Tosta Artigo Geografares 2012 PDF

Artigo recebido em: 28/11/2012
Artigo publicado em: 21/12/2012
ONTOLOGIA DA PRODUO DO ESPAO NA GEOGRAFIA: UMA ABORDAGEM DO TEMA ATRAVS DO DILOGO ENTRE MILTON SANTOS E HEIDEGGER SOBRE A TCNICA
Ontology of Production of Space in Geography: an Approach of the theme Through Dialogue between Milton Santos and Heidegger About the Technique Ontoga de la PRoduccon del Espacio en Geografia: un Enfoque del Tema por el Dilogo entre Milton Santos y Heidegger sobre la Tcnica
Luis Carlos Tosta dos Reis Professor no Departamento de Geografia e PPGG da UFES e-mail: lctosta.reis@gmail.com
Resumo O artigo objetiva prestar uma contribuio ao tema da ontologia do espao na geografia problematizando-o atravs do paralelo entre, por um lado, o pensamento de Milton Santos acerca da relao entre tcnica e ontologia do espao e; por outro lado, o pensamento de cunho ontolgico que o filsofo Martin Heidegger desenvolveu a partir de sua peculiar posio diante da questo da tcnica. Essa perspectiva de problematizao proposta na medida em que permite articular a convergncia de noes fundamentais ao debate terico sobre a ontologia do espao na geografia, quais sejam: a produo (social) do espao; a tcnica; e o tema primordial de toda investigao ontolgica, o ser. Palavras-Chave: Ontologia; Espao; Tcnica.
Revista Geografares, n13, p.01-39, Dezembro, 2012 ISSN 2175 -370
ONTOLOGIA DA PRODUO DO ESPAO NA GEOGRAFIA: UMA ABORDAGEM DO TEMA ATRAVS DO DILOGO ENTRE MILTON SANTOS E HEIDEGGER SOBRE A TCNICA Tosta, L. C.
Abstract The paper aims to provide a contribution to the theme of the ontology of space in geography questioning him through the parallel between, on the one hand, the thought of Milton Santos about the relationship between art and ontology space and, on the other hand, the thought of stamp the ontological philosopher Martin Heidegger developed from its peculiar position on the question of technique. This approach is proposed because allows articulate the fundamental notions to the theoretical debate about the ontology of space in geography, namely: production (social) space, the technique, and the major issue theme of the entire investigation ontological , the being. Keywords: Ontology; Space; Technique. Resumen El artculo tiene como objetivo proporcionar una contribucin al tema de la ontologa del espacio en la geografa preguntarle por el paralelo entre, por un lado, el pensamiento de Milton Santos acerca de la relacin entre technique y ontologa del espacio y, por otro lado, la naturaleza ontolgica del pensamiento que el filsofo Martin Heidegger desarroll a partir de su peculiar posicin sobre la cuestin de la tcnica. Esta perspectiva permite articular las nociones fundamentales de convergencia para el debate terico acerca de la ontologa del espacio en la geografa, a saber: la produccin (social) de espacio, la tcnica y el tema general de la investigacin ontolgica, el ser. Palabras clave: Ontologa; Espacio; Technique. Rsum Cet article vise fournir une contribution sur le thme de lontologie de lespace en gographie en le problmatisant travers le parallle entre, dune part, la pense de Milton Santos propos de la relation entre la technique et ontologie de lespace et, dautre part, la pense de nature ontologique que le philosophe Martin Heidegger a dveloppe partir de sa position particulire sur la question de la technique. Cette perspective de problmatisation est propos dans la mesure o elle permet darticuler la convergence des notions fondamentales vers le dbat thorique sur lontologie de lespace en gographie, savoir: la production de lespace (social), la technique, et le thme principal de toute lenqute ontologique, ltre. Mots-cls: Ontologie; Espace; Technique.
INTRODUO
questo acerca do sentido do ser - recorre-se questo da tcnica tal como formulada por Martin Heidegger, cuja contribuio resguarda co-pertinncia entre a tcnica e o assunto de toda investigao ontolgica, a saber, o ser. Se entre os gegrafos a contribuio de Milton Santos ao tema dispensa apresentaes, caberia dimensionar a envergadura da problematizao ontolgica da tcnica em Heidegger, pois, para no poucos estudiosos do assunto, ningum abordou, tanto quanto ele, o problema da essncia do mundo tcnico; isto , Heidegger foi, sem dvida, o pensador que mais longe foi na perspectiva ontolgica da abordagem da tcnica(CRAIA, 2003:72)2. O paralelo proposto entre o gegrafo e o filsofo no , portanto, fortuito. Ele sinaliza,
2 A obra de Heidegger integralmente dedicada elaborao do pensamento ontolgico, isto , questo do ser. A envergadura da repercusso de sua obra sobre o assunto inscreve-se no seio de um dilogo profundo com a tradio do pensamento filosfico ocidental e, assim, somente a partir de um quadro de referncia que permitisse minimamente situar o significado do pensamento filosfico, enquanto tal, para a histria ocidental-europia, permitiria aquilatar, com propriedade fosse essa uma demanda passvel de ser considerada legtima a influncia e o alcance de seu pensamento. Isso, evidentemente, excede as possibilidades do presente artigo.
O presente texto aborda o tema da ontologia do espao em geografia. Mais especificamente visa s possibilidades que a convergncia temtica entre ontologia e tcnica, de acordo com a perspectiva que ser delineada no que segue, oferece problematizao ontolgica do espao nesta disciplina1. O vis de problematizao aqui assumido orienta-se no sentido de estabelecer um paralelo entre dois caminhos de pensamento que articulam tcnica e ontologia, quais sejam: por um lado, o vis proposto por Milton SANTOS (1996) que imputa noo de tcnica um significado central elaborao da ontologia do espao; e, por outro lado, no plano mais estrito da ontologia - leia-se, a rigor, da
1 O artigo constitui uma continuao direta de um trabalho precedente intitulado Ontologia do Espao e Movimento de Renovao Crtica da Geografia: o desafio da diferena ontolgica (REIS, 2009), cujas consideraes finais sinalizaram para as possibilidades de desenvolver uma reflexo sobre o assunto atravs de sua articulao com o pensamento de Martin Heidegger sobre a questo da tcnica.
sobretudo, que a assimilao do pensamento deste filsofo entrevista como sendo capaz
do Ser). O sentido da questo da tcnica no filosfo , assim, relativamente mais obscuro e, certamente, mais distante daquele que, usualmente, encontra-se disponvel nos limites do debate terico de uma disciplina acadmica, no caso, a geografia. Esclarecer o sentido desta questo e seu nexo com a problemtica da ontologia do espao na geografia constitui um atributo do desenvolvimento do presente trabalho. Atentar para a diferena no escopo da reflexo em cada autor importante, pois ela estabelece uma articulao prvia entre o pensamento do gegrafo e do filsofo. Dada a maior amplitude da questo da tcnica em Heidegger, seu pensamento pode instaurar, sugere-se, uma autntica reflexo acerca da concepo de tcnica vigente na ontologia do espao de Milton Santos. Isso se verifica, na medida em que, como ser visto, o pensamento de Heidegger permitiria, sugere-se, desdobrar o fundamento desta concepo sobre si
ampliar o escopo da reflexo sobre ontologia na geografia, na medida em que permitiria radicalizar os traos fundamentais desta reflexo, conduzindo-os para uma esfera de elaborao que, exclusivamente a partir deles prprios, permaneceria latente no debate terico desta disciplina. Assim, a copertinncia temtica ainda que estritamente formal - entre os dois autores evidente, pois, em ambos a tcnica abordada sob uma perspectiva ontolgica. Entretanto, relevante desde j observar, o escopo da reflexo essencialmente distinto em cada autor: enquanto em Milton Santos a tcnica constitui elemento fundamental elaborao de uma ontologia do espao tecida sob a expectativa de prover orientao terico-metodolgica geografia; em Heidegger a questo da tcnica assinala uma alternativa de elaborao no-metafsica de pensar (o senti-
mesmo. Nesse sentido, no que segue, a exposio do perfil da abordagem e concepo da
Antes, contudo, de abordar diretamen-
te o cerne da reflexo, considera-se necessrio trazer tona, no tpico seguinte, algumas consideraes preliminares, visando fornecer um esclarecimento mais panormico acerca da temtica da ontologia do espao na geografia, sobretudo porque constitui um assunto submetido a polmicas que atingem a rejeio de sua prpria legitimidade, como, alm disso, no raro depreciativamente considerado envolto sob uma aura de obscurantismo especulativo-filosofante que em nada favorece a apreenso da eventual contribuio que poderia oferecer ao debate terico de uma disciplina. SOBRE ONTOLOGIA DO ESPAO NA GEOGRAFIA E O PROBLEMA DA ENTIFICAO SOCIAL DO SER A respeito da reflexo sobre a ontologia do espao na geografia, dois atributos podem ser, a princpio, considerados constitutivos e, assim, destacados para viabilizar uma aproximao
tcnica em Milton Santos, e de seu significado para a ontologia do espao na geografia ir preceder a apresentao do sentido ontolgico da questo da tcnica em Heidegger, consistindo, na parte principal do presente trabalho3.
3 No h em Milton Santos uma preocupao de definio formal e cabal do conceito de ontologia, sendo o significado por ele imputado ao termo delineado no bojo da prpria elaborao de sua ontologia do espao, fundamentalmente direcionada apreenso da natureza do objeto da geografia e das categorias necessrias para sua anlise. No caso de Heidegger, como se sabe, toda a sua obra dedicada questo primordial da ontologia, isto , a questo do ser. Contudo, ao longo de sua vasta obra o modo com a qual o filsofo se referiu ao rtulo ontologia conheceu vrias modulaes tendo chegado, mesmo, a abandonar o rtulo ontologia em favor do que sempre se constitui, para alm dos rtulos, como o cerne de seu pensamento filosfico: a questo do ser. A passagem abaixo , nesse sentido, ilustrativa: O ttulo ontologia cunhou-se somente no sculo XVII. Designa a elaborao da doutrina tradicional do ente numa disciplina da filosofia e num membro do sistema filosfico. A doutrina tradicional, porm, a anlise e sistematizao acadmica do que, para Plato e Aristteles e depois para Kant, constitua uma QUESTO, embora j no mais originria. Nesse sentido, ainda hoje, se emprega a palavra Ontologia. Sob esse ttulo a filosofia empreende cada vez mais a constituio e exposio de uma matria dentro de seu sistema. A palavra Ontologia pode ser tomada tambm em sentido amplssimo sem referncia a correntes e tendncias ontolgicas (Cfr. Sein und Zeit, 1927, p.11). Nesse caso, ontologia significa o esforo de traduzir em linguagem o Ser mas atravs da questo, o que h com o Ser (no apenas como o ente como tal). At agora, porm, essa questo no encontrou repercusso nem, menos ainda, ressonncia mas se viu, at mesmo, repelida expressamente pelos diversos crculos de eruditos da filosofia acadmica, que se esforam por uma ontologia em sentido tradicional. Por isso seria conveniente renunciar no futuro ao uso dos termos ontologia, ontolgico. Modos de investigao, separados entre si por todo um mundo, como s agora se constata com maior clareza, tambm no devem levar o mesmo nome (Heidegger, M. Introduo Metafsica. Ed. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro, 1999: p 67 68).
ao tema, quais sejam: por um lado, sua inequvoca presena no debate terico atual da
resse sobre o tema constituiria, a princpio, um sinal da relevncia que a reflexo ontolgica sobre o espao teria assumido na geografia. Esse sinal, contudo, no significa ausncia de polmica em torno do assunto, nem, tampouco exclui posies que rejeitam abertamente a legitimidade da reflexo ontolgica no debate terico atual, tal como, por exemplo, atesta a citao abaixo:
Nesse momento crtico, a Geografia tambm permitiu que a preocupao com a construo de uma teoria geogrfica conduzisse busca da natureza ontolgica do espao como negao quase que total da dimenso real (CARLOS, 2011: 146).
disciplina e; por outro lado, o carter dilemtico, polmico (at mesmo ambguo) que caracteriza o tratamento dispensado ao assunto nesse debate. A presena da reflexo ontolgica no debate terico da geografia est longe de poder ser considerado residual, como evidencia o interesse que tem suscitado em contribuies recentes, dotadas de escopos os mais diversos em relao ao assunto (BESSE, 2011; HOLZER, 2010; 2011; 2012; MARANDOLA JR, 2011; 2012 BIBETI, 2007; PEDROSA, 2012; MOREIRA, 2004; 2007; 2012; REIS, 2009). Esses trabalhos atestam, a despeito de posies discordantes, a permanncia do interesse sobre o assunto na geografia ao longo de quatro dcadas, na medida em que a origem de sua abordagem temtica remete gnese do movimento de renovao crtica na dcada de 1970 (REIS, 2009). A permanncia do inte-
Em outra passagem da mesma obra, a
reflexo ontolgica - a partir da posio da autora em relao ao pensamento de Marx - desqualificada na medida em que o pensamento marxista,
(...) reclama o deslocamento da anlise do plano da ontologia, e tambm do plano da epistemologia
prisioneiros do mundo abstrato das ideias para aquele que articula a teoria (plano da produo do conhecimento como ato de compreenso do mundo) e a prtica (prxis) em sua indicissociabilidade. (CARLOS, 2011: 26 27).
mais detido, na medida em que ela constringe diretamente a legitimidade de trabalhos dedicados ao tema. A partir de um ngulo de considerao mais formal, poder-se-ia objetar que a posio assumida na citao acima no , antes de tudo, consensual no seio do prprio pensamento marxista, como atestam os trabalhos dedicados ontologia conduzida por marxistas, dentre os quais caberia destacar, por exemplo, uma obra da estatura de G. Lukcs, bem como toda literatura sobre ontologia marxista derivada de sua ampla influncia (CHASIN, 2009; LESSA, 2007), que envolve, a propsito, contribuies elaborao da ontologia do espao no seio da renovao crtica-marxista da geografia brasileira, levadas a cabo por Armando
muito recorrente no mbito das perspectivas de elaborao terica mais diretamente influenciadas pelo pensamento marxista, como diagnosticou Edward Soja ao problematizar o assunto: Presumindo que restem poucas coisas importantes a descobrir no discurso ontolgico, com seu caracterstico distanciamento da praxis, a maioria dos marxistas ocidentais tem hesitado em se aventurar muito longe nesse caminho voltado para o passado. Mas trata-se de uma viagem que vale a pena fazer, pois pode ajudar-nos a descobrir algumas conexes que ainda faltam entre o espao, o tempo e o ser e, por conseguinte, entre as feituras da histria, da geografia humana e da sociedade (SOJA, 1993:160).
Esta rejeio explcita reiteradamente
ratificada quando, na referida obra, a ontologia considerada. A propsito, no s a legitimidade da ontologia do espao recusada, como tambm a prpria possibilidade de sua elaborao, pois,
(...) o espao como momento da produo social encontra seu fundamento na construo/constituio da sociedade ao longo do processo histrico como constitutivo da humanidade do homem. Assim, no haveria leis do espao, nem a possibilidade de uma ontologia do mesmo, posto que sua produo situa-se na totalidade do processo histrico como processo civilizatrio, como realidade prtica (CARLOS, 2011: 17).
Trata-se de uma posio que coloca fron-
talmente em xeque a reflexo ontolgica na geografia4. Cabe, assim, consider-la de modo

4 A tendncia rejeio ontologia constitui, de fato, uma posio
Correia da Silva, Ruy Moreira e Antonio Carlos Robert Morares. Alm disso, digno de nota
prpria obra citada incida em inferncias explcitas acerca do ser, assunto primordial da reflexo ontolgica. Isso pode ser constatado na citao abaixo, quando a autora, ao tematizar a prxis sob as coordenadas do pensamento marxista indica que (...) a natureza metarmorfoseia-se num conjunto de objetos ricos de sentidos, ao mesmo tempo em que vai se tornando mundo, como obra e manifestao da potncia do ser (CARLOS, 2011: 40)5. Ainda que, de fato, estas ilaes explcitas ao ser constituam passagens residuais no corpo do trabalho citado, elas no deixam de incitar questes, tais como: o que se entende por ser nestas passagens? Se, contudo, para uma larga tradio do pensamento, o ser corresponde ao assunto primordial da ontologia e, por sua vez, esta considerada uma negao quase total da dimenso real, o qu, efetivamente, seria possvel compreender acerca
5 O mesmo se verifica quando a autora recorre noo de produo em Lefbvre, que, a partir da tradio hegeliana aponta a produo do ser enquanto ser genrico (CARLOS, 2011: 49).
que o significado de ontologia, no corpo da obra supracitada no pode ser deduzido seno de maneira residual e indireta, a propsito, atravs da desqualificao da ontologia como idealismo especulativo. Ora, seria passvel imputar este predicado obra de G. Lukcs dedicada ontologia? O mesmo predicado caberia a propsito dos trabalhos que se dedicaram a ontologia do espao desenvolvidos por Milton Santos, Armando C. da Silva; Ruy Moreira, dentre outros autores que contriburam para a renovao crtica sob forte influncia, ainda que no exclusiva, do pensamento marxista? H, igualmente, um atributo passvel de ser destacado como mais substantivo acerca da rejeio em relao ontologia, do qual as citaes acima so representativas: sua ambiguidade. Em sua forma mais evidente a ambiguidade se manifesta no modo com o qual, a despeito da recusa frontal ontologia, a
da noo de ser empregada na citao acima? No h, no referido trabalho, nenhuma con-
corresponderia negao quase que total da dimenso real. Caberia notar que a associao entre ontologia e abstrao idealista implica num juzo de carter ontolgico, pois provoca uma determinada forma de representar o que a ontologia - no caso, prisioneiro do mundo das ideias. Entretanto, a legitimidade da associao estabelecida pela autora no , ela prpria, objeto de investigao, constituindo, assim, um pressuposto de carter ontolgico, ele prprio no submetido a exame. No mesmo sentido, cabe destacar que, para asseverar de modo to contundente que a investigao acerca da natureza ontolgica do espao promoveria uma negao quase total da dimenso real, (entenda-se, da realidade) imprescindvel, por fora da lgica, saber (ou pelo menos supor saber) o que a realidade . Trata-se, assim, de um juzo de cunho ontolgico, referido, no caso, dimenso real. Ou seja, a coerncia da argumentao assumida pela autora incide, neces-
siderao explicitativa a respeito da referida noo, o que, de resto, seria coerente com a rejeio assumida ontologia. Isso, contudo, no anula a questo em aberto acerca do que significaria ser nas referidas passagens. Desta forma, excluindo a possibilidade de considerar o ser como algo auto-evidente, tratar-se-ia de uma compreenso pressuposta acerca do ser, to evidente que dispensaria esclarecimento prvio ou ulterior. H, ainda, uma maneira menos direta de se evidenciar a ambiguidade inerente s posies contrrias possibilidade da reflexo ontolgica, qual seja, o fato de que mesmo a rejeio ontologia implicar, ainda que a sua revelia, em juzos de natureza ontolgica. Tal como foi observado, as citaes destacadas refutam a ontologia considerando-a prisioneira do mundo abstrato das ideias e, tambm, sugere que a busca de uma ontologia do espao
sariamente, numa suposta compreenso do que o real. Excluir, por exemplo, um modo
da que ao se efetivar como investigao cientfica sobre algo libera, invariavelmente, uma compreenso acerca do que investigado (seu objeto) em seu ser, isto , fornece uma determinao sobre o que um objeto 6. A reflexo ontolgica figuraria, assim, como um mbito possvel da elaborao terica que se orientaria no sentido da prospeco dos pressupostos que sustentam a pesquisa cientfica, aspirando ao esclarecimento da pertinncia, limites e radicalidade dos mesmos. Enquanto tal, isto , enquanto possibilidade, constitui uma alternativa disponvel ao exerccio de teorizao que pode - ou no - ser desenvolvida. A despeito da diversidade de abordagens, significados e divergncias acerca do tema ontologia na geografia, possvel reconhecer um enfoque tornado saliente pelo vulto que assumiu nessa disciplina. Trata-se da abordagem desenvolvida a reboque do mo6 Acerca da vigncia da ontologia no seio da cincia a assertiva de Heidegger cabal (...) toda cincia fundamentada numa ontologia implcita de seu objeto. (HEIDEGGER, 2006: 161)
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de investigao, o ontolgico, da dimenso real exige, antes de tudo, uma compreenso verdadeira do que a dimenso real que permita, assim, excluir da dimenso real o que no corresponde dimenso real no caso, a busca de uma ontologia do espao. Ora, compreender o que algo , no caso, a dimenso real compreend-lo em seu ser. , portanto, uma compreenso que, ao menos formalmente, em nada transgride design-la como compreenso ontolgica. A ambiguidade de uma posio que refuta a ontologia reside, assim, no fato de que a refutao no pode ser exercida sem proceder ontologicamente. Nesse sentido, a partir da reflexo aqui desenvolvida, inverte-se, radicalmente, a tese esposada acima, que defende a impossibilidade de elaborar uma ontologia do espao: impossvel seria, propriamente, existir teoria cientfica que pudesse prescindir de ontologia, na medi-
vimento de renovao crtica-radical que a
mazia do ser vem do fato de que ele jamais acabado e essa inconcluso se resolve no tempo. Se samos da totalidade social somente para tornar a ela. (...). O ser a sociedade total, o tempo so os processos, e as funes, assim como as formas so a existncia (SANTOS, 1988, p. 27). Esta posio evidencia, em ltima instncia, a fora e sobretudo - a posio decisiva que o pensamento de Marx possui na renovao crtica da geografia7. , em igual medida, em funo dessa matriz de estatuto ontolgico que a noo de produo social do espao ser alada ao cerne do debate terico da geografia, sendo notadamente consagrada na esfera da reflexo acerca do objeto de uma geografia criticamente renovada (SANTOS, 1978[2008]). Cabe, portanto - a despeito dos inequvocos avanos conquistados teoria da geo7 A ontologia em Marx assunto dilemtico, assumindo posies as mais divergentes, que, no obstante, no inviabilizam a possibilidade de considerar a dimenso ontolgica de seu pensamento (LOPARIC, 1990), a despeito, mesmo, das posies frontalmente refratrias acerca da reflexo em ontologia a partir do pensamento de Marx.
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geografia conheceu, de modo substantivo, a partir da dcada de 1970, cujo trao fundamental incidiria na determinao (ou entificao) social do ser do espao (REIS, 2009). nesse sentido que, no obstante dotado de uma perspectiva epistemolgica pluralista (MOREIRA 2004b), possvel reconhecer no bojo do referido movimento a instaurao de um projeto de uma ontologia social do espao como um vis proeminente que a reflexo ontolgica assumiu na teoria geografia e que se substantiva, fundamentalmente, pela determinao social do ser do espao geogrfico (REIS, 2009). Este vis de reflexo ontolgica, desenvolvido por uma gama significada de tericos que abordaram o assunto na geografia (SOJA, 1993; MORAES, 1982; SILVA, 1982; MOREIRA, 2004b) pode ser ilustrado de modo cabal na seguinte assertiva de Milton Santos: Tudo, porm, tem incio na realidade social, como escreveu Sebag (1972, p. 62): A pri-
grafia atravs da elaborao de uma ontologia
ontolgica, considerada o legado fundamental deste pensador (CRAIA, 2003) e que alinhava toda a trajetria de seu pensamento. O sentido metodolgico da noo de diferena ontolgica pode, de modo estritamente formal, ser sucintamente exposta nos seguintes termos: O ser dos entes no em si mesmo um outro ente. O primeiro passo filosfico na compreenso do problema do ser consiste em: no determinar a provenincia do ente como um ente, reconduzindo-o a um outro ente, como se o ser tivesse o carter de um ente possvel. (HEIDEGGER, 1999: 32). patente a restrio que, a partir da citao acima, se coloca para uma parcela substantiva da reflexo ontolgica na geografia, na qual se verifica a assimilao da sociedade (um ente) enquanto contedo quiiditativo com o qual se efetiva a determinao do ser do espao, bem como do prprio ser. De fato, este problema permanece em suspenso para o vis da reflexo ontolgica na geografia acima destacado, em funo
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de seu objeto assentada na noo de produo social do espao - problematizar o significado desse vis de reflexo ontolgica na geografia. nesse sentido que o pensamento de Martin Heidegger entrevisto como uma alternativa fecunda para ampliar o escopo da reflexo ontolgica nesta vertente da teoria da geografia, na medida em que toda a sua obra dedicada questo ontolgica primordial, a saber, a questo do ser (BLANC, 1998; LOPARIC, 1990). Mais precisamente, cabe considerar o significado da onto-socio-logia8 do espao na geografia, focalizando o atributo que poderia ser apontado como mais fundamentalmente problemtico segundo os parmetros do pensamento de Heidegger, a saber: o problema da entificao do Ser ou, seu equivalente, a negligncia para com o sentido da diferena
8 Onto-socio-logia designa a determinao social que vigora na ontologia do espao na geografia (REIS, 2009). O termo visa, tambm, sinalizar a vigncia, no debate sobre o assunto na geografia, do padro da ontologia tradicional enquanto onto-teo-logia no sentido imputado a essa noo por Heidegger. Ver, a respeito, Borheim (2001).
do carter insidioso da determinao social do
prio, a possibilidade de preservar o sentido da diferena ontolgica, isto , entre ser e ente, como modo de resguardar a especificidade da abordagem temtica do Ser de acordo com as coordenadas do pensamento do filsofo. No que interessa mais diretamente ao debate na geografia, a questo da tcnica, tal como desenvolvida por Heidegger oferece essa alternativa, associando-a, alm disso, a uma concepo da noo de produo dotada de significado radicalmente distinto da noo de produo social vigente da ontologia do espao na geografia. Tal como ser evidenciado no que segue, o carter inextrincvel da relao entre produo, tcnica e ser constitui o cerne do dilogo possvel entre o pensamento de Heidegger e a reflexo ontolgica na geografia, que, no presente trabalho ir focalizar a contribuio de Milton Santos (1996). A determinao social do ser vigente em parte significativa da reflexo sobre ontologia do espao na geografia,
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ser do espao. A determinao social do ser do espao acaba se impondo, sugere-se, um padro auto-instituinte de fundamentao que, em boa parte da bibliografia corrente, no oferece, nos termos sob os quais estabelecido, abertura para liberar outras possibilidades de elaborao ontolgica acerca (do ser) do espao. nesse sentido que se revela a relevncia da questo da tcnica em Heidegger para a reflexo ontolgica, pois, tal como destacado por DUBOIS (2004:121) dentre as distintas modalidades (e fases) que a questo do ser assumiu na obra de Heidegger destaca-se a via em que seu pensamento converte-se numa meditao histrica dedicada a redimensionar a questo do Ser, reconduzindo-a a sua provenincia historial originria: a questo pela essncia da tcnica. Trata-se, como ser visto mais adiante, de uma abordagem que contempla, de um modo que lhe pr-
acima indicada, encerra um exemplo patente
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de entificao do ser9. Propriamente, a entificao do ser sinaliza o modo com o qual, em toda ontologia, se manifesta a negligncia em relao diferena ontolgica entre ser e ente. Ressalte-se que, a rigor, as noes de produo social do espao e determinao social do ser do espao constituem expresses equivalentes no que diz respeito ao plano da reflexo ontolgica sobre o espao na geografia. ONTOLOGIA DO ESPAO, TCNICA E SER: O DILOGO LATENTE ENTRE MILTON SANTOS E MARTIN HEIDEGGER
9 Bornheim (2001) adverte sobre o risco de se considerar a entificao do ser em Heidegger a partir dos critrios tradicionais com os quais se consideram o erro e verdade. Considerar que Hegel, errou porque determinou o ser a partir de um ente, embora encerre um juzo correto no revela o problema dentro das coordenadas da historicidade prprias ao pensamento deste filsofo: aqui, o erro se torna errncia histrica (p. 186). Em trabalho precedente (REIS, 2009), o problema da entificao social do ser que se verifica em parcela significativa da reflexo ontolgica na geografia foi mais detidamente desenvolvido, no obstante, de fato, tenha permanecido relativamente refm do argumento de autoridade sobre o assunto que Heidegger exprimiria, posto que para considerar, efetivamente, o significado restritivo da entificao do ser necessrio problematiz-la enquanto errncia histrica. Essa problematizao, no obstante fundamental, excede as possibilidades do presente artigo, sendo necessrio desenvolver essa reflexo numa outra oportunidade.
Na trajetria do pensamento terico de Milton Santos sobre a natureza do espao geogrfico a assimilao da noo de tcnica bem como a abordagem explcita, isto , temtica, acerca da ontologia do espao - assume importncia crescente e decisiva10. Entrementes, ser em seu livro A Natureza do Espao. Tcnica e Tempo, Razo e Emoo, - notadamente no captulo As tcnicas, o tempo e o espao geogrfico, que inicia a primeira parte do livro intitulada Uma ontologia do espao: noes fundadoras que a abordagem da tcnica recebe o tratamento de cunho terico-metodolgico mais elaborado para a elaborao da ontologia do espao na geografia. J na introduo do livro o gegrafo indica que sua abordagem da tcnica se desdobra num trplice aspecto: (i) revelar a produo histrica do real; (ii) inspirar um mtodo
10 O recurso noo de tcnica no projeto de formulao terica sobre a natureza do espao encaminhado por Milton Santos possui uma larga provenincia (SANTOS, 2007:189 [1979]; 1988;89; 1994: 63 64).
que afaste os dualismos recorrentes geo-
Milton Santos atende, assim, ao reco-
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grafia; (iii) ser apreendida desde uma perspectiva filosfica que permita considerar a tcnica enquanto fenmeno tcnico (SANTOS, 1996:20). Nestes trs aspectos, compartidos pelo autor para fins analticos de uma exposio panormica na introduo da obra, evidencia-se o trao marcante do recurso noo da tcnica no pensamento de Milton Santos: assimilar a repercusso da dimenso histrico-ontolgica do fenmeno tcnico sobre a esfera epistemolgica da geografia. Corresponder, na linguagem conceitual, isto , na esfera epistemolgica, ao contedo tcnico da produo do espao converte-se, assim, desde que amparado por uma perspectiva suficientemente ampla, isto , filosfica, numa tarefa entrevista pelo autor como necessria teoria geogrfica11.
11 A sensibilidade de Milton Santos necessidade de uma abordagem de cunho filosfica como condio para apreender o fenmeno tcnico de modo
nhecimento da primazia fundacional da ontologia em relao a epistemologia no processo de construo terica, primazia esta que encontra, efetivamente, pouco amparo na cincia geogrfica e que pode ser expressa de maneira concisa nos seguintes termos:
Observe-se, de antemo, que so de teor ontolgico as questes fundamentais acerca do estatuto das entidades tericas do discurso cientfico e da organizao interna do real. Por essa razo, s a ontologia pode fornecer uma autntica fundamentao das cincias, sendo a investigao emprica por elas efetuada dirigida por modelos interpretativos e esquemas conceptuais, que pressupem
suficiente coaduna com a perspectiva de Heidegger, para quem, tal como sublinhado por DUBOIS (2005:131) a filosofia que configura historicamente as relaes essenciais com o ente. Relacionar-se essencialmente com o ente a ele se ligar historicamente, pois as relaes essenciais com o ente se do como histria da filosofia. Portanto, o verdadeiro nexo com a histria a prpria filosofia, isto , a meditao histrica, que deve se distinguir de toda considerao historiogrfica. Ou, ainda: A historiografia [cincia histrica], por seu lado, no determina, por ser cincia, a referncia originria com a Histria, mas, ao contrrio, sempre pressupe tal referncia. (...). Ora, de vez que somente na filosofia diferena de qualquer cincia que se edificam sempre as referncias essenciais com o ente, por isso essa referncia pode, at deve ser para ns hoje uma referncia originariamente Histrica(HEIDEGGER, 1987: 70).
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uma determinada compreenso do ser e seus derivados. Porque fornece, de per si, uma interpretao global do sentido do ser, seus modos e derivados, a ontologia a nica resposta adequada s questes, j referidas, do estatuto ontolgico do discurso cientfico e da organizao interna do ser do ente. A epistemologia, pelo contrrio, na medida em que se prope resolver aquelas questes a um nvel meramente gnosiolgico, s pode fornecer respostas aleatrias, j que necessariamente repousam numa deciso acerca do que em geral se entende por Ser, que em si mesma carece de uma justificao adequada. (BLANC, 1998:18 19).
caso, o espao geogrfico - torna-se acessvel ontologia na geografia atravs do recurso ao fenmeno tcnico, pois,
Na realidade, toda tcnica histria embutida. Atravs dos objetos, a tcnica histria no momento de sua criao e no de sua instalao e revela o encontro, em cada lugar, das condies histricas (econmicas, socioculturais, polticas, geogrficas), que permitiriam a chegada desses objetos e presidiram sua operao. A tcnica tempo congelado e revela uma histria. (...). A tcnica nos ajuda a historicizar, isto , a produzir uma geografia como cincia histrica (SANTOS, 1996:40).
Aspira-se, desta forma, na contribuio
de Milton Santos, uma epistemologia da geografia cujo fundamento no seja estritamente tributrio da esfera gnosiolgica, isto , restrita a uma construo intelectual assentada numa lgica pura, mas, sobretudo, o autor aspira uma epistemologia que seja dotada, plena, pejada de historicidade. Enquanto designao do ser da histria, a historicidade de todo e qualquer objeto dotado de contedo essencialmente histrico - notadamente, no
A problematizao da tcnica na esfe-
ra da ontologia do espao considerada por este gegrafo como sendo crucial fundamentao epistemolgica da geografia, pois, para ele o problema epistemolgico propriamente dito da geografia (...) passa pelo encontro do caminho adequado para sistematizar as relaes da tcnica com o tempo e com o espao (SANTOS, 1996:40 - 41). assim que o
enfoque das tcnicas torna-se fundamental
tos qualifica de filosfica a abordagem, por ele almejada, do fenmeno tcnico. Trata-se, antes, do reconhecimento, por parte do autor, da constringncia do tipo de pensamento necessrio para corresponder natureza da prpria coisa a ser pensada o que vale, a rigor, no s para a fundamentao da ontologia do espao na geografia, mas para a ontologia no seio de qualquer cincia moderna. Esta demanda tratada explicitamente pelo gegrafo:
Mediante um enfoque que leve em considerao e aperfeioe as premissas aqui delineadas, a geografia deve, ao menos, ser vista como um estudo de caso para as filosofias da tcnica, seno propriamente como uma contribuio especfica para a produo de uma filosofia das tcnicas. (SANTOS, 1996:40).
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quando se trata de enfrentar essa questo escorregadia das relaes entre espao e tempo na geografia (SANTOS, 1996:41). Para apreender a tcnica no mbito da articulao de categorias ontolgicas fundamentais ontologia da geografia, tais como, dentre outras, o tempo e o espao, o autor sublinha, desde as primeiras linhas da contribuio em tela, a necessidade de um enfoque abrangente da tcnica, dado que,
...a relao que se deve buscar, entre espao e fenmeno tcnico, abrangente de todas as manifestaes da tcnicas, includas a as tcnicas da prpria ao. No se trata, pois, de apenas considerar as tcnicas da produo, ou como outros preferem, as tcnicas industriais, isto , a tcnica especfica, vista como um meio de realizar este ou aquele resultado especfico. (...). S o fenmeno tcnico na sua total abrangncia permite alcanar a noo de espao geogrfico(SANTOS, 1996:31).
O questionamento filosfico aquele
que, tradicionalmente, promove o pensamento acerca do ser, isto - na linguagem metafsica - da essncia daquilo que questionado. Assim, ao seu modo - e na esfera de sua codi-
No , absolutamente, por uma implica-
o exterior ao pensamento que Milton San-
ficao da linguagem terica quando, recor-
Propriamente a reflexo de Milton Santos no apenas coloca a questo, pois, de fato, ela se desenvolve a partir de uma resoluo muito determinada a respeito dela. Estritamente rigoroso com o propsito de fundamentao ontolgica do espao assentada na noo de tcnica, o autor somente coloca em marcha sua reflexo a partir da explicitao da concepo de tcnica que lhe d sustentao. Isso indicado, a propsito, nos dois pargrafos que abrem a reflexo da primeira parte do livro, nos seguintes termos:
por demais sabido que a principal forma de relao entre o homem e a natureza, ou melhor, entre o home e o meio, dada pela tcnica. As tcnicas so um conjunto de meios instrumentais e sociais, com os quais o homem realiza sua vida, produz e, ao mesmo tempo, cria espao. Essa forma de ver a tcnica no , toda via, completamente explorada (SANTOS, 1996: 25).
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rentemente, Milton Santos argumenta que a abordagem da tcnica deve, para ser suficiente, considerar o fenmeno tcnico enquanto abrangente de todas as manifestaes da tcnica, no se restringindo, portanto, tcnica considerada isoladamente, aquilo que gegrafo tem efetivamente em vista sob outra designao - a essncia da tcnica. Ou melhor, o que o gegrafo tem em vista estimular uma abordagem capaz de contemplar a essncia da tcnica. Para tanto o pensamento , necessariamente, sempre e invariavelmente, um pensamento de ordem filosfica. Desta maneira, para apreender, efetivamente, o sentido ontolgico da tcnica enquanto fenmeno tcnico indispensvel formular a questo: o que isto a tcnica? Coloca-se, agora, a necessidade de considerar o modo que o autor em tela trata, isto , coloca e resolve essa questo crucial ontologia do espao assentada na noo da tcnica.
com base na concepo da tcnica aci-
ma indicada que Milton Santos desenvolve sua
ontologia do espao. Coloca-se, desta forma,
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a necessidade de questionar o significado da concepo da tcnica na ontologia do espao em Milton Santos. Qual, portanto, a natureza da determinao da tcnica na ontologia do espao proposta por este autor? a partir deste ponto, referente concepo de tcnica assumida por Milton Santos que o paralelo com a questo da tcnica, tal como elaborada por Heidegger, torna-se fundamental. No ensaio A Questo da Tcnica, o filsofo inicia sua reflexo interpelando diretamente o sentido da concepo de tcnica esposada por Milton Santos, nos seguintes termos:
A seguir, questionaremos a tcnica. (...). De acordo com uma antiga lio, a essncia de alguma coisa aquilo que ela . Questionar a tcnica significa, portanto, perguntar o que ela . Todo mundo conhece ambas as respostas que respondem esta pergunta. Uma diz: tcnica meio para um fim. A outra diz: tcnica uma atividade do homem. Ambas as determinaes da tcnica pertencem reciprocamente uma outra. (...). A concepo corrente da tcnica de ser ela
uma meio e uma atividade humana pode se chamar, portanto, a determinao instrumental e antropolgica da tcnica (HEIDEGGER, 2002:11, grifo nosso).
Do exposto, torna-se evidente que a
concepo de tcnica em Milton Santos corresponde ao modo com o qual, segundo o filsofo, a tcnica usualmente determinada, isto , trata-se da concepo instrumental e antropolgica da tcnica. Revela-se, aqui, a base do paralelo que se prope estabelecer entre os pensamentos do gegrafo do filsofo: a interpretao de Heidegger sobre o significado (e conseqncias) da determinao instrumental e antropolgica da tcnica serve para pensar o significado (e conseqncias) da concepo de tcnica na qual est apoiada a ontologia do espao proposta por Milton Santos. O que Heidegger argumenta a respeito da determinao instrumental e antropolgica da tcnica? Qual o significado desta concepo corrente da tcnica? Antes de tudo a concep-
o em tela no , absolutamente, considera-
constitui um modo correto de representar a tcnica? Para o filsofo esta representao conduz, invariavelmente, todo o esforo inclusive reflexivo para colocar o homem num relacionamento direito, isto , acertado com a tcnica. Este impulso, associado representao instrumental e antropolgica da tcnica, acaba por impedir que uma abordagem da tcnica assim encaminhada alcance a finalidade a que se destina todo questionamento ontolgico genuno acerca de um ente, a saber: corresponder essncia do que questionado. De acordo com o pensamento de Heidegger o questionamento ontolgico sobre todo e qualquer ente, por exemplo, no caso, a questo o que isto a tcnica? somente atinge o status de uma autntica interpelao ontolgica se promover um caminho capaz de alcanar aquilo que o ente enquanto ente, isto , a entidade do ente, ou, na tradio metafsica, sua essncia, enfim, o Ser do ente interpe-
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da como incorreta. Ao contrrio, ressalta ele:

Quem ousaria negar que ela correta? Ela se rege evidentemente pelo que se tem diante dos olhos quando se fala em tcnica. A determinao instrumental da tcnica mesmo to extraordinariamente correta que vale at para a tcnica moderna. Desta, de resto, afirma-se com certa razo ser algo completamente diverso e por isso novo face tcnica artesanal mais antiga. Tambm a usina de fora, com suas turbinas e geradores, um meio produzido pelo homem para um fim estabelecido pelo homem. Tambm o avio a jato, tambm a mquina de alta freqncia so meios para fins. Naturalmente, uma estao de radar muito menos simples do que um cata-vento. [...] . Naturalmente, fabricar uma mquina de alta freqncia exige a integrao de diversos processos de produo tcnico-industrial. Permanece, portanto, correto: tambm a tcnica moderna meio para um fim (HEIDEGGER, 2002:12).
A abordagem da tcnica na ontologia do
espao proposta por Milton Santos permanece, portanto, estrita e rigorosamente correta. Qual, ento, o aspecto a ser problematizado se a concepo instrumental e antropolgica
lado. No pensamento de Heidegger somente
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onde se torna acessvel a essncia do que questionado que se torna tambm acessvel a verdade12 do ente questionado. Desta forma, a determinao instrumental e antropolgica da tcnica, a despeito de seu carter auto-evidente e do sentido teleolgico elevado (colocar o homem numa relao acertada com a tcnica) fornece uma representao da tcnica que obstrui a possibilidade de corresponder sua essncia. Isso vlido para a tcnica em qualquer poca, seja a tcnica antiga, artesanal ou a tcnica moderna:
Permanece, portanto, correto: tambm a tcnica moderna meio para um fim. por isso que a concepo instrumental da tcnica guia todo esforo para colocar o homem num relacionamento direito com a tcnica. (...). Pretende-se dominar a tcnica. (...). Supondo, no entanto, que a tcnica no seja
12 O conceito de verdade em Heidegger resguarda, contudo, um sentido radicalmente distinto da representao habitual, seja no senso comum ou sob a lgica tradicional.
um simples meio, como fica ento a vontade de domin-la? Dissemos acima que a determinao instrumental da tcnica era correta. Com certeza. (...). Para ser correta, a constatao do certo e exato no precisa descobrir a essncia do que se d e apresenta. Ora, somente onde se der esse descobrir da essncia, acontece o verdadeiro em sua propriedade. Assim, o simplesmente correto ainda no o verdadeiro. E somente este nos leva a uma atitude livre com aquilo que, a partir de sua prpria essncia, nos concerne. Embora correta, a determinao instrumental da tcnica no nos mostra a sua essncia (HEIDEGGER, 2002:13).
A restrio que o filsofo atribui de-
terminao instrumental da tcnica para uma reflexo ontolgica que aspire corresponder a sua essncia cabal, pois, para ele enquanto representarmos a tcnica, como instrumento, ficaremos presos vontade de querer domin-la. Todo nosso empenho passar por fora da essncia da tcnica (HEIDEGGER, 2002:35). Do exposto revela-se uma forte restrio concepo de tcnica que sustenta a ontologia do espao em Milton Santos: porquanto tributria de uma concepo instrumental e antro-
polgica da tcnica no permite corresponder
homem seja explicitada em seus fundamentos, o que implica desenvolver uma interpretao suficientemente ampla da prpria essncia do instrumento, isto , da instrumentalidade. Para tanto Heidegger assume um caminho que se desdobra em duas frentes, no obstante complementares, que tem na experincia originria do logos grego o ponto de convergncia. Trata-se, por um lado, de compreender o significado da concepo instrumental da tcnica atravs da tematizao da instrumentalidade em si mesma, o que remete concepo grega da causalidade deduzida da teoria aristotlica das quatro causas; e, por outro lado, considerar o mbito do sentido originrio da palavra tcnica na palavra grega (techn). Para explicitar o sentido da instrumentalidade do instrumento que remete ao princpio da causalidade Heidegger lana mo da doutrina aristotlica das quatro causas (causa materialis, causa formalis, causa finalis e a causa
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essncia da tcnica. Contudo, a restrio imputada concepo da tcnica acima indicada no se esgota como algo exclusivamente negativo, na medida em que, embora no seja considerada pelo filsofo, de fato, como uma concepo por si s suficiente para corresponder essncia da tcnica, ela , doravante, imprescindvel, pois,
Para chegarmos essncia [da tcnica] ou ao menos em sua vizinhana, temos de procurar o verdadeiro atravs e por dentro do correto. Devemos, pois, perguntar: o que o instrumental em si mesmo? A que pertence meio e fim? Um meio aquilo pelo que se faz e obtm alguma coisa. Chama-se causa o que tem como conseqncia um efeito. (...). Onde se perseguem fins, aplicam-se meios, onde reina a instrumentalidade, a tambm impera a causalidade (HEIDEGGER, 2002:35).
De acordo com o pensamento em tela a apreenso da essncia da tcnica exige, preliminarmente, que o sentido da determinao instrumental da tcnica como instrumento do
efficiens) recorrendo ao exemplo da produo
uma sentena seminal do Banquete de Plato: Todo deixar-viger o que passa e procede do no-vigente para a vigncia (poisis), produo. A partir desse ponto a almejada proximidade essncia da tcnica torna-se funo da amplitude com a qual se pode fazer a experincia de pensar a pro-duo numa correspondncia ao sentido originariamente grego. Para Heidegger, no mbito desta experincia originria de pensamento, pro-duo o advento capaz de conduzir algo do encobrimento ao des-encobrimento. Somente quando alguma coisa velada des-velada que a pro-duo se d propriamente. Na experincia grega, o des-encobrimento era nomeado na palavra (a-lethia), traduzido na experincia do pensamento romano pela palavra veritas e na modernidade por verdade, para designar, ento, uma representao correta em que se verifica a adequao do intelecto coisa. Desta forma, no percurso de pensamen-
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de um clice, a fim de ilustrar a articulao intrnseca s quatro causas. Em sntese o filsofo indica que as quatro causas respondem pelo dar-se e pro-por-se do que se produz, no caso, o clice. As palavras Dar-se e propor-se evocam, na experincia do pensamento grego, a vigncia do que est em vigor enquanto um deixar-viger. Isto , as quatro causas, na co-pertinncia da relao intrnseca entre elas, deixam, cada uma a seu modo, que algo um ente que, por si mesmo, ainda no vige, venha a viger em seu pleno advento. As quatro causas tornam presente entes que, por si prprios, no estariam presentes. As quatro causas conduzem o deixar-viger numa conduo (ou, na acepo moderna, num processo) que conduz o vigente a aparecer. Portanto, essa conduo que encerra o elemento prprio da experincia grega plantada na palavra/expresso deixar-viger. Heidegger recorre, nesse ponto de sua reflexo, a
to de Heidegger, o questionamento acerca da
como indica Heidegger, est em sua origem grega intimamente relacionada com a palavra (episteme), ambas utilizadas para designar o conhecimento em seu sentido mais abrangente. O filsofo indica, aqui, a estreita relao entre conhecimento e abertura, compreendida como acesso ao real: o conhecimento , na esfera do pensamento grego, uma experincia que promove abertura, isto , des-encobrimento. Nesse ponto Heidegger recorre distino entre (techn) e (episteme) estabelecida por Aristteles na tica a Nicmaco, onde se distingue (episteme) de (tcnica) enfatizando a especificidade com a qual cada palavra configura um tipo de des-encobrimento prprio - a (techn) uma forma de (a-lethia), de des-encobrimento, cuja especificidade reside em que ela ds-encobre o que no produz a si mesmo. Do exposto, resume-se: tanto a investigao sobre a instrumentalidade do instrumento,
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concepo instrumental da tcnica revela que, em sua essncia, a tcnica pertence ao mbito do ds-encobrimento, isto , da verdade, que encerra a condio de possibilidade de toda e qualquer atividade produtiva (instrumental). Por conseguinte revela-se que, em seu fundo essencial,
A tcnica no , portanto, um simples meio. A tcnica uma forma de desencobrimento. Levando isso em conta, abre-se diante de ns todo um outro mbito para a essncia da tcnica. Trata-se do mbito do desencobrimento, isto , da verdade. (HEIDEGGER, 2002:17).
Por sua vez, a considerao acerca do
sentido originrio da palavra tcnica, isto , de sua provenincia historial referida ao mundo grego constitui outro vis com o qual o filsofo ratifica o sentido da tcnica enquanto modo de des-encobrimento, isto , da pro-duo enquanto poisis, verdade, no sentido acima referido. A palavra (tcnica), tal
quanto do sentido originrio da palavra grega
mental no pensamento de Heidegger sobre a essncia da tcnica. De fato, sob a representao corrente, tudo favorece a rejeio da idia de que a tcnica, sobremaneira no modo que ela se d no mundo moderno, possa ser associada com algo potico. Um paralelo dessa ordem pode ser vlido, no mximo, na experincia originria da palavra tcnica no mundo grego antigo, portanto, num outro mundo que no o mundo moderno e da tcnica que lhe correspondente. A objeo acima , de fato, vlida para a representao moderna-epigonal dominante, tanto para tcnica moderna quanto para o potico, mas imprpria para o mbito do pensamento de Heidegger sobre a essncia da tcnica. Trata-se mesmo de um atributo central no pensamento tardio deste filsofo revelar que mesmo a tcnica moderna , ao seu modo prprio, uma forma especfica de des-encobrimento no sentido j referido, qual seja, de des-encobrimento do real, de abertu-
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conduzem ao mesmo ponto da reflexo de Heidegger, qual seja, a tcnica no um simples meio, mas, fundamentalmente, uma forma de ds-encobrimento! Por conseguinte, o decisivo da no reside pois no fazer (na dimenso instrumental), nem na aplicao de meios mas, decisivamente, no desencobrimento mencionado (HEIDEGGER, 2002: 18). Assim, ratifica-se a tcnica no um simples meio. Ela um lcus, uma dimenso, que torna possvel o ds-encobrimento, o acesso ao real. Alm disso, de acordo com seu sentido originrio do qual toda representao moderna permanece tributria de maneira precria A pertence pro-duo, a poisis, , portanto, algo potico ( HEIDEGGER, 2002: 17). A associao entre tcnica e produo com algo potico , por mais atpico que possa parecer representao moderna, funda-
ra, isto , do modo de relao e pertencimen-
real, no sua causa. A extenso do que est em jogo no pensamento de Heidegger e que aqui particularmente direcionado ontologia da geografia constitui um desafio de pensamento cuja envergadura amplssima, pois envolve o modo de representao do real que o pensamento ocidental assumiu na modernidade, do qual, na condio de cincia moderna, a geografia tributria13. Sob a regncia da tcnica moderna a totalidade dos entes arrastada ao des-encobrimento explorador da interpelao produtora. A natureza, o mundo, o prprio homem, enfim, a totalidade dos entes, est, na poca da tcnica moderna, submetidos ao poder explorador da tcnica moderna. Num sentido amplo, o poder da essncia da tcnica moderna que, sob o modo do des-encobrimento explorador, coloca, isto , dis-pe o real sob sua regncia (HEIDEGGER, 2002). Mas o que sig13 ..., a transformao do homem em sujeito e do mundo em objeto uma conseqncia do estabelecimento da essncia da tcnica, e no o contrrio. (HEIDEGGER, 2002:334)
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to do homem verdade.
Coloca-se, ento,
a pergunta: qual a especificidade da tcnica moderna enquanto um modo de des-encobrimento? Resposta de Heidegger: A tcnica moderna constitui um modo prprio de des-encobrimento, cuja especificidade reside em dis-por o real explorao, isto , interpelao produtora-exploradora da totalidade do ente. Enquanto tal, a tcnica moderna configura uma variao historial do des-encobrimento da produo poitica originria, tal como se deu originariamente na ecloso essencial do mundo grego. Trata-se de um tipo especfico de des-encobrimento que promove uma espcie de pro-duco, isto , um tipo de poisis, por assim dizer, epigonal, qual seja, o des-encobrimento explorador. A concepo instrumental e antropolgica da tcnica e a constituio do homem em sujeito e do mundo em objeto so conseqncias dessa forma de des-encobrimento do
nifica esse poder? De onde ele provm? Quais
poder da essncia da tcnica moderna o filsofo emprega a palavra Gestell, traduzida por com-posio. O que com-posio, o Gestell? Esta uma noo-chave para a questo da tcnica em Heidegger, pois atravs dela que considerada no somente a caracterizao da essncia da tcnica moderna, mas tambm o tipo de relao que o homem estabelece com esse poder. O que segue uma exposio condensada e parcial dos traos bsicos da caracterizao da com-posio empregada pelo pensador alemo para designar o poder da essncia da tcnica moderna. A noo em tela resguarda o ncleo fundamental da des-antropologizao da tcnica que, no pensamento de Heidegger conduz transfigurao da figura do homem como sujeito e do real como objeto. Para Heidegger a essncia da tcnica se d na com-posio, enquanto a fora de reunio do por que impe ao homem des-cobrir o real como dis-ponibilidade. Enquanto essn-
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seus desdobramentos fundamentais? Como o homem se relaciona com ele? Para tratar estes questionamentos necessrio destacar duas noes centrais elaborao da questo tcnica em Heidegger, quais sejam, a disponibilidade (Bestand) e a com-posio (Gestell). Com a palavra dis-ponibilidade o autor estabelece uma categoria para designar o modo em que vigora tudo que o desencobrimento explorador atingiu (HEIDEGGER, 2002:21). Sob a tcnica moderna todo e qualquer ente particular se dis-pe ao homem enquanto dis-ponibilidade. A dis-ponibilidade perfaz, assim, a qualidade de tudo aquilo que se torna dis-ponvel ao poder de explorao da tcnica moderna, o qu abarca, conforme observado, a totalidade dos entes. A disponibilidade no , contudo, a essncia da tcnica moderna, mas uma decorrncia do poder dessa essncia que instaura o des-encobrimento explorador. Para tanto, isto , para designar o
cia, a com-posio no nada de tcnico, nada
taes da tcnica moderna. A proposta heideggeriana de pensar a essncia da tcnica enquanto com-posio requer um modo alternativo lgica tradicional-metafsica de pensar o significado da prpria essncia. Na esfera deste pensamento a com-posio essncia da tcnica pensada enquanto um envio historial do destino do des-velamento do Ser. Essa forma de repensar a concepo de essncia, atravs da investigao da essncia da tcnica sobremodo relevante para ratificar o carter no-antropolgico da com-posio, ou seja, revelar que o des-encobrimento do real enquanto dis-ponibilidade se destina ao homem moderno mas no , absolutamente, um produto somente humano14. Antes de tudo convm frisar que o destino no pensado pelo filsofo sob a conotao de uma fatalidade esotrica, mas uma noo que visa resguardar a correlao entre
14 digno de nota que, no obstante restrito representao instrumental e antropolgica da tcnica Milton Santos evoque, conforme visto anteriormente, a tcnica como fenmeno em que o humano e o no-humano so inseparveis.
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de instrumental e, tampouco, antropolgico, isto , algo que se d exclusivamente a partir do homem. No sendo algo produzido pelo homem, como este se relaciona com a com-posio? De acordo com o pensamento em tela, o des-encobrimento do real enquanto disponibilidade no pode se manifestar sem o homem. Contudo, o poder que conduz ao des-encobrimento do real como dis-ponibilidade, isto , a com-posio, no se d de acordo com o pensamento de Heidegger apenas pelo comportamento volitivo do homem. Este requisitado, interpelado, provocado, de modo nico, no seio da totalidade dos entes, a participar da com-posio como o poder que manifesta todo o real como disponibilidade. A com-posio a essncia da tcnica moderna. Contudo, a com-posio no pensada pelo filsofo como essncia no sentido de gnero que rene, numa universalidade formal, a unidade da diversidade de todas as manifes-
a histria (Geschichte) com aquilo que des-
O recurso noo de diagramas epo-
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tinado (Geschicklich) pelo Ser. O destino significa, assim, a provenincia historial da fora de reunio encaminhadora, que pe o homem a caminho de um [tipo de] des-encobrimento (HEIDEGGER, 2002:27). Todo modo de des-encobrimento do Ser possui uma provenincia historial enquanto envio do destino e, assim, tambm a com-posio, enquanto envio destinado do poder da essncia da tcnica moderna,
Deve tambm fazer ressoar o eco de um outro por de onde ele provm, a saber, daquele pro-por e ex-por que, no sentido da poisis, faz o real vigente emergir para o desencobrimento. Este propor produtivo [poitico] e o dis-por da explorao, na acepo aqui pensada, so, sem dvida, fundamentalmente diferentes e, no obstante, preservam, de fato, um parentesco de essncia. Ambos so modos de desencobrimento, modos de alethia. Na com-posio, d-se com propriedade aquele desencobrimento em cuja consonncia o trabalho da tcnica moderna des-encobre o real, como dis-ponibilidade (HEIDEGGER, 2002:24).
cais pode auxiliar na interpretao da com-posio enquanto envio do destino historial do des-velamento do Ser. De acordo com a interpretao de CRAIA (2003:73), no pensamento de Heidegger, a essncia da tcnica moderna, isto , a com-posio, encerra, enquanto envio do destino da histria ocidental-europia, um diagrama epocal do des-ocultamento do Ser. Os diagramas epocais configuram diferentes modos histricos do Ser se manifestar. So, assim, perodos nos quais surge e se desencadeia um determinado tipo de des-ocultamento do Ser, e um correspondente tipo de des-velamento do mundo ntico que vigora at seu desaparecimento sob a ecloso de um outro modo de des-ocultamento do Ser. Os diagramas epocais correspondem, portanto, ao plano ontolgico sob os quais se manifestam diferentes pocas. Embora enviados ao homem, embora requisitem o homem, os diagramas epocais, porquanto encerrem en-
vios histricos destinados de des-ocultamento
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do Ser, no so, em si mesmos, produzidos pelo homem. A partir do exposto torna-se mais claro o sentido de essncia que Heidegger imputa noo de com-posio para designar a essncia da tcnica moderna como envio de um destino historial. Revela, outrossim, o perfil da participao do homem no mbito da com-posio:
Quem realiza a explorao que ds-encobre o chamado real, como disponibilidade? Evidentemente, o homem. Em que medida o homem tem este des-cobrir em seu poder? O homem pode, certamente, representar, elaborar ou realizar qualquer coisa, desta ou daquela maneira. O homem no tem, contudo, em seu poder o desencobrimento em que o real a cada vez se mostra ou se retrai e se esconde. (...). Somente medida que o homem j foi desafiado a explorar as energias da natureza que se pode dar e acontecer o desencobrimento da dis-posio [exploradora]. Se o homem , porm, desafiado e disposto, no ser, ento, que mais originariamente do que a natureza, ele, o homem, pertence
disponibilidade? (...) Todavia, precisamente por se achar desafiado a dis-por-se de modo mais originrio do que as energias da natureza, o homem nunca se reduz a uma mera dis-ponibilidade. Realizando a tcnica [ mesmo no sentido instrumental] o homem participa da dis-posio, como um modo de des-encobrimento[da explorao]. O des-encobrimento em si mesmo, onde se desenvolve a disposio [da explorao], nunca , porm, um feito do homem (HEIDEGGER, 2002 :21-22).
A maneira que o homem integra a com-
-posio sinaliza, para Heidegger, a ambiguidade fundamental do poder da essncia da tcnica moderna para o homem. Esta ambigidade diz respeito com-posio como um poder que representa tanto o perigo extremo quanto, em igual medida, a fora salvadora da humanidade do homem. Pensar o significado da com-posio requer que se pense a articulao - intrnseca essncia da tcnica moderna - entre o perigo extremo, a fora do que salva e a essncia do homem. Em que medida o filsofo considera o
poder da com-posio como o perigo extremo
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essncia do homem? Na medida em que, de acordo com seu pensamento, sob o poder da com-posio o homem assume tudo, inclusive a si prprio, como disponibilidade. Mas isso no tudo: o imprio da com-posio encobre todo e qualquer modo de des-encobrimento e, sobretudo, a si mesmo como um modo de des-encobrimento. Assim,
A com-posio no pe, contudo, em perigo apenas o homem em sua relao consigo mesmo e com tudo que est sendo. Como destino, a com-posio remete ao desencobrimento do tipo da dis-posio [exploradora]. Onde esta domina, afasta-se qualquer outra possibilidade de desencobrimento. A com-posio encobre, sobretudo, o desencobrimento, que, no sentido da [poisis], deixa o real emergir para aparecer em seu ser. Ao invs, o pr da ex-plorao impele referncia contrria com o que e est sendo. Onde reina a com-posio, o direcionamento e asseguramento da disponibilidade que marcam todo o desencobrimento. J no deixam surgir e aparecer o desencobrimento em si mesmo, trao essencial da dis-ponibilidade. Assim, pois, a com-posio provocadora da ex-
plorao no encobre apenas um modo anterior de desencobrimento, a pro-duo [no sentido da poisis], mas tambm o prprio encobrimento, como tal, e, com ele, o espao, onde acontece, em sua propriedade o desencobrimento, isto , a verdade(HEIDEGGER, 2002:30).
no sentido acima indicado, qual seja,
de poder encobrir o prprio des-encobrimento, que o filsofo observa na com-posio o perigo extremo que a essncia da tcnica moderna representa ao homem. Do exposto a ameaa que a tcnica moderna representa no advm, fundamentalmente, da dimenso instrumental da tcnica, isto , do uso eventualmente malvolo de mquinas e equipamentos tcnicos modernos, mas diz respeito repercusso do poder da essncia da tcnica sobre o modo com o qual o homem tem acesso ao real. O perigo extremo assenta-se, assim, no poder que a essncia da tcnica manifesta de restringir o homem dis-ponibilidade como nico modo de des-encobrimento que dissimula a si mes-
mo enquanto des-encobrimento. Assim, sob o poder da essncia da tcnica pode ser vetado
enquanto abertura, isto , o mbito do aberto como foi visto, da a-lethia, da verdade. A relao originria com o des-encobrimento, isto , com o Ser, o que salva a humanidade do homem. Assim, pensando o poder da essncia da tcnica o homem pensa, necessariamente, o des-encobrimento e compreende, tambm, a com-posio como um modo historial especfico de des-encobrimento. A tarefa de pensar a com-posio revela que o des-encobrimento (do Ser) no pode prescindir de requisitar o homem, tanto quanto este tambm carece do des-encobrimento para se relacionar, de acordo com sua essncia, com a realidade. Assim o homem se encontra apropriado, em sua essncia, pela apropriao do des-encobrimento, isto , pela apropriao da verdade. A apropriao do homem ao des-encobrimento o que salva, na medida em que conduz o homem a ingressar naquilo que, para o filsofo, significa a dimenso mais elevada da dignidade da essncia do homem, da hu-
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ao homem a possibilidade de voltar-se para um modo de des-encobrimento que permita resguardar a dignidade de sua essncia humana qual seja: sua relao histrica com o Ser. Por sua vez, para o pensador a com-posio vela, ao mesmo tempo, o que salva. Isso se d na medida em que, no esforo de pensar a essncia da tcnica, apreendemos a com-posio como destino de um des-encobrimento e, assim, j nos movemos num regime de pensamento que inspira um forte apelo de libertao. Este apelo segue um caminho de pensamento radicalmente outro daquele que est condicionado a favorecer exclusivamente a dis-ponibilidade exploradora e dela retira todos os seus parmetros. Nesse sentido, pensar a com-posio em sua radicalidade no abre apenas uma alternativa de des-velamento do real, mas abre, fundamentalmente, a abertura
manidade do homem, qual seja: a viglia pro-
o de tcnica e, por outro lado, a abordagem ontolgica da tcnica em Martin Heidegger. A relao intrnseca entre tcnica, produo e ser constitui o elo que alinhava o dilogo possvel entre uma perspectiva de reflexo ontolgica na geografia - representada no presente trabalho atravs do recurso obra de Milton Santos - e o pensamento de Heidegger. A reflexo partiu, assim, da problematizao da determinao social do ser vigente em parcela expressiva da reflexo sobre ontologia do espao na geografia, compreendendo essa perspectiva como um exemplo crasso de entificao do ser. Sob esse vis, porquanto socialmente (pr) determinada, a produo em geral e a produo do espao em particular, sero sempre - e irremediavelmente - produo social. Sob esse ngulo de considerao torna-se inacessvel a possibilidade de, sequer, elaborar uma pergunta mais originria, que deveria, enquanto tal, ser previamente considerada para fundamentar a adjetivao so-
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tetora, neste mundo, da abertura ao des-encobrimento e do mistrio de seu encobrimento (HEIDEGGER, 2002). Com base no percurso do questionamento da tcnica aqui conduzido, cabe reestabelecer mais diretamente, ainda que de modo breve e a guisa de consideraes finais, a referncia ao plano da fundamentao ontolgica do espao na geografia. CONSIDERAES FINAIS O presente texto trouxe tona o tema da ontologia do espao na geografia e props problematiz-lo, basicamente, desde as possibilidades que a perspectiva de elaborao a partir da noo de tcnica oferece ao debate terico. A reflexo foi orientada no sentido de por em relevo o paralelo entre, por um lado, o vis proposto por Milton Santos de elaborar uma ontologia do espao centrada em torno da no-
cial da produo (em geral), qual seja: O que
de produo; reproduo social; etc.) como o contedo atravs do qual se determina a produo, no seria necessrio preliminarmente (re) colocar a questo O que Produo? e, sobretudo, desenvolver a questo, isto , efetivamente investig-la como algo digno de ser questionado? O presente texto no se props a desenvolver, ele prprio, desmesurada tarefa. Contudo, trouxe tona uma perspectiva de problematizao ontolgica que no deixa de contribuir no sentido de provocar o problema lanado. Isso se verifica pelo recurso de uma concepo alternativa acerca da produo a partir do pensamento de Heidegger, compreendo que a existncia de uma concepo de produo alternativa j represente, por ela prpria, de algum modo, um auxlio no sentido de ponderar a legitimidade e procedncia intelectual de se colocar sob outra perspectiva a questo O que produo? na medida em que atesta, afinal, outra possibilidade de pensar a produo sob um ngulo alternativo
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Produo? Tratar-se-ia, antes, de redimensionar essa questo cuja proposta de investigao , sem dvida, extra-vagante para a representao habitual sobre o assunto na teoria da geografia. Ela no pode, efetivamente, ser desenvolvida a partir dos parmetros consagrados pela vertente da geografia acima indicada, na medida em que nesse contexto a referida questo considerada, antes de tudo, suprflua como questo, posto que referida a um pressuposto autoevidente, qual seja: produo produo social! Pelo mesmo motivo a relao eventual entre produo e Ser (isto , entre produo e ontologia) no precisa ser necessariamente conjecturada, podendo at mesmo ser rejeitada (CARLOS, 2011). Ora, atravs da abordagem ontolgica desenvolvida no presente texto, para que seja possvel assumir a sociedade (ou as diversas modalidades de seus equivalentes conceituais: reproduo das relaes sociais
quele consagrado pela determinao social
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e que, por sua vez, no incida em uma vazia especulao idealista sem relao plausvel com a realidade (histrica) da produo. Cabe, assim, questionar: a relao entre produo e Ser constitui uma relao necessria ou facultativa? A propsito dessa questo caberia, por fim, indicar que uma perspectiva de desdobr-la, a partir da reflexo ontolgica na geografia, implicaria um pensamento que concedesse legitimidade para se encaminhar em direo a uma concepo da produo do espao como composio.
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Artigo recebido em: 28/11/2012

Artigo publicado em: 21/12/2012

Revista Geografares, n13, p.01-39, Dezembro, 2012 ISSN 2175 -370

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mesmo. Nesse sentido, no que segue, a exposio do perfil da abordagem e concepo da

Antes, contudo, de abordar diretamen-

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Em outra passagem da mesma obra, a

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Esta rejeio explcita reiteradamente

Trata-se de uma posio que coloca fron-

talmente em xeque a reflexo ontolgica na geografia4. Cabe, assim, consider-la de modo

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da noo de ser empregada na citao acima? No h, no referido trabalho, nenhuma con-

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vimento de renovao crtica-radical que a

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grafia atravs da elaborao de uma ontologia

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do carter insidioso da determinao social do

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acima indicada, encerra um exemplo patente

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que afaste os dualismos recorrentes geo-

Milton Santos atende, assim, ao reco-

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Aspira-se, desta forma, na contribuio

A problematizao da tcnica na esfe-

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enfoque das tcnicas torna-se fundamental

O questionamento filosfico aquele

No , absolutamente, por uma implica-

o exterior ao pensamento que Milton San-

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ficao da linguagem terica quando, recor-

com base na concepo da tcnica aci-

ma indicada que Milton Santos desenvolve sua

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ontologia do espao. Coloca-se, desta forma,

Do exposto, torna-se evidente que a

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o em tela no , absolutamente, considera-

da como incorreta. Ao contrrio, ressalta ele:

A abordagem da tcnica na ontologia do

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lado. No pensamento de Heidegger somente

A restrio que o filsofo atribui de-

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polgica da tcnica no permite corresponder

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efficiens) recorrendo ao exemplo da produo

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to de Heidegger, o questionamento acerca da

Por sua vez, a considerao acerca do

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quanto do sentido originrio da palavra grega

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ra, isto , do modo de relao e pertencimen-

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