca mais pode esquecer o que Deus havia exigido dele. Isaac continuou crescendo como antes, mas os olhos do pai haviam se nublado para sempre e jamais viram a alegria. Nesta segunda variao, Kierkegaard nos apresenta o pecado do pai: o pecado de haver tentado matar seu filho retorna como sentimento de culpa. Ele se tornou um velho e jamais voltou a ter alegria como efeito do sentimento de culpa.

Terceira variao Vocs perceberam que as variaes sempre comeam do mesmo modo, para terminar dizendo outra coisa. Em uma tarde agradvel, Abrao subiu sozinho ao Monte Moriah. Ali, ele jogou-se de bruos contra o solo e esfregou seu rosto na terra, implorando a Deus que o abandonara em pecado por haver querido sacrificar Isaac e, conseqentemente, ter esquecido sua verdade de pai para com o filho. Muitas vezes voltou depois Abrao a fazer o mesmo caminho solitrio, mas no achou o repouso que sua alma ia buscar. No podia entender que fora pecado haver querido sacrificar a Deus seu melhor tesouro, o filho amado, pelo qual, com gosto, havia oferecido sua prpria vida, uma e mil vezes. Se era pecado, e no amara Isaac, no podia entender como poderia ser perdoado. Existe, por acaso, pecado mais horrvel? Vocs percebem que nesta terceira variao, Abrao no sente apenas culpa, mas se sente mesmo um criminoso. Ele havia praticado o crime de haver tentado matar seu filho, como Deus lhe ordenava. Mas, quanto mais criminoso se sentia, mais culpa sentia. Encontramos aqui o implacvel retorno superegico produzido pela renncia pulsional. Quanto mais Abrao se martiriza, pior se sente e mais se sente culpado. Mais adiante retomaremos esta questo da renncia pulsional e do supereu. Ento, nessa terceira variao, culpa se acrescenta o imperdovel do crime.

21

Quarta variao Era de madrugada [...]. Abrao fez todos os preparativos para o sacrifcio. Mas, quando se afastou um pouco para sacar a faca, Isaac viu como se crispava de desespero a mo esquerda de seu pai e como todo o seu corpo estremecia. Mas, Abrao sacou a faca. Depois regressaram sua casa, e Sara foi ao encontro deles. Isaac, no entanto, havia perdido a f. Jamais disse uma s palavra disso nesse mundo, Isaac nunca disse nada a ningum sobre o que ele havia visto. E Abrao, por seu lado, jamais sequer suspeitou que algum o tivesse visto (KIERKEGAARD, 2004, p. 25). Vejam que esta variao esclarece que Isaac sabia do pecado do pai. A falta do pai, seu pecado, retorna sobre o filho, que nada diz sobre isso. Se Isaac sabe que Abrao puxou a faca por amor ao Pai, esta ltima seqncia mostra que no somente o assassinato do pai primitivo foi em vo, mas tambm a tentativa de sacrifcio foi em vo, pois Isaac perdeu a f em Deus. Ele sabia do pecado de seu pai, sabia do significante da falta do Outro e no sustenta o saber do Pai. Vocs me seguem at aqui? Falamos da renncia pulsional, que alimenta o supereu: quanto mais Abrao se sente culpado, mais ele pensa ter praticado um crime. Como ele poderia ser perdoado? justamente isso que Lacan formula como os paradoxos do supereu freudiano. Serei muito breve, pois no temos tempo para desenvolver o tema do supereu em Freud e em Lacan. Vocs se lembram que, em 1923, Freud diz que, como resultado do complexo de dipo, constitui-se o ideal do eu e o supereu. H ambigidades porque Freud diz uma coisa em um momento e, em outro, diz outra. Por um lado, ele diferencia o ideal do eu e o supereu dizendo que o ideal do eu a identificao primeira ao pai. Trata-se de uma identificao direta e imediata, mais precoce do que o investimento de objeto. uma identificao primria. Quanto ao supereu, ele o define como um resto do dipo. Freud diz precisamente que o supereu um resduo das primeiras escolhas de objeto. uma enrgica formao reativa (FREUD, 1923, p. 45-54). Vocs se do conta que Freud diz, por um lado, que na sada do dipo aparece o Ideal e o supereu, como se fossem equivalentes e, depois, diz o contrrio: o ideal do eu anterior escolha de objeto e o supereu um resduo, um resto, do investimento nos objetos edpicos. Vocs vem que no um tema muito claro em Freud. Lacan que se ocupa de distingui-los. Lacan os distingue no Seminrio 5, quando coloca o ideal do eu do lado normativo, da lei. Ele o define como a identificao que se produz no terceiro tempo do dipo, atravs do que o ideal do eu poderia ser equivalente ao supereu materno. Na verdade, apresento um programa de trabalho para vocs, pois isso tambm vai variando em Lacan. Neste momento, ele coloca o supereu do lado do imperativo de gozo, aproximando-o da demanda do Outro, mais prximo ao que seria o supereu materno kleiniano, que anterior ao dipo. Claro que h algumas linhas diretrizes para distinguir o ideal do eu e o supereu: o ideal do eu fica mais do lado do significante, enquanto o supereu est mais do lado do gozo. Mas isso tambm tem variaes, porque no Seminrio 11, Lacan vai associar claramente o ideal do eu identificao primria, ao trao unrio, ao S1, ou seja, ele est fora do tema do dipo. Trata-se da identificao primordial ao pai, a um S1. No desenrolar do seu ensino, Lacan dir claramente, tanto em Kant com Sade como no Seminrio 20, que o supereu um empuxo ao gozo. Ao articul-lo no
22

Seminrio 10 ao objeto a, voz ele o faz a partir do shoffar, partindo de um texto de Theodor Reik , diz que se trata do imperativo categrico: Goza! Isso leva a colocar o supereu mais do lado do objeto a, como empuxo ao gozo. Mais tarde, Lacan situa duas maneiras de apresentar o S1: 1) 2) Como S1-S2 (o S1 articulado cadeia significante);

/ ). Como S1 sozinho, fora-do-sentido, que tem a ver com S( A

Podemos perceber ento que o supereu no s inclui o objeto a, mas tambm esse S1 insensato, essa pura metonmia de gozo que empurra a gozar. Sem dvida, trata-se na verdade de um programa de trabalho. Eu o disse desse modo, pois seria possvel dedicar um ano de trabalho a este tema. O supereu , alis, um bom tema de trabalho. Infelizmente, no posso me deter hoje aqui por falta de tempo. Apenas indico o tema, sem desenvolv-lo, apenas para marcar o paradoxo apresentado por Freud. O paradoxo : cada renncia ao pulsional se torna agora uma fonte dinmica da conscincia moral. Cada nova renncia aumenta a sua severidade e intolerncia (1930 [1929], p. 158-171). Ou seja, quanto mais se renuncia ao gozo, mais severo se torna o supereu. A renncia pulsional cria a conscincia moral que, depois, exige cada vez mais renncias. Este o paradoxo: renuncia-se pulso para satisfazer conscincia moral, e a cada vez o supereu exige mais renncias. O que pode ser considerado um paradoxo. Algum poderia perguntar: ora, se o supereu probe gozar, como possvel que a cada vez que renuncio, tenho que renunciar mais? O paradoxo se dissolve se consideramos, com Lacan, que o supereu no probe o gozo, como dizia Freud, mas sim que ele empurra ao gozo. Por isso, a nica coisa que se faz gozar, e cada vez mais. Que a renncia pulsional no traga menos culpa, mais sim que, a cada vez, o sujeito precise renunciar mais, responde lgica do imperativo superegico Goza! Por isso Lacan chega a falar, em Radiofonia (LACAN, 2001, p. 403-448), da gula do supereu: um pouquinho mais... Isso mostra muito bem que, na concepo de Lacan, o supereu nada tem de funo socializante, nem tampouco funciona como barreira aos desejos incestuosos, como pretendia o supereu paterno freudiano. Trata-se precisamente do contrrio. O que funciona como limite ao gozo o desejo, j que desejo e gozo so antinmicos. Em relao ao supereu, o que encontramos um empuxo ao gozo. O conceito de gozo de Lacan inclui o conceito freudiano de libido, de satisfao e de pulso de morte. Ou seja, a pulso de morte faz parte do gozo, por isso o gozo nunca leva ao melhor. O gozo inclui a possibilidade da destruio do prprio sujeito, porque inclui a pulso de morte. Mas h tambm uma satisfao no gozo; de alguma maneira, o princpio do prazer tenta limitar o gozo. Isso leva Miller (2004-05), em seu Curso Pices dtaches, a propor esta outra maneira de escrever a metfora paterna, desde uma perspectiva edpica: Princpio do prazer Gozo Como dizamos ontem1, a metfora paterna implica o movimento de barrar o DM (desejo da me), ou seja, o gozo includo em DM. Por isso, podemos dizer que o gozo, ao passar pelo dipo, se inscreve como (- ), como castrao. Esta maneira de escrever: NP/DM tem a ver com a metfora paterna, na qual o Nome-do-Pai impe um limite ao Desejo da Me. Eu disse que esta era uma inscrio edpica.

23

Mas, para alm do pai, no ponto em que no fazemos do pai o operador da lei que impe um limite ao gozo, qual seria este operador? No Seminrio 17, Lacan d um salto, dizendo: a incluso no Outro produz uma perda de gozo, ou seja, a incluso do sujeito na linguagem produz por si mesma uma perda de gozo, que, por um efeito de uma entropia, se recupera sob as formas do objeto a. Ento, no mais alm do pai edpico, a prpria linguagem que produz o efeito de perda de gozo, gozo que , em parte, recuperado atravs do objeto a. a+ A=a J Neste ponto, estamos no para alm do dipo, porque no estamos mais fazendo a castrao girar em torno do pai. Ou seja, conclumos que o pai simblico d uma vestimenta edpica a um elemento de estrutura. a prpria introduo na linguagem que produz uma perda de gozo. O dipo d a esta estrutura uma vestimenta imaginria, dizendo que o pai aquele que castra. No Banquete dos analistas, Miller (1989/90, p. 295-312) vai examinar esses paradoxos do supereu atravs do Esquema do circuito superegico: Supereu pulses

a Diz Miller: O supereu atua sobre as pulses, levando-as a renunciar s suas exigncias de satisfao (ID.). O supereu atua sobre as pulses para que renunciem ao objeto a, ao gozo suplementar. O problema que o supereu um mandato de gozo que imediatamente se apropria desse gozo suplementar, no permitindo que se saia desse circuito. Vejam neste esquema: trata-se de um circuito fechado, sem sada. Ou seja, o supereu exige que as pulses renunciem a este objeto suplementar de gozo, e, imediatamente, o supereu passa a se alimentar deste gozo, tornando-se assim mais poderoso. Cada renncia produz, portanto, uma nova renncia. A renncia no satisfaz o supereu, no o pacifica. Pelo contrrio, ele se torna cada vez mais guloso, pedindo cada vez mais renncias. No h nenhum obstculo neste circuito fechado. O gozo, ao qual se renuncia, retorna sobre o supereu, exigindo mais renncias. Vocs conhecem o conceito de discurso proposto por Lacan. Todos se lembram dos quatro discursos propostos por Lacan no Seminrio 17: O avesso da psicanlise - o discurso do mestre (que tambm o discurso do inconsciente), o discurso histrico, o discurso da universidade e o discurso analtico. Miller indica que o conceito de discurso tenta e consegue, de alguma forma, produzir um movimento oposto a esse movimento perptuo do esquema do circuito do supereu. Podemos dizer, alm disso, que o desejo do analista se ope vontade de gozo. Que o desejo do analista inclui o trabalho dos impasses da civilizao, porque tais impasses tm a ver com essa gula do supereu, que impele ao consumo. O desejo do analista, como separador, tem um lugar privilegiado na contemporaneidade. A psicanlise tem um lugar privilegiado para atuar contra esse circuito fechado do supereu, tanto na direo do tratamento, como ao interpretar o mal-estar da civilizao.

24

O que faz o discurso do mestre (que tambm o discurso do inconsciente) para frear este movimento perptuo da vontade de gozo, que atua no centro da nossa civilizao? Discurso do mestre S1 $ // S2 a

O discurso do inconsciente produz uma barreira que impede o acesso do sujeito ao objeto a, freando assim este circuito infernal. Vejamos o que ocorre no discurso do capitalista, ao qual Lacan (1971/72) se refere apenas em duas ocasies: na aula de maio de 1972 e em um artigo chamado Sobre a experincia do passe (03/11/1973). Discurso do capitalista $ S1 S2 a

Vejamos as inverses deste discurso em relao ao discurso do mestre: no lugar do agente, que no discurso do mestre ocupado pelo S1, temos, no discurso capitalista, o $, o sujeito do consumo. Portanto, no discurso capitalista h uma inverso dos elementos da primeira frao do discurso do mestre, enquanto a outra frao permanece a mesma. Mas h tambm uma mudana nas setas. No discurso do capitalista temos este circuito proposto por Miller, circuito que, no discurso do mestre, freado, porque h esta barreira que separa o $ (sujeito) e o objeto a, objeto suplementar de gozo. No discurso capitalista, tal barreira dupla desaparece. Primeiro porque a verdade do sujeito do consumo ($) o senhor que ordena que se trabalhe para produzir mais-valia, e esta mais-valia, que o objeto a, impele a consumir. Neste discurso este circuito no tem nenhuma barreira. O discurso capitalista um empuxo ao consumo, ao gozo. Os sujeitos se transformam em sujeitos de consumo; os objetos consumidos impelem a consumir cada vez mais. Tentem no comprar nada, ao passar por um shopping olhando as vitrines! Desejem apenas olhar e no comprar nada, nem tomar um caf, etc. Alis, vocs no tomam gua, mas coca-cola, vinho ou cerveja de tal marca o que se anuncia na TV. Todos nos oferecemos como consumidores, ou melhor, os objetos nos transformam em consumidores. Vejam uma criana pequena vendo TV. No intervalo do desenho, h propaganda de todas as novas Barbies, de todos os novos brinquedos, para que a criana diga: Eu quero isso, e aquilo, e aquilo mais. Eles querem tudo! Assim, os sujeitos se tornam consumidores, o discurso capitalista determinando quais so os objetos a consumir. Ontem noite, falando da reproduo assistida na Escola Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, mostrei em certo momento que um filho pode se tornar tambm um objeto de consumo. Eu trazia o exemplo de uma me, que fazia a funo de barriga de aluguel, que anunciava pela Internet a venda da criana. No s a criana pode ser objeto de consumo, mas tambm nosso prprio corpo, por meio da venda de rgos. Vocs j leram sobre crianas raptadas das quais se roubam rgos. Isso trgico! No trfico de rgos, os corpos so cortados, segmentados, divididos em seus rgos, que entram no mercado de consumo. A psicanlise, ao interpretar os impasses crescentes em nossa civilizao, tenta pr um limite a este empuxo ao gozo, caracterstico do discurso capitalista.
25

Em seu percurso na direo do para alm do pai, Lacan comea a dizer, no Seminrio 11, que o dipo foi um sonho de Freud. Prestem ateno: quando Lacan fala do pai simblico como pai morto, os exemplos que predominam so de pais mortos: por exemplo, o assassinato de Laio, pai de dipo, o pai morto de Hamlet, etc. Mas, ao introduzir o alm do pai, temos, sobretudo, a morte do filho. Lacan toma, no apenas o sacrifcio de Isaac, por parte de Abrao, em Temor e tremor, mas no Seminrio 11 examina um dos sonhos da Interpretao dos sonhos, que se tornou conhecido entre ns, desde ento, como: Pai, no vs? (FREUD, 1900). O sonho o seguinte: um pai vela seu filho morto. Vai descansar um pouco e sonha que seu filho levanta e lhe sussurra esta reprovao: Pai, no vs que estou queimando?. Temos uma anlise deste sonho feita por Freud, e tambm a anlise de Lacan, no Seminrio 11. Freud diz que se trata neste sonho, sobretudo, de um resto diurno. O pai est velando seu filho morto. Freud diz que o pai teria escutado esta frase do filho durante uma febre alta: No vs que estou queimando? Por outro lado, qual a origem do sonho? O pai estava velando o filho e, em certo momento, se retira para descansar um pouco. Ele havia pedido a um velho para velar seu filho e este, por descuido, no percebe que uma vela caiu sobre a mortalha, que comea a queimar. o brilho produzido pelo fogo que faz com que o pai desperte. Freud diz: Nesse sonho vocs sabem que Freud analisa os sonhos como realizao de um desejo cumpre-se o desejo do pai de ver seu filho de novo com vida. Pensa que h aqui um paradoxo, porque, ao despertar, o pai volta a v-lo partir novamente. como Eurdice morta duas vezes, diz ele. Ou seja, o despertar abrevia a vida de seu filho pela segunda vez. sensvel que o filho no apenas aparece com vida novamente, mas diz algo particular ao pai: Pai, no vs? Freud tocado por estas palavras, dizendo: Estas palavras procedem de outra ocasio que no conhecemos, mas que foi rica em afetos (ID.). Porque Freud diz isso ? - pergunta Lacan (1964). E responde: porque ele quer salvar o pai. O filho aponta a falta do pai, mas Freud parece no ver isso, dizendo: Estas palavras procedem de uma ocasio que foi rica em afetos, e nada mais. justamente este ponto o Pai, no vs? que retomado por Lacan no Seminrio 11, quando quer ir para alm do pai. No captulo chamado o Inconsciente e a repetio, Lacan diz: Por que esse nome seno para evocar o mistrio que , nada menos, o do para alm do mundo, e quem sabe que segredo compartilhado entre o pai e essa criana que vem dizer-lhe: Pai, no vs que estou queimando? (LACAN, 1964). Trata-se do segredo compartilhado sobre a falta do pai, tal como o segredo compartilhado por Isaac e a Abrao: Isaac viu que Abrao levantou a faca, mas jamais disse isso a ningum. Um segredo compartilhado, porque justamente as crianas no falam disso. E os adultos, a menos que reivindiquem, esquecem isso. Ou seja, por amor ao pai, eles velam a sua falta. Continua Lacan: O que o queima, seno aquilo que vemos se delinear em outros pontos designados pela topologia freudiana? O peso dos pecados do pai, que chega no espectro do mito de Hamlet, com o qual Freud duplicou o mito de dipo. O Nome-do-Pai sustenta a estrutura do desejo junto com a da lei, mas a herana do pai nos designada por Kierkegaard: o pai seu pecado: Trata-se aqui de uma referncia a Temor e tremor. Lacan est indo ento para alm do amor ao pai. De onde surge o espectro do pai de Hamlet, seno de onde nos denuncia que ele foi surpreendido na flor dos seus pecados? E de modo algum d a Hamlet a proibio da lei que possa fazer com que seu desejo subsista (FREUD, 1913 [1912]). No se trata, portanto, da lei. Toda a questo gira em torno de um profundo questionamento desse pai demasiadamente ideal. Lacan introduz assim o questionamento do pai edpico, do pai por demais idealizado. Isso leva Lacan a dizer, em a Direo do tratamento..., que o tratamento deve visar pr distncia
26

o ideal e o objeto a. A direo da anlise lacaniana, tal como apresentada no Seminrio 11, tenta vir a produzir um efeito de separao entre o ideal e o objeto a. Por isso, no Seminrio 17, Lacan pode dizer que, para falar do pai, a histeria na verdade um melhor guia do que o dipo. Por que diz isso? Dora, por exemplo, se dirige a um pai idealizado, mas para denunciar que ele est castrado. Ento, se a histrica se dirige por amor ao pai, a um pai idealizado, isso seguido da denncia da falta deste pai. Por isso, a histeria seria um melhor guia para falar do pai, no ponto preciso em que o pai idealizado est essencialmente castrado. Lacan pode ento insistir que o complexo de dipo um sonho de Freud. Isso lhe permite dar o passo seguinte: dizer que o pai, na realidade, um pai real ou um operador lgico que sustenta a castrao. Trata-se de um operador lgico, e no do pai do mito, do pai edpico que executa a castrao. Trata-se do para alm do pai, porque passamos do mito estrutura. Por isso, no Seminrio 17 no qual Lacan trabalha tambm Moiss, e isso seria por si s um outro tema de trabalho Lacan pe em tenso o mito edpico e Totem e tabu. Esta tenso entre o mito edpico e Totem e Tabu preliminar teoria de Lacan sobre os gozos. Lacan realiza uma decomposio estrutural do pai, opera uma desconstruo do pai atravs dessa oposio.

Como marcar rapidamente esta tenso? O dipo, diz Lacan, est relatado a partir da perspectiva do filho. o filho o que conta, o que conta so suas peripcias, suas tragdias. ele que assassina o pai, que goza da me e tambm quem no sabia. Este no sabia mostra a verdade do saber inconsciente. O neurtico no sabe. O saber do inconsciente um saber no sabido. Justamente a anlise produz um progresso, no sentido de produzir uma elaborao de saber. Ao contrrio, em Totem e tabu, a apresentao diferente. Recordo: no dipo tnhamos NP/DM, enquanto em seu comentrio sobre Totem e tabu Lacan faz passar o gozo da me ao pai. O que se modifica que, se no mito de dipo, o filho goza da me, em Totem e tabu o gozo de desloca para o lado do pai. A diferena que j no se trata de um pai ideal, mas ao contrrio de um pai que goza. J no o pai simblico ou um pai morto, mas sim um pai vivo que goza. Em Totem e tabu, temos este orangotango, este pai que goza de todas as mulheres (no das mes). Sublinho este todas as mulheres, porque a base da elaborao de Lacan sobre a sexuao feminina. No seminrio seguinte Seminrio 18: Dun discours qui ne serait pas du semblant , Lacan se pergunta: possvel falar de todas as mulheres?. Ento esta oposio entre o dipo e Totem e tabu levada a cabo tanto no Seminrio 17 como, em parte, no Seminrio 23. E Lacan responde: No h este universal: todas as mulheres. A Mulher no existe (1970/71). Vejam a sutileza. A partir do exame de Totem e tabu, Lacan pode concluir que no h um universal de todas as mulheres. Da Miller (1989/90) dizer, em seu comentrio do Seminrio 23: O sinthoma, que porque os filhos estavam igualmente privados das mulheres que eles amam o pai. Trata-se de uma substituio. o amor ao pai que sustenta este pai que goza de todas as mulheres. Como se lembram, neste mito, os filhos, por estarem privados das mulheres, se revoltam e assassinam o pai, e isso redunda numa fraternidade dos irmos, assassinos, que por uma obedincia retroativa, se privam, por seu lado, do gozo. Como dizia, a renncia s produz uma nova renncia pulsional.
27

Do lado do dipo, vimos que o filho, assim como a me, goza. Lacan chega a se perguntar: Jocasta, a me, no sabia ou esqueceu?. Ou seja, apesar disso no estar mencionado no mito de dipo ou seja, nele no mencionado o gozo do pai Lacan chega a evocar o gozo dos reis: eles gozam de governar, gozam entre si, etc. Ou seja, Lacan estabelece a correlao entre incesto e gozo. Mas, em Totem e tabu, o pai morto j no um pai simblico; ele equivale ao gozo. O pai morto o lugar no qual se inscreve o gozo de todas das mulheres. Ele leva consigo, para sempre, o gozo que falta, gozo que impossvel: impossvel gozar de todas as mulheres. O impossvel situado do lado do pai gozador, e um elemento da estrutura. Isto pode ser explicado muito simplesmente: impossvel que o pai gozador goze de todas as mulheres. Mais adiante, Lacan vai dizer que este universal no existe e este impossvel como estrutura se inscreve do lado deste pai, no lugar da exceo. H, ento, definitivamente, uma passagem ao para alm do dipo, porque no dipo surge primeiro a lei que produz a proibio ao incesto e, a seguir, ocorre o assassinato. Ou seja, a lei precede o gozo. A lei dizia que era proibido gozar da me, mas dipo infringe a lei e goza da me. A lei o pai morto, porque dipo, antes de encontrar-se com Jocasta, mata Laio. Ento a lei e a eficcia do pai simblico precedem o gozo. Este o mito do duplo delito. dipo: Proibio ao incesto assassinato. Mas, ao contrrio, em Totem e tabu, nesta passagem do mito estrutura, o que vem antes o gozo, e depois a lei. Primeiro surge este pai que goza de todas as mulheres e seu assassinato que funda a lei que probe aos filhos de gozarem de todas as mulheres. Vejam que h entre os dois uma inverso: no mito de dipo, a lei que precede o gozo, enquanto na estrutura, o gozo precede a lei. Na estrutura, primeiro est este gozo autstico o sujeito goza de seu corpo gozo este que , de certa forma, limitado pela incluso do sujeito na linguagem. Resumindo: Mito (dipo): Estrutura (Totem e tabu): Lei Gozo Gozo Lei

Dizamos que esse pai que goza de todas a mulheres est no lugar da exceo. Estou indo muito rpido porque no temos tempo; resumi quase uma dcada em Lacan. Mas a partir do Seminrio 17, e do exame do pai orangotando, desse pai da horda primitiva que goza de todas as mulheres, Lacan vai construindo as frmulas da sexuao. Disse que o pai que goza de todas as mulheres est no lugar da exceo:

Existe um x que no est submetido castrao: o pai da horda que goza de todas as mulheres. Esta exceo funda o universal: todos os sujeitos esto submetidos castrao: todos os irmos esto sujeitos castrao:

28

Vejam que j h uma mudana em relao ao pai: tnhamos o universal e o particular. A existncia se fundava pelo particular, pela maneira particular com que um pai transmite o Nome-do-Pai. Ou seja, o Nome-do-Pai uma funo universal, mas atravs do particular que um pai pode ou no transmitir o Nome-do-Pai. Aqui encontramos a exceo: na exceo singular que se funda o Nome-do-Pai um a um. O pai nunca ser um universal. A funo flica que universal, mas tal funo precisa estar encarnada em um pai vivo, num pai que goza. Um que, para tornar-se pai, precisa, como Lacan diz, colocar uma mulher no lugar de objeto a, causa de seu desejo. Vimos isso na aula de ontem, quando falei da vertente do objeto a, como causa de desejo. Tambm podemos dizer isso assim: um pai que pode se confrontar com o gozo feminino, com o gozo do Outro. J no se trata de um pai morto, mas sim de um pai vivo que inclui o gozo. este pai real que funda o universal: todos os irmos esto submetidos castrao. Como pensar isso do lado das mulheres? Vocs sabem que o lado esquerdo das frmulas se refere ao masculino, e o direito, ao feminino. Podemos perguntar: existe um universal? Existem todas as mulheres? No. Vocs sabem que, nas frmulas da sexuao, o lado esquerdo corresponde ao masculino, e o direito, ao feminino. Deste lado feminino, parte-se de uma inexistncia: no existe um sujeito que no esteja submetido castrao:

O fundante para as mulheres no o universal nem a exceo, mas a inexistncia de um sujeito que no haja passado pela castrao. Isto inscreve que a mulher no est inteiramente inscrita na funo flica: ela no-toda inscrita nesta funo. Este no-toda no existe em Aristteles; uma inveno de Lacan. Ele prope o par: todo/no-toda, colocando a negao neste matema, e diz que a mulher notoda inscrita na ordem flica.

o que dizamos ontem: as mulheres fazem existir o amor ao pai desde uma posio de gozo (no-toda inscrita na funo flica). Nelas o amor est unido ao gozo. Em sua demanda de amor h um retorno desse excesso sob as formas de estrago existentes nas relaes entre mulheres e homens. Dizamos que, no discurso capitalista, h um empuxo ao consumo. O objeto a, a mais valia, impele o sujeito a consumir. Este matema das frmulas da sexuao no existe x que no esteja submetido castrao - tambm ilustra, de certo modo, o que ocorre na contemporaneidade: no existe ningum que no consuma, todos tm que gozar. Isso um empuxo ao supereu. Fabien Schejtman (2006) escreve desse modo o empuxo superegico ao gozo do discurso capitalista, em uma publicao da Associao Mundial de Psicanlise sobre o Nome-do-Pai. Tambm no Seminrio de Jacques-Alain Miller e ric Laurent, O Outro que no existe e seus comits de tica (1996/97), existe um matema que ilustra bem o esprito da poca. Ele diz que, com o declnio da funo paterna, esse lugar de exceo do pai tende a desaparecer. Tende a desaparecer a exceo paterna, j que a figura do pai est desaparecendo. E qual a conseqncia? A tendncia feminizao na civilizao contempornea. Porque tudo isso se sustenta a partir da exceo. Vejam o caso das mulheres: em parte, pelo lado flico, as mulheres partem da exceo. O pai real como exceo tambm fundante para as mulheres, e no apenas para os homens. Mas a mulher, na posio feminina, parte da inexistncia.
29

No que concerne civilizao em geral, no ponto preciso do declnio da funo paterna, Miller e Laurent indicam que o resultado do impasse contemporneo um empuxo feminizao. Para concluir, quero resumir o nosso percurso: 1. 2. Comeamos desenvolvendo o amor ao pai sob a figura de salvar o pai. Salvar o pai faz-lo existir fazer existir esse pai ideal. Vimos que a teorizao de Freud solidria dessa idia. O ponto central : Freud salva o pai, salva o pai ideal. A teoria de Freud tem essa perspectiva, e dessa perspectiva que ele dirige o tratamento. Tomamos exemplos clnicos para mostrar que esta perspectiva freudiana responde clnica e tambm paixo do neurtico. O neurtico salva o pai. Vimos, a seguir, que o segredo do pai sua castrao. A metfora paterna formaliza o dipo, mas, ao mesmo tempo em que aparece o Outro no barrado, h um tratamento na teoria lacaniana, desde o Nome-do-Pai que se inscreve no Outro h uma falta no Pai. Isso faz com que no haja apenas um Nome-do-Pai, mas preciso ver em cada caso, o que em cada um funcionou como Nome-do-Pai, quais so as verses de pai que se constroem na clnica, para cada sujeito. Mas tambm vimos hoje que o preo pago pelo amor ao pai, para salvar ao pai, a renncia pulso. Vimos isso atravs do supereu. Ou seja, quanto mais se sustenta esse amor ao pai, mais aumenta a severidade do supereu. Eis o paradoxo: a outra face de salvar o pai o supereu. Miller pode chegar a dizer que o pai freudiano a vestimenta da entropia do gozo, mas que no preciso um pai que proba para que o gozo funcione. Porque, na verdade, h uma passagem ao mais alm do dipo, uma passagem da proibio ao impossvel. Finalmente, conclumos que no mais alm do dipo, no partimos mais da oposio particular/universal, mas sim da necessidade de uma exceo singular que exemplifica a exceo, como assinala ric Laurent, no artigo Em modelo de exceo.

3. 4.

5.

6.

Transcrio: Maria Elisa Delecave Monteiro.

NOTA 1. Silvia Tendlarz se refere sua segunda conferncia, publicada no terceiro nmero da Revista aSEPHallus. In: www.nucleosephora.com/asephallus

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, S. Edio Standard Brasileira das obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976. _______.(1900) A Interpretao dos sonhos. Vol. IV e V.
30

_______.(1913 [1912]) Totem e tabu. Vol. XIII. _______.(1923) O Ego e o Id. Vol. XIX. _______.(1930 [1929]) Mal-estar na civilizao. Vol. XXI. KIERKGAARD, S. Temor y temblor. Buenos Aires: Ed. Agebe, 2004. LACAN, J. (2005) Introduction aux Noms-du-pre. In: Des Noms-du-pre. Paris: Ed. Seuil, 2005. p. 65-105. (Obs.: Todas as citaes sero remetidas edio brasileira: Lacan, J. (2005) Introduo aos Nomes-do-Pai. In: Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2005. p. 55-87). ___________. (1957/58) O seminrio. Livro 5: as formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999. ___________. (1964) O Seminrio. Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. ___________.(1969/70) O seminrio. Livro 17: o avesso da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1991. ___________. (1970) Radiophonie. In: Autres crits. Paris: Ed. Seuil, 2001. p. 403-448. __________. (1970/71) O seminrio. Livro 18: dun discours qui ne serait pas du semblant. Indito. ___________.(1971/72) Le Seminaire. Livre XIX: ou pire. Aulas de maio de 1972 (indito). ___________.(1971/72). O Seminrio. Livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007. LAURENT, E.; MILLER, J.-A. (1996/97) El Outro que no existe y sus comits de tica. Buenos Aires: Ed. Paids, 2005. MILLER, J.-A. (1989/90) O Banquete dos analistas. Buenos Aires: Ed. Paids, 2000. p. 295-312. SCHEJTMAN, F. (2006) Sexuao. In: Scilicet dos Nomes-do-Pai. Rio de Janeiro: Associao Mundial de Psicanlise, jun / 2006, p. 160-161.

Texto recebido em: 10/06/2006. Aprovado em: 25/09/2006.

31

NOVAS MODALIDADES DO LAO SOCIAL


Hebe Tizio

Psicanalista Profa. Dra. Universidad de Barcelona/Espaa Membro da Escuela de Psicoanlisis de Espaa Membro da Associao Mundial de Psicanlise Barcelona - Espanha hebe@tizio.e.telefonica.net

Resumo A partir da perspectiva social, entende-se que a civilizao regula o gozo, donde a civilizao remete a fazer civil, a transformar em cidado, fazer socivel, dito em outros termos, a fazer entrar o gozo no lao social sintomatizado conforme os modelos aceitveis. A partir da perspectiva da psicanlise, a civilizao tem a ver com o discurso. Para Lacan, o discurso excede palavra, vai mais alm dos enunciados que realmente se pronunciam. O discurso subsiste sem palavras porque se trata de relaes fundamentais que se sustentam da linguagem. O discurso sustenta a realidade, a modela sem supor o consentimento por parte do sujeito. Como o lao social afetado por esta atualidade? Os laos so pontuais, as coisas no se programam em longo prazo. O modelo de conexo e desconexo, quase como se vivessem na Internet os sujeitos fazem redes, links, conectam e desconectam. Palavras chave: lao social, civilizao, discurso, sujeito, cidado.

NEW MODALITIES OF THE SOCIAL BOND

Abstract From the social vantage point, one understands that civilization controls joy, from where it may civilize, transform in citizen, make sociable, and in other terms, bring joy inside the symptomatic social bond according to acceptable patterns. From the psychoanalysis perspective, civilization plays a role in the discourse. To Lacan the discourse exceeds the word. It goes beyond the enunciations that are really articulated. The discourse lives on without words because it is about fundamental relations that feed on language. The discourse supports reality, shapes it without considering the permission from the subject. How is social bond affected by the present state of affairs? The bonds are punctual. Things do not get arranged in long terms. The pattern is of connection and disconnection, almost as though they lived on the internet, subjects build nets, links, connect and disconnect. Keywords: social bond, civilization, discourse, subject, citizen

32

O lao social O que chamamos, a partir da psicanlise, de lao social? Trata-se da relao entre os seres humanos que se sustenta do discurso e, por meio dele, assume as modalidades de poca e marcas de uma cultura determinada. H lao social porque no h lao natural, na medida em vivemos em um mundo de linguagem. A esta aproximao geral preciso acrescentar que o lao social se particulariza com as modalidades do gozo dos sujeitos que o realizam. As relaes so assim orientadas pelo discurso e se praticam com margens de liberdade variveis, o que localiza o lao social enquanto o articulador do macrocosmos social e do individual. O interessante dessa articulao que notoda, quer dizer, no estamos no mito das metades que se juntam para recriar a harmonia perdida. O lao social uma forma de fazer lao com o outro que conecta, e ao mesmo tempo separa, pois se sustenta sobre um vazio que abrigar a causa do sujeito, sua singularidade. Isto sinaliza que no h determinismo social, pois a causa est no sujeito. A partir da perspectiva social, entende-se que a civilizao regula o gozo, da que a civilizao remete a fazer civil, a transformar em cidado, fazer socivel, dito em outros termos, fazer entrar o gozo no lao social sintomatizado conforme os modelos aceitveis. A partir da perspectiva da psicanlise, a civilizao tem a ver com o discurso. Para Lacan o discurso excede palavra, vai mais alm dos enunciados que realmente se pronunciam. O discurso subsiste sem palavras, porque se trata de relaes fundamentais que se sustentam da linguagem. O discurso sustenta a realidade, a modela sem supor o consenso por parte do sujeito (LACAN, 1977, p. 21). A psicanlise sabe que h o gozo, que pode regular-se pela via do recalque e da sublimao; gozo que pode regular-se fantasmaticamente e transformar-se em prazer, mas sabe tambm que no todo regulvel.

Novas modalidades do lao social No fcil falar das novas modalidades do lao social, porque verdade que no se pode generalizar, mas, ao mesmo tempo, porque cada um filho de sua poca e muitas vezes h dificuldades para tomar uma distncia necessria que permita formalizar a realidade em que se vive. Isto se evidencia na existncia de margens variveis de incompreenso, que freqentemente se revestem de uma certa dramaticidade, ou de um relativismo prximo do cinismo. Por isso, o estatuto desta apresentao o de apontar algumas contribuies para pensar o tema e abrir ao debate. Muito se pode falar sobre estas questes, mas as novas formas do sintoma requerem um estudo profundo dos efeitos do discurso capitalista, como variante do discurso do mestre, para no dar demasiada consistncia s identificaes mono sintomticas. Embora o sintoma abrigue um ncleo de gozo autista, seus envoltrios mudam, esses envoltrios formais do sintoma tomam apoio no discurso da poca. Cabe diferenciar o discurso do mestre como momento da sociedade que se refere ao mestre antigo, do discurso do mestre como o discurso do inconsciente, que produz um efeito no sujeito e um mais de gozar. Em sua primeira acepo, faz muitos anos que vem sofrendo modificaes at chegar ao discurso capitalista atual, que Lacan toma como uma variante do discurso do mestre.

33

Qual a particularidade do discurso do mestre tomado pelo lado do inconsciente? que estabelece uma impossibilidade entre o sujeito e o mais-de-gozar, que d como resultado, que o objeto sustenta a realidade pelo fantasma e d satisfao regulada. Esta a funo civilizadora ou, o que o mesmo, a incluso do gozo no lao social de maneira sintomatizada. Por isso Lacan deu uma frmula do lao social: 2+a. O semblante do pai, encarnado nas formas culturais e nos ideais unificadores da poca, deu uma determinada consistncia e regulao ao gozo sob a forma de um lao social muito centrado no recalque, basta pensar no horizonte vitoriano e sua relao com o sintoma. Por que falar agora dos efeitos do discurso capitalista se esse discurso existe no social h muitos sculos e tem organizado a poca moderna? Porque no a mesma poca moderna, esse mundo moderno atual, onde a relao do discurso cientfico com o discurso capitalista gerou uma nova revoluo tecnolgica que chamamos Internet. A mudana marca a passagem realidade sustentada pelo fantasma, realidade como realizao do fantasma dado que se suprimiu a barreira que separava o sujeito do gozo. Da que os sintomas atuais aparecem com um predomnio do gozo autista, e falamos de uma clnica da passagem ao ato. Que repercusses isto tem no lao social? O lao da modernidade se sustenta dessa barreira do recalque, da o predomnio dos semblantes, a diviso entre o pblico e o privado, etc. O individualismo indica que caso se promovam os objetos sucedneos, haver uma mudana nas modalidades do lao. Na realidade mostra que ningum est s, se no h o outro que vela o objeto, h a companhia direta do objeto.

A autoridade O que Bauman (2003) chamou de a modernidade slida se sustenta de ideais unificadores: O capitalismo pesado, de estilo fordista, era o mundo dos legisladores, os criadores de rotinas e os supervisores, o mundo dos homens e mulheres dirigidos por outros que perseguiam fins estabelecidos por outros. Por essa razo era tambm um mundo de autoridades: lderes que sabiam o que era melhor e mestres que ensinavam seguir adiante (BAUMAN, 2003, p. 70). Freud assiste j queda deste modelo e se poderia dizer que a psicanlise aparece no momento em que se vislumbra a queda dos semblantes do pai: Vocs no temam exagerar a mania de autoridade e a inconsistncia interna dos seres humanos. Poderia proporcionar-lhes um padro para medi-las, a extraordinria multiplicao das neuroses desde que as religies entraram em decadncia 1. Efetivamente, Freud estabelece uma certa relao entre o complexo paterno e Deus, como se pode ver em Uma recordao infantil de Leonardo Da Vinci2, quando diz que certos jovens perdem a f religiosa to rpido quanto se quebra neles a autoridade do pai. A autoridade do pai era introjetada como ncleo do supereu perpetuando a proibio3. Para Freud, a civilizao pretendia uma renncia do gozo de tipo adaptativo, mas esta tentativa de solucionar o mal-estar gerava outro novo porque relana o circuito do supereu.

34

Todavia, a modernidade slida acreditava na relao com uma certa cautela, os ideais da poca do imperativo categrico assim o testemunham. A psmodernidade a conscincia na medida perdida. Lacan entende a civilizao como produtora de deformaes e se antecipa a nossa poca onde o problema a quantidade de dejetos que, como retorno do recalcado, invadem contaminando. Os laos sociais parecem seguir o mesmo ritmo, consumir e rechaar.

Desregulaes Hoje se encontram em primeiro plano os efeitos que o discurso capitalista introduz com o apagamento da dimenso subjetiva e a desregulao do gozo, extravio e acelerao. Fala-se da perda da vergonha. H que se recordar que para Freud a vergonha era uma barreira necessria para o desenvolvimento da sexualidade e tinha uma importante funo socializadora. O desenvolvimento precoce da vergonha remete a um Outro primordial que olha, anterior ao Outro que julga. A vergonha ajudaria assim a circunscrever o gozo, a fix-lo, e esta seria sua funo civilizadora, reguladora. A vergonha , em certa medida, um vu para o gozo. Esse Outro que se sustenta como regulador, que se faz existir como tal, se revela inexistente na ps-modernidade. Como se trata a desregulao? As polticas sociais tentam regular com intervenes diretas. A partir da psicanlise no se pode abordar o gozo se no se lhe emprestam envolturas, semblantes para interpel-lo. Sabe-se que ao atacar diretamente o gozo, gera-se transferncia negativa. Aparece o que podamos chamar a perda de consentimento ao lao, por exemplo, o lao educativo. Assim aparecem diferentes fenmenos de recusa e que se caracterizam pela falta de demanda. por isso que os diferentes trabalhadores sociais esto centrados na problemtica de casos onde a demanda de um terceiro, mas no do sujeito. Assim, por exemplo, devem criar em muitos casos condies prvias para a demanda educativa ou assistencial, quer dizer, devem estabelecer uma relao com o Outro e logo gerar as condies para que o sujeito queira algo.

O amor e o desejo Lacan, no Seminrio X, precisa que o amor um fato cultural, no poderia haver amor se no houvesse cultura. Tambm assinala que o amor o que permite ao gozo condescender ao desejo porque vela o que causa o desejo e evita assim a angstia: Para destac-lo um pouco mais diria que o desejo coisa mercantil que h uma cotizao do desejo que se faz subir e baixar culturalmente, e que do preo que se d ao desejo no mercado dependem a cada momento a forma e o nvel do amor. O amor, na medida em que ele mesmo um valor, como muito bem dizem os filsofos, est feito da idealizao do desejo (LACAN, 2005, p. 195). A depreciao da dimenso do amor traz, por um lado, a perda do desejo, e pelo outro o recrudescimento do gozo auto-ertico. Um artigo divulgado h pouco no El Pas, falava do multiloving que em realidade a exposio na Internet do modo
35

de gozo de cada sujeito e a busca exclusiva dessa satisfao. O lao ertico deve se sintomatizar num parceiro da que falamos do parceiro-sintoma. Chamamos parceiro-sintoma ao lao que permite passar pelo Outro para obter a satisfao sexual.

O saber As modificaes do sujeito suposto saber afetam vrios campos onde a transferncia crucial. No falamos somente do lao educativo seno tambm do lao mdico, por exemplo. Perdeu-se a suposio de saber que implicava que se tivesse confiana no profissional que ajudaria a ganhar um saber, uma cura, etc. A perda dessa dimenso epistmica faz proliferar a doxa e inverte o esquema: aquele que sabe o sujeito. No campo escolar o cognitivismo repousa nessa suposio, aquele que sabe o aluno e o profissional ao invs de fazer a oferta educativa se localiza na posio de demanda: diga-me o que queres. Hoje o sujeito, ele prprio, que confecciona o menu, fazendo zaping ou buscando no Google. Ningum busca o todo ali, seno algo pontual. Como essa informao est sempre disposio no necessria a memria, um saber que no se fixa.

Indicativo de concluses Como o lao social afetado por esta atualidade? Os laos so pontuais, as coisas no se programam em longo prazo. O modelo de conexo e desconexo, quase como se vivessem na Internet, os sujeitos fazem redes, links, conectam e desconectam. Por isso importante que haja pontos de referncia que permitam que essa mobilidade no seja errtica. Isso influi tambm na psicanlise, muitos sujeitos se conformam com algum circuito, os jovens que se deslocam, vo e vm. H pouco, trabalhando com profissionais do campo social, eles se queixavam de que os sujeitos iam e vinham, que os laos no eram duradouros seno pragmticos. H que se contar com essa realidade, e o aparelho que encarna um ponto de referncia fixo a que os sujeitos, segundo necessitem, se conectam. No se trata, como j assinalei, de perspectivas negativistas seno de poder entender a lgica da mudana social e como as novas modalidades do Outro marcam os laos sociais. Isso sim, lembrar sempre que mais alm das perspectivas gerais h que contar com o particular de cada sujeito.

NOTAS 1. FREUD, S. Las perspectivas futuras de la terapia analtica. Em: Obras completas. Vol. XI, p. 138. 2. ID. Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci. Op. Cit., p. 115. 3. ID., Sepultamiento del complejo de Edipo. Op. cit., vol. XIX, p. 184.

36

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BAUMAN, Z. La modernidad lquida. Argentina: FCE, 2003. FREUD, S. Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu Ed., 1988. LACAN, J. Radiofonia & Televisin. Barcelona: Anagrama., 1977. ______.El Seminrio. Livro X: La angustia. Buenos Aires: Paids, 2005.

Texto recebido em: 04/09/2006. Aprovado em: 28/12/2006.

37

FAMLIA E FRACASSO ESCOLAR

Margaret Pires do Couto


Doutoranda do Programa de Conhecimento e Incluso da Ps-Graduao em Educao - FAE/UFMG Membro do NIPSE Ncleo Interdisciplinar de Psicanlise e Educao da FAE/UFMG Professora do Centro Universitrio Newton Paiva e do Programa de Ps-Graduao do Instituto Superior Ansio Teixeira da Fundao Helena Antipoff Belo Horizonte - Brasil mpcouto@uol.com.br

Ana Lydia Santiago


Doutora em Psicologia Clnica pela Universidade de So Paulo Professora do Programa de Ps-graduao em Educao: Conhecimento e Incluso social, FAE/UFMG Coordenadora do NIPSE - Ncleo Interdisciplinar de Pesquisa em Psicanlise e Educao Membro da Escola Brasileira de Psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise Brasil a.lydia@terra.com.br

Resumo A partir do trabalho clnico desenvolvido com crianas em situao de fracasso escolar por apresentarem dificuldades de aprendizagem ou distrbios de comportamento , em uma clnica-escola universitria, constata-se que os pacientes apenas melhoram, na escola, depois de abordarem questes relativas ao pai e suas carncias. essa constatao que leva proposio de uma investigao, que este trabalho apresenta, sobre a relao do sintoma escolar com a famlia, para se interrogar as concepes tericas que articulam o sintoma da criana e a famlia. Palavras chaves: famlia, fracasso escolar, psicanlise

38

FAMILY AND SCHOOL FAILURE

Abstract From the clinical assignment developed with children facing school failure status for displaying learning disabilities or behavior issues -, at a college school clinic, it is verified that subjects will only improve at school after overcoming father-related issues and their needs. It is this verification that leads to the proposition of an investigation, which assignment presents, on the connection between family and the school system to question theorical concepts that articulate the child and the familys symptom. Keywords: family, failure, school, psychoanalysis

1. Introduo Em uma experincia de clnica universitria1 aberta para crianas, observa-se, no que concerne s demandas espontneas de tratamento, um nmero surpreendente de queixas escolares. Como j se notou em trabalhos anteriores (SANTIAGO, 2006), a maioria dos encaminhamentos de escolares para tratamento clnico pode ser organizada em dois grandes grupos: um que rene os comportamentos desviantes ou perturbadores dos alunos em relao ao que se concebe como ambiente favorvel ao processo de ensino-aprendizagem e, outro, que rene dificuldades especficas de aprendizagem na leitura e na escrita. Entretanto, independentemente da pertinncia a um desses dois grandes grupos, o que tem sido possvel constatar, no particular desta clnica, a idia prevalente de que as dificuldades escolares das crianas sobressaem de conflitos familiares, em especial aqueles que implicam o pai e sua falncia como chefe de famlia. Tal idia defendida tanto pelos educadores que encaminham as crianas para tratamento , como tambm pelas mes que geralmente so quem acompanham os filhos clnica. Nos argumentos utilizados para justificar o fracasso escolar da criana, o pai de famlia apontado como uma pessoa desnorteada, em situao de desemprego, entregue ao alcoolismo, envolvido com o trfico de drogas da regio onde reside ou metido com o uso de drogas. Indica-se, tambm, como a causa do sintoma da criana, o pai desajustado, ou seja, aquele que no sabe cuidar de sua famlia e de sua prole. Nesse caso, as referncias so ao pai que abandona a famlia, espanca a mulher e os filhos, envolve-se com outras mulheres, no d dinheiro em casa. Tudo isso denuncia a desvalorizao e depreciao do pai de famlia, e sua distncia em relao ao que seria uma posio ideal do ponto de vista social. Este discurso queixoso do Outro da criana Outro primordial, que a me e Outro social, que a escola , a propsito do pai de famlia, poderia ser tomado como a expresso do declnio da funo paterna na contemporaneidade. Por outro lado, chama a ateno a anlise dos estagirios que dirigem os tratamentos das crianas em situao de fracasso escolar na clnica-escola: eles constatam que tais pacientes apenas melhoram, na escola, depois de abordarem questes relativas ao pai e suas carncias. essa constatao que leva proposio de uma investigao sobre a
39

relao do sintoma escolar com a famlia, que se pretende realizar em dois eixos: o primeiro, visando interrogar as concepes tericas que articulam o sintoma da criana e a famlia. E o segundo, visando interrogar a prpria estruturao do sintoma escolar a partir da anlise clnica do material apresentado pelos estagirios da clnica-escola para superviso, em que se constata a relao mencionada antes. O presente trabalho apresenta apenas elementos da primeira investigao.

2. A famlia como causa do sintoma da criana na contribuio de Maria Helena de Souza Patto (2005) sobre o fracasso escolar, que encontramos a afirmao segundo a qual a concepo dos transtornos afetivos e da personalidade constitui a explicao mais recorrente para as dificuldades escolares. Essa explicao, que se afirma no mbito da psicologia clnica, atribui o fracasso escolar aos conflitos familiares geradores de perturbaes de ordem afetiva. As dificuldades de aprendizagem so concebidas como conseqncias destes conflitos e se manifestam preferencialmente em crianas oriundas de famlias problemticas. A patologia relativa ao relacionamento dos membros da famlia ainda mais acentuada quando a personalidade da criana caracterizada por condutas agressivas, nervosismo e imaturidade. A respeito dessa explicao dos sintomas da criana sobressaindo dos transtornos afetivos, Fijalkow (1986) havia indicado que se trata de uma idia surgida a partir da incorporao da teoria psicanaltica psicologia. Segundo este autor, a proeminncia dos fatores afetivos na explicao do fracasso escolar afirmou-se na Frana no momento da ascendncia das instituies extra-escolares responsveis por oferecer um suporte psicoteraputico s crianas que apresentavam dificuldades escolares. A determinao da origem das dificuldades de aprendizagem exige a identificao dos conflitos dos pais que interferem diretamente sobre a criana, reenviando anlise de suas relaes objetais. As dificuldades de aprendizagem so tomadas como sintomas que tm origem na dinmica familiar. Fijalkow tece quatro crticas a esse modo de interpretar as dificuldades escolares: 1. H um uso heterogneo e inacabado dos referenciais tericos da psicanlise que, quando aplicado ao problema do fracasso escolar e dos sintomas escolares, dificulta uma anlise rigorosa de sua validade. 2. H uma falta de especificidade dos fatores explicativos, o que acaba gerando categorias muito gerais de explicao, tais como, problemas emocionais, problemas familiares, entre outros. Prevalece uma explicao imprecisa, que situa a causa da dificuldade de aprendizagem no emocional, no permitindo operar e construir intervenes mais pontuais. 3. H uma extenso desse tipo de explicao, quando este aplicado ao conjunto de crianas que experimentam dificuldades escolares. 4. Por fim, indica como o grande problema dessa concepo, seu determinismo e as generalizaes concernentes s explicaes das dificuldades de aprendizagem. Para Griffo (1996) essas crticas chamam a ateno para a assimilao do problema da criana a um dficit: as crianas no aprendem em funo de deficincias nas relaes afetivas ou de distrbios de comportamento dos membros de famlias desestruturadas, em que os pais so ausentes e omissos. Os impasses singulares na tarefa de aprender so interpretados de modo universalizante como deficincia, distrbios e dficits e no h nenhum espao para a hiptese da subjetividade manifestando-se por meio dos sintomas do fracasso escolar.
40

Segundo Donzelot (1980) essa leitura acarreta dois tipos de conseqncia: a incorporao ao discurso dos professores do argumento da famlia desestruturada como causadora do fracasso escolar e a proliferao de propostas que buscam restaurar os ideais e as relaes familiares supostamente harmnicas, sendo traduzidas em programas que visem compensar as supostas carncias familiares. Como notado por Santiago (2005), esta via adotada pela psicologia clnica de localizar a causa do fracasso nos conflitos emocionais e problemas de afetividade na famlia sustenta-se no suporte terico da psicanlise. Os laudos psicolgicos de casos de Dificuldades de Aprendizagem na Leitura e na Escrita (Dale), demonstram como esse conflito se explica, exclusivamente, a partir de elementos da dinmica familiar, furtando-se ao sujeito a possibilidade de dizer algo sobre sua diviso. Os significantes que marcam o sujeito designam tipos de pais, de mes, ou de configuraes familiares considerados inadequados para o desenvolvimento edpico da criana. O modelo padronizado da famlia dita nuclear serve de base para se isolarem todos aqueles que no esto em condies de se apoiar sobre uma identificao garantidora do acesso ao mundo simblico. De uma certa maneira, essa abordagem que restringe os distrbios da aprendizagem clnica do Outro duplica o dficit, na medida em que a falta da criana resulta de uma carncia simblica da famlia. (SANTIAGO, 2005, p. 25)

II A famlia na estrutura do sintoma da criana Para Lacan, em Os complexos familiares na formao do indivduo (1938), a famlia humana desempenha um papel primordial na transmisso da cultura. A famlia prevalece na primeira educao, na represso dos instintos, na aquisio da lngua chamada materna. Ela preside os processos fundamentais do desenvolvimento psquico e transmite estruturas de comportamento e de representao cujo jogo ultrapassa os limites da conscincia. Estabelece entre as geraes uma continuidade psquica cuja causalidade de ordem mental. Em toda famlia h proibies, leis, autoridade, modo de parentesco, regras de herana e sucesso. Lembra que esses modos de parentesco so constitudos, menos conforme os laos naturais e de consanginidade, que a partir de ritos que legitimam e criam os laos fictcios. Para ele, a famlia moderna resultado de uma contrao da instituio familiar que sofreu um profundo remanejamento at sua forma atual, movido principalmente pelas mudanas ocorridas na instituio do casamento, ou melhor, no regime de alianas. Lacan, tentando romper com uma leitura biolgica da famlia, lana mo do conceito de complexo. Para ele, o complexo pertence ao domnio da cultura e ao domnio do inconsciente. De acordo com Miller (2005), Lacan nesse texto ainda pr-psicanaltico, demonstra como no h instinto no homem, valorizando o que chama sua dimenso de cultura2. Tudo isso o que nos permite relativizar as diferentes formas familiares existentes, uma vez que ao contrrio do instinto que torna invarivel a existncia de um ser, a cultura o que torna infinita as variaes nos modos de organizao e existncia humana. Isso significa que, se as relaes familiares no esto definidas pelo instinto, h lugar para a inveno humana, para a inveno do simblico, precisamente porque nesse lugar nada est escrito. Toma, portanto, o artifcio, a inveno como aquilo que regulamenta, regula a existncia humana.

41

Portanto, para Lacan, a famlia no dominada por comportamentos biolgicos, mas estruturada por complexos simblicos. Ele isola trs complexos: o complexo de desmame que organiza as relaes entre a me e a criana, o complexo de intruso que organiza a relao entre a me, a criana e o rival imaginrio, e o complexo de dipo que organiza a relao entre a me, a criana e a imago paterna, introduzindo a algo da dimenso de um obstculo. O complexo de dipo o herdeiro histrico da famlia paternalista. uma inveno da psicanlise que coincide com o declnio da imago paterna. Entretanto, Lacan nesse texto j no parece muito entusiasmado com a funo paterna e no muito favorvel famlia paternalista (NOMIN, 1997). Um avano no modo de pensar a famlia aparece em Lacan no texto Nota sobre a criana (1969). Afirma-se que: A funo de resduo exercida (e, ao mesmo tempo, mantida) pela famlia conjugal na evoluo das sociedades destaca a irredutibilidade de uma transmisso que de outra ordem que no a da vida segundo as satisfaes das necessidades, mas de uma constituio subjetiva, implicando a relao com um desejo que no seja annimo (LACAN, 2003, p. 369) Alguns pontos merecem destaque, nessa afirmao. Indicando o fracasso das utopias comunitrias que supunham poder dispensar a famlia na constituio psquica, Lacan afirma que h uma funo de resduo exercida pela famlia, a despeito de todas as transformaes em sua forma de organizao, que garante a ela uma transmisso irredutvel. Essa transmisso no da ordem das necessidades e da realidade e sim de uma dimenso simblica, mais precisamente, de um desejo que no seja annimo. E acrescenta a seguir: por tal necessidade que se julgam as funes da me e do pai. Da me, na medida em que seus cuidados trazem a marca de um interesse particularizado, nem que seja por intermdio de suas prprias faltas. Do pai, na medida em que seu nome o vetor de uma encarnao da Lei no desejo. (LACAN, 2003, p. 369) Desse modo, ele desloca a funo da famlia de uma transmisso da cultura para um dispositivo de transmisso do desejo e de conteno do gozo, ou seja, de transmisso da castrao. Portanto, a famlia, para a psicanlise de orientao lacaniana, no est formada pelos pais e filhos (relaes de filiao), e sim pelo significante Nome-do-Pai, que discutiremos melhor a seguir, e o Desejo da Me. Para a psicanlise, a famlia se constitui como uma estrutura simblica, que exige a funo pai, como agente da castrao, e de uma funo me que, ao ter um interesse particularizado pela criana, aliena-a ao seu desejo. Ela constitui-se, assim, como o lugar do Outro simblico, que, ao presidir a existncia do sujeito, oferece a ele uma constelao de significantes que lhe permite incluir-se na ordem simblica. Alm disso, ela constitui-se tambm como o lugar do Outro da Lei, ao instituir a proibio do incesto, exigindo uma parcela de renncia de satisfao que torna possvel a emergncia do sujeito desejante (SANTIAGO, 1996). Essa concepo rompe com uma leitura ambientalista da famlia. No se trata da famlia constituda de pessoas, mas de uma estrutura simblica, edpica, constituda de funes. Assim, de acordo com essa perspectiva, qualquer tentativa de explicao do fracasso escolar pela via das noes de carncia afetiva, ausncia dos pais, desestruturao da famlia, tomadas em seu carter ambiental, torna-se insuficiente.
42

3. O que um Pai? O que um pai? a pergunta que Freud e Lacan dizem estar aberta para todo sujeito e que move a produo de conhecimento em psicanlise. Em Freud encontramos trs grandes mitos para tratar a questo do pai: dipo, Totem e tabu e Moiss e o monotesmo, apontando como ele precisou abordar essa questo a partir da vertente ficcional. a partir da trama edpica, que tem no centro a figura do pai, que Freud introduz a dimenso do sujeito no mundo do desejo. No dipo, o pai aquele que, ao mesmo tempo, desencadeia a entrada nesse complexo e detm a chave do seu declnio. aquele que assinala a me como objeto desejvel, ao marc-lo como proibido. Para Freud, o pai o agente da interdio do incesto e conseqentemente da castrao, sendo essa lei do incesto a condio do desejo. A lei paterna funda o desejo sobre uma interdio, ou seja, sobre a castrao imposta pelo pai (OLIVEIRA, 2006). H no ensino de Lacan, por sua vez, um longo percurso e desdobramentos da funo paterna e do significante Nome-do-Pai. Lacan, ao fazer sua releitura de Freud, recupera esse centro paterno da teoria freudiana. Ele retoma o questionamento freudiano sobre o pai, mas no considera conclusiva sua formulao edpica, buscando introduzir em seu ensino um mais-alm do dipo. Para Maleval (2002), o conceito de Nome-do-Pai experimentar ao longo do ensino de Lacan muitas e considerveis modificaes. Nos anos 30 e 40 Lacan parte do conceito de imago paterna e concentra nela a funo de represso e sublimao. J em 1953, em O mito individual do neurtico e Funo e campo da palavra e da linguagem, Lacan forja o conceito de Nome-do-Pai e nesse momento supera a primazia das imagos com a supremacia da linguagem. A funo paterna reconsiderada e se revela a presena de um significante que assegura a ordem do simblico. J nesse momento, aponta como em nossa cultura, marcada pelo declnio do pai, aquele que encarna essa funo demonstra no estar necessariamente sua altura, ou seja, o pai sempre carente, discordante, humilhado, no ideal. Quando Lacan descobre a primazia do significante, busca separar de forma mais clara a instncia simblica de seu suporte, ou seja, o pai enquanto um significante, a funo paterna, e o pai da realidade. Lacan inscreve, portanto, desde o incio uma distncia necessria entre a funo paterna e o Nomedo-Pai (MAZZUCA, 2005). Em 1958, em seu Seminrio 5 As formaes do inconsciente, Lacan procede a uma formalizao do complexo de dipo a partir da frmula da metfora paterna. O pai uma metfora que transforma as verses imaginrias do pai e da me em funes simblicas escritas, significantes operativos. Assim, o pai reduzido ao Nome-do-Pai (NP); e a me, reduzida funo desejo, representada pelo significante do Desejo da Me (DM). A funo do pai substituir o desejo da me, sempre enigmtico, introduzindo a significao flica como efeito de interpretao desse desejo e produzindo o seu enlaamento com a lei. O pai, como um intrprete, d um sentido a isso que a princpio aparece para a criana como sem sentido, enigmtico, apaziguando sua angstia. Essa formalizao do complexo de dipo, por meio da metfora, organiza a funo paterna em trs tempos, que Lacan nomeou como os trs tempos do dipo. No primeiro, o sujeito est identificado ao falo, objeto do desejo da me. A instncia paterna se introduz como um lugar simblico, porm, ainda velado. No segundo tempo, o pai intervm como privador da me face criana, pelo reenvio da me a uma lei que no somente sua, ou seja, est em jogo um tribunal superior, a Lei do Pai. Esse tempo tem como efeito a desvinculao da criana de
43

sua identificao ao falo, ao introduzir a lei. Abala a posio de assujeitamento da criana, desalojando-a da posio ideal, operando, portanto, a uma separao. Nesse tempo, trata-se de uma relao no diretamente ao pai, mas o pai na palavra da me. No terceiro tempo, trata-se de o pai dar provas de ter o falo na condio de portador e suporte da lei. Trata-se nesse tempo de um pai potente do qual depende a sada do dipo (LACAN, 1958). Para Porge (1998), h uma diferena essencial, entre Freud e Lacan, quanto interveno do pai no segundo tempo do dipo. Enquanto Freud fazia pesar a interdio essencialmente sobre a criana, Lacan a faz pesar sobre a me. O pai aquele que proibir me de reintegrar o seu produto. Cabe ao pai nesse momento servir como barra ao gozo do Outro, separando a criana do Outro materno. Para Maleval (2002), a criana no dispe de nenhum meio para discernir o angustiante enigma do desejo da me, at que o significante Nome-do-Pai lhe proporcione a resposta flica correspondente, assegurando a significao. Como portador do falo, o pai priva a me em um duplo sentido: ele interdita a criana em sua busca incestuosa de se fazer ela mesma objeto do desejo da me e priva a me do objeto flico. Barra a satisfao incestuosa entre a me e a criana e introduz a dimenso do desejo, ao lanar um obstculo tentativa de se fazer uma completude imaginria. Porge (1998) centra sua anlise sobre a funo paterna em dois eixos fundamentais: de um lado, o conceito de Nome-do-Pai e, de outro, suas dimenses reais, simblicas e imaginrias. Lacan desenvolve as trs dimenses do pai em seu Seminrio 4 A relao de objeto (1956-1957), diferenciando trs dimenses da funo paterna. Para Lacan, o pai simblico um significante em nenhuma parte representado. o pai morto, dessexualizado e por isso mesmo conservado como um significante. O pai imaginrio o pai assustador, todo-poderoso, o bom garantidor da ordem do mundo, portador dos ideais e suporte das identificaes. O pai real, por sua vez, o de mais difcil apreenso. aquele que intervm concretamente como agente da castrao, separando a criana do logro flico e imaginrio com a me. Essa discusso sobre as trs dimenses do pai antecede a formalizao da metfora paterna que apresenta decisivamente o pai como Nome-do-Pai, ou seja, em sua dimenso significante. O pai, em sua dimenso significante, no se confunde com uma leitura ambientalista, ancorada em um registro biogrfico da dimenso da realidade que muitas vezes sustenta as pesquisas sobre a carncia paterna. Para Lacan, fundamental que se diferencie o pai da realidade e o pai enquanto funo simblica, ou seja, o Nome-do-Pai. Falar de sua carncia na famlia no falar de sua carncia no complexo, preciso introduzir uma outra dimenso que no a dimenso realista, definida pelo modo caracteriolgico, biogrfico ou outro de sua presena na famlia (LACAN, [1957-1958], 1999, p. 174). A construo do grafo do desejo (1958) marca um giro decisivo quanto concepo de Nome-do-Pai, correlativo ao descobrimento da falta no campo do Outro. A incompletude do Outro demonstra ser um fato de estrutura e um no-saber irredutvel se revela no corao do discurso desse Outro. H, portanto, uma falta essencial no Outro, fazendo-o incompleto, que o faz perder o lugar de garantidor da verdade. Assim, o Nome-do-Pai deixa de ser esse significante capaz de interpretar todo o desejo da me e de barrar a satisfao incestuosa entre ela e a criana. Est em jogo, portanto, uma falha, uma impossibilidade estrutural dessa funo (MALEVAL, 2002).
44

Portanto, um pai fracassa no porque ele desvalorizado do ponto de vista dos ideais sociais, mas porque essa carncia est inscrita na estrutura do ser falante. Qualquer tentativa de obturar essa falha impede o sujeito do acesso ao saber. A incompletude do Outro, sua inconsistncia, rompe com toda possibilidade de considerar o pai como mestre. Trata-se, ento, de um pai castrado. portanto dessa falha estrutural do pai que cada sujeito, de modo singular, inventa algo que faz as vezes disso que pode organizar a cadeia significante e barrar a satisfao incestuosa, ao unir o desejo lei. assim que Lacan d um passo decisivo em seu Seminrio 17 O avesso da psicanlise (1969-1970), em sua tarefa de ir mais alm do mito, mais alm do dipo freudiano. Lacan, nesse momento, afirma que a castrao no procede do pai, e sim da linguagem que traduz a perda de satisfao (gozo) que afeta o sujeito. Cai, portanto, o imprio do pai e se introduz sua dimenso de semblante (MILLER, 2005), como aquilo que cada sujeito inventa para barrar o gozo e fazer surgir a dimenso do desejo. De acordo com Nomin (1997), outro momento decisivo da teorizao sobre o pai em Lacan surge em R.S.I., seminrio de 1975. J no se trata mais do pai enquanto representante simblico do Desejo da Me. Aquele pai simblico nunca encontrado e o pai sempre insuficiente com respeito quela funo sublime. Trata-se do pai que s tem direito ao respeito e ao amor se se atreve a por em jogo seu desejo perverso no encontro com uma mulher fazendo dela causa de seu desejo. Portanto, o pai s conseqncia da orientao do desejo de um homem por uma mulher. Cabe ao pai ento, fazer de uma me uma mulher e, desse modo, impedir que a criana fique numa posio na qual poderia entregar a esse Outro tudo o que lhe falta. Ele impede que a criana tente satisfazer esse Outro materno saturando seu desejo. A me, por sua vez, ao aceitar esse lugar de mulher que orienta o desejo do pai, se enfrenta com sua prpria castrao e no se torna toda me. essa verso do pai que assegura a diviso materna, suporta uma estrutura de transmisso do desejo e barra o gozo. Nesse momento do ensino de Lacan, ele opera uma disjuno radical entre, por um lado, a funo paterna que une um desejo Lei, e, por outro, a funo de genitor, provedor e educador. Desse modo, mesmo um pai desvalorizado socialmente, pouco ideal, como nas situaes clnicas que discutiremos a seguir, pode operar enquanto uma funo. Alm disso, de acordo com Lacade (1999), em seu ltimo ensino, Lacan passa a tomar o pai no mais a partir da palavra, mas a partir de sua presena, de sua causa sexual. Esse pai, portanto, longe de transmitir um ideal, transmite seu modo de se arranjar com o desejo e o gozo. Ele deixa uma marca pela sua presena, que Lacan situou do lado dos pecados do pai, de suas paixes, de sua falta. Funda o respeito e o amor ao pai no mais sobre um pai ideal, e sim sobre um pai marcado por sua causa sexual. Se partirmos do pressuposto de que em toda transmisso h um impossvel, uma perda, podemos concluir que, na transmisso paterna, esse pai marcado pelo desejo e pelo gozo transmite seu ponto de rateio, de falha, onde ele esbarra. Ele pode apresentar vrias dificuldades: em fazer de uma mulher causa de seu desejo, em barrar o gozo do Outro, em regular seu prprio gozo etc. O pai, ento, como Outro barrado, transmite sua prpria castrao, sua insuficincia e sua misria. Em sua funo est inscrito estruturalmente um fracasso, a despeito de sua condio social ou modo de presena na vida da criana.

45

4. A clnica com crianas com dificuldade escolares: a inveno de um pai passvel de uso O que as crianas com dificuldades escolares nos ensinam sobre as relaes entre o fracasso escolar, a famlia e o pai? Primeiro, preciso dizer quais os balizamentos ticos que orientam esses tratamentos a fim de permitir o entendimento de sua conduo. O responsvel pela criana, e no necessariamente os pais biolgicos, so convidados para uma primeira entrevista. Nessa entrevista investigamos um pouco melhor a queixa e o que chamamos em psicanlise de pr-histria do sujeito: qual o lugar que ele ocupa no desejo e no discurso do Outro. Isso importante porque partimos da hiptese de que a criana pode estar mais ou menos alienada a esse lugar a ela destinado e respondendo com seu sintoma a esse lugar. Cabe aqui um breve comentrio sobre como entendemos o sintoma da criana. Para a psicanlise de orientao lacaniana, o sintoma da criana sempre se relaciona com a famlia, trata-se, por um lado, do modo como ela se inscreve nesse discurso familiar e, por outro, do modo de fazer existir uma famlia. Os sintomas neurticos so conseqncias do encontro com a falha do complexo de dipo que ordena a estrutura da famlia. O sintoma, ento, se apresenta como uma resposta falha nessa estrutura. isso que Lacan afirma em Nota sobre a criana, que o sintoma da criana responde verdade do par parental, do par familiar. Responde ao que falha, ao que h de sintomtico nessa estrutura. A transmisso simblica operada pela famlia, implica a transmisso da falta e da falha, daquilo que no vai bem nessa estrutura. por isso que tanto as novas como as antigas formas de famlia sempre produzem sintomas um irredutvel - tomados no sentido de uma resposta, uma inveno, uma construo do sujeito para recobrir a falha e reconstruir essa estrutura. Retomando o atendimento, esse responsvel convidado a novas entrevistas quantas vezes forem necessrias para a conduo do tratamento e quantas vezes ele demandar ser escutado. O mais importante que ele seja escutado como um sujeito que pode enfrentar impasses em sua condio de me, pai ou responsvel por uma criana. Esse impasse diz respeito certamente sua histria subjetiva e que precisa ser escutada a fim de lhe permitir uma elaborao. Portanto, h uma oferta da palavra para que esse sujeito possa elaborar e retificar sua posio diante dessa criana. Os atendimentos com as crianas ocorrem simultaneamente a essas entrevistas com seus responsveis. Nesses atendimentos as crianas so convidadas a falar de tudo aquilo que as incomoda e no somente suas dificuldades escolares. inevitvel nesse momento que ela fale de seus impasses com o Outro, seja ele familiar ou escolar. Ela convidada a falar para que possa no se colocar como vtima ou objeto desse Outro, mas para se responsabilizar pela parte que lhe cabe nesses impasses. Portanto, com a criana que fracassa na escola no se conduz o tratamento de modo a desresponsabiliz-la por seu fracasso e culpabilizar o Outro escolar ou familiar, mas para que ela torne-se responsvel pelo seu dizer e seu ato. O efeito dessa oferta da palavra quase imediato: uma mudana significativa na aprendizagem escolar ocorre quando elas comeam a se interessar e falar sobre os impasses com esse Outro, principalmente o pai. Ao abrir uma questo sobre isso ou sobre os atos do Outro, construindo uma verso do pai particularizada, abre-se para esses sujeitos a via do saber inconsciente com importantes conseqncias para o conhecimento escolar Essa oferta da palavra permite a essas crianas desconstrurem a famlia ideal almejada por elas, incluindo a o pai, e reconstrurem uma famlia e um pai possveis, que permita a ela se organizar e se localizar como sujeito no mundo. O
46

tratamento clnico permite a esse sujeito abrir uma questo sobre o Outro, sobre o desejo do Outro, que retifica sua posio subjetiva diante do saber inconsciente dando-lhe acesso ao saber escolar. O que percebemos, portanto, que em alguns casos, o fracasso escolar servia ao sujeito, como modo de recobrir, nada querer saber da falha estrutural do Outro, ou seja, sua impossibilidade de assegurar/garantir a introduo da lei. Serve como uma estratgia de dar consistncia ao Outro, ao no querer saber sobre o seu furo estrutural. Essas crianas nos ensinam que no possvel dispensar a famlia como estrutura de organizao subjetiva, mas tambm no se trata de sustentar uma famlia ideal, sem furos e sem problemas. E como tudo isso se relaciona com o saber e o fracasso escolar? Para a psicanlise, o que move a tarefa de aprender o desejo de saber, desejo que surge a partir do momento que o sujeito se depara com essa falta de saber no Outro, revelada diante da constatao de sua castrao. Para a criana est em jogo o encontro com esse desejo enigmtico da me, revelado pela sua presena/ausncia, e com a impossibilidade de encontrar alguma reposta absoluta para tal enigma. Alm disso, a criana se percebe no sendo esse objeto capaz de obturar esse desejo. Inscreve-se, portanto, uma falta irredutvel no campo do Outro, que levar o sujeito a adotar posies subjetivas, construir respostas distintas (LACADE, 1999). O no-querer saber dessa falta irredutvel no campo do Outro o que, em alguns casos, como hiptese, impede o acesso ao saber.

5. Concluso Essa orientao psicanaltica diferencia-se das concepes de carter universalizante, tal como a que supe o fracasso escolar como um transtorno afetivo e familiar, ao levar em considerao a singularidade de cada sujeito, a particularidade de cada caso. Prope tambm uma outra leitura para o fracasso escolar ou para as dificuldades de aprendizagem que se distancia de uma perspectiva deficitria que pressupe sempre uma deficincia ou um dficit na origem das dificuldades de aprendizagem. Assim, ao buscar diferenciar-se dessa leitura deficitria, supe que esse fracasso na escola, impasse na relao com o saber, desempenha uma funo na vida do sujeito e na sua relao com o Outro. Dessa forma, longe de querer desconsiderar as condies histricas, sociais, polticas e institucionais de produo desse fracasso (PATTO, 1990), busca-se recuperar a participao do sujeito nessa produo, a fim de tornar possvel para ele responsabilizar-se por isso e retificar sua posio subjetiva. Alm disso, essa leitura prope uma inverso lgica no debate que supe o fracasso escolar como fruto dos conflitos familiares e carncias paternas. Assim, como hiptese, a partir da psicanlise de orientao lacaniana, o fracasso na escola, tomado como impasse na relao com o saber, no seria causado pelo fracasso da famlia tradicional, fundada na autoridade paterna (ROUDINESCO, 2003). Ao contrrio, o problema estaria localizado em tentar sustentar uma famlia tradicional e idealizada a despeito de todas as transformaes sociais e culturais sofridas por essa famlia, onde o reinado do pai perdeu seu lugar. Portanto, o fracasso estaria relacionado no s carncias do pai, e sim posio subjetiva do sujeito em no querer saber da diviso estrutural (a castrao) do pai. Esse saber torna impossvel sustentar o imprio paterno (TORT, 2005).

47

A psicanlise de orientao lacaniana nos convida ento a perceber que todo sujeito surge de um mal-entendido estrutural que revela a impossibilidade da relao entre os sexos e que esse mal-entendido que transmitido pelas famlias.

Notas 1. Trata-se da Clnica de Psicologia do Centro Universitrio Newton Paiva, situada no bairro Nova Granada, em Belo Horizonte, prxima de duas Escolas uma Municipal e outra Estadual , onde estudam crianas moradoras do Aglomerado Morro das Pedras. 2. Para Miller, Lacan utiliza o termo cultura por ainda lhe faltar o conceito de simblico.

Referncias Bibliogrficas DONZELOT, J. A polcia das famlias. Rio de Janeiro: Graal, 1980. FIJALKOW, J. Mauvais lecteurs. Por quoi? Paris: PUF, 1986. FREUD, S. Totem e tabu [1912-1913]. In: Obras completas, vol. XIII. Rio de Janeiro: Imago, 1978. ________. Moiss e o monotesmo [1939]. In: Obras completas, op. cit., vol. XXIII. GRIFFO, C. Dificuldades de aprendizagem na alfabetizao: perspectivas do aprendiz. Dissertao (Mestrado). Faculdade de Educao, Belo Horizonte, 1996. LACADE, P. Le malentendu de lenfant. Des enseignements psychanalytiques de la clinique avec les enfant. Paris: Ed. Payot Lausanne, 1999. LACAN, J. Os complexos familiares na formao do indivduo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1993. ________. Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. ________. [1969] Nota sobre a criana. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro:Jorge Zahar Ed.,2003. ________. [1956-1957] O seminrio. Livro 4: A relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. ________. [1957-1958] O seminrio. Livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999. ________. [1969-1970] O seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. ________. O seminrio, Livro 16: De um outro ao Outro (verso eletrnica).

48

________. O seminrio, Livro 22: RSI (verso eletrnica). Indito. ________. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1993. MALEVAL, J.-C. La forclusin del nombre del padre: el concepto y su clnica. Buenos Aires: Paids, 2002. MAZUCCA, Roberto. El padre sintoma. In: MILLER, J.-A. Del dipo a la sexuacin. Buenos Aires. Paids, 2005, p. 83-102. MILLER, J.-A. Breve introduccin al ms all del dipo. In: Del dipo a la sexuacin, op. cit., p. 17-22. ________. Leitura crtica dos Complexos familiares, de Jacques Lacan. In: La Cause Freudienne, n. 60. Junho, 2005. NOMIN, B. Estrutura da famlia edpica. In: O sintoma e a famlia. Conferncias belorizontinas. Belo Horizonte: Escola Brasileira de Psicanlise, 1997. OLIVEIRA, S.M.E. Verses do pai no ensino de Lacan. Agenda da Escola Brasileira de Psicanlise, Belo Horizonte, 2006. PATTO, M.H.S. e outros. O estado da arte da pesquisa sobre o fracasso escolar (1991-2002): um estudo introdutrio. Disponvel em: www.capes.gov.br, acesso em 2005. ________. A produo do fracasso escolar. So Paulo: T.A.Queirz, 1990. PORGE, E. Os nomes do pai em Jacques Lacan: pontuaes e problemticas. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 1998. ROUDINESCO, E. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003. SANTIAGO, A.L. A inibio intelectual na psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar Editor, 2005. SANTIAGO, A.L. e SANTIAGO, J. A psicanlise em face da familiarizao do mundo: pontos para uma investigao sobre a famlia. Curinga, Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, Belo Horizonte, n.8, 1996, p. 60-65. TORT, Michel. Fin du dogme paternel. Local: ditions Flammarion, Dpartement Aubier, 2005.

Texto recebido em: 10/01/2007. Aprovado em: 28/02/2007.

49

HIPERATIVIDADE: NOVOS SINTOMAS DE ORDEM E DESORDEM


Simone Bianchi
D.E.A. pelo Dpartement de Psychanalyse de Paris VIII Especialista em Psicanlise - UFF Psicanalista, correspondente da EBP-Rio de Janeiro Rio de Janeiro - Brasil sincaroch@hotmail.com

Resumo Em conseqncia das transformaes na famlia que decorrem dos efeitos do discurso da cincia, tais como, o apagamento da diferena sexual e o declnio do Nome-do-pai, encontramos a hiperatividade como um novo sintoma na clnica com as crianas. Palavras-chave: sintoma, significante, objeto, gozo.

HYPERACTIVITY: NEW SYMPTOMS TO ORDER AND DISORDER

Abstract Due to the transformations in family from science guideline effects such as erasing of sexual difference and the decline of the Name of the Father, we find hyperactivity as a new symptom in treating children. Keywords: Symptom, significant, object, joy.

Introduo Hoje, nos deparamos com a criao de uma nova sintomatologia psiquitrica: a hiperatividade. Originalmente a psiquiatria a classificou como um distrbio do comportamento, designando-o como uma agitao. Assim, temos uma aproximao de dois termos: agitao e hiperatividade. Trata-se de um corpo vivente onde o movimento do sujeito considerado desordenado ao olhar do observador. No entanto, preciso fazer uma distino entre esses dois termos na clnica. O primeiro refere-se clnica do olhar, e necessita de um Outro consistente, Outro da lei que reconhea o sujeito agitado. Existe a um julgamento de valor, que incide sobre a distino entre os comportamentos socialmente apropriados e aqueles que so imprprios. O segundo tambm se refere clnica do olhar, mas comporta uma nova segregao em nome da cincia. O hiperativo no somente um agitado, mal-comportado. O hiperativo um quadro clnico e como tal destitui o
50

Outro consistente da lei, substituindo-o pelo novo homem sem qualidades,1 o indivduo estatisticamente padro. A cincia moderna busca enquadrar os sujeitos, a partir de uma norma do comportamento ditada pelos estudos estatsticos, comparativos, que no se importam com a singularidade. Assim, a criana hiperativa identificada por um comportamento fora da norma, pois a cincia quantifica seu comportamento e estabelece que se trata de um sintoma que desvia do normal. A partir dos anos vinte, a escola francesa de psiquiatria composta por Henri Wallon, Julian de Ajuriaguerra, Serge Lebovici, Ren Diatkine e Michel Soul, prope-nos a noo de instabilidade motora. Para esses autores, a hiperatividade uma manifestao sintomtica de um comportamento ansioso; ou uma defesa manaca frente depresso baseando-se no conceito kleiniano. A escola anglo-saxnica escolhe uma concepo neurolgica e generaliza o uso do termo hiperatividade, que inicialmente designava os comportamentos oriundos das seqelas das encefalites. Sua hiptese orgnica eleva o distrbio mesma dimenso das leses cerebrais, um disfuncionamento cerebral, o que os leva a fazer uso da substncia anfetamina para trat-lo. Nos Estados Unidos j foram publicados diversos artigos, apontando a eficcia do tratamento com esta substncia em crianas. O DSM III e IV prope a terminologia Transtorno de dficit de ateno/hiperatividade, o que abre a possibilidade de que ele seja tratado pelo cognitivismo comportamental. Inicialmente esse transtorno era isolado, mas hoje em dia ele associado a outros, tais como o transtorno da aprendizagem, da linguagem, do comportamento e da ansiedade.

A pantomima do sujeito Podemos nos perguntar: qual o parceiro do sujeito hiperativo? O olhar que o vigia, o avalia e o classifica? Ou um discurso que ele ignora? Partimos da hiptese de que a hiperatividade, chamada pelo behaviorista de distrbio do comportamento, seja a pantomima de um texto espera de ser lido. As terapias cognitivas comportamentais visam o retorno da ordem dos distrbios do comportamento, onde o corpo aparece com a capacidade instintual de adaptao a ser reeducado. O behaviorista, aliando-se ao discurso do mestre, pretende ter uma soluo para a provocao do comportamento, foracluindo um alm da psique. Para ns, a hiperatividade uma resposta do sujeito frente insegurana linguageira que enrijece desde seu encontro com o buraco da significao da lngua, confrontando-o a um impossvel de dizer, frente ao excesso de gozo que invade seu corpo e o deixa fora do discurso. Algumas crianas hiperativas nos mostram a dificuldade que elas tm de alojar o seu ser vivente no sistema significante. Seu ser, seu corpo, seus pensamentos encontram-se tomados por uma submisso extrema ao Outro da demanda, posto que este no as orienta para o Outro do desejo, ou o desejo se declina como pura vontade de gozo. Para outras crianas, o sintoma de agitao vem no lugar onde o Outro do desejo no pde responder ao gozo pulsional, onde o Outro do significante no pde escrever uma resposta para dar conta do gozo.

O falo hiperativo Pensar a hiperatividade como um transtorno da ateno sublinhar que a ateno da criana est transtornada pelo excesso libidinal da me, que a mantm em posio de objeto fetiche. Maryse Roy (2001, p. 67) nos prope considerar as crianas hiperativas como crianas-sintomas, uma verso da histeria feminina
51

moderna, onde a criana hiperativa o falo hiperativo da me, o que vem saturar a sua falta. Assim, o sintoma da criana uma modalidade de resposta frente falta da me. Lacan, ao retomar a concepo freudiana do objeto no movimento psicanaltico ps-freudiano, articula a relao do sujeito com o objeto em trs nveis sincrnicos: imaginrio, real e simblico. Temos aqui trs elementos presentes: o sujeito, o objeto e o Outro como agente da operao. Essa noo do Outro encontramos desde Freud sob a forma de seduo na relao me-criana. Winnicott aponta uma relao de dependncia da criana com a sua me, mas a ausncia de articulao da funo simblica reduz a relao do sujeito ao Outro a uma relao dual, imaginria. No seminrio A relao de objeto, Lacan introduz uma primeira subverso no falando mais da relao de objeto, e sim da relao do sujeito falta do objeto. A partir dessa articulao da relao de objeto com a falta, Lacan formula uma verso do complexo de dipo em trs tempos que no so cronolgicos, mas sim lgicos: frustrao, privao e castrao. No primeiro momento, a criana procura satisfazer o desejo da me, ou seja, ser ou no ser o objeto de desejo da me. Trata-se da identificao do sujeito no espelho com aquilo que objeto de desejo da me. Ser o objeto de desejo do Outro materno o que caracteriza esta primeira etapa, a qual a criana quer ocupar o lugar do falo imaginrio, uma posio de sujeio. A primazia do falo j est instaurada no mundo pela existncia do discurso e da lei. No segundo momento, o pai aparece como aquele que priva a me de seu desejo e portador da lei. necessrio sublinhar que o que est em jogo a privao da me. Assim, o pai aquele que priva a me de colocar a criana como o objeto de seu desejo, seu falo. importante que a me estabelea o pai como mediador daquilo que est para alm da lei dela e de seu capricho. Deste modo, o pai pode ser aceito ou no pela criana como aquele que priva ou no a me de seu objeto de desejo. Este um ponto nodal e negativo, em que: aquilo que desvincula o sujeito de sua identificao liga-o, ao mesmo tempo, ao primeiro aparecimento da lei, sob a forma desse fato de que a me dependente de um objeto, que j no simplesmente o objeto de seu desejo, mas um objeto que o Outro tem ou no tem. (LACAN, 1957-58, p. 199) No terceiro momento, o pai intervm como aquele que tem o falo, ele um pai potente. Esse tempo se sucede privao ou castrao que porta a me. justamente o fato de que o pai tem o falo que ele aparece como ideal do eu no sujeito. Do lado do menino, preciso se identificar com o pai como possuidor do pnis; e do lado da menina, reconhecer o homem como aquele que o possui. A identificao que pode ser efetuada com a instncia paterna foi realizada nesses trs tempos. Primeiramente, o pai se introduz de uma forma velada. Em segundo lugar, o pai se apresenta como privador e aquele que porta a lei. E em terceiro lugar, o pai visto como o portador do falo. Vejamos as trs formas da falta do objeto distintas por Lacan no esquema abaixo:

52

Frustrao Operao Agente Objeto I S R

Privao R I S

Castrao S R I

A frustrao definida como uma operao imaginria, onde o objeto real e o seu agente o pai simblico. Inicialmente Lacan havia pensado a me simblica como agente desta operao. Mas, ele nos diz que por trs dela est o pai simblico intervindo na relao me/criana. J a privao considerada uma operao real, em que o objeto simblico e o seu agente o pai imaginrio, enquanto que a castrao uma operao simblica referida a um objeto imaginrio e o seu agente o pai real. essencial que a criana no seja tudo para a sua me e que, enquanto mulher, ela possa localizar o objeto do desejo para um homem. claro, que essa afirmao mostra uma perspectiva nova, onde o pai aquele que est pre(pai)-versamente orientado para uma mulher fazendo desta, o objeto a que causa seu desejo.

A criana e a famlia No artigo: Os complexos familiares, Lacan (1938) nos fala que no h instinto familiar natural. A famlia uma inveno simblica como marca Lvi-Strauss. Ela uma resposta simblica ao real do sexo j que no se pode escrever simbolicamente a relao sexual entre um homem e uma mulher. Portanto, a famlia escreve a relao pai-me. Vejamos essa passagem na Nota sobre a criana: A criana realiza a presena do que Jacques Lacan designa como o objeto a na fantasia. (2003, p. 3770) Temos, ento, a criana no como um ideal dos pais como Freud abordou, mas sim, tomada no gozo, seja o seu ou o de seus pais. Na metfora edipiana clssica, o pai aquele que responde ao desejo da me para produzir a significao flica, sendo sua verdadeira funo a de unir um desejo lei. No ensino de Lacan temos o deslocamento do estatuto da criana como o falo da me para o objeto a. A criana como objeto a inclui um modo de gozo pelo fato de ter um corpo. Na primeira posio, a criana responde pelo seu sintoma do ponto de vista flico, identificada ao desejo do Outro, enquanto que, na segunda, investiga-se a verso que a criana tem ou do objeto a, e como ela pode separarse do Outro, j que se encontra identificada ao gozo do Outro. A definio do sintoma como substituto de uma satisfao pulsional que permaneceu em estado jacente nos remete a criana como o objeto a, que vem tamponar o buraco real que excede a satisfao flica. A criana o objeto a e, a partir disso, a famlia se estrutura. A famlia no se constitui mais a partir da metfora paterna, fase clssica do complexo de dipo; e sim pela maneira como a criana o objeto de gozo da famlia, no somente da me, mas da famlia e da civilizao. A criana o objeto a liberado, produto. Este objeto a, que a criana realiza, ns o encontramos no Seminrio XVI: de um Outro ao outro, articulado ao problema da famlia j que h uma falta no Outro (LAURENT, 2006).
53

Na concepo elaborada por Jacques-Lacan, o sintoma da criana acha-se em condio de responder ao que existe de sintomtico na estrutura familiar (LACAN, 2003, p. 369). por isso que o sintoma pode representar a verdade dos pais. A partir do declnio da imago paterna, onde h a carncia do pai nas famlias modernas, Lacan constri o conceito do Nome-do-Pai. Lacan recorre lingstica e ao estruturalismo a fim de elucidar o mito edipiano. Assim, o Nome-do-Pai uma metfora, um significante que substitui um outro significante, o significante materno. O Nome-do-Pai entra em substituio ao falo, o objeto de desejo da me. na medida em que o desejo da me mediado pela lei da proibio do incesto, onde o pai cumpre essa funo, que a criana no est exposta s capturas fantassticas. De acordo com Jacques-Alain Miller (1988, p. 11), a famlia pode ser definida por dois significantes: Desejo e Nome. Da a condio que este Desejo no seja annimo e que este Nome encarne a lei e o desejo. Nesta situao a criana se inscreve como resto de operao e no como causa. Lacan vai situar o pai de famlia a partir do amor e do gozo no final do seu ensino. Em certas famlias, o pai no d uma verso do que o objeto a para ele. por isso que Lacan nos dir que um pai no tem direito ao respeito, nem ao amor, se ele no for um pai (pre)versamente orientado para uma mulher como o objeto a causa de seu desejo. preciso pensar que no ensino de Lacan, ns passamos do pai de famlia - sonho do neurtico - ao pai resduo - o Nome-do-Pai, onde, na teoria, dos trs registros ele o instrumento que sustenta junto o simblico, o real e o imaginrio. No seminrio R.S.I, Lacan no se refere mais ao casal pai/me, lei simblica edipiana, articulao da lei e do desejo, mas relao homem/mulher, ou seja, no gozo em jogo no encontro sexual. Considerar a famlia como uma construo que responde ao impossvel da relao sexual, ao real da diferena sexual, levar em conta que h uma renncia ao gozo. No entanto, na modernidade, estamos sob o reinado da exigncia de satisfao, de se gozar cada vez mais, resultando na dificuldade crescente de um engajamento simblico na relao do sujeito ao Outro. Nossa poca tornou-se assim pouco favorvel dimenso da transmisso e da filiao, por isso, um dos impasses ao qual estamos confrontados neste contexto que o significante passa a servir mais ao gozo do que comunicao (2004-05, p. 170), um gozo fora da castrao.

Destino da hiperatividade? A hiperatividade no uma entidade clnica, entretanto, o destino que a medicina e as neurocincias contemporneas vm lhe impondo e a coloca no centro de uma discusso, onde um simples recondicionamento cognitivo seria suficiente para o retorno da normalidade. O discurso da cincia contribui para a ignorncia do sintoma como marca particular de um sujeito. A psicanlise difere de outros tratamentos que retiram do sintoma os traos de subjetividade e classificam os sujeitos sem considerar a singularidade de cada um. Ns, psicanalistas, privilegiamos o que h de nico em cada sujeito. No est aqui em questo dar mais valor a uma soluo da hiperatividade, do impasse do sujeito frente ao real. O que Freud nos ensina que preciso deixar o sintoma falar l onde, diante do traumtico do real do gozo, o sintoma foi o nico recurso do sujeito.

54

NOTA 1. Ver o artigo de Jacques-Alain Miller:A era do homem sem qualidades, traduzido e publicado na revista aSEPHallus n1, onde o autor se refere ao escritor austraco, Roberto Musil. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COELHO DOS SANTOS, T. Sinthoma: corpo e lao social. Rio de Janeiro: Sphora/UFRJ, 2006. (Tambm disponvel na verso e-book, em: www.nucleosephora.com > Laboratrio de ensino). ECF. Lettre mensuelle. Paris: ECF, Julho/agosto, n 250, 2006. FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago, Vol. XX 1996. LACADE, P. Le malentendu de lenfant. Lausanne. Paris: Payot, 2003. LACAN, J. (1956-57). Le Sminaire. Livre IV : La relation dobjet. Paris: Seuil, 1994. ______. (1957-58) O Seminrio. livro 5: As formaes do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor,1999. ______ (1938) Os complexos familiares na formao do indivduo. In: Outros escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003. ______. Nota sobre a criana. Em: Outros escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor, 2003. ______. Le Sminaire. Livre XVI: Dun Autre lautre. Paris: Seuil, 2006. ______ . Le Sminaire. Livre XXII: R.S.I, Indito. LAURENT, E. Les nouvelles inscriptions de la souffrance de lenfant. In: Revista La petite girafe, Paris: Agalma, n24, 2006. MILLER, J.-A. Los padres dans la direction de la cure. In: Quarto, Bruxelles: ECF n 63, 1988. ______ . (2004-05). Pices dtaches. In: Revista La cause freudienne. Paris, Navarin, n 60, Juin/2005. ROY, M. Enfant fetiche et phallus hyperactif. In: Revista La petite girafe Paris: Agalma, n13, 2001.

Texto recebido em: 11/09/2006. Aprovado em: 20/11/2006.

55

O REAL DO SEXO E O INCONSCIENTE NOS SINTOMAS CONTEMPORNEOS

Marcia Aparecida Zucchi


Psicloga e Psicanalista, Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise/RJ Mestre em Sade Pblica/Fundao Fernandes Figueiras Estagiria com bolsa-sandwich da CAPES, Universidade de Barcelona sob a coorientao da Professora Dra. Hebe Tzio Doutora do Programa de Ps-Graduao em Teoria psicanaltica/UFRJ Professora do curso de Especializao em psicanlise com crianas: interveno precoce / Hospital So Zacharias da Santa Casa de Misericrdia do Rio de Janeiro/RJ - Brasil marciazucchi@hotmail.com

Resumo No desenvolvimento da pesquisa analisamos as condies culturais de organizao dos novos sintomas e destacamos as relaes entre o corpo e a linguagem. Em seguida, percorremos as diferentes concepes de sintoma em Freud e Lacan para melhor compreender a estruturao dos novos sintomas, sua relao ao inconsciente e os limites de sua classificao. Com esse fim, analisamos a concepo de "psicose ordinria", visando encontrar um critrio estvel de classificao estrutural para esses quadros. Alm do complexo edipiano, trabalhamos com a hiptese de que os "acontecimentos de corpo" so resultantes da incorporao do significante a um corpo sexuado. Assim, se a anatomia no o destino, ela parece ser o centro da organizao sintomtica, vez que a nomeao do sexo est em jogo nas incidncias mais primitivas da lngua (alngua). Palavras-chave: sintoma e cultura, novos sintomas, inconsciente, acontecimento de corpo, psicose ordinria, sexuao.

THE REAL OF SEX AND THE UNCONSCIOUS IN THE CONTEMPORARY SYMPTOMS

Abstract In the research development we analyzed the organizing cultural conditions of these new symptoms and highlighted the relations between the body and language. Afterwards we went over the different symptom concepts in Freud and Lacan to better understand the structure of the new symptoms, their relation to the unconscious and the limits of its classification. With this goal in mind we have analyzed the concept of ordinary psychosis, aiming to find a structural classification stable criteria for these conditions. Besides Oedipus complex, we work with the hypothesis that the events of the body are a result of incorporating the
56

significant to a sexed body. Thus the anatomy is not the destiny, it seems to be the core of the symptomatic organization, since the naming of sex is at stake on the most primitive language inputs. Keywords: Symptom and culture, new symptoms, unconscious, body events, ordinary psychosis, sexing.

Este artigo uma sntese de minha pesquisa de doutoramento, O destino da anatomia: o inconsciente e suas relaes com o corpo na contemporaneidade1. As questes que nos moveram nesta pesquisa foram essencialmente questes clnicas. Percebemos em nossa clnica privada, nos ltimos anos, um aumento dos casos de obesidade, anorexia e especialmente dos casos diagnosticados pela medicina como depresses com sintomas corporais. Verificamos que a literatura psicanaltica tambm indicava este aumento (RECALCATI, 2001, p. 10-12; COELHO DOS SANTOS, 2002, p. 153-154). Observamos ainda, que o mito edipiano enquanto modelo de interpretao da castrao parecia insuficiente para esclarecer ou abarcar o conjunto de manifestaes sintomticas apresentadas pelos pacientes. Outro dado de minha experincia clnica se referia dificuldade do trabalho com a palavra. Desde a descrio do sintoma at sua interpretao, passando pelo cumprimento da regra bsica da psicanlise - a associao livre -, em todos esses nveis se podia observar uma certa desvalorizao do poder da palavra. Os mitos e narrativas em torno do sintoma estavam ficando mais escassos com um claro predomnio dos fenmenos corporais. As perguntas que da se extraa eram: h sujeito nesses sintomas? e de que modo esses acontecimentos no corpo se ligam ao inconsciente?. Aqui uma questo metodolgica: dada a grande diversidade de teorias psicanalticas que abordam os fenmenos corporais, porm, com referenciais distintos, o que as torna incomparveis, optei por trabalhar com a Orientao Lacaniana produzida pelos tericos do Campo Freudiano. Orientando-nos ento pela pesquisa de Jacques-Alain Miller e Eric Laurent em seu seminrio o Outro que no existe e seus Comits de tica (MILLER & LAURENT, 199697) e pelos desenvolvimentos desta pesquisa produzidos pelo Ncleo Sephora2, decidimos situar esta pesquisa em quatro nveis. Primeiro contextualizamos os novos sintomas. Uma anorexia do incio do sculo, por exemplo, no poderia ser considerada do mesmo modo que hoje quando o Outro no mais consistente, mas plural, fluido, construdo, muitas vezes, nos laos sociais mais prximos do sujeito. Se o sintoma psicanaltico foi pensado por Freud como a mensagem inconsciente dirigida pelo sujeito ao Outro da cultura representado na figura paterna, faz-se mister encontrar os modos singulares de relao do sujeito contemporneo ao pai enquanto lei que organiza a relao do sujeito ao real hoje, quando no existem mais leis universais de identificao. Em segundo lugar, analisamos a prpria concepo de sintoma e suas variaes na teoria psicanaltica. As articulaes entre o corpo e o sintoma no foram sempre as mesmas no campo psicanaltico, nem mesmo na obra lacaniana. As passagens tericas entre a compreenso do corpo tomado como imagem, passando pelo corpo recoberto por significantes, at o corpo real que acolhe a letra e dela se vivifica, implicam em diferentes perspectivas da clnica. A terceira via desta pesquisa foi a de levantar as articulaes entre as variaes do conceito de sintoma e sua relao ao inconsciente. A anlise do conceito de
57

sinthoma, grafado como no grego antigo, com th, proposto por Lacan, referindo-se ao sintoma que humaniza (ou hominiza), nos exigiu pensar um inconsciente para alm do cdigo de linguagem, um inconsciente composto dos restos de uma lngua primeira alngua - que vivifica o corpo, constituindo-o como zonas de gozo. Nesta perspectiva terica, o sintoma como mensagem foi substitudo pelo sintoma signo de gozo. A constituio subjetiva parecia, nesta perspectiva, dispensar o Outro e dar-se inteiramente no mbito do auto-erotismo. Qual seria ento o estatuto do inconsciente nesta concepo? Sabemos que o prprio Lacan se pergunta em seu Seminrio Le Sinthome (LACAN, 2005, p. 101-102) se o inconsciente seria imaginrio ou real, j distante, portanto, de sua acepo original do inconsciente simblico. Este tpico, como outros, permaneceu aberto no campo lacaniano, e Miller, inclusive, vem se debruando sobre ele em seu seminrio atual. Entretanto, em sua conferncia no Encontro Mundial da AMP2, de 2004, em Comandatuba, Miller, discutindo as relaes entre a sociedade hipermoderna e o discurso analtico, levanta a pergunta sobre se o inconsciente seria corporal (MILLER, 2005a, p. 17). Procuramos ento analisar este aspecto a luz de seu seminrio Peas Avulsas. Miller, acompanhando a mudana de referencial que Lacan produziu em seu ensino nos anos 70, quando passa a dar nfase ao gozo como o limite das fices do inconsciente, mostra que nesta perspectiva passamos do inconsciente como sistema (aquele que se revela na formulao o inconsciente estruturado como linguagem) para o inconsciente elementarizado, constitudo de alngua, essa massa sonora que marca o corpo do infans. Tomando ento a consistncia imaginria do corpo como referncia, Miller se pergunta se o inconsciente produtor de fices de verdade no ele prprio uma consistncia imaginria, uma elucubrao sobre esse furo no real que se refere inexistncia de relao entre os sexos para o falante. (MILLER, 2004/05, p. 23). Nesse sentido, compreendemos que o sinthoma o que rateia e se repete do amlgama alngua/corpo o limite do inconsciente. O inconsciente , ento, corpo e linguagem. corpo no seu fundamento de gozo e linguagem no seu funcionamento. No que se refere ento s relaes entre a subjetividade e a alteridade, nesta perspectiva terica que toma como eixo o gozo e o sinthoma, o vrtice dessa conceituao a pluralizao dos Nomes-do-pai. Esta concepo nos permitiu pensar os novos sintomas como constituies subjetivas que podem, eventualmente, passar ao largo da mtica edipiana, amarrando os registros simblico, imaginrio e real atravs de elementos outros que no a metfora paterna; dispensando o Nome-do-pai, porm servindo-se dele. O trabalho de Conversaes realizado pela AMP entre 1996 e 1999 acerca do que se chamou de inclassificveis da clnica psicanaltica3, nos permitiu ver organizaes sintomticas que, por no estarem ancoradas na metfora paterna, estabeleciam ligaes fluidas e intermitentes com o Outro. No ltimo encontro em Antibes, destacou-se uma categoria clnica, a das psicoses ordinrias, ou psicoses no desencadeadas. A teoria das psicoses ordinrias nos conduziu a observar no somente a existncia da metfora paterna na constituio do sintoma, mas especialmente seu uso. Foi necessrio seguir com Lacan a passagem da concepo da metfora paterna da funo paterna, para que pudssemos encontrar as referncias para o diagnstico de muitos desses quadros contemporneos. Apoiando-nos na proposio lacaniana, do Seminrio 23, de que o Nome do pai possvel dispens-lo (ultrapass-lo) com a condio de dele se servir (LACAN, 197576, p. 136), levantamos a hiptese de que alguns desses sintomas contemporneos onde o sintoma parece organizar-se margem do complexo edipiano, onde no se destaca claramente uma estrutura fantasmtica, poderiam tratar-se, na verdade, de solues e no de sintomas. Tomando-se como vlida a distino entre neurose e psicose marcada pela presena ou ausncia da metfora paterna, haveramos
58

ento que considerar que alm dos casos de psicoses ordinrias - aqueles onde a nodulao entre os registros se estabelece por um elemento no simblico haveria tambm casos onde a metfora paterna existe, porm se encontra apagada por uma identificao de gozo oferecida pela cultura. Essas seriam as neuroses contemporneas. Em alguns casos, a despeito da no localizao de fenmenos elementares e do desencadeamento, a ausncia de sustentao subjetiva atravs da metfora paterna revela que estas solues seriam formas de compensao imaginria que protegeriam o sujeito do contato com o vazio relativo sua origem subjetiva. Porm, em outros casos onde o trabalho analtico pode fazer aparecer alguns elementos do fantasma ao cabo de um tempo preliminar da anlise, produzindo alguma diviso subjetiva e o destacamento do objeto, os acontecimentos no corpo talvez sejam solues que, em sua vigncia, implicam um no servir-se convenientemente do Nome-do-pai. O quarto nvel em que desenvolvemos esta pesquisa diz respeito justamente ao papel do sexo na constituio dos novos sintomas. Complementando nossa hiptese, nesses casos de neuroses no claramente constitudas, haveria um recuo diante da escolha sexual e a fixao numa posio de indiferena sustentada por um modo de gozo comunitrio. Diante da impossibilidade de relao entre os sexos alguns sujeitos recuariam dos constrangimentos impostos pela ordem flica e / ). Procuramos conseqentemente isto os alijaria do acesso ao outro sexo - S( A sublinhar, assim, que os chamados novos sintomas no podem desvincular-se da cultura de onde provm. So frutos da era do Outro que no existe, o que obriga cada sujeito a apoiar-se no recurso a um significante-mestre isolado, oferecido pelo mercado do qual o sujeito se serve para nomear o real. Neste ponto gostaria de fazer um esclarecimento que me foi suscitado pela leitura do artigo da professora Ana Maria Rudge, As teorias do sujeito contemporneo e os destinos da psicanlise (RUDGE, 2006, p. 16). Partilho com ela do cuidado em destacar que uma teorizao acerca da contemporaneidade no deve resultar numa teoria generalizante da subjetividade contempornea. Diria que esta foi uma preocupao constante durante todo o processo de elaborao dessa pesquisa. Parece-me absolutamente fundamental que a tentativa de organizar o saber terico da psicanlise num conjunto coerente, capaz de abarcar os sintomas atuais, no leve ao engodo de supor uma subjetividade ps-moderna tpica. O sujeito ao qual a psicanlise se dedica o sujeito da cincia e, portanto, o da civilizao ocidental. Entretanto, um sujeito e suas experincias singulares ultrapassa sempre as construes tericas sobre ele. E me parece que justamente na problematizao destas diferenas que a teoria se enriquece. Nesta pesquisa, tentamos levantar alguns aspectos tericos gerais, especialmente alguns ndices da relao do sujeito ao corpo na clnica dos novos sintomas. Buscamos recursos tericos para compreenso destes sintomas que, ainda que sempre tenham existido, respondem hoje a uma cultura com caractersticas bastante especficas. Tomando ento o corpo como referncia, vimos que os dois quadros mais freqentes na clnica atual so: a astenia, quase sempre chamada de depresso, e o excesso, que freqentemente aparece sob a forma de compulso. Estes dois modos de apresentao corporal parecem efeitos tpicos do deslocamento do papel do objeto na constituio subjetiva contempornea. O objeto na perspectiva original da psicanlise estaria no lugar da causa subjetiva. Na diviso significante, o sujeito se repartiria entre demanda e desejo ou entre falta-a-ser e gozo, e se precipitaria movido pelo objeto como causa. A passagem da modernidade contemporaneidade parece ter elevado o objeto em sua face de meio de satisfao, ao centro da vida social, transformando assim, o sujeito em consumidor. A conseqncia direta para muitas subjetividades foi a prevalncia do mais-de-gozar.
59

Nesta nova clnica verifica-se, freqentemente, que a relao do sujeito aos objetos parece passar ao largo da estrutura fantasmtica, no apontando um desejo singular, mas uma fixao ao mais de gozar que resulta numa alta freqncia de respostas do tipo inrcia, pnico ou compulso. Para aprofundar esse estudo e tentar encontrar elementos que respondessem por esses quadros, fez-se necessrio que percorrssemos as diferentes perspectivas em que corpo e linguagem se articularam no campo psicanaltico. Fizemos um percurso em Freud, destacando, especialmente, o fato de os sintomas corporais terem sido a matria prima sobre a qual a psicanlise veio a operar. Sublinhamos o carter limtrofe entre biologia e psicologia que a energtica freudiana com o conceito de pulso fez surgir. A prpria hiptese da pulso de morte como tendncia ao inorgnico refletia essa linha de pensamento. Desse percurso destacamos o rumo dos trabalhos freudianos aps 1920, quando a questo da positividade da sexuao feminina entrou fortemente em jogo na teoria. As conseqncias psquicas da diferena anatmica entre os sexos revelaram a sexualidade feminina como limite da sexualidade flica. Freud terminou por julgar que o impasse diante da feminilidade era o limite do analisvel para homens e mulheres (FREUD, 1975, p. 285). Entretanto, a releitura de Lacan da energtica freudiana em termos de articulaes de linguagem abriu novas perspectivas para a concepo das relaes entre o corpo e a linguagem, especialmente aps o seminrio 20 quando formalizou em termos lgicos o gozo feminino (LACAN, 1985b, p. 105-120). O percurso na obra de Lacan nos permitiu ver diferentes modalidades da articulao corpo/linguagem. A primeira perspectiva sob a qual Lacan trabalhou o corpo foi a da imagem. Esta mesma concepo, porm, sofreu algumas retificaes ao longo de seu trabalho. Primeiro o corpo foi tomado como antecipao jubilosa de uma imagem totalizada, frente experincia de desorganizao que a prematuridade biolgica do humano impunha (LACAN, 1998a). Depois como forma ideal j orientada pelos significantes destacados do campo do Outro. Nesta perspectiva, o corpo, enquanto consistncia imaginria, estaria determinado pela incidncia de um suporte simblico, sem o qual tal consistncia no se constituiria (ID., 1998b). Mais tarde, no Seminrio 11, Lacan destacou o valor da imagem no s na formao do eu, mas tambm do objeto. Aponta o olhar como o prottipo do lcus do objeto. O vazio do olhar que se inscreve no campo da reflexo da imagem situaria a falta subjetiva (ID., 1985a, p. 69-78). Como se pode ver, a biologia foi ficando cada vez mais distante nas construes de Lacan. At o Seminrio 20, ainda que em diferentes matizes, a imagem do corpo esteve sempre articulada identificao significante. Entretanto, naquilo que Miller designou como o ltimo ensino, isso se retificou. Ali, Lacan postula o real psicanaltico como um real sem lei. Distinto do real da cincia, o real sem lei estaria fora da organizao pela lei flica. O paradigma dessa perspectiva o gozo feminino no qual se verifica a separao entre o gozo do significante e o gozo do corpo. Assim, por trs da identificao significante haveria tambm a identidade de gozo do falante. No ltimo ensino, a suposio de um real sem lei recuperou o valor do vivo na teoria, dando preponderncia ao papel do gozo no processo de subjetivao. Da Miller falar em uma biologia lacaniana (MILLER, 2004, p. 299-317). A partir do Seminrio 20, Mais, ainda, Lacan muda ento seu ponto de referncia. Se nos primeiros anos de seu ensino o ponto de partida de Lacan era a linguagem como prvia, autnoma, linguagem que mortificava o corpo, ao final de seu ensino o ponto de partida o gozo do corpo vivo. A marca da letra - o significante fora da cadeia de sentido - no corpo. Partir do gozo partir do corpo vivo. Nesta perspectiva da origem do sinthoma, h um autismo de gozo, e as conexes com o Outro so compreendidas como
60

suplncias. Com isso, a nomeao do real fornecida pela metfora paterna seria apenas um dos modos possveis de nomeao. O ponto central dessa proposio, colhido por Miller, no seminrio de Lacan sobre Joyce, a idia de que o sintoma enquanto fator de hominizao do falante essencialmente um acontecimento de corpo. Esta mudana de perspectiva da subjetivao implicou tambm a mudana de concepo do sintoma. Se antes o sintoma era concebido como mensagem inconsciente, simblico por excelncia, na perspectiva do ltimo ensino o sintoma tem sua face real. J no s uma formao do inconsciente. Os fenmenos que Freud destacou em Alm do Princpio do Prazer, e que o levaram a postular a pulso de morte, revelaram a Lacan a face de gozo do sintoma. No ltimo ensino, ento, a estrutura do sintoma no a da palavra, mas a da escrita, em que o significante independente da significao. Aqui, o significante tem valor de letra que se inscreve no corpo e localiza ali um gozo. Nessa perspectiva, o sinthoma um composto de sintoma e fantasma, de mensagem inconsciente e de gozo. O sinthoma opera a conexo entre simblico e real. Quando o sintoma tomado nessa vertente, o significante-mestre, mais do que um smbolo que representa o sujeito, um sintoma produtor de gozo, ele designa o sujeito como uma resposta do real. Trata-se, aqui, de um real encarnado. (MILLER, 198687, p. 290). No Seminrio 23, diferente do que propusera at ento, Lacan afirma que os trs registros (real, imaginrio e simblico) so peas avulsas. Indica tambm que esta articulao entre a letra e o corpo o que vir conferir consistncia ao falante (LACAN, 1975-76, p. 65). Essa consistncia se refere tambm a um modo de gozo. Acreditamos que o tratamento significante dado ao sexo corporal participa de alngua. O processo de subjetivao deve assim fazer-se a partir de uma posio sexuada, um modo de gozo. Quando Lacan trata o sujeito como ser falante, amalgamando sua realidade significante e sua realidade de gozo no sinthoma, passa a considerar o ser falante como um corpo vivo atravessado pela linguagem. Cremos que, nessa perspectiva, o real como impossvel encarnado na diferena entre os sexos, uma vez que no existe no plano do gozo a relao sexual. No h equivalncia entre os sexos. Se, no ltimo ensino de Lacan o Nome-do-Pai tomado como inveno, criao suplementar desarticulao original entre os registros, e se essa inveno se faz segundo uma orientao, como bem indica Dominique Laurent, no se trata de uma inveno qualquer e sim, bem mais, de uma Inveno Orientada (LAURENT, 2003). Parece-nos possvel que um fator de orientao seja a diferena entre os sexos, donde o sexo corporal do falante e os significantes que o recobrem assumem papel definitivo na subjetivao do modo prprio de gozo bem como na abordagem do Outro sexo. Tomar como eixo de teorizao a inexistncia da relao entre os sexos levou Lacan a formular o sintoma como necessrio. O sintoma seria o que o falante dispe para fazer face inexistncia de relao entre os sexos. A no complementaridade entre os sexos exigiu de Lacan retificaes na teoria do amor. na parceria amorosa que se atualizam simultaneamente os impasses e as solues inexistncia de relao entre os sexos. A tbua da sexuao formulada por Lacan no Seminrio 20 nos indica os dois modos possveis e no complementares de tratamento do gozo. Subjetivar o sexo um processo distinto para homens e mulheres. Nesse sentido, a possibilidade de relao com o Outro sexo depender, para o homem, do reconhecimento de sua identificao aos significantes paternos, mas tambm da possibilidade do sujeito alcanar a boa distncia desse lao amoroso, abandonando alguns traos dessa identificao a fim de que a suposio de universalidade do
61

modo de gozo paterno (pre-version) abra lugar ao Outro gozo. No caso das mulheres, a sexuao implica o duplo movimento de permitir-se ser tomada como objeto fetiche do homem para, desde esse lugar, servir-se do falo que ela encontra no corpo dele, como instrumento de localizao de seu gozo infinito. Para isso, necessrio que a mulher possa abdicar tambm de sua posio de objeto suplementar da falta de outra mulher (sua me). (COELHO DOS SANTOS, 2006, p. 6566). Voltando ento aos sintomas contemporneos. Com relao a eles, vimos que a literatura psicanaltica do Campo Freudiano os vem considerando a partir do paradigma das psicoses ordinrias. Estruturas cuja fragilidade simblica e a forte adeso ao mais-de-gozar fazem pensar em psicoses no desencadeadas, alm de neuroses submersas no imperativo superegico de gozo, to comum na contemporaneidade, obscurecendo a face de desejo inconsciente do sintoma. Como lembrou Carlo Vigan, a dificuldade diagnstica nestes casos se deve dificuldade em localizar o trabalho do sujeito nesses sintomas, uma vez que por se tratar de uma apresentao desmedida do mais de gozar, no se detecta claramente o rastro do sujeito no sintoma. Numa neurose clssica estes rastros aparecem claramente nas formaes do inconsciente. Mesmo na tentativa de localizao subjetiva subjacente metfora delirante, no caso das psicoses, o trabalho do sujeito detectvel. Ao invs disso, nos novos sintomas, o sujeito [...] encontra numa letra, num significante isolado e portador de gozo, a marca de identidade enquanto alternativa articulao do desejo com a pulso como demanda do Outro, [...] esta letra se inscreve no corpo mas no divide o sujeito [...] Esta letra marca o objeto que no pode aceder montagem pulsional completa e, em conseqncia , no o separa do Outro e nem se torna causa de desejo (VIGAN, 2001, p. 64). Um efeito disso a deslocalizao de gozo. O corpo no veicula desejo como na histeria clssica, mas se torna suporte de ditos de valor superegico para os quais o sujeito no encontra nenhum sentido alm da pura compulso repetio, como bem destacou a profa. Hebe Tizio no seu artigo sobre A posio dos profissionais nos aparatos de gesto do sintoma (TIZIO, 2003, p. 167). Essas identificaes, ao sabor da cultura, exigem que o analista faa ento passar o fenmeno estrutura. Como ento o analista pode servir-se dos fenmenos no corpo como ndices diagnsticos? A significao flica o ndice do sintoma neurtico. ndice de que o sujeito tem um corpo, portanto, participa da partilha dos sexos identificado com uma posio especfica. Nesse sentido, mantm-se, para a psicose, as indicaes de Lacan em De uma questo preliminar..., de que a foracluso do Nome-do-Pai traz como implicao as perturbaes do imaginrio ligadas ausncia de referncia flica, o que o faz buscar ser no corpo. Outro efeito da foracluso a impossibilidade do sujeito identificar-se sexualmente em conformidade com o desejo do Outro. Decidir sobre sua posio sexual na ausncia da identificao flica implica a ameaa de feminizao, enquanto sexo sem falo (LACAN, 1998c). preciso ento discernir quando esse acontecimento no corpo localiza um gozo, destacando um objeto, mediado por uma metfora flica, de quando tal fenmeno uma tentativa de circunscrever um eu no corpo, puramente imaginria, sem o recurso ao falo como mediador entre a imagem e o ideal. preciso distinguir ainda, quando tais sintomas indicam a mortificao real do corpo entregue pulso de morte por impossibilidade de qualquer mediao: seja simblica, seja imaginria.

62

Neste ltimo caso, tratar-se-ia de uma espcie de entrega desmedida ao gozo do Outro. Vimos, todavia, que alguns sintomas contemporneos se no esto em completa ruptura com os constrangimentos da funo flica, so muitas vezes, um modo de evitar as restries de gozo que a lgica flica impe. Nesse sentido se encontram expostos ao empuxo feminizante do Outro sexo, sem o recurso apaziguador da identificao flica. As solues contemporneas dos novos sintomas so solues e no sintomas, como j dissemos, pois parecem no poderem servir-se adequadamente da metfora flica que o Nome-do-pai produz, localizando uma posio de gozo, a partir da qual seja possvel abordar o Outro sexo. Ser na parceria com o analista que o sujeito poder rastrear as contingncias de seu encontro, tanto com a pre-version paterna quanto com o gozo feminino da me, reconhecendo e dando conseqncia sua particularidade de gozo. A parceria com o analista se far menos pela posio agalmtica deste e mais pelo que ele pode acolher e sancionar desse gozo, como parceiro (Outro). Em outras palavras, uma vez que o analista est includo no sintoma, ele pode, desde esse lugar, sancionar o uso de alguns significantes como significantes-mestres que orientem a posio do sujeito, isto , tornar operante o Nome-do-Pai.

NOTAS 1. Defendida, em 2007, no mbito do Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica (PPGTP), Instituto de Psicologia (IP), Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). 2. Ncleo Sephora de pesquisa sobre o moderno e o contemporneo / PPGTP / IP / UFRJ (<www.nucleosephora.com>). 3. Associao Mundial de Psicanlise. 4. Angers, Arcachon e Antibes foram Conversaes entre as Sees de lngua francesa do Campo Freudiano, realizadas respectivamente nos anos de 1996, 1997 e 1999, e que tinham como tema central as mudanas na clnica psicanaltica contempornea, especialmente o que se designou, na poca, como as dificuldades de classificao.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS COELHO DOS SANTOS, T. O analista como parceiro dos sintomas inclassificveis.(2002) In: Latusa, n. 7. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise/RJ, 2002. p. 153-168. ______ (2006). O psicanalista um sinthoma. In: Latusa n. 11. Rio de Janeiro: EBP/RJ, 2006, p. 57-72. FREUD, S. (1937/1975). Anlise Terminvel e Interminvel. In: Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1975, v. XXIII, p. 247-287. LACAN, J. (1964/1985). O Seminrio, livro 11: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.1985a.
63

_______ (1972-73/1985). O Seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1985b. ______ (1975-76/2005). Le Sminaire, livre XXIII. Le Sinthome. Paris: Seuil. 2005. ______ (1938-45/1998). O Estdio do Espelho como formador da funo do Eu. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1998a, p. 96-103. ______(1960/1998). Sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998b, p. 653691. ______(1957-58/1998). De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editor, 1998c, p. 537-590 LAURENT, D. (2003). Linvention oriente. In: La Cause Freudienne n.53. Paris: Navarin. 2003, p.89-95. MILLER, J-A. (1986-87/1998). Los signos del goce. Buenos Aires. Paids. 1998. ______ (1998-1999/2004). La experiencia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids. 2004. ______(1996-97/2005). El Otro que no existe y sus comits de tica. Seminario en colaboracin con Eric Laurent. Buenos Aires: Paidos. 2005. ______(2005a). Uma Fantasia. In: Opo Lacaniana. Revista Internacional de Psicanlise n.42. So Paulo. Elia, 2005a, p. 7-18. Brasileira

______(2004/05). Peas Avulsas. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise n. 44. So Paulo: Elia. 2005, p. 9-27. RECALCATI, M. (2003) Clnica del vaco: anorexias, dependencias, psicosis. Madrid: Editorial Sntesis. 2003. RGO BARROS, R. O sintoma enquanto contemporneo. In: Latusa n 10. Rio de Janeiro: EBP/RJ, 2005, p. 17-28. RUDGE, A.M. (org). (2006). As teorias do sujeito contemporneo e os destinos da psicanlise. In: Traumas. So Paulo: Escuta, 2006, p. 11-21. SANTIAGO, J. (2006). E o amor homossexual, o analista avalia? (indito). Conferncia apresentada no Encontro Brasileiro de Psicanlise da EBP. Belo Horizonte, nov / 2006. TIZIO, H. (2003) La posicin de los profesionales en los aparatos de gestin del sntoma In: Reinventar el vnculo educativo: aportaciones de la pedagoga social y del psicoanlisis. Barcelona: Gedisa, 2003. VIGAN, C. (2001). Une nouvelle question prliminaire: lexemple de la toxicomanie. In: Mental. Revue internacionale de Sant Mentale et Psychanalyse Applique, n. 9. Paris: Wapol, jun / 2001, p. 57-79. Texto recebido em: 11/03/2007. Aprovado em: 10/04/2007.
64

A ESCOLA DE LACAN E A FORMAO DO PSICANALISTA


Mirta Zbrun
Doutora em Teoria Psicanaltica. PPGTP-UFRJ Membro da Escola Brasileira de psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise Diretora do CLAC - Centro Lacaniano de Atendimento e Consulta Rio de Janeiro - Brasil mirtazbrun@terra.com.br

Resumo Exame da Escola criada por Lacan e a formao do analista, com as questes que lhe so essenciais: o fim da anlise, o procedimento do passe e a formao dos psicanalistas. Noes estas tratadas como conceitos e no como preceitos. Partindo do movimento psicanaltico a tese examina a Sociedade Psicanaltica criada por Sigmund Freud, as outras sociedades geradas no decorrer desse movimento para demonstrar idia central de que no h analista sem Escola. Palavras Chaves: movimento psicanaltico, sociedades psicanalticas, formao analtica, Freud, Escola de Lacan, fim de anlise, passe.

THE JACQUES LACAN PSYCHOANALYTICAL SCHOOL AND THE FORMATION OF


THE ANALYSTS.

Abstract Examines the Psychoanalytical School created by Jacques Lacan, treating its essential issues: the pass procedure and the formation of the analysts. These notions are treated as concepts and not as precepts. Beginning with the Psychoanalytical Movement, the thesis analyses the Psychoanalytical Society created by Sigmund Freud and the other societies issued from it, and sustains the central idea that there is "no analyst without school". Key words: psychoanalytical movement, psychoanalytical societies, analytical formation, Freud, The Lacanian School, end of analysis, pass.

A tese sobre A Escola de Lacan e a formao psicanaltica leva ao exame externo um tema de atualidade no movimento psicanaltico, a Escola criada por Jacques Lacan, com as questes que lhe so essenciais: o fim da anlise, o procedimento do
65

passe e a formao dos psicanalistas. Noes essas que pretendi tratar como conceitos, e no como preceitos. Partindo do Movimento Psicanaltico, minha tese examina a sociedade psicanaltica criada por Sigmund Freud e, as outras sociedades geradas no decorrer desse movimento, para demonstrar o que defendo: no psicanalista sem Escola. Estudar hoje a Escola de Lacan e a formao do psicanalista fora do recinto das prprias instituies que desde sempre formaram os analistas no parece um desafio menor, uma vez que coube a elas essa delicada e difcil misso. No incio do sculo XXI, pouco mais de 100 anos depois do surgimento da psicanlise de Sigmund Freud e 40 anos aps a Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola, de Jacques Lacan, apresentar uma tese sobre o assunto um desafio que empreendi por consider-lo to necessrio quanto instigador. Ao trazer para a academia, a instituio psicanaltica, a Escola de Lacan, o procedimentos do passe e o fim da anlise pretendi examin-los e avali-los com o rigor que lhes cabe. Dessa forma, introduzir-se-iam e por-se-iam prova da demonstrao acadmica a prpria existncia do grupo psicanaltico e a formao que ele dispensa. Tratei, pois, de estudar a Escola de Lacan e a formao do psicanalista com nfase nas relaes entre o fim da anlise e o dispositivo do passe. E tratei de examinar com cuidado o que se comprova como sendo o produto de uma anlise: o analista.

A Escola de Lacan e a formao do psicanalista Na minha tese, procurei defender a idia de que sem a Escola seu conceito e seu dispositivo no h como existir o psicanalista. As razes epistmicas, contidas no Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris, de 1964; as razes clnicas, apresentadas na Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola; e as razes polticas, enunciadas na Carta de Dissoluo, de 1980, justificam a idia deste estudo de que nessa conjuno de conceitos, noes e acontecimentos que se d a formao do psicanalista. Abordo a sociedade psicanaltica criada por Sigmund Freud, sociedade que est na origem do acontecimento chamado Movimento Psicanaltico. Investiguei tambm as sociedades psicanalticas que dele se originaram na Europa e na Amrica. A histria do movimento psicanaltico forneceu-me elementos necessrios para pensar a formao psicanaltica na sua primeira poca. Empreendo o exame da fundao e da dissoluo da Escola Freudiana de Paris sua contra-experincia a Escola da Causa Freudiana , assim como a criao da Associao Mundial de Psicanlise. Trato da Escola de Lacan e exploro os textos institucionais sobre a Escola e sobre o passe, especialmente o Ato de Fundao e a Proposio de 9 de Outubro para dar conta dos eixos essenciais formao do psicanalista: o fim da anlise e o procedimento do passe, seus paradoxos e impasses, assim como as novas perspectivas do passe, para demonstrar que no h analista sem Escola e que a formao do analista supe o fim da anlise e o procedimento do passe. A idia central desta tese sobre a Escola de Lacan e a formao do analista encontra seu corolrio nas premissas mencionadas, que organizam a concepo central da tese: s h fim de anlise quando existe a nomeao do objeto na entrada em anlise, quando se da a travessia da fantasia e a identificao ao sinthome; s h analista quando a Escola por meio do dispositivo do passe garante a sua ex-sistncia o que vir confirmar a tese de que no h analista sem
66

Escola. Para demonstrar essa formao do psicanalista de forma rigorosa e adequada no ambiente formal da universidade, considerei necessria a racionalizao desse campo de noes mediante os matemas que o definem. por esse ordenamento dos conceitos freudianos que possvel ver o surgimento de uma formao psicanaltica, alm da identificao ao analista. Uma formao que leva em conta os postulados freudianos do alm do princpio do prazer e da pulso de morte e suas conseqncias para o sujeito. Na minha investigao, tentei dar solues aos impasses dessa particular formao do analista, diferentemente da formao desenvolvida nas sociedades criadas por Freud. A formao do psicanalista, que esta tese prope, tributria dessa clnica do ltimo ensino de Lacan, que pretende ir alm do impasse freudiano do fim da anlise com a dualidade finita ou infinita. A investigao que realizo segue, portanto, esse desafio terico e cientfico que o ensino de Jacques Lacan elevou ao grau mximo de exigncia intelectual. Com o estudo do tema do fim da anlise e do passe, proponho uma tese que se sustenta numa dupla frmula: por um lado, saber se o sujeito acede a uma posio que exsiste ao sentido, ou seja, e tendo passado pelo sentido, acede ao real fora do sentido, ao real sem lei; e, de outro, considerar a formao do psicanalista como um saber-fazer com a linguagem.

Os antecedentes da Escola de Lacan: as Sociedades Psicanalticas Para falar da Sociedade Psicanaltica criada por Freud, a Sociedade Psicanaltica Internacional (IPA), me remonta a Viena do comeo do sculo XX, capital do Imprio Austro-Hngaro, onde irromperam acontecimentos que marcaram e moldaram em definitivo a fisionomia intelectual do Novecento, na Europa e no mundo, e que tiveram influncia decisiva na filosofia e na cultura contemporneas. Mas entre os acontecimentos que irrompem nessa poca em Viena, nenhum ir superar, em termos de irradiao universal, o aparecimento da figura de Sigmund Freud. Mdico radicado em Viena, cuja formao se fizera no Hospital Salpetrire, em Paris, com Charcot, Sigmund Freud foi no s o criador da psicanlise que lhe permitiria desvendar o drama humano do desejo e abrir ao conhecimento o campo da subjetividade (uma teoria e uma prtica que transformariam profundamente a cultura do homem ocidental) , como tambm o inspirador e organizador de um movimento psicanaltico internacional destinado a formar os analistas e a difundir a regra da operao psicanaltica no mundo. No parece fora de propsito, para situar ainda hoje o estatuto da psicanlise, rever suas origens e os desafios histricos que teve de superar para sobreviver num mundo acadmico hostil. Para fazer frente a esse inexorvel destino, Freud dedica a maior parte de sua existncia a desenvolver a teoria de uma prtica de tratamento da neurose baseada no mtodo psicanaltico por ele inventado. No incio do sculo XX e aps a publicao da grande obra que foi a Traumdeutung, jovens mdicos se agruparam ao redor de Freud com o propsito claro de aprender, exercitar e difundir a psicanlise, em busca de uma formao psicanaltica. As trs vertentes do que vir a ser a formao de um psicanalista anlise pessoal, superviso da prtica e estudo da teoria esto ali definidas pelo seu inventor, quando afirma que o que os jovens mdicos buscavam ao se aproximar dele era aprender, exercitar e difundir a psicanlise a partir da experincia de alguns que j haviam comprovado a eficcia da teraputica analtica. Logo, uma dispora por fim ao dispositivo que Freud erguera no corao da capital do antigo Imprio Austro-Hngaro, e o prprio criador da nova cincia do inconsciente desloca-se de Viena para Londres, movimento conhecido como o Revisionismo Ps-Freudiano.
67

Alguns dos seus discpulos e seguidores fugiriam da Mitteleuropa em direo ao exlio nos Estados Unidos. Decidiram tomar a obra O Ego e o Id como o texto a partir do qual reinterpretariam toda a obra de Freud, ou melhor, ficariam somente com o que na totalidade da obra se harmonizaria com o ego e o id. Ser na Amrica do Norte onde a autonomia do ego alcanar todo seu vigor e toda sua fora, ao ser defendida por uma srie de nomes que, naquela poca de entre guerras, migraram para o Novo Mundo, especificamente para os Estados Unidos. A regio da Amrica do Sul ficar sob a influncia da IPA em Londres. Ao avaliarmos hoje a histria do movimento psicanaltico na Frana, vemos que ela no contraria a tendncia geral apontada por Freud, embora apresente caractersticas prprias, ao introduzir elementos conceituais que vo determinar o aparecimento de uma nova poca para a teoria e a prtica da obra freudiana na Frana e no mundo. Nos anos do ps-guerra, a SPP - Sociedade Psicanaltica de Paris (fundada em 1921) estar fortemente apoiada nas lideranas de Sacha Nacht, Daniel Lagache e Jacques Lacan. Quando Jacques Lacan nomeado diretor do instituto da SPP por Sacha Nacht, ter incio a crise que desembocar na ciso dentro da primeira sociedade francesa de psicanlise. Lacan possua as condies de realizar um retorno a Freud, que produziu uma verdadeira reviravolta na histria do movimento psicanaltico e, como conseqncia, na formao dos analistas, ao superar o revisionismo proposto pelos ps-freudianos.

A Escola de Lacan fundada em 1964. A minha investigao trabalhou com trs momentos produzidos pelo movimento psicanaltico francs: a ciso, em 1953, da Sociedade Psicanaltica de Paris -SPP quando um grupo de seus membros se desliga para fundar a Sociedade Francesa de Psicanlise - SFP; o segundo momento seria a excluso, em 1963, de Jacques Lacan da lista dos membros dessa sociedade, excluso essa denominada por ele excomunho; e o terceiro momento na Frana, o da dissoluo, em 1980, da Escola Freudiana de Paris. (LACAN, 1980). As idias de Lacan sobre a Instituio psicanaltica e a formao do psicanalista so examinadas na minha tese no atravs da idia de um lacanismo como um movimento observado de fora, mas a partir de uma leitura da obra de Freud realizada por Lacan, por meio de uma apropriao dos conceitos que gera condies para uma nova formalizao da formao do psicanalista. O essencial foi verificar como se d a produo do conceito de escola e quais as bases, a partir de 1964, que daro sustentao formao do psicanalista. Atravs de seu conceito, a Escola de Lacan intentaria dar uma nova forma velha questo que percorreu todas as sociedades psicanalticas: dever, na sua prtica institucional, responder a pergunta sobre quem o psicanalista. O conceito de Escola rene sujeitos que se dizem analistas, mas ela pretende complicar essa nomeao que ele se d. Na Escola, o psicanalista, se autoriza por si mesmo. A Escola, atravs de seu conceito, pretende resolver o espectro dessas condies e recentrar o problema da garantia de que um analista. Assim, a instituio fundada por Jacques Lacan responde estrutura do no - todo, onde os psicanalistas, sujeitos divididos quanto a seu desejo, no podem apelar ao Um da exceo na Escola, ao menos um, que funda o todo. Na Escola de Lacan, procedese pela imerso do sujeito em um meio que agita a falta de saber, e o que mais importa. (MILLER, 2001) A Escola de Lacan o lugar para onde convergem os paradoxos que engendra o postulado da formao do psicanalista: algum que produto de uma anlise e que, portanto, se forma num tratamento e do saber que ele deve deter para a realizao da prtica futura da psicanlise.
68

A formao psicanaltica e o fim da anlise O psicanalista se forma, um fato e uma necessidade; no h psicanalista nato; se houvesse psicanalistas natos, no seria preciso form-los, seria suficiente descobrilos. Em 1910, no momento da criao da Sociedade Psicanaltica Internacional IPA, recomendou-se a anlise pessoal, que logo se torna obrigatria, para a formao do psicanalista. Em 1936, Sigmund Freud escreve um de seus ltimos textos. (FREUD, 1934) possvel e necessrio fixar um tempo para o tratamento? Existe algo que possa chamar-se de trmino natural de uma psicanlise? Freud chegou ao ponto em que se marca um limite para uma anlise, mas, ao mesmo tempo, esse limite aponta para um alm, sendo ento possvel relanar o processo para, de alguma maneira, torn-lo terminvel. O retorno a Freud que Jacques Lacan preconiza tem, na temtica do fim da anlise, uma importante fundamentao na concepo freudiana sobre a anlise como um tratamento que pode ser interminvel. A elaborao freudiana do fim da anlise ser levada as suas ltimas conseqncias no ensino de Jacques Lacan. O fim da anlise como a travessia da fantasia. No primeiro momento de seu ensino, Lacan situa o fim da anlise em relao fantasia, sendo o sintoma aquilo que se precipita na formalizao da entrada em anlise. A travessia da fantasia uma construo das condies de gozo do sujeito e das suas modalidades. A idia lacaniana de uma falta fundamental no simblico, esse vazio criado pela falta de um significante para nomear o Todo, transforma a linguagem num todo noconsistente. o que a fantasia comprova, conquanto a fantasia fundamental seja uma frase gramatical que surge para nomear essa falta. A travessia da fantasia a construo de um fragmento de real que entra no simblico na forma de uma frase gramatical e que no pode ser explicada. Seu sentido no pode ser explicitado, seu valor no semntico, ela vale por si mesma, embora seja capaz de reconstituir um pedao do real. O fim da anlise como identificao ao sinthome. A partir dos anos setenta, tendo como suporte o n borromeano, Jacques Lacan (1975-76) se afasta da clnica do sentido para ir em direo a uma psicanlise fora do sentido, uma psicanlise sem ponto de basta. Nesses anos haver um deslocamento do fim da anlise como atravessamento da fantasia para o fim da anlise como identificao ao sinthome. A oposio entre sinthome e inconsciente significa que Lacan pode desenvolver a natureza do sinthome, sem fazer referncia ao inconsciente. Isto porque James Joyce d a Lacan a prtica da sua escrita. Lacan diz no Seminrio XXIII, Le sinthome, que ele tenta introduzir alguma coisa que possa ir mais longe que o inconsciente para chegar ao sinthome. O sinthome o que h de mais singular em cada individuo segundo afirma J.-A. Miller nas aula de seu curso de 14 de maro de 2007. Defendo, na minha tese, que para demonstrar a validade do fim da anlise como identificao ao sinthoma necessrio colocar -sintoma e fantasia- dentro do mesmo parntese e obter com isso a definio Sinthome (Sintoma + Fantasia). Foi James Joyce que inspirou a Lacan o seu ltimo ensino e sob esse novo ngulo, sob essa nova perspectiva, a diferena entre as duas dimenses clnicas do sintoma e da fantasia se desvanece; trata -se sempre de um olhar sobre o saber - no - real. H uma desvalorizao da palavra que significa que Lacan pe pelo avesso seu ensino, constituindo uma reviravolta completa, em que no se trata mais do inconsciente estruturado como uma linguagem, mas da estrutura elevada ao nvel do real. E produz um deslocamento do conceito de linguagem, sendo substitudo pela elucubrao, colocada esta como uma noo central da Psicanlise fora - do - sentido.

69

Defendo que na psicanlise, como elucubrao, o que faz lao no mais o ponto de basta, (ponto de estofo) e sim o n borromeano. O sinthome (Seminrio XXIII) como fora do discurso, como o incurvel, interroga o prprio discurso psicanaltico. Isso constitui o sinthome para cada sujeito, seu ncleo inanalisvel, que Freud chamou de o rochedo da castrao. A interpretao que Jacques Lacan faz do conjunto da obra de James Joyce, alm de dar ao sintoma um estatuto de sinthome, tambm lhe servir para novas propostas sobre temas da teoria psicanaltica, como o do Pai-sintoma, que universaliza o sintoma, pluraliza o Nomedo-Pai e o transforma em sinthome. O sinthome um ponto de chegada, o limite, o fim da anlise, e na minha tese, esforcei-me para demonstrar seu valor de uso com a finalidade de fazer existir um fim possvel da anlise, um fim que diz respeito formao do psicanalista. Assim o psicanalista no poder ser somente um mdico da alma, conhecedor da biologia e as tcnicas cientficas para diagnosticar e curar, porque o fim da anlise como identificao ao sinthome, significa ter alcanado um saber - fazer com seu sintoma, um saber - fazer com seu gozo, saber virar-se com o real do seu gozo. Pensar a psicanlise fora do sentido pensar o no-sabido, que se sabe, a partir de um equvoco. (LACAN,1976-77) Defendo que, no sistema de Lacan, o sintoma sempre uma fico do inconsciente, uma parte do discurso do Outro, e aps a dissoluo desse sistema de Lacan, o que vem como sinthome no uma funo do inconsciente. Vou citar como exemplo dessa construo Joyceana da qual Lacan se apropria para a sua criao do amar ao sinthoma, um significativo trecho da transcrio de Haroldo de Campus, fragmento 5 do Panorama do Finnegans Wake onde lemos: Aos quais, se algum tiver estmago para aditar as fraturas, soergueduras, distores, inverses de toda essa artifeita cmeramsica, esse algum ento, dado um dedo de boa-vontade, h de ter uma bela chance de ver de vista o dervixe remoinhante, Tumultus, filho do Trovo, autoexilado por alto recreio de seu ego, tremetremendo noitadentro noitafio entremixto aos aurrores brancorubros, meiodiaterrado desde a pele ao osso por um fantasma inelutvel (que o Fazedor tenha mercades dele!) escrevendo o mimstrio de sivendo no movilirio furnituro (JOYCE apud CAMPOS, 1971, p. 49).

A Escola de Lacan e o procedimento do passe Defendo que o conceito de Escola, os princpios do passe e as normas que regulam a formao do psicanalista contidos nos textos institucionais redigidos por Jacques Lacan Ato de Fundao da Escola Freudiana de Paris (1964), Proposio de 9 de Outubro de 1967 sobre o Psicanalista da Escola e Carta de Dissoluo (1980), ao articular a Escola e o passe - podem demonstrar como a Escola de Lacan, diferentemente das Sociedades Psicanalticas-, se engaja na formao do psicanalista. Uma das minhas premissas foi afirmar que o desejo de Lacan conduzir a Escola a assumir uma forma de existir alm do complexo do dipo: ser a forma de uma estrutura baseada numa srie, tal qual um conjunto inconsistente, um no - todo de sua prxis como formao e a superviso dos psicanalistas em formao. Desse modo, o No - todo da Escola de Lacan ser compreendido como uma experincia inaugural pelo fato de que, a cada um que a ela adira se impor a subjetivao de sua experincia na Escola, a subjetivao da Escola.

70

A Escola ser uma comunidade capaz de se interpretar, isto , de dar conta de uma realidade nova na formao dos psicanalistas. E o procedimento do passe um instrumento que deve permitir Escola pensar a sua prtica, diferenciando o momento do passe que se realiza dentro do dispositivo analtico, na anlise do procedimento do passe, o que J. A. Miller chama de passe duplo. Defendo que nessa conexo paradoxal, entre o se autoriza por si mesmo e a garantia que a Escola outorga, que dever ser pensada a formao analtica. Porque h um saber na formao do psicanalista que adquirido na anlise e que o procedimento do passe pretende verificar. Com o dispositivo do passe, Lacan introduz sua Escola no corao da experincia analtica, enquanto o procedimento do passe designa o momento extremo da experincia analtica do sujeito. Encontro na orientao do simblico que se dirige ao real presente no ltimo ensino de Lacan a partir dos anos setenta- o ponto fundamental para pensar os paradoxos do passe. Nesse novo contexto do real sem lei, observo que no se trata mais de se deter no significante e no sentido do significante. O passe uma histria que um sujeito conta, a respeito do real, e nele se dever distinguir real e semblante. O procedimento do passe oferecido pela Escola de Lacan, ofertado como um risco possvel, e supe que se confie na teoria do passe, nos passadores, no jri, -cartel do passe-, na Escola, para aceitar um tal oferecimento. As duas experincias a do momento do passe na anlise e a do procedimento do passe no devem ser confundidas, porque o procedimento do passe no obrigatrio na Escola de Lacan, no se estabelece que o fim da anlise deva ser autenticado no dispositivo do passe. Defendo na minha tese que as novas perspectivas sobre a teoria do passe devem ser pensadas a partir do dispositivo do passe, visto como um elemento essencial ao conceito de Escola de Lacan. Isso implica reconhecer na histria do movimento psicanaltico a partir de 1964, a colocao desse dispositivo em funcionamento. A minha segunda idia sobre as novas perspectivas do passe consiste em pensar que o conceito de Escola se completa com a categoria do fim da anlise e com o procedimento do passe. A Escola de Lacan , assim, o conceito-chave que garante a formao do psicanalista. A construo da histria que o sujeito faz no passe, que um artifcio, corresponde psicanlise do primeiro ensino de Jacques Lacan. Porm, defendo que h uma mudana na conceituao do passe na medida em que nesse ltimo Lacan utiliza-se do n borromeano como aquilo que capaz de isolar um real sem lei. O passe modifica assim a prpria noo de processo analtico, como diz Jacques Lacan: o passe modifica um pouco, porm muda a demanda de anlise com fins de formao. O passe vem possibilitar o fenmeno especfico da existncia de um conjunto de analistas e tentar dar conta do analista, da possibilidade de se transmitir o que um analista. A transmutao que o ltimo ensino de Jacques Lacan operou sobre o sentido, sobre o rechao do sentido, trouxe a instncia do sinthome como essencial para sua clnica, na qual no mais se pensa nas duas dimenses do sintoma e da fantasia, seno no sinthome. Defendo que a clnica psicanaltica que se depreende do conceito da Escola de Lacan funda uma prtica cuja entrada em anlise se d pela via do sintoma, constitudo como sintoma analtico, que se estabelece quando uma interpretao nomeia a fantasia e termina na identificao ao sinthome. Penso ser fundamental a reflexo terica sobre o lugar do passe na instituio psicanaltica e na formao do psicanalista. Essa reflexo deve abrir para novas propostas no somente sobre a reconfigurao do procedimento do passe, tendo em conta o papel da Escola de Lacan, na sociedade contempornea e na formao
71

do analista. Esse processo exige uma permanente crtica e a renovao da instituio analtica, reafirmando assim o papel da Escola de Lacan em seu valor de verificao da existncia da anlise e como meio de formao do psicanalista.

O analista A formao de um psicanalista implica, assim, levar a anlise a esse ponto-limite onde o objeto vira dejeto, onde sintoma, significante e letra se equivalem. Ela consiste em chegar produo dessa equivalncia letra, resto, lixo, uma mensagem, e tambm um objeto. Para o analista lacaniano, essa equivalncia o que a insgnia faz. Um analista-lettre (carta) um analista-signo, que define seu significado no somente como significante, mas pela sua natureza de objeto. Um analista-litter (lixo) um analista-resto, um analista-lixo, um objeto que deve ser interrogado no campo da linguagem a partir da escrita. Por fim, se a finalidade da formao de um psicanalista no consiste somente na aquisio de um saber, mas tambm em ter adquirido certas condies subjetivas, uma transformao do seu ser, que nunca somente ntima, que se tornou pblica, ento, l, onde no incio da anlise tnhamos gozo autista, a anlise faz aparecer um analista, operando sobre os sintomas para produzir um efeito especial de significao. O psicanalista ser uma letra, um lixo, uma carta sempre a caminho... Como diz o poeta: Baste a quem baste o que lhe basta. O bastante de lhe bastar! A vida breve, a alma vasta: Ter tardar. (FERNANDO PESSOA, in Mensagem)

NOTA 1. Texto da defesa de doutoramento em Teoria Psicanaltica no Programa de Psgraduao em Teoria Psicanaltica, no Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, sob a Orientao da Prof. Dra. Tania Coelho dos Santos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CAMPOS, H.; CAMPOS, A. Panorama do Finnegans Wake. James Joyce. So Paulo: Perspectiva, 1971. FREUD, Sigmund. (1934) Anlisis Terminable e Interminable. Completas, Madrid, Editorial BN, 1967, vol. III, p. 540-572. In: Obras

MILLER, J.-A. (2001) Resposta ao Che Vuoi? sobre a Formao do Analista. In: Opo Lacaniana. Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n. 31, So Paulo, set / 2001.

72

LACAN, J. (1980) Carta de Dissoluo. In: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, Campo Freudiano no Brasil, 2003. _____________. (1975-76). Le Sminaire. Livre XXIII: Le Sinthome. Paris: ditions du Seuil, 2005, p. 19-20. _____________. (1976-77) Le Sminaire. Livre XIV: Linsu que sait de lunebvue sile mourre, indito, aula de 16 de novembro de 1976.

Texto recebido em: 11/03/2007. Aprovado em: 10/04/2007.

73

VERSES DO PAI NA HISTERIA


Mrcia Maria Vieira Rosa
Doutora em Letras pela UFMG Professora do Curso de Especializao em Psicologia da UNILESTE-MG Membro da Escola Brasileira de Psicanlise Membro da Associao Mundial de Psicanlise Belo Horizonte - Brasil marcia.rosa@globo.com

Resumo A partir de um fragmento clnico, este texto se prope a examinar a construo de duas verses do pai - inesquecvel e pecador, interrogando os fantasmas da analisanda acerca do vnculo conjugal em sua famlia. Trata-se circunscrever os efeitos de seus fantasmas em sua vida amorosa, bem como de investigar a possibilidade de ultrapass-los. Palavras chave: funo paterna, histeria, conjugalidade, famlia

VERSIONS OF THE FATHER IN HISTERYA

Abstract From a clinical fragment, this text is willing to examine the construction of two versions of the father unforgettable and skinner - , questioning the pacients ghosts on the conjugal bond in her family. It means to circumscribe the effects of her love life, as well as to investigate the likelihood of overstepping them. Key words: fatherly hole, hysteria, conjugality, family

Primeira verso do pai: inesquecvel D. uma mulher em torno dos seus 40 anos, profissional liberal bem sucedida, casada h uns 20 anos e me de dois filhos adolescentes. O encontro com um "namorado" de adolescncia em uma festa que reuniu a sua antiga turma de colgio secundrio, e o fato de ter "ficado" com ele, funcionou como um esbarro no real que, alm de desarranjar, colocou em questo aquilo que ela to cuidadosamente construra nos ltimos tempos, seja a nvel familiar, seja a nvel profissional. A partir deste real, 'real do sexo', ela vai se re-interrogar sobre quem ela e sobre o que quer. Isso a leva a demandar uma segunda fatia de anlise, j que passara pela experincia de uma primeira anlise que durara alguns anos e que ela dera como concluda.
74

O encontro com o namorado da adolescncia algum quem ela desejou, mas que evitou namorar fez com que D. retornasse a uma poca de sua vida que julgava resolvida, levando-a a "remexer no ba" e a fazer sair dele as dificuldades que tivera com o pai durante alguns e longos anos de sua vida. Seu pai, sujeito a altos e baixos, a insultava e humilhava nas suas tentativas de ter uma vida afetiva, ao mesmo tempo em que se orgulhava de seu desempenho escolar. O reencontro com esse amor, marcado na adolescncia pelo impossvel, deu lugar a sentimentos de culpa, de expectativa e a auto-recriminaes, uma vez que ela lastima ter se exposto perante os outros ao ter "ficado" com ele; no entanto, o efeito maior desse encontro foi o de produzir um retorno ao passado, uma espcie de adesividade ou de fixao ao passado. A partir da, poderamos dizer que D. "sofre de reminiscncias", reminiscncias que a ocupam de tal modo que as pessoas de sua convivncia cotidiana vm se incomodando com as suas mudanas: tomada por lembranas, ela muitas vezes se afasta de atividades que lhe eram cotidianas, e isso perturba as pessoas que lhe so prximas. Em frente a essa verso do Outro Paterno, e ao modo como ela absorve o sujeito, evocamos Freud quando define como histrico aquele sujeito que "sofre de reminiscncias". Neste sentido, no ba da histrica encontramos o pai e ele parece inesquecvel. A hiptese de que o sofrimento por reminiscncias a causa da histeria localiza-se nos primeiros escritos freudianos. A primeira formulao da expresso, salvo engano, encontra-se em "Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar", escrita por Breuer e Freud em 1893. A questo apresentada nos seguintes termos: "[...] podemos inverter a mxima 'cessante causa cessat effectus' ['cessando a causa cessa o sofrimento'] e conclumos dessas observaes que o processo determinante continua a atuar de uma maneira ou de outra durante anos no indiretamente, atravs de uma corrente de elos causais intermedirios, mas como uma causa diretamente liberadora da mesma forma que um sofrimento psquico que recordado no estado de viglia ainda provoca uma secreo lacrimal muito aps o fato. Os histricos sofrem principalmente de reminiscncias." (FREUD, 1893, p. 48) Para explicar a sobrevivncia dessas lembranas, que parecem no estar sujeitas a um desgaste ou esvaecimento, Freud e Breuer sustentam que "um corpo estranho" opera incessantemente como causa estimulante da doena at que o sujeito se liberte dele ou, em outros termos, "os pacientes histricos sofrem de traumas psquicos incompletamente ab-reagidos". (IBID., p. 47;50) guisa de exemplo, Freud menciona o caso da me de uma criana adoentada que, quando o filho adormeceu, concentrou toda a sua fora de vontade em manter-se imvel a fim de no acord-la. Por causa disso, produziu um rudo estalejante com a lngua (um exemplo de contra-vontade histrica) que se repetiu numa ocasio subseqente, na qual ela desejava manter-se perfeitamente imvel. Da surgiu um tique que, sob a forma de um estalido com a lngua, ocorreu durante um perodo de muitos anos sempre que se sentia excitada". (IBID., p. 45) Para os autores da Comunicao Preliminar, o trauma psquico (a doena do filho) ou mais precisamente a lembrana do trauma atua como um corpo estranho que, mesmo muito depois de sua entrada, deve continuar a ser considerado como um agente provocador, pois ainda se acha em ao. (IBID., p. 46) Freud, que nos idos de 1893 est apresentando a sua teraputica ao mundo cientfico, sugere ento que "o processo psquico que originalmente ocorreu deve ser levado de volta ao seu status nascendi e ento receber expresso verbal." (IBID., p.47) Portanto,
75

preciso que o sujeito evoque a lembrana do fato (a doena do filho) que provocou o sintoma (o estalido com a lngua) e desperte a emoo que o acompanhou, traduzindo-a em palavras. Para o psicanalista dos Estudos sobre a Histeria, se a reao foi reprimida, a emoo permanece vinculada lembrana e, nesse sentido, ab-reagir, isto , reagir posteriormente, pode implicar em ir "das lgrimas a atos de vingana". (IBID., p. 48). Todavia, continua ele, "a linguagem serve de substituto para a ao, [...] falar por si mesmo o reflexo adequado, quando, por ex., essa fala corresponde a um lamento ou a enunciao de um segredo atormentador, por ex., uma confisso." (IBID.) Ele observa que a linguagem reconhece a distino entre uma ofensa que foi revivida, at mesmo por meio de palavras, e aquela que teve que ser aceita. Curiosamente, ele destaca o fato de que o uso lingstico descreve uma injria que foi sofrida em silncio como uma mortificao (Krnkung), termo que, em alemo, se presta a um jogo significante com o fazendo adoecer. (IBID., p. 49) Essas manifestaes levam Freud (1893) a postular que a diviso da conscincia, to marcante nos casos clssicos conhecidos sob a forma de double conscience, encontram-se presente num grau rudimentar na histeria. (IBID., p. 53) Assim, um grave trauma (tal como ocorre na neurose traumtica) ou uma supresso laboriosa (como de uma emoo sexual, por ex.) pode ocasionar uma separao de grupos de idias mesmo em pessoas que so, sob outros aspectos, no afetadas; e isso seria o mecanismo da histeria psiquicamente adquirida. (IBID., p. 52) Em vista disso, o psicanalista conclui que, se a lembrana do trauma psquico deve ser considerada to atuante quanto um agente contemporneo, como um corpo estranho, muito depois da sua entrada forosa, e se, no obstante, o paciente no tem nenhuma conscincia de tais lembranas ou do surgimento delas ento devemos admitir que idias inconscientes existem e so atuantes. (IBID., p. 276) Freud mostra "os poderes da palavra". Se o esquecimento vai ganhar o estatuto de ato falho e fazer parte das formaes do inconsciente, as reminiscncias parecem ter nesse momento estatuto semelhante uma vez que so determinadas de modo inconsciente: o sintoma no surge ligado a impresses recentes, mas em conexo com lembranas das mesmas. (IBID., p. 218) O que se atesta a, digamos, agora em uma linguagem lacaniana, no seno a diviso do sujeito. Existe um no saber em jogo e ele divide o sujeito. Existe, alm disso, uma descontinuidade psquica e temporal da causa ao efeito, isto , h uma hincia entre S1 (o trauma ou a emoo sexual) e S2 (a lembrana) de tal modo que a retroao de S2 sobre S1 que faz com que S1 sofra o efeito de recalcamento. Em outros termos: o esquema da significao em geral, no qual s ao final do discurso pode-se perceber o que ele visava desde o incio e da temporalidade do sintoma histrico aquele do a posteriori (VINCIGUERRA, 1994, p. 47-48). A afirmao de que os histricos sofrem de reminiscncias reescrita na seqncia da teoria freudiana nos trabalhos sobre A Interpretao de Sonhos e sobre a Metapsicologia (principalmente no texto O inconsciente). Pode-se supor que a concepo do desejo como indestrutvel levou Freud concluso de que o inconsciente ignora o tempo. No entanto, cabe indagar e, at mesmo, colocar a trabalho a possibilidade do sujeito livrar-se dessa atemporalidade do inconsciente, uma vez que as reminiscncias, assim sustentadas, abrem caminho para a repetio. Em vista disso, deparamo-nos com a questo: seria a histrica capaz de esquecer-se desse pai, at ento inesquecvel?

76

SEGUNDA VERSO DO PAI: PECADOR Dora: Sou filha de meu pai. Tenho um catarro , exatamente como ele. Ele me fez ficar doente, como fez tambm a Mame. por causa dele que tenho essas paixes selvagens, que so punidas pela doena. (FREUD, 1905[1901], p. 79-80) Lacan: O pai, o Nome-do-Pai, sustenta a estrutura do desejo com a da lei mas a herana do pai aquilo que nos designa Kierkegaard, seu pecado. (LACAN, 1964, p. 38) Retomemos o caso de nossa histrica que sofre de reminiscncias. Em uma sesso surgem na srie associativa os significantes chave e tempo, significantes que a levaram a perceber que a chave estava no tempo. Essa sesso concluiu-se a, e na seguinte, ela trouxe o que foi uma cena constante na sua infncia e adolescncia: as bebedeiras do pai. Calculava-se o tempo que ele gastava bebendo, porque, depois, ele apagava e quando acordava, antes que bebesse de novo, era terrvel; caso se entrava em casa neste preciso momento, corria-se o risco de levar um rdio na cabea ou qualquer outra coisa. Ele atirava o que estivesse a seu alcance. Tudo girava, pois em torno desse tempo paterno, tempo de tenso e distenso da satisfao pulsional trazida pelo objeto oral presentificado pela bebida. A questo era a de saber qual a boa hora de chegar em casa? e, caso se chegasse antes, era preciso ter o cuidado de ficar na garagem, ou mesmo pelas escadas e corredores, de modo a respeitar o tempo das bebedeiras paternas. O Outro tempo leva, portanto, a esse tempo do Outro, do Outro Paterno. Encontramos a a histrica e seu Outro, seu Outro cujo desejo ela sustenta por procurao, chegando at mesmo, em um certo tempo de sua vida, a beber em demasia. A prpria liberdade para ficar com o antigo namorado teria sido favorecida pela bebida. Se verdade que o inconsciente freudiano ignora o tempo, no se pode dizer o mesmo em relao pulso. Os textos de Freud sobre a pulso no so homogneos queles sobre o inconsciente, no que tange questo do tempo. Freud no diz que a pulso est fora do tempo, mas que ela implica um tempo de tenso e, em decorrncia, um tempo de distenso tenso e distenso da satisfao pulsional (SOLER, s/d, s/p). Quanto pulso interessante dizer, com Lacan, que Freud nos introduz a ela fazendo uso a todo momento dos recursos de lngua, e no hesitando em se fundar em algo que s tem pertinncia a certos sistemas lingsticos, as trs vias, ativas, passivas, e reflexivas.(LACAN, 1964, p. 168) Por conseguinte, podemos concluir que o tempo pulsional o tempo da gramtica, o que nos leva a falar em uma gramtica pulsional. A conjugao desses tempos gramaticais possibilita ao sujeito construir uma resposta sobre o objeto que ele no desejo do Outro. Assim, se onde estava o significante advm a castrao, onde estava o ser uma parte de saber advm (SOLER, s/d, s/p)1. Em uma referncia a esses tempos pulsionais ativo, passivo, reflexivo poderamos dizer, sorver, ser sorvido, se fazer sorver, numa referncia pulso oral desse pai que sabia se fazer intragvel. Esto em jogo a no apenas o sujeito dividido e sintomatizado (S/), no apenas o simblico atravs do qual o sujeito recebe a sua mensagem de modo invertido e no a posteriori, mas tambm o objeto a em sua vertente mais-de-gozar. Pelo que tudo indica, ele se apresenta a atravs do objeto oral, mais-de-gozar desse pai alcolatra que d as coordenadas temporais da vida e do desejo dessa famlia e que faz com que sua filha fique absorvida pelas suas reminiscncias.

77

Jacques Alain-Miller, em suas conferncias sobre A ertica do tempo, afirma que: o sujeito dividido um efeito do significante absolutamente dcil s cadeias sucessivas de significantes, [portanto, temporalidade], enquanto o objeto a um produto, um resto e, como tal, manifesta, encarna a inrcia do gozo. ao objeto a que podemos atribuir os fenmenos de desacelerao do tempo e, correlativamente, a inverso desses fenmenos em acelerao. Assim, o objeto a o fator que desregula o desenrolar uniforme do tempo. O sujeito barrado no desregula o tempo, ele desregula o pensamento. (MILLER, 2000, p. 67) Se, ainda nos termos de Miller, a afirmao psicanaltica de que o inconsciente no conhece o tempo se inscreve no esforo freudiano para demonstrar que o inconsciente um ser real (IBID., p.28), podemos finalizar dizendo tratar-se para essa analisante de perlaborar essa atemporalidade, atravs da qual ela sustenta o amor ao pai e um passado de excesso, de excesso pulsional como alvo passivo. Nesse sentido, parece oportuna a idia de que o sujeito histrico possa tomar a herana paterna e fazer com ela qualquer coisa de prprio.

NOTA 1. Lacan falar posteriormente em 'lgica' e no em 'gramtica' do fantasma. Poderamos interrogar ento como articular o tempo e a lgica do fantasma. Temos a uma questo para uma investigao posterior.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago , 1974. Psicolgicas

_____________ (1893) Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: comunicao preliminar. Estudos sobre a histeria. v. II; _____________ (1893) Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos: uma conferncia. v. III; _____________ (1900) Um sonho a realizao de um desejo. V.IV; _____________ (1905 [1901]) Fragmento da anlise de um caso de histeria. V. VII; _____________ (1915) O inconsciente. V.XIV. LACAN, J. (1964) O seminrio: Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1988. MILLER, Jacques-Alain (2000). A ertica do tempo. Rio de Janeiro: Escola Brasileira de Psicanlise. SOLER, C. O tempo em anlise. Conferncia pronunciada na Biblioteca Freudiana Brasileira. So Paulo. Indita.

78

VINCIGUERRA, Rose Paule. Le temps propres lhystrie chez Freud. Le temps fait symptme. La Cause Freudienne, Revue de Psychanalyse. Paris: Navarin Editeur, 1994.

Texto recebido em: 03/10/2006. Aprovado em: 23/01/2007.

79

ASSUNTOS DE FAMLIAS NO INCONSCIENTE1

Jacques Alain Miller2


Psicanalista da cole de La Cause Freudienne Fundador da Associao Mundial de Psicanlise Diretor do Departamento de Psicanlise/Paris VIII jam@lacanian.net

Resumo A famlia foi, na China, durante sculos, o princpio ordenador do universo, como se ela apresentasse uma hierarquia natural, fundasse uma harmonia universal. O que ns poderamos dizer, hoje, desta definio da famlia? Que ela tem origem no casamento? No, a famlia tem origem no mal-entendido, no desencontro, na decepo, no abuso sexual ou no crime. Que ela seja formada pelo marido, pela esposa e suas crianas, etc..? No, a famlia formada pelo Nome-do-Pai, pelo desejo da me e pelo objeto a. Que eles so unidos por laos legais, por direitos, por deveres e etc...? No, a famlia essencialmente unida por um segredo, ela unida pelo no dito. Qual o segredo? Qual esse no dito? um desejo no dito, sempre um segredo sobre o gozo; de que gozam o pai e a me? Palavras chave: famlia, segredo, Nome do pai, desejo da me, objetos a

FAMILY MATTERS IN THE UNCONSCIOUS

Abstract: For centuries in China, family used to be the center of de universe as if it presented a natural hierarchy, as if it founded a universal harmony. What could we say today of this definition to family? Would marriage be its origin? No, family has its origin in misunderstanding, misdirection, disappointment, sexual abuse or in crime. Is it comprised of husband, wife and their kids, etc? No, family is composed of the Name of the Father, the Desire of the Mother and by the a objects. Are they bound by legal ties, by rights, by duties, etc? No, family is essentially united by a secret, by the unsaid. What is the secret? What is this unsaid? It is an unspoken desire. It is always a secret about the joy of mother and father. Keywords: family, Name of the father, desire of the mother, the object a.

80

A famlia foi, na China, durante sculos, o princpio ordenador do universo, como se ela apresentasse uma hierarquia natural, fundasse uma harmonia universal. O pai como chefe e a me ao seu lado: tal o modelo de ordem universal regendo o lao social, mas tambm o movimento dos planetas o que reenvia a famlia - no extremo, do lado da natureza. Pensar a famlia como estando ao lado da natureza uma tentao, uma vez que entre os animais, este tipo de lao existe (no entre os insetos que se apresentam a ns, muito mais como uma metonmia da sociedade), mas em outras espcies. H sempre a tentao de fundar a famlia sobre a reproduo. possvel que hoje, no discurso da cincia se possa dar o matema da reproduo, dar uma frmula significante. Isso torna ainda mais necessrio o estabelecimento de uma descontinuidade entre os modos de reproduo e a famlia, e explica tambm aquilo que ns chamamos de "dimenso histrica da famlia", que no foi sempre tal como ns a conhecemos hoje: no decorrer do tempo, foram inventados diferentes modelos de famlia, o que nos permite estabelecer esta descontinuidade entre a natureza e a famlia.

Famlia, Santa Famlia O trao de gnio do cristianismo, to distante da crena chinesa, foi ter elevado a famlia ao divino, ao ponto que falamos de Santa Famlia. A psicanlise, como o cristianismo, tambm solidria da famlia. Lacan diz que a psicanlise participa da ideologia edipiana, que no uma subverso da famlia. Ao contrrio, os analistas pensavam, de certo modo, em consolidar a famlia e os valores exaltados pela psicanlise at Lacan, eram os valores familiares. Os judeus mergulhavam a as razes to profundas que os analistas norte-americanos pensavam que, ao final de sua anlise, o analista deveria ser casado e fiel; essas eram para eles as condies para o fim da anlise. A psicanlise, na verso popular, praticou uma espcie de deciframento da vida a partir da famlia, como se no reencontrssemos na vida seno diferentes metonmias do pai, da me, dos irmos e das irms. A psicanlise contribuiu para esta familiarizao do mundo, como se ela tivesse se deixado absorver pela neurose. H sempre alguma coisa a resolver nos laos de famlia, como se houvesse a alguma coisa a ser compreendida, como se a residisse sempre um problema no resolvido cuja soluo deve ser buscada em alguma coisa que a famlia tem escondida. Segundo Lvi-Strauss, a famlia um grupo social que apresenta trs caractersticas ao menos: ela tem origem no casamento, ela formada pelo marido, pela esposa, e pelas crianas nascidas dessa unio, e ainda mais alguns membros. Seus membros so unidos pelos laos legais, de direitos e pelas interdies sexuais. O que ns poderamos dizer, hoje, dessa definio da famlia? Que ela tem origem no casamento? No, a famlia tem origem no mal-entendido, no desencontro, na decepo, no abuso sexual ou no crime. Que ela seja formada pelo marido, pela esposa e suas crianas, etc.? No, a famlia formada pelo Nome-do-Pai, pelo desejo da me e pelo objeto a. Que eles so unidos por laos legais, por direitos, por deveres e etc.? No, a famlia essencialmente unida por um segredo, ela unida pelo no dito. Qual o segredo? Qual esse no dito? um desejo no dito, sempre um segredo sobre o gozo; de que gozam o pai e a me?

81

por essa via que o falo se introduz na famlia, que seu deus mais essencial. por isso que na China existe o culto dos ancestrais, aqueles que esto mortos que cessaram de gozar a fim de no perturbar a harmonia da famlia. Para o neurtico, h sempre alguma coisa incrvel no lao sexual entre o pai e a me. Que significa o dipo seno que eles no gozam daquilo que deveriam gozar? E se o gozo da me no foi interditado para o menino, ele ficar toda a sua vida envolvido nesse gozo. Compreendemos bem porque o cristianismo inventou a Santa Famlia, pois preciso nada menos que Deus para normalizar, normatizar, o gozo materno. O princpio de unidade, da Santa Famlia do inconsciente, o segredo.

A famlia encarnada Lacan aporta algo fundamental ao ligar o tema da famlia com a lngua para explicar racionalmente o segredo da famlia. O ponto de partida que a lngua falada por cada um um assunto de famlia e que a famlia no inconsciente , primordialmente, o lugar onde aprendemos a lngua materna. por isso que o lugar da famlia est ligado lngua que falamos, quero dizer, que falar, falar numa lngua j dar testemunho de um lao com a famlia. por isso que desejvel fazer uma anlise na sua lngua materna. possvel fazer uma anlise numa outra lngua, mas alguma coisa ento se perde, embora outra coisa possa ser recuperada, pois quando algum faz uma anlise numa outra lngua se efetua uma desfamiliarizao. Com efeito, nossa prpria lngua, que ns falamos, sempre a lngua que algum falava antes de ns. Logo, se a famlia uma "encarnao", ela uma encarnao daquilo que Lacan chama de lugar do Outro. Em psicanlise, o lugar do Outro se encarna na figura da famlia. Eu disse que a lngua no se "aprende" no sentido pedaggico de aprendizagem; nascemos na lngua, no mundo da lngua, aquela que ns falamos, e nisso que a metapsicologia freudiana encontra seus verdadeiros fundamentos. Lacan procurou um fundamento biolgico para a falta-a-ser, mostrando que o ser humano nasce inacabado, mais inacabado que qualquer outro animal, pois, para satisfazer suas necessidades, lhe preciso o cuidado do outro. Os animais tambm tm necessidade dos cuidados do outro quando so pequenos, mas o que especifica o humano que ele chama o Outro, que ele transforma em gritos os apelos, de modo que os primeiros gritos da criana so j balbucios, com escanses nos sons que variam de uma lngua para a outra; muito rpido, aquilo que dizem as crianas o balbucio, os barulhos se distingue segundo a lngua em que se banharam. A famlia, lugar da demanda Podemos dizer que a famlia se instala no inconsciente do neurtico porque ela o lugar onde o sujeito experimentou o perigo. A famlia, com efeito, o lugar do Outro da lngua, logo, o lugar do Outro da demanda. A demanda deve passar pela lngua - com os efeitos traumticos que se produzem sobre as necessidades do ser humano pois, ao passar pela demanda, se produz um desvio das necessidades que sero, ento, marcadas por uma falta. o que Lacan isola nas primeiras anotaes de seu texto dos anos trinta "Os complexos familiares". No segundo pargrafo, ele comenta a economia paradoxal dos instintos na famlia, que ele centra justamente sobre o fato que os instintos so, na espcie humana, tributrios de modificaes paradoxais das necessidades. Nesta poca, ele afirmava que, no quadro da famlia humana, pode-se observar que as instncias culturais dominam as instncias naturais. O que uma maneira de dizer que, no homem, a lngua, por meio do significante, domina tudo aquilo que natural e que o que se passa na famlia humana.
82

Nesse desvio, seus efeitos traumticos, so essencialmente o fruto da produo de um resto, aquilo que no se pode demandar. A incidncia da demanda sobre a necessidade a produo de alguma coisa que no podemos demandar porque no podemos diz-la, de sorte que a conseqncia da demanda dupla: o desejo e a pulso, para cham-las pelo seu nome em psicanlise. O desejo a parte implcita do significado veiculada pela demanda, a parte latente, escondida; o desejo a parte que podemos interpretar naquilo que foi dito. A pulso a parte no interpretvel do dito, como uma doena da necessidade natural: aquilo que ns chamamos de objeto pulsional objeto de uma necessidade no natural que se manifesta com insistncia, mas que no conhece um ciclo de satisfao que lhe permita chegar ao fim. Na satisfao freudiana, a pulso constante, ela no conhece o ciclo, e Freud a define como eterna. No espao da famlia, o sujeito faz a experincia da demanda, do poder como poder de sim ou no, ele faz sua primeira experincia de reconhecimento da fala. tambm nesse espao que o sujeito comea a decifrar o desejo ele me diz isso, mas o que ele quer em me dizendo isso? , que a questo sobre o desejo do Outro, questo que nasce primordialmente no espao da famlia. Por essa razo, ela um lugar inesgotvel de interpretao, pois cada famlia tem um ponto de "no se fala disso", no existe famlia sem esse ponto; isso pode ser o tabu do sexo ou falar da falta de um ancestral. No centro dos assuntos de famlia encontram-se sempre coisas proibidas. Bem entendido, h primeiramente o tabu do incesto. a razo pela qual a famlia como lugar do Outro da lngua, tambm o lugar do Outro da lei. Se vocs no compreendem o que o lugar do Outro em Lacan, pensem a famlia como encarnao de um espao onde o gozo supremo que , para os dois sexos, gozar da me - proibido; ela interditada, eis porque podemos dizer que o lugar do Outro, segundo Lacan, a metfora da famlia.

O conto familiar A famlia um mito que d forma pica quilo que opera a partir da estrutura, e as estrias de famlia so sempre o conto que diz como o gozo que o sujeito merecia, que ele tinha direito, lhe foi subtrado. por isso que podemos dizer que alguma coisa no sadia no gosto pela famlia e, como dizia Andr Gide: "Famlias, eu vos odeio" mas bem entendido o grito de um perverso e de sua rebelio contra a famlia enquanto ela prope gozar da castrao. Na famlia, o gozo interditado e um gozo substituto proposto: gozar da castrao, quer dizer, gozar do roubo da castrao. Quando o paciente fala da famlia, ele fala do reencontro com o gozo, da perda do gozo, daquele que o substitui; foi assim que pudemos pensar na frmula de cada sujeito a partir de suas relaes de famlia. Essas frmulas traduzem, com efeito, o modo pelo qual o gozo foi perdido e como um outro veio substitu-lo. Lacan escreveu isso como metfora paterna: a relao do pai ladro com o desejo da me. A metfora paterna como a encarnao da substituio da natureza pela cultura; essa metfora realizada pela lngua, ela prpria, pois pelo fato de falar, a metfora paterna encarna a substituio da necessidade pelo significante. Assim, porque o ser humano deve fazer passar a necessidade pela palavra, isso implica que a suposta metfora paterna cumpre-se por meio do fato de aguardar o que dir o outro para satisfazer a necessidade; nesse momento de substituio da necessidade pelo significante que nasce o fenmeno de desvio que se chama pulso. Traduzido por Tania Coelho dos Santos.

83

NOTAS: 1. Extrado originalmente da conferncia de encerramento da I Jornada de Psicanlise, Valncia, Espanha, mai / 1993. A verso em portugus baseou-se no texto traduzido para o francs, por Anne Goalabr, publicado na Revista Lettre Mensuelle, n. 250, jul-ago / 2006. 2. Esse artigo foi traduzido e publicado com o amvel consentimento do autor.

84

A PASSAGEM AO ATO NOS ADOLESCENTES1

Philippe Lacade
Psiquiatra Psicanalista Membro da cole de la Cause Freudienne dlacadee@wanadoo.fr

Resumo A adolescncia efetivamente um momento difcil, na medida em que o sujeito deve separar-se da autoridade parental, o que ao mesmo tempo o momento mais necessrio, mas tambm, o mais doloroso de seu desenvolvimento. A metamorfose da puberdade um momento de transio que no vai se dar, talvez, sem correr riscos. Alguns adolescentes, em nome da verdadeira vida, so impulsionados a correr riscos freqentemente vitais, sem nenhuma conscincia do perigo iminente. Chamamos esses comportamentos de risco de novos sintomas. Palavras-chave: adolescncia, passagens ao ato, comportamentos de risco, novos sintomas

THE PASSAGE INTO ACTION IN ADOLESCENTS

Abstract Adolescence is in effect a difficult phase as the subject must separate themselves from parental authority which is at the same time the most necessary moment but also the most painful in their development. The transformation on by puberty is a transition moment which will not take place without risks. Some teenagers, in the name of true life, are led to take risks that are often vital, unknowingly of the imminent danger. These behaviors are called risk of new symptoms. Keywords: Adolescence, taking action, risk behaviors, new symptoms.

Jacques Munier Os comportamentos de risco dos adolescentes so habitualmente abordados sob o ngulo sociolgico, se nos referirmos particularmente aos trabalhos de David Lebreton, mas muito pouco a partir da dialtica sutil da construo da personalidade. Neste perodo, por natureza de grande fragilidade, a
85

auto-afirmao, sobretudo num meio social hostil, onde h alguns anos acontecem exploses regulares de violncia e uma taxa elevada, o que parece ser inevitvel, de suicdio de jovens deveria, contudo, incitar-nos a pousar o olhar sobre estas realidades menos visveis, mais ntimas e no entanto, decisivas na formao do sujeito. Este o campo de investigao de vocs enquanto psicanalistas. Philippe Lacade - A adolescncia efetivamente um momento difcil, na medida em que o sujeito deve separar-se, como dizia Freud (1973. p. 157), da autoridade parental, o que ao mesmo tempo o momento mais necessrio, mas tambm, o mais doloroso de seu desenvolvimento. Por outro lado, mais do que de crise da adolescncia, ns preferimos falar da mais delicada das transies, fazendo referncia ao poeta Victor Hugo. A metamorfose da puberdade (FREUD, 1987. p. 141) um momento de transio que no vai se dar, talvez, sem correr riscos. Mas, Freud j se interrogava sobre o que seria uma vida que no comportasse correr riscos (ID., 1975). Alguns adolescentes se apiam, sem o saber, neste formidvel sintagma do poeta Arthur Rimbaud (1991. p. 422), a verdadeira vida, e o que, em seu nome, os impulsiona a correr riscos freqentemente vitais, sem nenhuma conscincia do perigo iminente. Os comportamentos de risco interessam muito aos socilogos, particularmente, a David Lebreton (2002), que apresenta esses comportamentos sob a forma de uma nova modalidade de existncia moderna. Ele no fala de novos sintomas porque no h aqui, para ele, uma patologia, mas antes uma nova abordagem da existncia e do que pode ser difcil nesta poca de transio da adolescncia. Com esta noo de comportamento de risco, podemos adicionar muitas coisas mais ou menos obscuras. Preferimos cham-los de novos sintomas, sinais de uma nova clnica, que tm a ver com uma certa prtica de ruptura, um curto-circuito da relao ao Outro. Mas, paradoxalmente, estes comportamentos de risco mantm um certo endereamento ao Outro. De que Outro se trata? o que estamos tentando decifrar. Como e porque alguns adolescentes decidem prescindir do Outro, e podem at mesmo recusar o Outro em que, enquanto crianas, se apoiaram para, de um s golpe, colocarem suas vidas em jogo, sua verdadeira vida. Esta vida autntica, aquela que justamente os jovens do subrbio atribuem tanta importncia, e que pode conduzi-los ao pior, ou tambm a uma soluo, s vezes com impasses, para ter acesso a alguma coisa Outra. Ento, quem este Outro? Permanece um mistrio a ser esclarecido. J.M A lista destes comportamentos de risco , infelizmente, muito conhecida: a toxicomania, o alcoolismo, a velocidade nas estradas, as tentativas de suicdio, os transtornos alimentares, as fugas, e depois certamente os subrbios. Parece-me que essas exploses de violncia esto se tornando quase endmicas. P.L. Baseando-nos na clnica analtica para decifrar uma parte no negligencivel destes comportamentos ditos de violncia, o que chamamos de provocaes linguageiras, que so por um lado inerentes a este momento de transio da adolescncia. Faamo-nos a pergunta buscando saber por que, num dado momento, o adolescente no pode no fazer de outra forma seno deixar-se capturar por esta atrao de um ato a ser efetuado, como se ele fosse mais autntico do que as palavras. Podemos fazer referncia Carta 46, endereada por Freud a Fliess: O excedente sexual impede a traduo [em imagens verbais] (1956. p. 145). Dito de outra forma, todo excedente de sensaes, de tenses impede uma traduo em significantes, o que diramos com Lacan, onde Freud fala de imagens verbais. Dessa forma, pode-se melhor apreender como, em alguns momentos, certos adolescentes podem confrontar-se com algo de novo: uma sensao, uma tenso
86

que surge justamente nesta poca de delicada transio, caracterizada pelo fato de que eles no possuem palavras que possam traduzir o que lhes acontece no corpo ou em seus pensamentos. da que pode surgir a provocao linguageira, ou uma certa violncia que se traduz atravs de um ato. No se esqueam de que provocao vem do latim provocare, que quer dizer chamar para lado de fora. A questo torna-se, desde ento, a de saber que tipo de modalidade de resposta iremos oferecer a estes jovens que talvez utilizem esta cena, esta encenao, para poder dizer alguma coisa, quer seja no privado, pelo vis de um sintoma, ou no espao pblico, atravs de uma conduta irruptiva, por vezes um tanto dramtica. J.M Eis aqui justamente, um extrato retirado da obra de Freud, Resultados, idias, problemas, especialmente com a resposta dada ao advogado de defesa de um pedagogo que no queria deixar pesar sobre a escola uma acusao injustificada, instituio que lhe era muito cara: Se os suicidas da juventude no dizem respeito somente aos secundaristas, mas igualmente aos aprendizes, entre outros, esta circunstncia em si no inocenta o liceu: talvez seja exigida a interpretao de que o liceu serve aos seus egressos de substituto dos traumatismos que outros adolescentes encontram em outras condies de vida. Porm, o liceu deve fazer mais do que no incentivar os jovens ao suicdio; deve propiciar-lhes o desejo de viver e oferecer-lhes amparo e ponto de apoio em uma poca de suas vidas onde eles so afetados pelas condies de seu desenvolvimento, afrouxar a sua relao na casa parental e com a sua famlia. Parece-me incontestvel que a escola no o faa, e que em muitas situaes ela fique aqum da sua tarefa: oferecer um substituto para a famlia despertar o interesse pela vida em outro lugar, no mundo. Aqui no o lugar para se criticar o liceu em sua organizao atual. Talvez me seja permitido destacar, contudo, um s fator. A escola no deve esquecer-se jamais de que tem se ocupar de indivduos ainda imaturos, aos quais no pode ser recusado o direito de demorar-se em certas fases, mesmo desagradveis de desenvolvimento. Ela no deve reivindicar por sua conta, a inexorabilidade da vida, ela no deve querer ser mais do que um jogo de vida. (FREUD, 1991, p. 131-132) Bela reflexo de Freud sobre a escola no deve jamais esquecer que ela deve se ocupar de indivduos ainda imaturos. Eu penso que os professores esto conscientes. E vocs que trabalham num ambiente escolar? P.L Este texto de Freud surpreendentemente atual. A questo da violncia na escola, sobretudo no colgio, ocupa hoje em dia, mais do que nunca, uma posio de destaque. Freud muito claro a este respeito: a escola: no deve querer ser mais do que um jogo de vida. Isto no quer dizer que seja necessrio jogar na escola e nem por outro lado, que a aprendizagem deve ser um jogo. No, trata-se, para ele, de que a escola no se esquea de que deve introduzir o jogo na vida do esprito ao sujeito, para poder desempenhar o seu papel neste momento to delicado, onde o adolescente deve se separar daquilo que at ento ele acreditava, daquilo sobre o que ele apoiou-se para construir uma identidade. Quer dizer, separar-se de sua famlia, quando, alis, existe uma. Da forma como os pais o desejaram e o acolheram, mas, sobretudo, da forma que o discurso se estabeleceu ao longo de sua educao, a fim de permitir-lhe alcanar sua dimenso subjetiva e uma certa imagem de si, onde ele pde perceber o valor que tinha para seus pais. Num dado momento, tarefa necessria, porm dolorosa, segundo Freud, ele deve separar-se disto, e os professores tm um papel decisivo a desempenhar oferecendo-se como substitutos dos pais. nos professores que muito freqentemente as crianas percebem e calculam um ponto de onde se vem diferentes do que eram como crianas. A escola pode introduzir este jogo de vida, de que nos fala Freud. Como grande clnico, Freud relembra que o sujeito tem o direito de demorar-se nesta fase desagradvel do desenvolvimento, porque no fundo do ser humano existe uma regio, que Lacan chamou de gozo, que faz com que s vezes o sujeito no queira necessariamente o seu prprio bem. Ele pode
87

tambm querer, conscientemente ou no, prejudicar-se. A clnica do ato suicida , sem dvida, aquela que ilustra melhor este paradoxo. Existiria para todo sujeito, por um lado, uma tenso entre o ideal do eu, que lhe diria como fazer com a sua vida e, por outro lado, esta regio obscura que habita profundamente o ser e que diz respeito sua parte pulsional. Esta mancha negra no corao do ser humano diz respeito a esta parte de sofrimento bizarro que faz, justamente, uma mancha em sua existncia, e que para a adolescncia, surpreendentemente atual porque esta mancha corresponde a alguma coisa nova, que aparece com freqncia e de forma contingente. O adolescente parasitado pelas suas pulses sexuais, que podem ocupar toda a cena de sua vida, e das quais ele pode ter vergonha. isto que vem a ser a mancha negra no quadro de sua infncia e, empurrando-o ao exlio, ou a um certo outro lugar que conduziu Rimbaud a equivocar-se atravs das lnguas, logo ele, que dizia querer encontrar uma lngua. Eis em nome de que Freud reconhece o direito do jovem de demorar-se nesta fase desagradvel do desenvolvimento. Vocs faziam referncia minha implicao nos meios sociais escolares: uma implicao interdisciplinar no Centro Interdisciplinar sobre a Criana, O CIEN, criado com Jacques-Alain Miller e Judith Miller em 1996.2 O CIEN permite que ns possamos trabalhar com parceiros de outras disciplinas. No estamos mais forosamente na poca, como dizia Freud muito bem do mal estar na civilizao, mas, sobretudo, numa poca onde existem impasses. Parceiros de outras disciplinas se dizem igualmente confrontados por certos comportamentos dos adolescentes que colocam suas aes em xeque e mate: provocaes linguageiras, gestos deslocados. Porm, a clnica do ato, tal como Lacan nos ensinou, particularmente em seu seminrio sobre a angstia (LACAN, 2004. p. 135.) onde ele distinguiu o acting out e a passagem ao ato, permite a decifrao do que est em jogo neste momento especfico. Lacan serve-se desta diferenciao para ler e interpretar o que estava realmente em jogo no caso de uma jovem paciente de Freud, uma adolescente homossexual, que se fazia notar pelas ruas de Viena na companhia de uma dama de m reputao. Para Freud, este estilo de comportamento estava destinado a alertar o seu pai. Esta cena, organizada por ela, talvez, sem o saber, foi concebida para efetivamente ser endereada a este pai como mensagem indizvel. Lacan l este comportamento provocativo como um acting out. Em contrapartida, ele interpreta como uma passagem ao ato o suicdio da jovem que se segue ao olhar de desaprovao do pai, quando ele cruza com ela nas ruas de Viena. Imediatamente aps este encontro, ela salta de uma ponte. Lacan faz uma diferena entre a passagem ao ato, que uma retirada da cena do mundo, e o acting out, que se organiza, e talvez demanda que se possa dizer alguma coisa criana ou ao adolescente. Nas trocas interdisciplinares que ns temos - particularmente no colgio Pierre Smard em Bobigny, onde trabalhamos com os professores ns os ajudamos, quando utilizamos os conceitos provenientes da teoria psicanaltica, a tentar fazer diferenciaes em comportamentos provocativos de um adolescente. Eu coloco aspas em comportamento, porque para ns, no se trata forosamente de uma desordem do comportamento que seria produzido sem que ele tenha, como sujeito, a possibilidade de dizer alguma coisa. Os comportamentos so para serem lidos como um certo tipo de pantomima, como um texto que a criana agiria sem necessariamente saber. O professor pode ajud-lo um pouco ao decifrar a parte de sofrimento que est includa no comportamento, que o agita sem ele saber, este sofrimento bizarro a que se referia Rimbaud (1991, p. 185). J.M. Voc citou Lacan, eu lhe proponho de fazer um retorno a Freud com esses discursos recentes de Danielle Rapoport:

88

Ns acolhemos um certo nmero de adolescentes que fizeram tentativas de suicdio. Freqentemente, a problemtica subjacente tentativa de suicdio uma tentativa de separao me-filha, das relaes de uma grande proximidade; a adolescente na ocasio de um conflito tenta finalmente se separar da me. A questo que vai se colocar vai ser de reintroduzir uma triangulao, e ento a questo edipiana bastante presente no nosso esprito e ns somos freqentemente levados a convocar, se no o pai real, de todo modo a figura paterna que vai ajudar neste processo de separao. E l, Freud presente cotidianamente, podemos dizer: isso tudo Freud, o dipo, o complexo de dipo, as relaes me-filha, pai-me-filha, me-filho, mesmo que haja menos garotos que fazem tentativas de suicdio, isso tudo Freud. Em maio de 2006, D. Rapoport, psicanalista, insiste, na ocasio do centsimo qinquagsimo aniversrio do nascimento de Freud, no complexo de dipo. Vivemos numa poca onde constatamos um certo declnio da autoridade paterna que intervm com certeza na vida psquica dos jovens. P.L. D. Rapoport utiliza uma palavra certamente importante separao - a dificuldade de separao entre a me e a filha. Seguindo suas palavras, podemos pensar que poderia haver um suicdio por separao, ou para uma separao se produzir. Mas do que se trata de se separar a partir deste ato? Eis que se trata, para a jovem que passa ao ato atravs da tentativa de suicdio que de todo modo sempre se deve levar a srio de se separar da sua me, ou do pensamento que ela tem da sua me, ou do que ela pensa ser para a sua me? No procura ela, assim, se separar do que ocupa a sua cabea e de encontrar um outro pensamento, at mesmo um outro significante que lhe permitiria parecer diferente para ela mesma? No se trataria nesse caso, para alm deste ato, de encontrar uma traduo possvel de seu sofrimento atravs de outra palavra que lhe permita, de repente, se perceber diferente, esse famoso ponto de onde ela se veria diferente, e que Lacan desenvolvia no seu Seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise? (1973, p. 132 e 211). Este ponto de onde com certeza importante no momento do declnio do dipo, j que o adolescente deve se apoiar na funo do pai, que uma funo de ideal do eu. como se o adolescente utilizasse este ponto de onde ele se veria amvel e digno de ser amado para se sustentar na existncia de outra maneira. Este ponto, utilizado a partir da funo do ideal do eu, faz referncia ao terceiro tempo do dipo, onde o mais importante no necessariamente o pai que diz no. Jacques-Alain Miller (2000), como Lacan no seu Seminrio As formaes do inconsciente, tinha indicado a importncia do pai que diz sim, ao novo que surge na criana. Assim, o adolescente traz em si alguma coisa de novo que Rimbaud (1991, p. 440) chamava nossos sofrimentos modernos. Alis, o adolescente sempre moderno; ele moderno em relao s pulses que agem nele, que se atualizam no que Freud nomeava as metamorfoses da puberdade. Porque a, de repente, tem algo de novo que surge, e que pode ser a me que no quer, no pode acolher. Se nos apoiarmos no que dizia D. Rapoport, a me no pode aceitar. Ela queria que sua filha fosse sempre sua menina. Porm, a jovem encontra em si mesma algo de novo que ela quer que o Outro autentique, alguma coisa que ela quer que o Outro diga sim. Freqentemente este um dos paradoxos do adolescente, ele mesmo no consegue autenticar para si, traduzir em palavras a angstia, a vergonha ou a soluo radical de uma passagem ao ato. Na crise da educao datada em 1954, Hannah Arendt (1972) demonstra que os adultos no so responsveis pelo mundo que eles oferecem a criana, no sentido que eles no sabem aceitar o elemento novo que a criana traz em si. A criana traz em si um elemento novo ao nascer, j que ela surge como algo que no existia antes dela. Mas ela traz tambm um elemento novo que surge para ela no momento da adolescncia. Victor Hugo, numa
89

bela frase, descreve este momento como a mais delicada das transies, acrescentando que se trata do incio da mulher ao final de uma criana. J.M. No livro que vai ser lanado e cujo ttulo O despertar e o exlio, voc coloca um certo nmero de questes. Por que, por exemplo, se colocar em perigo nestas prticas de risco que evocvamos no incio? Voc respondeu em parte a esta questo. Voc evocava neste instante, esta novidade constante que, finalmente, a criana para si mesma, e voc coloca no seu livro a questo: este corpo que muda, eu acrescento: o corpo que cresce, seria ele o lugar de uma identidade? P.L. O adolescente antes de tudo surpreso pelo surgimento da dimenso do corpo. A psicanlise certamente uma experincia de palavra, mas somente enquanto a palavra suportada por um corpo. E, como dizia muito bem Lacan, um corpo, disso se goza. Na adolescncia, o corpo experimentado pelo sujeito de uma nova maneira, como testemunha, por exemplo, Robert Musil (1960), no Les dsarrois de llve Trless, onde ele nos d uma verdadeira lio clnica sobre a adolescncia e as passagens ao ato. Ele descreve como, para o aluno Trless, um elemento sexual se insinuava assim, inesperadamente, sem relao com os pensamentos (ID., p. 31.). De repente, escutando um colega falar de seu pai, o aluno Trless, inicialmente surpreso pela bizarria deste pai, pensa que seu prprio pai tambm um pouco bizarro. Ele se sente, ento, intrigado pelos movimentos das mos de seu colega, mas certamente pelo que ele sente de maneira contingente no nvel do seu corpo, uma frico de gozo sem sentido que o mergulha no maior do desespero. Isso demonstra bem que o corpo o lugar de experimentao de gozo. Esta frico constitui um acontecimento no corpo que no pode se traduzir em palavras. Ento lhe vem, como uma soluo, a idia de blasfemar e insultar seu pai, mas isso fica includo no seu pensamento, no recalque. Em contrapartida, nos nossos dias quando certos jovens pensam no insulto, eles o vivem como verdadeiro, j que eles o pensam. Eles o sustentam, ento, como autntico e o proferem sem conteno. Vocs compreendem que graas Musil, a lgica do insulto ilustra maravilhosamente este momento de desespero, prprio ao adolescente, que visa o corpo, na medida em que seu gozo enoda, ou no, as palavras. O termo desespero que no est a por acaso, vem do antigo francs dsarroy, que quer dizer sem o Outro. Eis o momento, to singular, onde o adolescente tem dificuldade para traduzir em palavras o excesso de sensualidade. A psicanlise uma chance para os adolescentes. Dizemos que eles no falam, isso no verdade. Basta saber aproximar-se deles um pouco, ganhar sua confiana para perceber que eles tm muitas coisas a dizer com a condio que saibamos ouvir aquilo que os perturba. Eles so muito sensveis a esta escuta. J.M. Da psicanlise como uma via possvel para abordar a arte do insulto nos adolescentes como uma palavra. Voc desejou, Philippe Lacade, que ouvssemos um poema das Iluminaes j que voc citou Arthur Rimbaud. No seu livro, O despertar e o exlio, voc tinha, alis, numerosas referncias literrias. Eis ento Vagabundos (RIMBAUD, 1991, p. 349) um texto das Iluminaes: Lastimvel irmo! Quantas viglias atrozes eu lhe devo! Eu no me entregava com fervor a este negcio. Caoava de sua doena. Por minha culpa voltaramos ao exlio, escravido. Ele me achava um p frio, e de uma inocncia bizarra demais, adicionava razes inquietantes. Eu respondia rindo deste doutor satnico, e acabava saindo pela janela. Eu criava, mais alm do campo atravessado por bandas de msica rara, os fantasmas do futuro luxo noturno. Depois dessa distrao ligeiramente higinica, me deitava numa esteira. E quase, toda noite, assim que dormia, o pobre irmo se levantava, a boca podre, olhos esbugalhados, - como ele se sonhava! e me arrastava pela sala, uivando seu sonho de mgoa idiota. Eu
90

tinha prometido, de fato, do fundo do corao, recuperar seu estado primitivo de filho de sol, - e vadivamos, alimentados pelo vinho das cavernas e pelo biscoito do caminho, eu com pressa de encontrar o lugar e a frmula. Rimbaud, portanto, uma figura simblica da modernidade afetado pela sua juventude. P.L. A ltima frase deste poema, eu com pressa de encontrar o lugar e a frmula, me parece paradigmtico disto que est em jogo neste momento da adolescncia. Pelo qu o sujeito pressionado? Ele pressionado pela pulso, quer dizer, por alguma coisa que se agita nele, que o agita e mesmo o age. Isso o empurra no sentido de encontrar o lugar da frmula onde ele poder dizer alguma coisa, para agarrar a frmula de sua existncia. Rimbaud fala do errar. A fuga e a errncia so importantes durante a adolescncia. Lacan, ele prprio, faz referncia errncia e observa que ela tem mais a ver com a etimologia diterare (LACAN, 1973-74, aula de 13/11/1973), que no quer dizer forosamente viajar, tal como todo mundo havia entendido, e sim repetir. O sujeito, por meio de sua fuga e na sua errncia, repete alguma coisa da ordem do gozo sem sentido. No chegando a encontrar a frmula, a palavra que lhe permitiria se separar do pensamento que captura sua mente, a soluo de partir, de andar, se oferece a ele, s vezes sem objetivo, em busca da verdadeira vida. O prncipe do adolescente como o qualifica Michelle Perrot (1994, p. 22.) dizia ainda: Eu tive que viajar para distrair os pensamentos reunidos do meu crebro (RIMBAUD, 1991, p. 435), designando assim aquilo que o conduziu errncia e uma certa provocao. Mas ele acrescenta: falso dizer: Eu penso, deveria dizer, sou pensado (Rimbaud 1871, op. cit., p. 183.), descrevendo como um pensamento pode se impor na cabea de um jovem, e como, para se separar, o sujeito pode ser obrigado a passar ao ato. por isso que necessrio oferecer aos adolescentes lugares de conversao, onde eles possam agarrar uma nova palavra que lhes permita, enfim, traduzir suas sensaes e dizer sobre esta delicada transio. Alis, a transio antes de tudo para ns uma figura retrica que permite passar de uma palavra outra. Passando de uma palavra outra, voc chega enfim a se separar do que prendia sua cabea, deste pensamento que poderia cort-lo do Outro e que produziria este estranho sofrimento. Quer dizer que voc se separa do valor de gozo a que estava incluso e ao qual, de maneira paradoxal, voc poderia estar ligado. Este pensamento pode enquadrar um adolescente no desespero, fazendo-o ruminar totalmente sozinho no seu exlio. De repente, por exemplo, durante uma sesso de psicanlise, possvel que ele possa entregar a esta tarefa do bem dizer do seu ser, o que era uma mancha negra para ele. Sublinhamos ainda a importncia que Rimbaud concede neste poema janela, porque os adolescentes pensam freqentemente que a verdadeira vida em outro lugar. Por meio da janela, Rimbaud situa este famoso ponto de onde ele se v errando no campo, escapando a este doutor satnico que sua me, sempre angustiada, chamava ao menor problema de sade de seu filho. Ele chamava sua me a boca de sombra (RIMBAUD, 1871, p. 340), e compreendemos que pela janela que ele agarrava a luz que faltava na sua verdadeira vida. Esta busca do Outro, este lugar onde ele procura a frmula da sua vida o conduz a se projetar em outro lugar, a encontrar este famoso ponto de onde ele se veria em outro lugar para no ficar preso nesta mancha de sombra que sua me poderia encarnar. Traduo: Ktia Danemberg e Simone Bianchi

91

NOTAS 1. Este texto foi publicado originalmente em: La Cause freudiene: Nouvelle Revue de Psychanalyse. Paris: Navarin Editeur, n. 65, p. 219-226 2. N.R.: O CIEN um laboratrio de pesquisa interdisciplinar e pertence o Instituto do Campo Freudiano.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ARENDT, H. Crise de lducation, crise de la culture. Paris: Gallimard, 1972. FREUD, S. Le roman familial des nvroses. In: Nvrose, psychose e perversion. Paris: Puf., 1973. ________. Les mtamorfoses de la pubert. In: Trois essais sur la thorie sexuelle. Paris: Gallimard, 1987. ________. Essais de psychanalyse. Paris: Payot, 1975. ________. La naissance de la psychanalyse. Puf., 1956. ________. Pour introduire la dimension sur le suicide. In: Rsultats, ides, problmes. Paris: Puf., 1991. LACAN, J. Le sminaire. Livre X: Langoisse. Paris: Le seuil, 2004. _________. Le sminaire. Livre XI: Les quatre concepts fondamentaux da la psychanalyse. Paris: Le seuil, 1973. _________. (1973-74) Le sminaire. Livre XXI: Les non-dupes errent. Aula do dia 13/11/1973 LEBRETON, D. Conduites risques. Paris: Puf., 2002. MILLER, J.-A. Du nouveau! Introduction la lecture du sminaire V de Jacques Lacan. Collection rue Huysmans. Paris: Navarin diffusion Seuil, 2000. MUSIL, R. Les desarrois de llve Trless. Paris: Le seuil, 1960. PERROT, M. Le chevalier errant comme figure valorisant de lerrance. In: Adolescente, errances. Paris: Bayard, n. 23, 1994. RIMBAUD, A. Une saison en enfer, Delires I. In: Ouvre-vei. ditions du centenaire. ditions tabile por Alain Borer: Arla, 1991. ___________. Lettre Georges Izambard et le coeur supplicit. Paris: Charleville, mai. / 1871.

92

COMO CRIAR AS CRIANAS1

HOW TO CREATE CHILDREN


Delegado Geral da Associao Mundial de Psicanlise Docente da Seo Clnica do Hospital Val de Grace AME da cole de la Cause Freudienne Paris/Frana ericlaurent@lacanian.net

Entrevista com Eric Laurent

ASSUNTO: AMP-UQBAR Entrevista com Eric Laurent Data: Segunda-feira, 04 de junho de 2007 8h34m De: Oscar Ventura < o.ventura@arrakis.es> Para: AMP-UQBAR amp-uqbar@elistas.net Prezados Colegas: AMP-Uqbar reproduz em continuao a entrevista editada no suplemento dominical do jornal argentino La Nacin, publicada no dia de ontem, quinta-feira, 03 de junho.

Eric Laurent um dos continuadores do ensino de Jacques Lacan. Sustenta que no se pode pensar a clnica fora de sua poca. Veio este ano a Buenos Aires e falou com LNR sobre a famlia hoje, poca de crise no lao social. Longe de estar fechado em seu consultrio, viaja pelo mundo fazendo conferncias que so ouvidas por pessoas de dentro e de fora do mbito psi, encarnando o que ele postulou como o analista-cidado: aquele que elabora o que diz de maneira tal que possa incidir na civilizao. Voc disse que ali onde no h mais famlia, ela subsiste apesar de tudo. O que que subsiste? A partir do momento que se pode pensar como o fim de uma certa forma tradicional de famlia e a partir da igualdade dos direitos, seja entre homens e mulheres, entre filhos e pais ou entre as geraes, se deslocou a maneira como se articulava a autoridade. Ademais, com a separao entre ato sexual e procriao, e com a procriao assistida, vemos uma pluralizao de formas de vnculos que permitem articular pais e filhos fora da forma tradicional. Uma das discusses entre as civilizaes dos pases hoje o que se pode chamar famlia em torno de um filho. Isto se pode fazer tanto com famlias monoparentais, como quando h duas pessoas do mesmo sexo ou vrias pessoas que se ocupam dele. o que fica do que era a oposio, em um dado momento, entre um modelo de famlia tradicional ou nada, nada que se pudesse chamar famlia segundo a definio do cdigo civil napolenico, a partir do ponto de vista laico: uma certa forma que permitia transmitir os bens e articular os direitos, mas fora no havia nem bens nem
93

direitos. Agora h pluralizao completa e se segue falando de famlia porque uma instituio que permite bens e direitos e a articulao entre geraes. Ento, o que fica; nesse sentido, creio que h uma conversao atravs de nossa civilizao, uma pergunta que d muitas respostas, que alguns aceitam, outros recusam e outros querem manter uma forma definida com um ideal determinado. Laurent afirma que pensar a figura do pai hoje um assunto crucial. E que, inclusive quando o pai falta, o que hoje no falta um discurso acerca do que para ela um pai, ainda se est ausente. Ademais, a me por sua vez teve um pai. Lacan tratou de separar o pai do Nome-do-Pai, quer dizer, desta funo paradoxal proibio-autorizao, que pode funcionar ou no mais alm das pessoas presentes.

Atualmente, os novos papis das mulheres no mercado de trabalho e as inovaes produzidas pela cincia, faz alguns anos, levam a cenrios impensveis relativos aos modos de reproduo. O que tem para dizer a psicanlise diante disso? Em todas estas variaes ou criaes diversas, discursos distintos vo entrar em conflito sobre o que so o pai, ou a me, em cada caso. Mas o que vemos que ningum quer ter filhos sem pais. muito evidente, as brigas jurdicas das comunidades gay e lsbicas para serem reconhecidas como pais e mes de filhos, so para poder utilizar os nomes da famlia. A criana confrontada com o fato de que fora da famlia circulam outros discursos. Como ento orientar-se, quando, por exemplo, a criana concebida por fertilizao assistida com doador annimo? Os pequenos na escola lhe dizem: Onde est teu pai? E a criana responde: Eu no tenho pai. Como no vai ter um pai? Isso impossvel... E ento, como se vai responder e sustentar isso? Como se vai inventar uma soluo, um discurso possvel? A psicanlise pode, precisamente, nessas circunstncias ajudar a criana, a me, a poderem orientar-se num espao no qual seja possvel usar os termos pai-me de uma maneira compatvel com o discurso comum.

Voc disse que nos momentos de grandes mudanas as crianas so as primeiras vtimas, so os primeiros a sofrer o impacto dessas mudanas. Quais so as questes em jogo para as crianas que esto crescendo? Mltiplas. As formas de patologia do lao social com as crianas e entre as crianas, vm atravs das queixas dos que esto a cargo delas, especialmente dos pedagogos, com o papel essencial que agora desempenha a escola na civilizao. No faz muito tempo que a escola tem este papel to importante para criar as crianas. Antes, a articulao com a religio, a moral, o Estado, o exrcito, tinham um peso, havia uma variedade de instituies. Cada vez mais se reduz o peso destas para centrar-se na grande instituio escolar, que recolhe as crianas e trata de orden-las a partir do saber. Uma dificuldade para as crianas de hoje (e o vemos na enorme quantidade de crianas diagnosticadas com dficit de ateno ou hiperatividade), a de poderem ficar sentadas cinco horas numa escola, o que no acontecia em outras civilizaes. O curioso que parece como uma epidemia o fato de que h mais e mais crianas que no podem renunciar a este gozo do corpo a corpo, das brigas, a agresso fsica, sem falar da violncia desproporcional caracterstica das turmas de adolescentes. Todo este sofrimento funda a idia de uma patologia da infncia e da adolescncia. Diz-se que as crianas no suportam as proibies, no toleram as regras.

94

Poderia esclarecer um pouco mais o que acontece agora nas escolas? Ao impor a educao universal e dizer que todas as crianas tm direitos iguais, ao coloc-las todas no mesmo dispositivo, h patologias que entram dentro deste dispositivo escolar que no estavam l antes. Por outro lado, com o aumento da precariedade do mundo do trabalho, cada vez mais, pela presso que existe, as crianas so abandonadas. Antes tinham mes para se ocuparem com elas. Agora a televiso se ocupa. A televiso como uma medicao, como dar um hipntico: fazer dormir... uma medicao que utilizam, tanto as crianas como os adultos, para ficarem tranqilos diante das bobagens da tela. Mas, a televiso comum a toda a famlia no a orao coletiva da tradio, aquela que permitia vincular os membros da famlia atravs dos rituais. Quando o nico ritual a televiso, comer diante dela, falar sobre ela ou ficar em silncio diante desse aparato, isto permite articular pouco esta posio do pai entre proibio e autorizao. A escola , ento, precisamente a que articula esta funo: os professores aparecem como representantes dos ideais e isto agua a oposio entre crianas e o dispositivo escolar, transformando as patologias, que no podem se reduzir estritamente a algo biolgico nem a algo cultural, na imbricao destas dentro do dispositivo da escola.

Voc mencionou Lewis e Tolkien como duas pessoas que a partir da literatura quiseram propor modelos identificatrios possveis. Numa poca de queda dos ideais, como orientar as crianas nesse sentido? A literatura sempre uma excelente via para orientar-se. Depois da queda da Primeira Guerra Mundial, da queda dos ideais, os intelectuais estavam preocupados em como se orientar, e orientar a gerao que adviria. Alguns escritores explicitamente pensaram em elaborar, com sua obra, uma maneira de proteger as crianas da tentao do niilismo, e orient-las na cultura e nas dificuldades da civilizao, apresentar figuras nas quais o desejo pudesse articular-se num relato. Com O Senhor dos Anis, Tolkien fez uma tentativa de propor s crianas, aos jovens, uma verso da religio, um discurso sobre o bem e o mal, uma articulao sobre o gozo, os corpos, as transformaes do corpo, todos esses mistrios do sexo, do mal, que atravessa uma criana; verses da paternidade. Tolkien conseguiu algo: h muitas crianas para as quais o nico discurso que conheceram e que lhes interessa sobre isto O Senhor dos Anis nos trs episdios. Da mesma maneira, um escritor catlico, como C.S. Lewis fez com as Crnicas de Nrnia uma verso da mitologia crist sobre a abordagem dos temas do bem e do mal, da paternidade, da sexualidade. Graas ao cinema, Tolkien saiu de seus anos trinta, mas para uma gerao foi Harry Potter que articula a diferena entre o mundo dos humanos e o mundo ideal dos bruxos, povoado de ameaas, onde o bem e o mal se apresentam como verses do discurso.

O que podem encontrar as crianas na literatura? Harry Potter foi, para muitas crianas, inclusive as minhas, uma companhia: ir crescendo da infncia adolescncia ao longo dos cinco ou seis tomos da histria. Ademais, apresentou figuras de identificao muito teis. Uma criana podia prestar ateno ao que lhe dizia Harry Potter, precisamente, sobre como se articulam o bem e o mal, sobre como devem se comportar na vida e como manejar as aparncias e os sentimentos contraditrios que algum pode conhecer ao mesmo tempo. So ferramentas para salvar as geraes da tentao do niilismo, do pensar que no h nada que valha a pena como discurso. Quando nada vale
95

como discurso, h violncia. O nico interesse, ento, atacar o outro. A crise dos ideais que se abriu com o fim da Primeira Guerra no se desvaneceu. A que deveramos prestar ateno? Hoje vemos um chamado a uma nova ordem moral, apoiada no retorno da religio como moral quotidiana. Quando na Europa h violncia nos subrbios, faz-se um chamado aos ims muulmanos para que dirijam um discurso de paz aos jovens da imigrao. Tambm aos pais, para tratar de ordenar um pouco o caos engendrado por esses jovens desamparados, que manifestam condutas estritamente autodestrutivas pela desesperana em que esto afundados. Na esfera poltica, atravs da famosa oposio entre as questes de temas e valores, vemos que agora o tema moral. H uma tendncia a pensar que para voltar a obter uma certa calma na civilizao, necessita-se multiplicar as proibies, que a tolerncia zero muito importante para restaurar a firmeza da ordem, que as pessoas tenham o temor da lei para lutar contra seus maus costumes. Os analistas, diante desta restaurao da lei moral, sabem que toda moral comporta um revs, que um empuxo superegico transgresso. Precisamente, a idia dos analistas em sua experincia clnica que sabem que quando a lei se apresenta somente como proibio, inclusive proibio feroz, provoca um empuxo feroz, seja autodestruio, seja destruio do outro que vem somente proibir. H que autorizar aos sujeitos a respeitar-se a si mesmos, no somente a pensar como os que tm que padecer a interdio, seno que podem reconhecer-se na civilizao. Isto implica no abandon-los, falar-lhes mais alm da proibio, falar a esses jovens que tm estas dificuldades para que possam suportar uma lei que probe, mas que autoriza tambm outras coisas. H que falarlhes de uma maneira tal que no sejam somente sujeitos que tm que entrar nestes discursos de maneira autoritria, porque se fizer isso, vai provocar uma reao forte com sintomas sociais que vo manifestar a presena da morte.

Como criar as crianas nesta poca? Temos que criar as crianas de uma maneira tal que logrem apreciar-se a si mesmas, que tenham um lugar, e que no seja um lugar de desperdcio. Na economia global atual, o nico trabalho que pode inscrever-se um de alta qualificao, ao qual nem sempre vo ter acesso. No podemos pensar que vamos sair na frente somente com a idia de que se algum trabalha bem e tem um diploma, vai encontrar um trabalho. H crianas que no vo entrar e, apesar disso, tm que ter um lugar na nossa civilizao. No podemos abandon-las. E este o desafio mais importante que temos, o dever que ns temos diante delas. Conceber um discurso que possa aloj-los dentro da economia global. Por Vernica Rubens. Traduo de Maria Luiza Caldas.

NOTA 1. In: LA NACIN, Edicin Impresa http://www.lanacion.com.ar/edicionImpresa/index.asp? Revista http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/Revista/index.asp? Domingo, 3 de junho de 2007. http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/suplementos/revista/nota.aspnota_id= 912774 Julho/2007

96

DESAJUSTES FAMILIARES E ATO INFRACIONAL

Ins Joaquina SantAna Santos Coutinho


Graduada em Direito pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro Magistrada do Estado do Rio de Janeiro Titular da Vara da Infncia, Juventude e do Idoso da Comarca de Terespolis/Rio de Janeiro Terespolis/Rio de Janeiro inesjssc@tj.rj.gov.br

Resumo O texto analisa algumas causas que favorecem a ocorrncia do ato infracional. Dentre elas: as precrias condies de vida (morais e materiais) da maioria da populao brasileira favorece a emergncia de atos ilcitos; a desagregao familiar, o desemprego, a liberalizao dos costumes, o incremento da gravidez precoce, a ausncia da figura paterna, etc. Palavras-chave: ato infracional, famlia, Estatuto da criana e do adolescente.

FAMILY DISADJUSTMENTS AND INFRACTIONAL ACT

Abstract The text analyses some of the events which help the infractional act to occur. Among them: the poor life conditions (moral and material wise) of the majority of the brazilian population favor the emerging of criminal acts; family collapse, unemployment, liberalization of conduct, the increasing of early pregnancy, the absence of the father figure, etc. Keywords: infractional act, family, the Statute of infant and adolescent.

Nestes dias em que se discute intensamente sobre a questo da maioridade penal, parece essencial que se procure melhor entender as diversas causas que favorecem a ocorrncia do ato infracional. Trabalhar na preveno a soluo inteligente. Inmeras pesquisas demonstram um elenco de causas que, patologias parte, impelem o jovem ilicitude. Sem que cometamos a preconceituosa assertiva de ser pobreza sinnimo de criminalidade, fato que as precrias condies de vida morais e materiais - da esmagadora maioria da populao brasileira resultam num caldo de cultura que favorece a emergncia de atos ilcitos.
97

Neste contexto, destaca-se, sobremaneira, a desagregao familiar, em muitos casos alimentada pelos elementos de carncia social j realados. Sabido que o desemprego anda pari passu com a depresso, com a dependncia qumica e, sobretudo, com o alcoolismo. Da resultam, inevitavelmente, maus tratos e abusos contra mulheres e crianas por parte do provedor frustrado, que se v desorientado e sem perspectivas. Famlias nessa condio no duram muito. Filhos criados nesse ambiente familiar entram no plano inclinado da infrao penal. No se pense que a desestruturao familiar atinge somente as famlias em estado de pobreza. Famlias de classe mdia tambm so alcanadas pelas conseqncias do desemprego estrutural e, muitas vezes, pela crise de identidade entre o casal, que acontece quando h possibilidade de trabalho somente para a mulher. Poucas famlias sobrevivem, inclumes, a tal circunstncia. bvio que a liberalizao dos costumes tambm fator de contribuio para o quadro de desagregao familiar. Com a lei do divrcio, com a maior facilidade para o reconhecimento e desfazimento das unies informais e, sobretudo, mais recentemente, com a novidade que permite a formalizao da separao pela simples via do registro cartorrio, ficou menos onerosa e mais fcil a dissoluo da sociedade conjugal. Registre-se, ainda, outro fator para que o desequilbrio emocional dos filhos tornese cada vez mais grave: o incremento da gravidez precoce. Filhos de adolescentes dificilmente contaro com estrutura familiar adequada. Pergunta-se: a separao do casal ou a famlia mono-parental pode contribuir para a prtica de atos infracionais pelos filhos? A resposta, lamentvel e preocupante, positiva. A nossa larga experincia na jurisdio infanto-juvenil demonstra esta realidade. Tambm o fazem os nmeros de diversas pesquisas. Levantamento promovido pelo Juzo da Infncia e da Juventude de Porto Velho (RO), com seus assistidos na rea infracional, verifica que 58% deles so oriundos de famlias com pais separados. A separao dos genitores tambm aparece como um dos destacados ndices negativos que caracterizam o perfil do jovem infrator, em pesquisas promovidas em Uberaba (MG) (2003) e no Estado do Paran. Os dados se repetem em Goinia (GO), onde o levantamento estatstico de 2004 demonstrou que apenas 23% dos infratores vinham de famlias compostas de pai e me. Em 1994, estudo com os internos do sistema da Comarca do Rio de Janeiro indicou que 71% eram oriundos de famlias com pais separados. Do ponto de vista psicolgico, notria, portanto, a importncia da famlia na formao do ser humano saudvel e do cidado conseqente. A presena de pai e me ou, em sua falta, de quem bem exera tais papis so fatores bsicos para que o filho fortalea sua identidade, absorvendo parmetros e significados que o acompanharo por toda a vida. As cincias da mente demonstram a complementaridade essencial dos papis dos genitores. A me, como elemento central da construo afetiva do senso de proteo e pertencimento. O pai, como interceptor estratgico, para que a criana conscientize a separao entre ela e a me, assim constituindo-se em elemento fundamental na formao da identidade. Portanto, a quebra dessa estrutura, principalmente se no for bem conduzida, certamente importar em desequilbrios de personalidade. A ausncia da figura paterna, efetiva e afetiva, seja ou no o para a crise que corri a identidade juvenil. Em recente mencionou ser a questo um mal dos tempos modernos que crise da autoridade do Estado. Penam as demais instituies pai biolgico, crucial artigo, Leonardo Boff explicaria, inclusive, a na busca de suprir tal
98

lacuna. A ausncia de limites familiares macula a relao professor-aluno, prejudicando em muito a experincia educativa. Por vezes, alguma figura externa consegue suprir tal carncia, seja no campo religioso, seja no campo afetivo oferecido por um amigo mais velho, seja no xito da interveno de instituies de amparo como abrigos ou centros de recuperao. Mas verdade que nada supera, como laboratrio de formao saudvel, a relao familiar primria e efetiva. No por acaso que a famlia merece proteo estatal. Sob o manto constitucional, esta instituio, antes de tudo afetiva, se transforma em estrutura jurdica, legalmente amparada. Consignou o Constituinte: A famlia, base da sociedade, tem especial proteo do Estado (art. 226-CF/88). Diz o ECA, em seu artigo 19: toda criana ou adolescente tem direito a ser criado e educado no seio da sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta (...). Recorde-se de que a evoluo histrica do ptrio poder produziu uma conscincia de ser ele um poder-dever partilhado. Tanto assim que hoje melhor se expressa na locuo poder familiar. Pais e mes podem muito, j que os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto menores (art. 1630 do Cdigo Civil), devendo dirigirlhes a educao e exigir que lhes prestem obedincia, respeito e servios prprios da sua idade e condio (incisos I e VII do art. citado). Mas no podem tudo e so muitas suas inafastveis obrigaes: guardar, criar, educar e prover (art. 22 do ECA). Aos pais incumbe, em primeiro lugar, o cumprimento das prescries do ECA. So-lhes vedadas negligncia, discriminao, explorao, violncia, crueldade e opresso em relao aos filhos (art. 5 do ECA) . E o descumprimento desses deveres, oriundos do poder familiar, pode ser sancionado conforme o Art. 249 do mesmo diploma legal. No se conclui que seja exigido dos pais que se mantenham numa relao conjugal falida, sacrificando a possibilidade de felicidade em caminho alternativo. At porque h verdadeiros infernos scio-afetivos que se intitulam famlias apenas porque assim o so formalmente. Mas necessrio maior prudncia e maturidade na formao da famlia. Numa sociedade estimulada pelo impulso hedonista, a constituio de relacionamentos fugazes tem sido uma constante. preciso lutar contra essa vulgarizao e banalizao da famlia, principalmente, ante a deciso de ter filhos. E, em caso de separao dos genitores, devem todos lembrar a ordem constitucional de prioridade absoluta devida criana e ao adolescente. Se unies conjugais se fazem, natural que delas decorra a descendncia. Mesmo que nisso no se pense nos gloriosos momentos da paixo inicial, a tal conseqncia que a vivncia do casal conduzir. Responsabilidade em cada passo, inclusive no sentido de evitar a gravidez indesejada, essencial para inibir problemas futuros. E, havendo filhos, estes so a prioridade, nas leis e na Constituio, para o Estado Brasileiro. Devem s-lo para os pais. Texto recebido em: 04/01/2007. Aprovado em: 03/02/2007.

99

DO SANS FAMILLE, DE HECTOR MALOT, AO ESTATUTO DA CRIANA E DO


ADOLESCENTE

FROM SANS FAMILLE, BY HECTOR MALOT, TO THE STATUTE OF THE CHILD


AND THE ADOLESCENT

Titulaire du Baccalaurat en sciences conomiques e sociales Graduanda em Direito na UERJ catdoms@yahoo.com.br

Catarina Coelho dos Santos

Resenha do Livro: Malot, H. (1878). Sans Famille. Paris: Collection Bibliotque Rouge, 1995.

Uma pequena resenha No final do sculo XIX, floresce na Frana uma abundante literatura para crianas e adolescentes. Entre os mais conhecidos, podemos citar: Le petit chose, de Alphonse Daudet, Lenfant, de Jules Valls, Poil de Carotte, de Jules Renard. So a expresso do ponto de vista humanitrio, pedaggico e principalmente moral da poca. Hector Malot era o homem certo para esta literatura educativa, pois sendo ele prprio um homem muito calmo, disciplinado e ponderado era considerado na sociedade do fim do sculo XIX como um exemplo de moral e bons costumes; e como tal foi recebido na corte da Espanha e no Vaticano. Rmi, o personagem principal do romance, um menino abandonado como ele mesmo afirma na primeira frase do livro,: Je suis un enfant trouv. At os oito anos ele julgava ter uma me, Sra. Barberin, e um pai que mora em Paris por causa de seu trabalho. Infelizmente, um acidente traz este homem de volta para casa em dificuldades financeiras que o levam a se livrar do menino, apesar do desgosto deste e da Sra. Barberin, que se consideram me e filho. Com muito pesar em deixar aquela que considera sua me, Rmi vendido pelo pai adotivo ao Sr. Vitalis, msico itinerante, dono de trs ces e um macaco, que os utiliza no nmero que apresenta nas cidades para ganhar a vida. O Sr. Vitalis um bom homem que se afeioa rapidamente a Rmi de quem cuida muito bem. Graas ao novo mestre, o menino aprende a ler, escrever, cantar, alm de receber valiosas lies de vida atravs das viagens que o grupo faz. Um dia, o grupo pra em uma cidade grande, onde um guarda comea um entrevero com Rmi. Para proteg-lo, o Sr. Vitalis acaba preso e o menino fica sozinho no mundo com os animais. Ao parar na beira de um rio para descansar, o pequeno conhece a Sra. Milligan e seu filho Arthur, passageiros de um barco ali parado, e pedem a Rmi que faa sua apresentao com os animais. Muito encantados com os talentos do grupo, eles os convidam para ficar no barco. Rmi aceita de bom grado, pois est faminto e acaba
100

por se afeioar Sra. e ao seu filho doente, que s o pequeno consegue alegrar. O Sr. Vitalis acaba sendo liberado da priso, e a Sra. Milligan pede para ficar com Rmi, mas Vitalis no aceita. A jornada continua na direo de Paris, mas, no caminho, apanhados por uma tempestade de neve, o menino acaba perdendo dois dos ces do mestre, o macaco fica doente por causa do frio e acaba por morrer. Vitalis e Rmi chegam a Paris doentes, sem dinheiro, sem comida, ss com um cachorro. Cansados, param debaixo de uma marquise para dormir. Quando Rmi acorda, ele est em um quarto desconhecido, a casa de um jardineiro chamado Acquin. Ele lhe explica que durante a noite seu mestre morreu, e o convida a permanecer em sua casa e trabalhar com ele. A famlia do jardineiro o recebe muito bem, ele se torna um membro rapidamente, e se afeioa especialmente filha menor de Acquin, Lise. Tudo corre muito bem at o dia em que uma tempestade destri as estufas de flores do jardineiro, fazendo com que ele perca seu sustento e no possa mais pagar a casa. A dvida se acumula de tal forma que o jardineiro acaba preso, e cada um de seus filhos vai morar com um familiar diferente. Rmi volta para a estrada com o seu co e a certeza de j ter encontrado uma famlia e um lugar, lhe dava foras para continuar sua jornada atravs do pas. Na sada da cidade, o menino encontra Mattias, um adolescente que trabalhava com um conhecido de Vitalis. Mattias est sem trabalho nem rumo, e pede a Rmi para seguir viagem com ele. Os dois vo para o sul da Frana visitar a Sra. Barberin. Ao chegar, a Sra. lhes informa que um homem rico tinha vindo procurar Rmi e que o Sr. Barberin tinha partido com o homem para procur-lo em Paris. Os dois meninos seguiram para capital e receberam l a notcia da morte de Barberin, e foram instrudos a seguir para Londres procurando a verdadeira famlia de Rmi. Na Inglaterra, Rmi e Mattias encontram uma famlia bem diferente daquela que tinham imaginado: Os Driscoll. Alm de no serem ricos como pareceu aos Barberin, eram ladres que faziam os meninos lhes darem tudo o que ganhavam nas apresentaes. Rmi fica muito triste, e no se adapta a essa nova famlia. Mattias comea a desconfiar que o amigo no filho dos Driscoll, mas uma criana seqestrada por eles. Uma visita recebida pelo Sr. Driscoll confirma essa teoria, o Sr. James Milligan, cunhado da Sra. Milligan, que est escondendo Rmi, o filho mais velho de seu falecido irmo, esperando que Arthur, seu sobrinho mais jovem, seja levado pela enfermidade rapidamente para que possa se apossar da fortuna da famlia. De posse desta informao, Mattias e Rmi aproveitam a primeira chance para fugir, voltar para a Frana onde eles esperam encontrar o barco da Sra. Milligan. Ao chegar, os meninos param na casa da irm do jardineiro Acquin, a Sra. Suriot para visitar a pequena Lise, mas a famlia j no est mais l. A nova moradora informa a Rmi que a Sra. Suriot ficou viva e por essa razo teve que partir e que a Sra. Milligan tinha levado Lise para a cidade de Vevey na Sua, deixando mensagem aos meninos para encontrarem-na l. Mattias e Rmi encontram a Sra. Milligan acompanhada do cunhado malvado. Amedrontado, Rmi envia Mattias para contar a Sra. o que sabiam. A Sra.Milligan rapidamente recolhe Rmi e facilmente confirma com a Sra. Barberin que ele realmente seu filho seqestrado. Rmi retoma muito feliz seu lugar em sua verdadeira famlia. Os anos se passam, e os dois meninos vivem agora uma vida feliz e confortvel. Rmi se casa com Lise, Mattias se torna um msico conceituado, e Arthur, o irmo de Rmi se casa com a irm de Mattias. Rmi vive ainda com a lembrana do Sr. Vitalis, que para ele, na sua vida de criana abandonada, foi quem realmente lhe ensinou a ser um homem.

101

Vitalis foi a quem Rmi considerou como pai. Apesar da mensagem bvia do autor de que famlia aquela que cuida, estranhamente Rmi acaba acolhido por sua me e irmo consangneos, o que leva a questionar o compromisso de Malot com a moral de sua histria. Famlia aquela que ama e cuida, adota de fato, mas a verdadeira famlia aquela que em que o sujeito foi gerado, seu lugar de origem, um lao insubstituvel, nico, onde a consaguineidade confina com o evento da chegada ao mundo.

Famlia, paternidade e criana no direito civil brasileiro Dentro do contexto do Estatuto da Criana e do Adolescente, a legislao nacional reconhece dois tipos de famlia, a natural e a substituta: Art. 4 dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria. Art. 19. Toda criana ou adolescente tem direito a ser criado e educado no seio da sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta, assegurada a convivncia familiar e comunitria, em ambiente livre da presena de pessoas dependentes de substncias entorpecentes Art. 25. Entende-se por famlia natural a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. Art. 28. A colocao em famlia substituta far-se- mediante guarda, tutela ou adoo, independentemente da situao jurdica da criana ou adolescente, nos termos desta Lei. Percebe-se, de modo geral, que a definio da entidade familiar, do ponto de vista da lei, fica cada vez mais fluida; o estado tem cada vez mais poder de regulao sobre a famlia, que no mais um ncleo decisrio central, nem sequer a responsvel pela regulao da vida social. A lei assumiu esse papel, reconhecendo inclusive seu dever de controlar eventuais abusos no exerccio do poder familiar por parte dos pais. O Cdigo Civil de 2002 consagrou determinadas adaptaes do texto da lei ao contexto social, mantendo todavia uma nfase no casamento como estrutura essencial da unidade familiar. A utilizao da supra mencionada distino entre famlia natural e substituta, constante do Estatuto da criana e do adolescente, no permite dvidas sobre a inteno do legislador. Art. 1.630. Os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto menores. Art. 1.631. Durante o casamento e a unio estvel, compete o poder familiar aos pais; na falta ou impedimento de um deles, o outro o exercer com exclusividade. Pargrafo nico. Divergindo os pais quanto ao exerccio do poder familiar, assegurado a qualquer deles recorrer ao juiz para soluo do desacordo. Art. 1.632. A separao judicial, o divrcio e a dissoluo da unio estvel no alteram as relaes entre pais e filhos seno quanto ao direito, que aos primeiros cabe, de terem em sua companhia os segundos.

102

Art 1.636. O pai ou a me que contrai novas npcias, ou estabelece unio estvel, no perde, quanto aos filhos do relacionamento anterior, os direitos ao poder familiar, exercendo-os sem qualquer interferncia do novo cnjuge ou companheiro. Pargrafo nico. Igual preceito ao estabelecido neste artigo aplica-se ao pai ou me solteiros que casarem ou estabelecerem unio estvel. Pargrafo nico. Verificando que os filhos no devem permanecer sob a guarda do pai ou da me, o juiz deferir a sua guarda pessoa que revele compatibilidade com a natureza da medida, de preferncia levando em conta o grau de parentesco e relao de afinidade e afetividade, de acordo com o disposto na lei especfica. Art. 1.588. O pai ou a me que contrair novas npcias no perde o direito de ter consigo os filhos, que s lhe podero ser retirados por mandado judicial, provado que no so tratados convenientemente Art. 1.596. Os filhos, havidos ou no da relao de casamento, ou por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas filiao. Art. 1.607. O filho havido fora do casamento pode ser reconhecido pelos pais, conjunta ou separadamente. Art. 1.723. reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. Assim como na histria de Malot, a legislao nacional se posiciona de acordo com a tendncia atual na cultura, isto : nem contra, nem a favor do casamento tradicional, monogmico e indissolvel. A legislao adapta-se realidade de fato: as famlias recompostas. A legislao no redefine a famlia, apenas regulamenta as suas novas formas substitutas da consangnea e que necessitam de balizamento, sem todavia, destituir por completo a famlia natural de sua posio de ncleo estruturador da vida social.

Texto recebido em: 10/07/2006. Aprovado em: 23/10/2006.

103

por se afeioar Sra. e ao seu filho doente, que s o pequeno consegue alegrar. O Sr. Vitalis acaba sendo liberado da priso, e a Sra. Milligan pede para ficar com Rmi, mas Vitalis no aceita. A jornada continua na direo de Paris, mas, no caminho, apanhados por uma tempestade de neve, o menino acaba perdendo dois dos ces do mestre, o macaco fica doente por causa do frio e acaba por morrer. Vitalis e Rmi chegam a Paris doentes, sem dinheiro, sem comida, ss com um cachorro. Cansados, param debaixo de uma marquise para dormir. Quando Rmi acorda, ele est em um quarto desconhecido, a casa de um jardineiro chamado Acquin. Ele lhe explica que durante a noite seu mestre morreu, e o convida a permanecer em sua casa e trabalhar com ele. A famlia do jardineiro o recebe muito bem, ele se torna um membro rapidamente, e se afeioa especialmente filha menor de Acquin, Lise. Tudo corre muito bem at o dia em que uma tempestade destri as estufas de flores do jardineiro, fazendo com que ele perca seu sustento e no possa mais pagar a casa. A dvida se acumula de tal forma que o jardineiro acaba preso, e cada um de seus filhos vai morar com um familiar diferente. Rmi volta para a estrada com o seu co e a certeza de j ter encontrado uma famlia e um lugar, lhe dava foras para continuar sua jornada atravs do pas. Na sada da cidade, o menino encontra Mattias, um adolescente que trabalhava com um conhecido de Vitalis. Mattias est sem trabalho nem rumo, e pede a Rmi para seguir viagem com ele. Os dois vo para o sul da Frana visitar a Sra. Barberin. Ao chegar, a Sra. lhes informa que um homem rico tinha vindo procurar Rmi e que o Sr. Barberin tinha partido com o homem para procur-lo em Paris. Os dois meninos seguiram para capital e receberam l a notcia da morte de Barberin, e foram instrudos a seguir para Londres procurando a verdadeira famlia de Rmi. Na Inglaterra, Rmi e Mattias encontram uma famlia bem diferente daquela que tinham imaginado: Os Driscoll. Alm de no serem ricos como pareceu aos Barberin, eram ladres que faziam os meninos lhes darem tudo o que ganhavam nas apresentaes. Rmi fica muito triste, e no se adapta a essa nova famlia. Mattias comea a desconfiar que o amigo no filho dos Driscoll, mas uma criana seqestrada por eles. Uma visita recebida pelo Sr. Driscoll confirma essa teoria, o Sr. James Milligan, cunhado da Sra. Milligan, que est escondendo Rmi, o filho mais velho de seu falecido irmo, esperando que Arthur, seu sobrinho mais jovem, seja levado pela enfermidade rapidamente para que possa se apossar da fortuna da famlia. De posse desta informao, Mattias e Rmi aproveitam a primeira chance para fugir, voltar para a Frana onde eles esperam encontrar o barco da Sra. Milligan. Ao chegar, os meninos param na casa da irm do jardineiro Acquin, a Sra. Suriot para visitar a pequena Lise, mas a famlia j no est mais l. A nova moradora informa a Rmi que a Sra. Suriot ficou viva e por essa razo teve que partir e que a Sra. Milligan tinha levado Lise para a cidade de Vevey na Sua, deixando mensagem aos meninos para encontrarem-na l. Mattias e Rmi encontram a Sra. Milligan acompanhada do cunhado malvado. Amedrontado, Rmi envia Mattias para contar a Sra. o que sabiam. A Sra.Milligan rapidamente recolhe Rmi e facilmente confirma com a Sra. Barberin que ele realmente seu filho seqestrado. Rmi retoma muito feliz seu lugar em sua verdadeira famlia. Os anos se passam, e os dois meninos vivem agora uma vida feliz e confortvel. Rmi se casa com Lise, Mattias se torna um msico conceituado, e Arthur, o irmo de Rmi se casa com a irm de Mattias. Rmi vive ainda com a lembrana do Sr. Vitalis, que para ele, na sua vida de criana abandonada, foi quem realmente lhe ensinou a ser um homem.

101

Vitalis foi a quem Rmi considerou como pai. Apesar da mensagem bvia do autor de que famlia aquela que cuida, estranhamente Rmi acaba acolhido por sua me e irmo consangneos, o que leva a questionar o compromisso de Malot com a moral de sua histria. Famlia aquela que ama e cuida, adota de fato, mas a verdadeira famlia aquela que em que o sujeito foi gerado, seu lugar de origem, um lao insubstituvel, nico, onde a consaguineidade confina com o evento da chegada ao mundo.

Famlia, paternidade e criana no direito civil brasileiro Dentro do contexto do Estatuto da Criana e do Adolescente, a legislao nacional reconhece dois tipos de famlia, a natural e a substituta: Art. 4 dever da famlia, da comunidade, da sociedade em geral e do poder pblico assegurar, com absoluta prioridade, a efetivao dos direitos referentes vida, sade, alimentao, educao, ao esporte, ao lazer, profissionalizao, cultura, dignidade, ao respeito, liberdade e convivncia familiar e comunitria. Art. 19. Toda criana ou adolescente tem direito a ser criado e educado no seio da sua famlia e, excepcionalmente, em famlia substituta, assegurada a convivncia familiar e comunitria, em ambiente livre da presena de pessoas dependentes de substncias entorpecentes Art. 25. Entende-se por famlia natural a comunidade formada pelos pais ou qualquer deles e seus descendentes. Art. 28. A colocao em famlia substituta far-se- mediante guarda, tutela ou adoo, independentemente da situao jurdica da criana ou adolescente, nos termos desta Lei. Percebe-se, de modo geral, que a definio da entidade familiar, do ponto de vista da lei, fica cada vez mais fluida; o estado tem cada vez mais poder de regulao sobre a famlia, que no mais um ncleo decisrio central, nem sequer a responsvel pela regulao da vida social. A lei assumiu esse papel, reconhecendo inclusive seu dever de controlar eventuais abusos no exerccio do poder familiar por parte dos pais. O Cdigo Civil de 2002 consagrou determinadas adaptaes do texto da lei ao contexto social, mantendo todavia uma nfase no casamento como estrutura essencial da unidade familiar. A utilizao da supra mencionada distino entre famlia natural e substituta, constante do Estatuto da criana e do adolescente, no permite dvidas sobre a inteno do legislador. Art. 1.630. Os filhos esto sujeitos ao poder familiar, enquanto menores. Art. 1.631. Durante o casamento e a unio estvel, compete o poder familiar aos pais; na falta ou impedimento de um deles, o outro o exercer com exclusividade. Pargrafo nico. Divergindo os pais quanto ao exerccio do poder familiar, assegurado a qualquer deles recorrer ao juiz para soluo do desacordo. Art. 1.632. A separao judicial, o divrcio e a dissoluo da unio estvel no alteram as relaes entre pais e filhos seno quanto ao direito, que aos primeiros cabe, de terem em sua companhia os segundos.

102

Art 1.636. O pai ou a me que contrai novas npcias, ou estabelece unio estvel, no perde, quanto aos filhos do relacionamento anterior, os direitos ao poder familiar, exercendo-os sem qualquer interferncia do novo cnjuge ou companheiro. Pargrafo nico. Igual preceito ao estabelecido neste artigo aplica-se ao pai ou me solteiros que casarem ou estabelecerem unio estvel. Pargrafo nico. Verificando que os filhos no devem permanecer sob a guarda do pai ou da me, o juiz deferir a sua guarda pessoa que revele compatibilidade com a natureza da medida, de preferncia levando em conta o grau de parentesco e relao de afinidade e afetividade, de acordo com o disposto na lei especfica. Art. 1.588. O pai ou a me que contrair novas npcias no perde o direito de ter consigo os filhos, que s lhe podero ser retirados por mandado judicial, provado que no so tratados convenientemente Art. 1.596. Os filhos, havidos ou no da relao de casamento, ou por adoo, tero os mesmos direitos e qualificaes, proibidas quaisquer designaes discriminatrias relativas filiao. Art. 1.607. O filho havido fora do casamento pode ser reconhecido pelos pais, conjunta ou separadamente. Art. 1.723. reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura e estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. Assim como na histria de Malot, a legislao nacional se posiciona de acordo com a tendncia atual na cultura, isto : nem contra, nem a favor do casamento tradicional, monogmico e indissolvel. A legislao adapta-se realidade de fato: as famlias recompostas. A legislao no redefine a famlia, apenas regulamenta as suas novas formas substitutas da consangnea e que necessitam de balizamento, sem todavia, destituir por completo a famlia natural de sua posio de ncleo estruturador da vida social.

Texto recebido em: 10/07/2006. Aprovado em: 23/10/2006.

103

SOBRE A PSICANLISE DE CRIANAS SEPARADAS ON THE PSYCHOANALYSIS OF BROKEN HOME CHILDREN

Psicanalista Matre em Psicopatologia/Universidade Ren Descartes/Paris V, Sorbonne Especialista em Teoria Psicanaltica/Universidade Estcio de S/UNESA Aderente da Escola Brasileira de Psicanlise/RJ Coordenadora do Projeto de Psicanlise aplicada na IV Vara da Infncia, Juventude e Idoso de Terespolis/Rio de Janeiro Terespolis/Rio de Janeiro rachelamin@uol.com.br

Rachel Amin de Freitas

Resenha do livro: Aubruy, Jenny (1952-1986) Psicanlise de crianas separadas Estudos clnicos. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, Campo Matmico, 2004, 393p.

O livro de Jenny Aubruy, intitulado Psicanlise de crianas separadas, uma coletnea de textos desta autora feita por sua filha, a tambm psicanalista Elizabeth Roudinesco. Jenny Aubruy alm de psicanalista era tambm mdica, razo pela qual ela nunca deixou de lado essa perspectiva na abordagem das afeces psquicas infantis, o que muito influenciou em sua escuta analtica. Essa chave de leitura dos sintomas ser conservada durante todo o seu percurso profissional e, a essa primeira abordagem clnica ser acrescentada, paulatinamente, a leitura psicanaltica do adoecer. Em seus artigos, ela se dedica a questionar se um mdico pode ser um analista. Ela se pergunta quais as diferenas e aproximaes entre a psicanlise e a medicina. A autora acredita que um mdico precisa abrir mo de sua condio de mdico para se tornar um analista. No entanto, ela assinala que ser seu diploma de mdico que abrir as portas das instituies para que ali ele possa exercer a clnica psicanaltica. Ela levada a buscar o campo de saber da psicanlise para entender melhor as crianas gravemente desamparadas, tratadas no dispensrio Parent de Rosan. Em 1946, Jenny Aubruy nomeada chefe do servio de pediatria do Hospital Ambrois Par, em Boulogne (Frana), que teve suas instalaes destrudas pela guerra, o que levou toda a equipe a se deslocar para o dispensrio Parent de Rosan, onde estavam alojadas crianas com menos de trs anos de idade em situao grave de desamparo. a partir dessa experincia que a autora se dedica a examinar as conseqncias psquicas da perda parental na vida daquelas crianas.
104

No ano de 1964, ela se torna membro fundador da cole Freudienne de Paris, aproximando-se ainda mais da psicanlise de Lacan e dos membros da EFP, e passa a ter um papel importante na difuso da psicanlise, principalmente na regio mediterrnea da Frana. Nos artigos reunidos nessa coletnea, a autora trabalha as conseqncias fsicas e psquicas da separao das crianas de suas mes. Ela classifica essas conseqncias segundo o tipo de perda sofrida, se por morte ou abandono, e conforme a idade da criana no momento da perda, perguntando-se quais as sadas possveis para tal desastre. Ela defende a tese de que a carncia grave de cuidados maternos pode levar a distrbios mentais, sendo os casos mais preocupantes aqueles ocorridos na primeira infncia. A autora elenca alguns destes distrbios, tais como: distrbios reacionais base de inibio ou agressividade, paradas de desenvolvimento e retardamento psicomotor, neurose obsessiva, demncia de tipo autstico e at psicose. Jenny Aubry acrescenta ainda, a partir de sua constatao clnica dos exames destas crianas, distrbios psicomotores graves, doenas psicossomticas e delinqncia. Todos esses sintomas dependem do tipo de perda e da idade da criana quando ocorreu a perda da me, j que ela acredita que a estrutura psquica se organiza a partir dos cuidados maternos que uma criana recebe. o caso, por exemplo, de Robert, um caso to difundido por Rosine Lefort, que ficou conhecido como a criana e o lobo, que trabalhado neste livro. Trata-se da histria de um menino nascido de pai desconhecido e de uma me que o deixava passar fome e o destrua, segundo a autora. Ele passa seus seis primeiros meses de vida com esta me e a partir de uma desnutrio grave deste beb, esta me convencida a intern-lo em um hospital. Assim, ele percorre quinze instituies entre berrios e hospitais at chegar em Parent de Rosam, quando comea seu tratamento com Rosine Lefort. Ele porta afeces orgnicas importantes e distrbios psquicos que o fazem deslizar para a psicose. Depois de tantas privaes, perdas e separaes, esta criana tornou-se um ser em pedaos, o que nunca o deixou constituir-se como sujeito, levando-o a mergulhar num movimento catico em direo psicose. A autora, alm de elencar uma gama importante de referncias bibliogrficas no assunto, tanto no campo da psiquiatria quanto no campo da psicanlise, avalia a posio dos diversos estudiosos, colocando seus artigos em debate. Dentre eles, ela d uma importncia capital ao apontamento feito por Jacques Lacan da criana como sintoma do casal parental. Formulao esta que se encontra mais detalhada no prprio texto do autor, intitulado Note sur lenfant, que pode ser encontrado no livro de Lacan, Autres crits. Jenny Aubry exemplifica esta formulao com o caso, dentre outros, do pequeno Armand, que nasce dias depois da morte de seu tio materno. Sua me, ento, recorre a um procedimento habitual na Frana. Ela d ao filho, entre seus trs nomes, o deste tio, nome pelo qual ele passa a ser tratado por toda a famlia. No entanto, Armad se recusa a representar o morto, passando assim, a assumir uma posio destruidora sobre todos sua volta. Com esse caso, ela mostra como o filho toma lugar nas fantasias dos pais oriundas de experincias passadas. Por isso, escreve a autora, que o desejo inconsciente dos pais sempre est presente no dilogo entre pais e filhos, seja qual for o nvel da comunicao. O leitor de Psicanlise de crianas separadas vai se surpreender com a variedade de textos que apresentam uma perspectiva singular, entre a psiquiatria e a psicanlise, e que se dedicam a uma avaliao clnica bastante rica dos correlatos
105

orgnicos das perdas sofridas pelas crianas e suas conseqncias funcionamento psquico de cada uma. Ela questiona profundamente possibilidades melhores ou piores de soluo para tantos estragos.

no as

Podemos perceber esse dilema nos casos relatados nestes textos, mas, sobretudo em Experincias de um encaminhamento familiar curativo em que o somatrio de tantos fatores como a perda por morte ou abandono da me, a carncia de cuidados maternos e a institucionalizao destes bebs, em hospitais e berrios, coloca em risco sua sanidade mental e a possibilidade de uma boa soluo. Jenny Aubry, entretanto, acredita que quando um beb teve a oportunidade de ficar os primeiros meses com sua me e, posteriormente, quando da separao teve a sorte de encontrar uma ama ou uma famlia substituta que efetivamente o acolhesse juntamente com um tratamento psicanaltico para ele, as possibilidades de soluo deste desequilbrio na vida desta criana aumentam consideravelmente. O valor de sua perspectiva nos levar a questionar os excessos de uma ambio teraputica, politicamente correta, que nos leva a desprezar, muitas vezes, a dimenso do irreparvel em jogo no abandono de crianas de tenra idade. Texto recebido em: 21/08/2006. Aprovado em: 27/11/2006.

106

FAMLIA E CASAL: ARRANJOS E DEMANDAS CONTEMPORNEAS


FAMILY AND THE CONSORTS: ARRANGEMENTS AND CONTEMPORARY DEMANDS

Marcela Cruz de Castro Decourt


Mestre em teoria psicanaltica - PPGTP/UFRJ Doutora em teoria psicanaltica - PPGTP/UFRJ Coordenadora do projeto de psicanlise aplicada ao TDAH - Ncleo Sephora de Pesquisa Correspondente da Escola Brasileira de Psicanlise/RJ mdecour@fdecourt.com.br

Resenha do livro: Carneiro, Terezinha Fres (Coord.) Famlia e casal: arranjos e demandas contemporneas. Rio de Janeiro Ed. PUC- Rio; So Paulo Ed. Loyola, 2003 - ISBN: 85- 15- 02820-4

Famlia e casal: arranjos e demandas contemporneas, coordenado pela professora Terezinha Fres-Carneiro apresenta os resultados de pesquisas universitrias desenvolvidas pelos membros do Grupo de trabalho Casal e famlia: Estudos Psicossociais e Psicoterapia, na Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia (ANPEPP). O livro constitudo por 16 artigos escritos por 15 docentes - pesquisadores que atuam em dez universidades brasileiras e um professor visitante da Universidade de Paris V. No que diz respeito aos impasses experimentados pelas famlias em funo das demandas contemporneas, estes trabalhos compem uma publicao de importncia significativa para a produo brasileira na rea de estudos de famlia e casal na medida em que desenvolvem investigaes que no dispensam os contextos sociais e clnicos nas abordagens sistmicas e psicanalticas apresentadas. Temas como: as transformaes na famlia, a tarefa de educar, os impasses da meia-idade, relaes familiares, funo paterna e poder judicirio, avs precoces, dentre outros, so abordados, traduzindo no apenas os dilemas enfrentados pela populao brasileira na contemporaneidade, mas tambm as novas demandas que intimam os psicanalistas a repensarem a prpria tcnica da psicanlise. Afinal de contas, o que seria psicanalisar diante dos novos arranjos familiares? Dentre os artigos que compem este livro, destacaremos aqueles que de alguma maneira discutem questes relativas ao tema da Revista aSEPHallus nmero 4. O trabalho de Maria Consulo Passos (2003) apresenta uma anlise crtica das atribuies que pesam sobre as famlias nos tempos atuais. Em seu artigo A famlia no mais aquela: alguns indicadores para pensar suas transformaes, a pesquisadora destaca a velocidade com que as famlias vm se transformando e
107

expandindo suas possibilidades de relaes internas e de mediao com o contexto social (p. 15). Segundo ela, a velocidade destas mudanas tem promovido formas distintas de conflitos entre os membros familiares e destes com os demais grupos sociais (p. 15). Maria Consulo Passos considera necessrio sistematizar os deslocamentos que a famlia tem sofrido do ponto de vista das funes e dos lugares de cada sujeito no grupo como um todo ou nas suas parcerias (p. 15). Dentre as questes que a autora discute, destacamos os efeitos destes deslocamentos das funes e dos lugares no seio familiar sobre a criana. De acordo com a pesquisadora, um sinal importante da precariedade experimentada pela famlia na atualidade pode ser verificado no fato de as crianas no possurem as referncias de um outro a quem possam se submeter e assim potencializarem seus recursos de subjetivao (p. 23). A pesquisadora ressalta ainda que, diante desta realidade, resta a estas crianas o esforo de demandar, no limite de suas possibilidades, um outro a quem possam filiar-se e submeter-se, condio paradoxal, mas indispensvel insero no universo da cultura (p. 23). Nesta mesma perspectiva a pesquisadora Adriana Wagner (2003) apresenta em seu artigo algumas reflexes a respeito das famlias tradicionais frente a demandas modernas, procurando destacar os dilemas referentes educao dos filhos na atualidade em funo das mudanas contextuais que a famlia contempornea vem sofrendo. Segundo ela, a famlia passa por um momento de perda de referenciais, uma vez que os modelos recebidos de geraes anteriores parecem estar obsoletos, ao mesmo tempo em que carecemos de novas estratgias e padres educativos que, de certa forma, resultem eficazes (p. 27). A autora considera que na busca de novas alternativas, muitas vezes encontramos velhos padres com roupagem nova (p. 27), o que torna a educao ineficaz, uma vez que os pais no adaptam suas experincias s necessidades atuais de seus filhos (p. 8). Dentre as instncias que so chamadas a responder no lugar das famlias contemporneas, a pesquisadora Ldia Levy (2003) destaca a crescente busca dos pais pelo poder judicirio em relao educao de seus filhos. Assuntos que antes se limitavam esfera privada da famlia, hoje so endereadas a um juiz para que este oriente os pais na educao dos filhos. Segundo a pesquisadora, esta substituio da figura paterna pelo poder judicirio no nova. Hurstel (HURSTEL, 1999, apud LEVY, 2003, p.35) j havia descrito as transformaes da paternidade, apontando justamente para o declnio do poder social e familiar a partir do sculo XVII, quando o ptrio poder absoluto e natural questionado. A instituio familiar patriarcal sofre mais um golpe quando, no incio do sculo XX, mdicos, psiclogos, assistentes sociais e educativos passam a auxiliar o poder judicirio na tarefa de vigiar as famlias. Segundo Hurstel, diante dos magistrados o pai j no tem mais o poder absoluto (Levy, 2003, p.36). A sada apontada para este impasse descrito por Ldia Levy estaria na realizao de um trabalho que pudesse ajudar pais e responsveis na recuperao de suas competncias familiares (p.44). A professora Terezinha Fres, coordenadora do livro, respondeu gentilmente ao nosso convite de apresentar algumas consideraes a mais sobre o tema em exame. Eis as perguntas que ns formulamos e as repostas que ela nos concedeu.

Marcela Decourt: H MUDANAS NA ESTRUTURA DAS FAMLIAS NOS DIAS DE HOJE ? A QUE VOC AS ATRIBUI?

108

Terezinha Fres Carneiro: Com certeza. As famlias hoje se apresentam com mltiplas configuraes: famlias nucleares, separadas, recasadas, monoparentais, homoparentais, dentre outras. Tais configuraes so decorrentes de transformaes sociais mais amplas e do processo acelerado de mudana nas concepes de conjugalidade e parentalidade.

ESTAS

MUDANAS AFETARAM DE FORMA DIFERENCIADA HOMENS, MULHERES E CRIANAS?

QUEM

GANHOU E QUEM PERDEU COM ISSO?

D PARA FAZER UM BALANO?

Estas mudanas afetam a todos, embora, na minha percepo, as mulheres estejam mais mobilizadas do que os homens frente a elas, expressando seus conflitos e lidando com eles de forma mais aberta. No sei se daria para falar em perdas para uns e ganhos para outros, mas a possibilidade de transformao quase sempre pode trazer benefcios para os que se dispem a mudar. Quanto s crianas, os novos arranjos familiares acabam por torn-las mais flexveis e criativas.

FORAM REDEFINIDOS?

QUE SER FILHO, PAI OU ME NOS DIAS DE HOJE?

ESSES

LUGARES NA ESTRUTURA FAMILIAR

Estes lugares na estrutura familiar esto hoje com uma demarcao menos clara, sofrendo constantes redefinies.

QUE FUNES TINHA A FAMLIA TRADICIONAL (ANTES DOS ANOS 50/60) E A FAMLIA ATUAL? COMO SE DISTRIBUI A FUNO DE EDUCAR, SOCIALIZAR, DAR LIMITES, NORMAS E REGRAS, TRANSMITIR HBITOS, VALORES E UM MODO DE INSERO NA COMUNIDADE ENTRE A FAMLIA E OUTRAS INSTITUIES? Na famlia tradicional, os papis, as regras, os limites, a transmisso de hbitos e valores eram muito mais rgidos. Na famlia contempornea, a educao dos filhos tem sido muito mais delegada escola e aos meios de comunicao, e os cuidados aos especialistas. Eu diria que os filhos esto precisando ser mais vistos pelos pais cuja funo junto a eles insubstituvel.

VOC

CONTRA OU A FAVOR DA TESE DE QUE EXISTE UM DECLNIO DA AUTORIDADE PATERNA NA

FILHOS?

FAMLIA?

POSSVEL EDUCAR POR MEIO DE RELAES SIMPLESMENTE IGUALITRIAS ENTRE PAIS E

Podemos at dizer que estamos assistindo a um declnio da autoridade paterna. Mas, sem dvida, os pais e as mes esto hoje com muita dificuldade de exercer sua necessria autoridade. A famlia no um grupo de iguais. Querendo que a famlia seja democrtica, os pais confundem autoritarismo com autoridade. A famlia precisa ser hierarquizada pois os filhos, para se desenvolveram de forma saudvel, necessitam da autoridade parental.

109

VOC ACHA QUE AS PESSOAS HOJE DO MENOS IMPORTNCIA DIFERENA SEXUAL E GERACIONAL? ISSO AFETA OS NOVOS ARRANJOS CONJUGAIS E PARENTAIS ? COMO AS CRIANAS E ADOLESCENTES REAGEM S FAMLIAS RECOMPOSTAS, MONOPARENTAIS E AT HOMOPARENTAIS? Sem dvida, as diferenas de gnero e de geraes so hoje muito mais fluidas e isto afeta as configuraes familiares. As crianas e os adolescentes tm muito mais recursos do que podemos imaginar para assimilar tais mudanas e, em geral, reagem muito bem aos novos arranjos da famlia.

UMA RELAO CLARA, NA SUA LONGA EXPERINCIA CLNICA, ENTRE OS NOVOS ARRANJOS

CONJUGAIS E PARENTAIS E OS NOVOS SINTOMAS INFANTIS?

Os sintomas infantis do passado e da atualidade me parecem muito mais relacionados ao modo como o casal conjugal e o casal parental promovem, ou no, a sade emocional na dinmica familiar, do que aos novos arranjos.

INFNCIA CONTEMPORNEAS, CADA UMA DELAS, PADECE DE QUE NOVOS SINTOMAS? QUEIXAM?

DE

ACORDO COM A SUA EXPERINCIA CLNICA, VOC DIRIA QUE A FAMLIA, OS CASAIS E A

DO

QUE SE

O QUE SE PODE FAZER?

Eu diria que os casais se queixam sobretudo de um desencontro de ritmos e desejos: as mulheres se questionando mais, buscando mais mudanas, e considerando mais a possibilidade de ruptura da relao, e os homens mais acomodados, buscando evitar conflitos e, na maior parte dos casos, querendo manter a relao conjugal mesmo quando esto insatisfeitos. Na famlia, os pais parecem se sentir impotentes e confusos em relao ao uso de sua autoridade, e os filhos parecem estar onerados com as conseqncias de uma pseudo autonomia e de um excesso de expectativas em relao s mltiplas competncias que devem demonstrar.

Texto recebido em: 14/12/2006. Aprovado em: 20/03/2007.

110

Normas para Publicao de Trabalhos

I. Objetivo
A Revista eletrnica aSEPHallus uma publicao temtica, semestral, do Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno e o contemporneo. Ela tem por finalidade publicar artigos originais, nacionais ou estrangeiros, tais como: relatos de pesquisa em psicanlise pura e aplicada, ensaios sobre a formao do psicanalista e do pesquisador em psicanlise, relatos de casos clnicos aprovados pelo comit de tica da instituio de origem do pesquisador, resenhas e textos relativos atualidade da teoria, clnica e poltica de orientao lacaniana. Todos os manuscritos enviados para publicao devem seguir as normas e critrios de publicao descritos abaixo.

II. Critrios para publicao de contribuies


Os artigos tericos ou clnicos, bem como ensaios ou resenhas e textos sobre a atualidade devero ser inditos e sero apreciados pelo Conselho Editorial, segundo o rigor epistemolgico, a pertinncia clnica e a relevncia poltica para o ensino da psicanlise na universidade e a formao de psicanalistas. O Conselho poder fazer uso de consultores ad hoc a seu critrio. Os autores sero notificados da aceitao ou recusa de seus artigos em um prazo mdio de trs meses. Caso sejam recomendadas modificaes no texto, o autor ser notificado e encarregado de providenci-las, devolvendo o trabalho reformulado no prazo mximo de quarenta e cinco dias.

III. Ineditismo do material e direitos autorais


A incluso de um manuscrito na revista aSEPHallus implica a cesso imediata e sem nus dos direitos de publicao nesta revista, a qual ter exclusividade de public-las em primeira mo. O autor continuar, no entanto, a deter os direitos autorais para public-lo posteriormente na ntegra ou reproduzi-lo parcialmente.

IV. Envio do material


O autor dever enviar o trabalho preferencialmente pela Internet para o editor Tania Coelho dos Santos pelo seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br Ou, ainda, pelo correio convencional, tambm aos cuidados do editor: Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de psicologia, UFRJ. Avenida Pasteur, 250 - Fundos, Urca, Rio de Janeiro-RJ. CEP: 22.290-902. No caso de envio pelo correio convencional, dever vir acompanhado de uma cpia impressa e a mesma verso gravada em CD.
111

Todos os artigos devero ser acompanhados de uma carta de encaminhamento, assinada por um dos autores, atestando que o artigo indito e que no fere as normas ticas da profisso. Os autores so inteiramente responsveis pelo contedo dos seus artigos publicados. Os autores sero imediatamente notificados, preferencialmente por e-mail, sobre o recebimento do manuscrito pelo Conselho Editorial.

Orientao para a organizao do material: Folha de rosto identificada Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Nome do(s) autor(es), seguido de crditos acadmicos e profissionais. Endereos postal e eletrnico do(s) autor (es), nmeros de telefone/fax. Folha de rosto sem identificao Ttulo em portugus e ttulo em ingls, compatvel com o ttulo em portugus. Folha de resumo - Resumo em portugus, com 100 a 150 palavras. Palavraschave em portugus (no mnimo trs e no mximo cinco palavras). Abstract em ingls, compatvel com o texto do resumo. Keywords em ingls, tradues compatveis com as palavras-chave usadas em portugus. Texto O texto dever comear em nova pgina e o ttulo do trabalho estar centrado no topo da mesma. As pginas devero estar numeradas seqencialmente. Cada subttulo dever ser separado do perodo anterior por um pargrafo apenas. O texto integral poder ter o tamanho entre 10 e 30 laudas com 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. Quando o artigo for um relato de pesquisa, alm das pginas de Rosto e Resumos, o texto dever apresentar ainda Introduo, Metodologia, Resultados, Discusso e Referncias. Outros subttulos podero ser acrescidos, se necessrio. Do mesmo modo, em alguns casos, resultados da pesquisa e a discusso sobre eles podero ser apresentados juntos, embora no recomendemos esta estratgia como regra geral. Informe, no texto, a insero de figuras e tabelas que devero ser apresentadas em anexo. Resenhas - As resenhas no devero ultrapassar o tamanho de 3 laudas de 25 linhas cada, em letra do tipo Verdana, tamanho 11. No necessitam vir acompanhadas de resumo e palavras-chave. No entanto, seu ttulo dever ser traduzido para a lngua inglesa. importante mencionar o ttulo, o autor e todas as referncias do livro resenhado, inclusive o nmero de pginas. No caso de utilizao de citaes e referncias bibliogrficas, as normas sero as mesmas usadas para os artigos. Padro das notas As notas podero ser utilizadas em nmero mnimo, quando forem indispensveis. Elas sero indicadas por algarismo arbicos no corpo do texto utilizando o modo sobrescrito do Word e listadas ao final do texto, antes das Referncias Bibliogrficas, sob o ttulo Notas.

112

V. Citaes e referncias no corpo do texto


Observe as normas de citao abaixo, dando crdito aos autores e s datas de publicao dos estudos referidos. Citaes Literais at 3 linhas: devem ser inseridas no pargrafo entre aspas duplas, sem alteraes do tipo de letra, e acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: Em 1892, Freud afirma que transforma-se em trauma psquico toda impresso que o sistema nervoso tem dificuldades em abolir por meio do pensar associativo ou da reao motora (FREUD, 1892, p. 216).

Com mais de trs linhas: devem ser colocadas em pargrafo diferenciado, alinhadas direita, com recuo de trs centmetros esquerda, entre aspas duplas, em Verdana, tamanho 10. Tambm devero ser acompanhadas do nome do autor, ano e pgina do trabalho de onde foi copiada. Ex.: O desenvolvimento do eu consiste num afastamento do narcisismo primrio e d margem a uma vigorosa tentativa de recuperao desse estado. Esse afastamento ocasionado pelo deslocamento da libido em direo a um ideal do eu imposto de fora, sendo a satisfao provocada pela realizao desse ideal (FREUD, 1914, p. 117).

Artigo de mais de um autor: Artigo com dois autores: cite os dois nomes sempre que o artigo for referido; Ex: (MILLER et LAURENT, 1997) Artigo com trs a cinco autores: cite todos na primeira vez em que mencion-lo; da em diante use o sobrenome do primeiro autor seguido de et al. e da data. No entanto, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados. Ex.: (SARTER, BERNSTON e CACIOPPO, 1996) e (SARTER et al, 1996). Artigo com seis ou mais autores: cite apenas o sobrenome do primeiro autor, seguido de et alli e data. Porm, na seo Referncias Bibliogrficas, todos os nomes dos autores devero ser relacionados.

Referncia a autor sem citao: dever ser feita no corpo do texto, mencionando somente o sobrenome do autor, acrescido do ano da obra e da pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1985), (FREUD, 1920, p. 56).
113

No caso de textos ou obras cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada, acrescentando a pgina, se houver. Ex.: (FREUD, 1914/2004), (FREUD, 1914/2004, p. 113).

No caso de haver coincidncia de datas de um texto ou obra, distinguir com letra (FREUD, S., 1895a, 1895b...), respeitando a ordem de entrada no artigo. No caso de compilao de textos de um mesmo autor em uma obra, colocar o ano do texto seguido do ano da edio da obra utilizada, bem como da pgina, se houver. Ex.: (LACAN, [1965] 1996, p. 864).

Citao secundria: trata-se da citao de um artigo mencionado em outra obra consultada, sem que o original tenha sido utilizado no texto. Ex.: Freud (1914, apud Eiguer, 1998).... No entanto, na seo de Referncias Bibliogrficas, citar apenas a obra consultada (no caso, todas as informaes sobre EIGUER, 1998).

VI. Referncias Bibliogrficas utilizadas


Devem ser colocadas ao final do texto e vir em ordem alfabtica, comeando pelo ltimo nome do autor em maiscula, seguido apenas das iniciais do nome ou do nome escrito somente com a primeira letra em maiscula. Ex.: FOULCAULT, M. FREUD, Sigmund. Referncia a Livros sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do primeiro nome seguidas de ponto, ano em que foi escrito ou ano da edio entre parnteses, ttulo em negrito. Cidade: editora, ano da edio (se no foi citado no incio). Ex.: LACAN, Jacques. (1969-70) O Seminrio. Livro XVII: O avesso da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1991. CANGUILHEM, G. (1977). Ideologia e racionalidade nas cincias da vida. Lisboa: Edies 70. Artigo de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da palavra In: (sem itlico) e o ttulo do livro em negrito, nome do coordenador/organizador entre parnteses, cidade, editora, ano da edio. Ex.: COTTET, S. "Efeitos teraputicos na clnica psicanaltica hoje", in COELHO DOS SANTOS, T. (Org.) Efeitos teraputicos na psicanlise aplicada, Rio de Janeiro: Contracapa, 2005, p.11-40. No caso de um artigo cuja edio seja importante, colocar o ano do texto ou da obra seguido do ano da edio utilizada.

114

Ex.:

FREUD, S. (1914/2004). guisa de introduo ao narcisismo, In: Obras completas de Sigmund Freud. Escritos sobre a psicologia do inconsciente 1911-1915, Rio de Janeiro: Imago, vol. 1, p.97-131.

Artigo de revistas sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo entre aspas, nome da revista em negrito, cidade: editora, nmero, volume (se tiver), ano, pginas (usar "p." para o singular e o plural). Ex.: LACAN, J. "Proposio de 9 de outubro de 1967 primeira verso", Opo Lacaniana, So Paulo: Elia, n. 16, 1996, p.5-12. Se a revista for paginada por fascculo, incluir o nmero do fascculo, entre parnteses, sem sublinhar, aps o nmero do volume. Artigo de revista no prelo sobrenome do autor em caixa alta, iniciais do autor. No lugar do ano, indicar que o artigo est no prelo. Incluir o nome do peridico em negrito, aps o ttulo do artigo. No mencionar data e nmero do volume, fascculo ou pginas at que o artigo seja publicado. Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir In: seguido do ttulo do livro em negrito, cidade: editora. Ex.: LACAN, J. (1946/1996) "Propos sur da causalit psychique", In: crits. Paris: Seuil. Trabalho apresentado em congresso, mas no publicado: Ex.: FERES-CARNEIRO, T. (1998, dezembro). A transformao das relaes familiares no mundo contemporneo. Trabalho apresentado no II Encontro sobre Direito de Famlia em Discusso, Rio de Janeiro, RJ.

Trabalho apresentado em congresso co resumo publicado em anais: Ex.: RUDGE, A.M. (2000) Pressupostos da nova crtica psicanlise. In: Sociedade Brasileira de Psicologia (Org.), Psicologia no Brasil: diversidade e desafios, XXX Reunio de Psicologia (p.27). Braslia: Universidade de Braslia. Teses ou dissertaes no publicadas: Ex.: ANTUNES, M.C.C. (2002). O discurso do analista e o campo da pulso: da falta de gozo ao gozo com a falta. Tese de doutorado. Curso de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica, Instituto de Psicologia, Universidade Federal do Rio de Janeiro. RJ. Obras retiradas de meios eletrnicos (CD-ROM, disquetes, etc.) sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses, ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas descrio fsica do meio eletrnico. Ex.: KOOGAN, A.; HOUAISS, A. (ED.) Enciclopdia e dicionrio digital 98. Direo geral de Andr Koogan Breikmam. So Paulo: Delta: Estado, 1998. 5 CD-ROM.

115

Obras consultadas on line sobrenome em caixa alta, iniciais do nome do autor, ano da edio entre parnteses (se houver); ttulo da obra em negrito, acrescidos das informaes relativas ao endereo eletrnico apresentado entre os sinais <>, precedido da expresso Disponvel em: e a data de acesso ao documento precedida da expresso Acesso em: Ex.: ALVES, Castro. (2000) Navio negreiro [S.I]: Virtual Books. Disponvel em http://www.terra.com.br/virtualbooks/freebook/port/Lport2/navionegreir o.htm. Acesso em: 10 jan. 2002. Comunicao pessoal - cite apenas no texto, dando o sobrenome e as iniciais do emissor e data. No inclua nas referncias. Outros casos devero ser citados em conformidade com as normas da ABNT contidas na NBR 10520 e NBR 6023, de 29/09/2002.

VII. Procedimento referente recepo de um manuscrito


A apreciao inicial estar a cargo do Conselho Editorial. Se estiver de acordo com as normas e for considerado como publicvel pela revista aSEPHallus, ser encaminhado para Consultores ad hoc. Estes recomendaro sua aceitao para publicao (eventualmente condicionada a modificaes que visam melhorar a clareza e objetividade do texto) ou sua rejeio. Cabe ao Conselho Editorial a deciso final sobre a publicao de um artigo. Esta deciso ser comunicada ao autor, bem como a data em que ser publicado. O Conselho Editorial reserva-se o direito de fazer pequenas modificaes no texto dos autores sempre que isso contribuir para agilizar o processo de submisso ou de publicao dos manuscritos. Os originais e o disquete e/ou CD enviados pelos autores no sero devolvidos.

VIII. Reformulao do manuscrito e processo para submisso final


Quando os manuscritos forem recomendados para aceitao com modificaes, seus autores devero envi-lo reformulado para o editor, pela Internet, para o seguinte endereo eletrnico: taniacs@openlink.com.br, acompanhado de um informe sobre as alteraes realizadas. Caso o autor no queira realizar as modificaes sugeridas, deve justificar sua deciso. Esta mensagem e o manuscrito reformulado sero encaminhados a um dos Conselheiros Editoriais, juntamente com os pareceres dos consultores ad hoc e a verso original do manuscrito para uma avaliao final.

IX. Roteiro para a emisso de parecer Ad Hoc


Ttulo do trabalho____________________________________________________

O ttulo pertinente? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________


116

O resumo adequado? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As palavras chave so adequadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A linguagem clara e sem ambigidades e jarges? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

As articulaes terico-clnicas so precisas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

A reviso da literatura suficiente e as referncias corretas? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

A metodologia de investigao adequada ao objeto? [ ] sim [ ] no sugestes________________________________________

As concluses so pertinentes e bem fundamentadas? [ ] sim [ ] no sugestes ________________________________________

O trabalho est de acordo com as normas da nossa publicao? [ ] sim [ ] no

O trabalho original ou relevante? [ ] sim [ ] no justifique seu parecer ___________________________________

O trabalho deve ser: [ ] aceito [ ] aceito com reformulaes [ ] recusado

Justificativa do parecer ________________________________________________


117