Caractersticas Gerais do Positivismo Ao idealismo da primeira metade do sculo XIX se segue o positivismo, que ocupa, mais ou menos, a segunda

metade do mesmo sculo, espalhado em todo o mundo civilizado. O positivismo representa uma reao contra o apriorismo, o formalismo, o idealismo, exigindo maior respeito para a experincia e os dados positivos. Entretanto, o positivismo fica no mesmo mbito imanentista do idealismo e do pensamento moderno em geral, defendendo, mais ou menos, o absoluto do fenmeno. "O fato divino", dizia Ardig. A diferena fundamental entre idealismo e positivismo a seguinte: o primeiro procura uma interpretao, uma unificao da experincia mediante a razo; o segundo, ao contrrio, quer limitar-se experincia imediata, pura, sensvel, como j fizera o empirismo. Da a sua pobreza filosfica, mas tambm o seu maior valor como descrio e anlise objetiva da experincia - atravs da histria e da cincia - com respeito ao idealismo, que alterava a experincia, a cincia e a histria. Dada essa objetividade da cincia e da histria do pensamento positivista, compreende-se porque elas so fecundas no campo prtico, tcnico, aplicado. Alm de ser uma reao contra o idealismo, o positivismo ainda devido ao grande progresso das cincias naturais, particularmente das biolgicas e fisiolgicas, do sculo XIX. Tenta-se aplicar os princpios e os mtodos daquelas cincias filosofia, como resolvedora do problema do mundo e da vida, com a esperana de conseguir os mesmos fecundos resultados. Enfim, o positivismo teve impulso, graas ao desenvolvimento dos problemas econmicosociais, que dominaram o mesmo sculo XIX. Sendo grandemente valorizada a atividade econmica, produtora de bens materiais, natural se procure uma base filosfica positiva, naturalista, materialista, para as ideologias econmico-sociais. Gnosiologicamente, o positivismo admite, como fonte nica de conhecimento e critrio de verdade, a experincia, os fatos positivos, os dados sensveis. Nenhuma metafsica, portanto, como interpretao, justificao transcendente ou imanente, da experincia. A filosofia reduzida metodologia e sistematizao das cincias. A lei nica e suprema, que domina o mundo concebido positivisticamente, a evoluo necessria de uma indefectvel energia naturalista, como resulta das cincias naturais. Dessas premissas teorticas decorrem necessariamente as concepes morais hedonistas e utilitrias, que florescem no seio do positivismo. E delas dependem, mais ou menos, tambm os sistemas poltico-econmico-sociais, florescidos igualmente no mbito natural do positivismo. Na democracia moderna - que a concepo poltica, em que a soberania atribuda ao povo, massa - a vontade popular se manifesta atravs do nmero, da quantidade, da enumerao material dos votos (sufrgio universal). O liberalismo, que sustenta a liberdade completa do indivduo - enquanto no lesar a liberdade alheia - sustenta tambm a livre concorrncia econmica atravs da lida mecnica, do conflito material das foras econmicas. Para o socialismo, enfim, o centro da vida humana est na atividade econmica, produtora de bens materiais, e a histria da humanidade acionada por interesses materiais, utilitrios, econmicos (materialismo histrico), e no por interesses espirituais, morais e religiosos. O positivismo do sculo XIX pode semelhar ao empirismo, ao sensismo (e ao naturalismo) dos sculos XVII e XVIII, tambm pelo pas clssico de sua florao (a Inglaterra) e porquanto reduz, substancialmente, o conhecimento humano ao conhecimento sensvel, a metafsica cincia, o esprito natureza, com as relativas conseqncias prticas. Diferencia-se, porm, desses sistemas por um elemento caracterstico: o conceito de vir-a-ser, de evoluo, considerada como lei fundamental dos fenmenos empricos, isto , de todos os

fatos humanos e naturais. Tal conceito representa um equivalente naturalista do historicismo romntico da primeira metade do sculo XIX, com esta diferena, entretanto, que o idealismo concebia o vir-a-ser como desenvolvimento racional, teolgico, ao passo que o positivismo o concebe como evoluo, por causas. Atravs de um conflito mecnico de seres e de foras, mediante a luta pela existncia, determina-se uma seleo natural, uma eliminao do organismo mais imperfeito, sobrevivendo o mais perfeito. Da acreditar o positismo firmemente no progresso - como nele j acreditava o idealismo. Trata-se, porm, de um progresso concebido naturalisticamente, quer nos meios quer no fim, para o bem-estar material. Mas, como no mbito do idealismo se determinou uma crtica ao idealismo, igualmente, no mbito do positivismo, a nica realidade existente, o cognoscvel, a realidade fsica, o que se pode atingir cientificamente. Portanto, nada de metafsica e filosofia, nada de esprito e valores espirituais. No entanto, atinge a cincia fielmente a sua realidade, que a experincia? E a cincia positivista pura cincia, ou no implica uma metafsica naturalista inconsciente e, involuntariamente, discutvel pelo menos tanto quanto a metafsica espiritualista? Nos fins do sculo passado e nos princpios deste sculo se determina uma crise interior da cincia mecaniscista, ideal e dolo do positivismo, para dar lugar a outras interpretaes do mundo natural no mbito das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser uma reviso e uma crtica do positivismo. Nessa crtica e vitria sobre o positivsmo, pode-se distinguir duas fases principais: uma negativa, de crtica cincia e ao positivismo; outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com exigncias mais ou menos metafsicas ou espiritualistas. Augusto Comte - Vida e Obras Estudante da Politcnica aos 16 anos, Comte nomeado em 1832 explicador de anlise e de mecnica nessa mesma escola e, depois, em 1837, examinador de vestibular. Ver-se- retirado desta ltima funo em 1844 e de seu posto de explicador em 1851. Apesar de seus reiterados pedidos, no obter o desejado cargo de professor da Politcnica, nem mesmo a ctedra de histria geral das cincias positivas no Collge de France, que quisera criar em benefcio prprio. A obra de Comte guarda estreitas relaes com os acontecimentos de sua vida. Dois encontros capitais presidem as duas grandes etapas desta obra. Em 1817, ele conhece H. de Saint-Simon: O Organizador, o Sistema Industrial, e concebe, a partir da, a criao de uma cincia social e de uma poltica cientfica. J de posse, desde 1826, das grandes linhas de seu sistema, Comte abre em sua casa, rua do Faubourg Montmartre, um Curso de filosofia positiva - rapidamente interrompido por uma depresso nervosa - (que lhe vale ser internado durante algum tempo no servio de Esquirol). Retoma o ensino em 1829. A publicao do Curso inicia-se em 1830 e se distribui em 6 volumes at 1842. Desde 1831 Comte abrir, numa sala da prefeitura do 3. distrito, um curso pblico e gratuito de astronomia elementar destinado aos "operrios de Paris", curso este que ele levaria avante por sete anos consecutivos. Em 1844 publica o prefcio do curso sob o ttulo: Discurso dobre o esprito positivo. em outubro de 1844 que se situa o segundo encontro capital que vai marcar uma reviravolta na filosofia de Augusto Comte. Trata-se da irm de um de seus alunos, Clotilde de Vaux, esposa abandonada de um cobrador de impostos (que fugira para a Blgica aps algumas irregularidades financeiras). Na primavera de 1845, nosso filsofo de 47 anos declara a esta mulher de 30 seu amor fervoroso. "Eu a considero como minha nica e verdadeira esposa no apenas futura, mas atual e eterna". Clotilde oferece-lhe sua amizade. o "ano sem par" que termina com a morte de Clotilde a 6 de abril de 1846. Comte sente ento sua razo vacilar,

mas entrega-se corajosamente ao trabalho. Entre 1851 e 1854 aparecem os enormes volumes do Sistema de poltica positiva ouTratado de sociologia que intitui a religio da humanidade. O ltimo volume sobre o Futuro humano prev uma reformulao total da obra sob o ttulo de Sntese Subjetiva. Desde 1847 Comte proclamou-se grande sacerdote da Religio da Humanidade. Institui o "Calendrio positivista" (cujos santos so os grandes pensadores da histria), forja divisas "Ordem e Progresso", "Viver para o prximo"; "O amor por princpio, a ordem por base, o progresso por fim", funda numerosas igrejas positivistas (ainda existem algumas como exemplo no Brasil). Ele morre em 1857 aps ter anunciado que "antes do ano de 1860" pregaria "o positivismo em Notre-Dame como a nica religio real e completas". Comte partiu de uma crtica cientfica da teologia para terminar como profeta. Compreende-se que alguns tenham contestado a unidade de sua doutrina, notadamente seu discpulo Littr, que em 1851 abandona a sociedade positivista. Littr - autor do clebre Dicionrio, divulgador do positivismo nos artigos do Nacional - aceita o que ele chama a primeira filosofia de Augusto Comte e v na segunda uma espcie de delrio poltico-religioso, inspirado pelo amor platnico do filsofo por Clotilde. Todavia, mesmo se o encontro com Clotilde deu obra do filsofo um novo tom, certo que Comte, j antes do Curso de filosofia positiva (e principalmente em seu "opsculo fundamental" de 1822), sempre pensou que a filosofia positivista deveria terminar finalmente em aplicaes polticas e nas fundao de uma nova religio. Littr podia sem dvida, em nome de suas prprias concepes, "separar Comte dele mesmo". Mas o historiador, que no deve considerar a obra com um julgamento pessoal, pode considerar-se autorizado a afirmar a unidade essencial e profunda da doutrina de Comte.() () Comte, afirmando vigorosamente a unidade de seu sistema, reconhece que houve duas carreiras em sua vida. Na primeira, diz ele sem falsa modstia, ele foi Aristteles e na segunda ser So Paulo. A Lei dos Trs Estados A filosofia da histria, tal como a concebe Comte, de certa forma to idealista quanto a de Hegel. Para Comte "as idias conduzem e transformam o mundo" e a evoluo da inteligncia humana que comanda o desenrolar da histria. Como Hegel ainda, Comte pensa que ns no podemos conhecer o esprito humano seno atravs de obras sucessivas - obras de civilizao e histria dos conhecimentos e das cincias - que a inteligncia alternadamente produziu no curso da histria. O esprito no poderia conhecer-se interiormente (Comte rejeita a introspeco, porque o sujeito do conhecimento confunde-se com o objeto estudado e porque pode descobrir-se apenas atravs das obras da cultura e particularmente atravs da histria das cincias. A vida espiritual autntica no uma vida interior, a atividade cientfica que se desenvolve atravs do tempo. Assim como diz muito bem Gouhier, a filosofia comtista da histria "uma filosofia da histria do esprito atravs das cincias". O esprito humano, em seu esforo para explicar o universo, passa sucessivamente por trs estados: a) O estado teolgico ou "fictcio" explica os fatos por meio de vontades anlogas nossa (a tempestade, por exemplo, ser explicada por um capricho do deus dos ventos, Eolo). Este estado evolui do fetichismo ao politesmo e ao monotesmo. b) O estado metafsico substitui os deuses por princpios abstratos como "o horror ao vazio", por longo tempo atribudo natureza. A tempestade, por exemplo, ser explicada pela "virtude dinmica"do ar (). Este estado no fundo to antropomrfico quanto o primeiro ( a natureza tem "horror" do vazio exatamente como a senhora Baronesa tem horror de ch). O

homem projeta espontaneamente sua prpria psicologia sobre a natureza. A explicao dita teolgica ou metafsica uma explicao ingenuamente psicolgica. A explicao metafsica tem para Comte uma importncia sobretudo histrica como crtica e negao da explicao teolgica precedente. Desse modo, os revolucionrios de 1789 so "metafsicos" quando evocam os "direitos" do homem - reivindicao crtica contra os deveres teolgicos anteriores, mas sem contedo real. c) O estado positivo aquele em que o esprito renuncia a procurar os fins ltimos e a responder aos ltimos "por qus". A noo de causa (transposio abusiva de nossa expeirncia interior do querer para a natureza) por ele substituda pela noo de lei. Contentar-nos-emos em descrever como os fatos se passam, em descobrir as leis (exprimveis em linguagem matemtica) segundo as quais os fenmenos se encadeiam uns nos outros. Tal concepo do saber desemboca diretamente na tcnica: o conhecimento das leis positivas da natureza nos permite, com efeito, quando um fenmeno dado, prever o fenmeno que se seguir e, eventualmente agindo sobre o primeiro, transformar o segundo. ("Cincia donde previso, previso donde ao"). Acrescentemos que para Augusto Comte a lei dos trs estados no somente verdadeira para a histria da nossa espcie, ela o tambm para o desenvolvimento de cada indivduo. A criana d explicaes teolgicas, o adolescente metafsico, ao passo que o adulto chega a uma concepo "positivista" das coisas. () So igualmente metafsicas as tentativas de explicao dos fatos biolgicos que partem do "princpio vital", assim como as explicaes das condutas humanas que partem da noo de "alma". A Classificao das Cincias As cincias, no decurso da histria, no se tornaram "positivas" na mesma data, mas numa certa ordem de sucesso que corresponde clebre classificao: matemticas, astronomia, fsica, qumica, biologia, sociologia. Das matemticas sociologia a ordem a do mais simples ao mais complexo, do mais abstrato ao mais concreto e de uma proximidade crescente em relao ao homem. Esta ordem corresponde ordem histrica da apario das cincias positivas. As matemticas (que com os pitagricos eram ainda, em parte, uma metafsica e uma mstica do nmero), constituem-se, entretanto, desde a antiguidade, numa disciplina positiva (elas so, alis, para Comte, antes um instrumento de todas as cincias do que uma cincia particular). A astronomia descobre bem cedo suas primeiras leis positivas, a fsica espera o sculo XVII para, com Galileu e Newton, tornar-se positiva. A oportunidade da qumica vem no sculo XVIII (Lavoisier). A biologia se torna uma disciplina positiva no sculo XIX. O prprio Comte acredita coroar o edifcio cientfico criando a sociologia. As cincias mais complexas e mais concretas dependem das mais abstratas. De sada, os objetos das cincias dependem uns dos outros. Os seres vivos esto submetidos no s s leis particulares da vida, como tambm s leis mais gerais, fsicas e qumicas de todos os corpos (vivos ou inertes). Um ser vivo est submetido, como a matria inerte, s leis da gravidade. Alm disso, os mtodos de uma cincia supem que j sejam conhecidos os das cincias que a precederam na classificao. preciso ser matemtico para saber fsica. Um bilogo deve conhecer matemtica, fsica e qumica. Entretanto, se as cincias mais complexas dependem das mais simples, no poderamos deduzi-las de, nem reduzi-las a estas ltimas. Os fenmenos psicoqumicos condicionam os fenmenos biolgicos, mas a biologia no uma qumica orgnica. Comte afirma energicamente que cada etapa da classificao introduz um

campo novo, irredutvel aos precedentes. Ele se ope ao materialismo que "a explicao do superior pelo inferior". Nota-se, enfim, que a psicologia no figura nesta classificao. Para Comte o objeto da psicologia pode ser repartido sem prejuzo entre a biologia e a sociologia. A Humanidade A ltima das cincias que Comte chamara primeiramente fsica social, e para a qual depois inventou o nome de sociologia reveste-se de importncia capital. Um dos melhores comentadores de Comte, Levy-Bruhl, tem razo de sublinhar: "A criao da cincia social o momento decisivo na filosofia de Comte. Dela tudo parte, a ela tudo se reduz". Nela iro se reunir o positivismo religioso, a histria do conhecimento e a poltica positiva. refletindo sobre a sociologia positiva que compreenderemos que as duas doutrinas de Comte so apenas uma. Enfim, e sobretudo, a criao da sociologia que, permitindo aquilo que Kant denominava uma "totalizao da experincia", nos faz compreender o que , para Comte, fundamentalmente, a prpria filosofia. Comte, ao criar a sociologia, a sexta cincia fundamental, a mais concreta e complexa, cujo objeto a "humanidade", encerra as conquistas do esprito positivo: como diz excelentemente Gouhier - em sua admirvel introduo ao Textos Escolhidos de Comte, publicados por Aubier - "Quando a ltima cincia chega ao ltimo estado, isso no significa apenas o aparecimento de uma nova cincia. O nascimento da sociologia tem uma importncia que no podia ter o da biologia ou o da fsica: ele representa o fato de que no mais existe no universo qualquer refgio para os deuses e suas imagens metafsicas. Como cada cincia depende da precedente sem a ela se reduzir, o socilogo deve conhecer o essencial de todas as disciplinas que precedem a sua. Sua especializao prpria se confunde, pois - diferentemente do que se passa para os outros sbios - com a totalidade do saber. Significa dizer que o socilogo idntico ao prprio filsofo, "especialista em generalidades", que envolve com um olhar enciclopdico toda a evoluo da inteligncia, desde o estado teolgico ao estado positivo, em todas as disciplinas do conhecimento. Comte repudia a metafsica, mas no rejeita a filosofia concebida como interpretao totalizante da histria e, por isto, identificao com a sociologia, a cincia ltima que supe todas as outras, a cincia da humanidade, a cincia, poder-se-ia dizer em termos hegelianos, do "universal concreto". O objeto prprio da sociologia a humanidade e necessrio compreender que a humanidade no se reduz a uma espcie biolgica: h na humanidade uma dimenso suplementar - a histria - o que faz a originalidade da civilizao (da "cultura" diriam os socilogos do sculo XIX). O homem, diz-nos Comte, " um animal que tem uma histria". As abelhas no tm histria. Aquelas de que fala Virglio nas Gergicas comportavam-se exatamente como as de hoje em dia. A espcie das abelhas apenas a sucesso de geraes que repetem suas condutas instintivas: no h, pois, num sentido estrito, sociedades animais, ou ao menos a essncia social dos animais reduz-se natureza biolgica. Somente o homem tem uma histria porque ao mesmo tempo um inventor e um herdeiro. Ele cria lnguas, instrumentos que transmitem este patrimnio pela palavra, e, nos ltimos milnios, pela escrita s geraes seguintes que, por sua vez, exercem suas faculdades de inveno apenas dentro do quadro do que elas receberam. As duas idias de tradio e de progresso, longe de se exclurem, se completam. Como diz Comte, Gutemberg ainda imprime todos os livros do mundo, e o inventor do arado trabalha, invisvel, ao lado do lavrador. A herana do passado s torna possveis os progressos do futuro e "a humanidade compe-se mais de mortos que de vivos".

Comte distingue a sociologia esttica da sociologia dinmica. A primeira estuda as condies gerais de toda a vida social, considerada em si mesma, em qualquer tempo e lugar. Trs instituies sempre so necessrias para fazer com que o altrusmo predomine sobre o egosmo (condio de vida social). A propriedade (que permite ao homem produzir mais do que para as suas necessidades egostas imediatas, isto , fazer provises, acumular um capital que ser til a todos), a famlia (educadora insubstituvel para o sentimento de solidariedade e respeito s tradies), a linguagem (que permite a comunicao entre os indivduos e, sob a forma de escrita, a constituio de um capital intelectual, exatamente como a propriedade cria um capital material). A sociologia dinmica estuda as condies da evoluo da sociedade: do estado teolgico ao estado positivo na ordem intelectual, do estado militar ao industrial na ordem prtica - do estado de egosmo ao de altrusmo na ordem afetiva. A cincia que prepara a unio de todos os espritos concluir a obra de unidade (que a Igreja catlica havia parcialmente realizado na Idade Mdia) e tornar o altrusmo universal, "planetrio". A sociedade positiva ter, exatametne como a sociedade crist da Idade Mdia, seu poder temporal (os industriais e os banqueiros) e seu pdoer espiritual () (os sbios, principalemtne os socilogos, que tero, sua testa, o papa positivista, o Gro-Sacerdote da Humanidade, isto , o prprio Augusto Comte). V-se que sobre a sociologia que vem articular a mudana de perspectiva, a mutao que faz do filsofo um profeta. A sociologia, cuja apario dependeu de todas as outras cincias tornadas positivas, transforma-se- na poltica que guiar as outras cincias, "regenerando, assim, por sua vez, todos os elementos que concorreram para sua prpria formao". Assim que, em nome da "humanidade", a sociologia reger todas as cincias, proibindo, por exemplo, as pesquisas inteis. (Para Comte, o astrnomo deve estudar somente o Sol e a Lua, que esto muito prximos de n'so, para ter uma influncia sobre a terra e sobre a humanidade e interditar-se aos estudos politicamente estreis dos corpos celestes mais afastados!!) Compreende-se que esta "sntese subjetiva", integrando-se inteiramente no sistema de Comte, tenha desencorajado os racionalistas que de sada viram no positivismo uma apologia do esprito cientfico! A religio positiva substitui o Deus das religies reveladas pela prpria humanidade, considerada como Grande-Ser. Este Ser do qual fazemos parte nos ultrapassa entretanto - pelo gnio de seus grandes homens, de seus sbios aos quais devemos prestar culto aps a morte (esta sobrevivncia na venerao de nossa memria chama-se "imortalidade subjetiva"). A terra e o ar - meio onde vive a humanidade - podem, por isso mesmo, ser objeto de culto. A terra chamar-se- o "Grande-Fetiche". A religio da humanidade, pois, transpe - ainda mais que no as repudia - as idias e at a linguagem da crenas anteriores. Filsofo do progresso, Comte tambm o filsofo da ordem. Herdeiro da Revoluo, ele , ao mesmo tempo, conservador e admirador da bela unidade dos espritos da Idade Mdia. Compreende-se que ele tenha encontrado discpulos tanto nos pensadores "de direita" como nos "de esquerda". () Comte rejeita como metafsica a doutrina dos direitos do homem e da liberdade. Assim como "no h liberdade de conscincia em astronomia", assim uma poltica verdadeiramente cientfica pode impor suas concluses. Aqueles que no compreenderem tero que se submeter cegamente (esta submisso ser o equivalente da f na religio positivista).

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VIDA DE AUGUSTE COMTE Comte, o maior filsofo da humanidade, nasceu em Montpellier, no sul da Frana em 1798, nove anos aps o incio da Revoluo Francesa e morreu em Paris em 1857. A sua assombrosa inteligncia foi logo reconhecida aos 16 anos de idade, em 1814, quando Napoleo Bonaparte abdica e reestabelecida a monarquia a favor de Luiz XVIII, irmo de Luiz XVI, quando Comte entra para a Escola Politcnica. Apaixonado pela cultura, foi influenciado por Aristteles, Bacon, Descartes, Hume, Condorcet, Diderot, considerados precursores do Positivismo. Na sua primeira fase, Comte lia todos os livros que podia comprar, com sacrifcio at de sua alimentao. Logo depois, deixou de ler e comeou a meditar. Em 1817, com 19 anos de idade, descobre o princpio da relatividade e em 1822, com 24 anos, ao cabo de 60 horas de meditao, sem dormir, descobre tambm a Lei dos Trs Estados ou Lei da Inteligncia, que lhe permitiu criar a Sociologia - ele o oai da Sociologia Positiva. Em 1825, com 27 anos, se casa com Carolina Massin, uma mulher frvola, que no se adaptou ao mestreComte. Devido s atitudes desrespeitadoras desta mulher, Comte teve uma crise nervosa em 1828, com 30 anos de idade; era um homem de sentimentos puros, e teve que interromper as aulas que comeara a ministrar s celebridades da poca. Sua grande me veio a Paris e o ajudou no seu restabelecimento. Logo que restabeleceu a sade, escreveu o seu curso de Filosofia Positiva, em seis volumes, editados entre 1830 e 1842. Cabe aqui lembrar que Carolina abandona o marido, que passou a lhe dar uma penso, proporcional aos seus vencimentos de professor. Em fins de 1844 conhece Clotilde De Vaux, devota-lhe um grande amor platnico, estado amoroso que o leva a plena criatividade - mais fcil criar amando. Esta mulher, muito inteligente, mostra ao mestre outras facetas do relacionamento humano, que o leva a criar a Moral Terica e a Moral Prtica. Logo perde a sua inspiradora, que falece em princpios de 1846. Auguste Comte se aproxima do Catolicismo, influenciado por Clotilde e tambm por suas reminiscncias de infncia, pois nascera em frente Igreja de Santa Eullia. A amizade do filsofo com os padres no significa um retrocesso teologia, nem tampouco pode se considerar Positivista o literato religioso Lamennais, que foi excomungado, pelo simples fato de ter lido o livro de nosso mestre. De 1851 a 1854, Auguste Comte escreve o Sistema de Poltica Positiva em 4 volumes, que o primeiro Tratado de Sociologia e postula a separao espiritual e temporal (Igreja independente do Estado).

Em 1857, com 59 anos, vem a falecer, depois de definir e classificar as cincias e criar a Sociologia Positiva e a Moral Positiva. Sua vida foi um modelo de comportamento para os discpulos e suas idias impressionavam e impressionam at hoje os intelectuais de todos os pases civilizados. OBRAS DE AUGUSTE COMTE Sistema de Filosofia Positiva - 1830-1842 Sistema de Poltica Positiva ou Tratado de Sociologia instituindo a Religio da Humanidade 1851-1854 Catecismo Positivista ou Sumria Exposio da Religio Universal - 1852 Apelo aos Conservadores - 1855 Sntese Subjetiva ou Sistema Universal das Concepes prprias do Estado Normal da Humanidade - 1856 Testamento, Oraes Quotidianas, Confisses anuais e Correspondncias com Madame Clotilde de Vaux - 1884 Circulares Anuais (1850 - 1857) - 1866 Tratado Filosfico D' Astronomia Popular - 1845 Tratado elementar de Geometria Analtica - 1841 Cartas a M. Vallat (1815-1844) - 1870 Cartas a John Stuart Mill ( 1841-1844) - 1877 Correspondncias Inditas de Augusto Comte (Elaborado pela Sociedade Positivista) - 1903 Cartas de Augusto Comte a Diversos (Publicado pelos seus executores Testamenteiros) 1902 ALGUMAS MXIMAS DE AUGUSTE COMTE Amor por princpio, a ordem por base e o progresso por fim. Ordem e progresso. Viver para outrm. Viver s claras. A Famlia, a Ptria, a Humanidade. O progresso o desenvolvimento da ordem. O homem se torna cada vez mais e mais religioso. Amar, pensar, agir. Tudo relativo, eis o nico princpio absoluto. Saber para prever, a fim de prover. Induzir para deduzir, a fim de construir. Os vivos so cada vez mais governados pelas culturas deixadas pelos mortos. O esprito deve ser sempre o ministro do corao, jamais o seu escravo. Agir por afeio e pensar para agir. A submisso a base do aperfeioamento. Os mais nobres fenmenos so sempre subordinados aos fenmenos mais grosseiros. Conhea-te a ti mesmo para melhorares. O homem ficar cada vez mais subordinado a humanidade. O homem resume nele todas as leis do mundo. O joelho do homem jamais se dobrar se no diante da mulher honrada e amada e no feminista. Saber no maximizar os detalhes para melhor utilizar o conjunto.

A ordem continuar retrgrada, enquanto que o progresso continuar anrquico. Ningum possui outro direito se no de fazer sempre o seu dever. Satisfazer os pobres mas mantendo os ricos. Cansa-se de pensar e mesmo de agir, mas no se cansa nunca de amar. Caso seja o corao que deva colocar as questes, sempre o esprito que deve responder. A cincia real deve chegar a s filosofia e esta ser capaz por sua vez fundar a verdadeira religio. Toda tendncia a dominar os estudos superiores pelos inferiores, deve desaparecer, como prova de imoralidade e como sinal de incapacidade. No somente para modificar a ordem universal que ns necessitamos conhec-la, ns a estudamos, sobretudo para us-la dignamente. No existe, como princpio, famlia sem sociedade, como sociedade sem famlia. Transformar os debates polticos em pactos sociais. Autoria: Lvia R. de Almeida http://www.coladaweb.com/biografias/auguste-comte

AUGUSTO COMTE NA FILOSOFIA BRASILEIRA AUGUSTO COMTE NA FILOSOFIA BRASILEIRA

Uma verdade incontestvel que a filosofia positivista de Comte, contribuiu para a politica federativa do Brasil a partir de 1889. vamos aos principais fatos presentes neste artigo, acompanhem o paragrafo seguinte.

Os traos caractersticos da corrente positivista, influenciaram todo o pensamento na Europa no sculo XIX e na Amrica do sul que nessa poca fora carente de recurssos ideolgicos esse pensamento se difundiu mais facilmente, no Brasil sua difuso foi mais ampla, logo a filosofia de Augusto Comte esteve presente no principal lema da bandeira brasileira, Ordem e Progresso, logo o pensamento positivista se tornou conhecido com a tese de doutorado de cincias fsicas e naturais de Manuel Joaquim Pereira de S em 1850, logo surgiram outras teses famosas baseadas nesse pensamento.

Finalmente a contribuio mais importante foi dada por Lus Pereira Barreto (1840-1923), com a obra filosfica as trs filosofias, em que ele defendia que o positivismo era capaz de substituir a filosofia de vida da igreja catlica, depois dele vieram outros defensores do positivismo.

E em 1876, fundou-se no Brasil a primeira sociedade positivista do pas, tendo personalidades ilustres a frente dentre elas a que mais se destacou foi Benjamin Constant (1836-1891), o

desenrolar dessa histria se d com muitos episdios, at que surge A igreja positivista do Brasil, logo tendo a participao do movimento repblicano que com o advento do positivismo, conseguiu finalmente proclamar a repblica em 1889, influenciando com seu lema a bandeira a constituio, fazendo com que essa igreja permanea at a atualidade.

vejamos a cronologia de alguns fatos: 1798-Nasce Augusto Comte, em Montipellier, Frana em 19 de Janeiro. 1804-Napoleo sagrado imperador pelo papa, em Paris. 1807-Hegel publica a Fenomenologia do Espirito. 1815-Napoleo derrotado em waterloo. Reune-se o congresso de viena.

1817-Comte vira secretrio de Saint-Simon. 1821-O Mxico e o Peru se tornam independentes. 1830-Comte inicia a publicao do curso de filosofia positivista. 1832-Comte nomeado repetidor de anlise matemtica e de mecnica da Escola politcnica.

1850- surgem as primeiras manifestaes positivistas no Brasil. 1857- morre em 5 de setembro em Paris. 1876-surge a primeira escola positivista no brasil. 1889-Proclama-se a repblica no Brasil com base nos lemas ordem e progresso.

BILIOGRAFIA

CRUZ COSTA, J: Panorama da histria da Filosofia do Brasil, Editora. CULTRIX, So Paulo, 1960.

CRUZ COSTA, J: Contribuio Histria das idias do Brasil, Editora. civilizao brasileira, Rio de Janeiro. 1967. COMTE: Os Pensadores, Editora: Nova Cultural 2005.

http://debatesdafilosofiaatual.blogspot.com.br/2012/08/augusto-comte-na-filosofiabrasileira.html

AS LEIS DOS TRS ESTAGIOS DE AUGUSTO COMTE POSSVEL NA SOCIEDADE ATUAL? Diliene da Silva Nogueira Gleiciane dos Santos de Oliveira Ilma Guedes Tayana Guimares Maria Aparecida Nascimento da Silva Augusto Comte foi o criador de uma cincia no sculo XlX, chamada Sociologia. Segundo o referido autor a sociedade evolue da mesma maneira e no mesmo sentido para um nico tipode sociedade. A partir de tal idia criou a Lei dos Trs Estagios ou Estados. De acordo com esse pensador, a primeira lei chamada de estado teolgico ou ficticio, esse estado quando o espirito humano explica os fenmenos por meio de vontades transcendentais ou agentes sobrenaturais, ou seja, a explicao buscada na explicao divina, em Deus. A segunda lei chamada de estado metafsico ou abstrato, em que a explicao dos fenmenos feita por meio de foras ocultas e abstratas. E a terceira lei chamada de estado positivo ou cientfico, na qual os fenmenos so explicados subordinando-os s leis da observao e experimentao. Esses trs estagios segundo Augusto Comte est presente na evoluo de cada indivduo, ou seja, cada fase da vida percebido um desses estagios. Compreende o estado teolgico na fase criana, o metafisico est presente na fase da adolescncia, e o ltimo estagio o positivo, que compreende a fase adulta. No entanto, ao analisar nossa sociedade, percebe-se que essas fases no so desenvolvidas em todos os indivduos, pois essas fases somente se desenvolvem quando h condies mnimas de sobrevivncia, ou seja, quando h sade, educao, alimentao, habitao. Nota-se em nossa sociedade um grau elevado de excluso social, de forma que muitas pessoas no possuem as condies mnimas de sobrevivncia. Observa-se que muitas crians no passam pela fase teolgica, ja que so exploradas no mercado de trabalho infantil, perdendo a inocncia de criana, sendo foradas achegar na fase adolescente, ou seja, no estado metafsico. Em seguida, na fase adulta, que seria o estado cientfico, o estagio do uso da racionalidade. Ento constata-se que ao elaborar a lei dos trs estados, Augusto Comte no analisou de forma suficiente as condies sociais de todos os indivduos. Logo, essa lei no vale para a sociedade globalizada e incluida no sistema capitalista selvagem vigente

AS LEIS DOS TRS ESTAGIOS DE AUGUSTO COMTE POSSVEL NA SOCIEDADE ATUAL?

Tayana Guimares* Maria Aparecida Nascimento da Silva[i]

Augusto Comte foi o criador de uma cincia no sculo XlX, chamada Sociologia. Segundo o referido autor a sociedade evolue da mesma maneira e no mesmo sentido para um nico tipode sociedade. A partir de tal idia criou a Lei dos Trs Estagios ou Estados. De acordo com esse pensador, a primeira lei chamada de estado teolgico ou ficticio, esse estado quando o espirito humano explica os fenmenos por meio de vontades transcendentais ou agentes sobrenaturais, ou seja, a explicao buscada na explicao divina, em Deus. A segunda lei chamada de estado metafsico ou abstrato, em que a explicao dos fenmenos feita por meio de foras ocultas e abstratas. E a terceira lei chamada de estado positivo ou cientfico, na qual os fenmenos so explicados subordinandoos s leis da observao e experimentao. Esses trs estagios segundo Augusto Comte est presente na evoluo de cada indivduo, ou seja, cada fase da vida percebido um desses estagios. Compreende o estado teolgico na fase criana, o metafisico est presente na fase da adolescncia, e o ltimo estagio o positivo, que compreende a fase adulta. No entanto, ao analisar nossa sociedade, percebe-se que essas fases no so desenvolvidas em todos os indivduos, pois essas fases somente se desenvolvem quando h condies mnimas de sobrevivncia, ou seja, quando h sade, educao, alimentao, habitao. Nota-se em nossa sociedade um grau elevado de excluso social, de forma que muitas pessoas no possuem as condies mnimas de sobrevivncia. Observa-se que muitas crians no passam pela fase teolgica, ja que so exploradas no mercado de trabalho infantil, perdendo a inocncia de criana, sendo foradas achegar na fase adolescente, ou seja, no estado metafsico. Em seguida, na fase adulta, que seria o estado cientfico, o estagio do uso da racionalidade. Ento constata-se que ao elaborar a lei dos trs estados, Augusto Comte no analisou de forma suficiente as condies sociais de todos os indivduos. Logo, essa lei no vale para a sociedade globalizada e incluida no sistema capitalista selvagem vigente

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Augusto Comte 21/02/2008 Fundador da Religio da Humanidade Augusto Comte, cujo nome completo era Isidore-Auguste-Marie-Franois-Xavier Comte,

nasceu em 19 de janeiro de 1798, em Montpellier, e faleceu em 5 de setembro de 1857, em Paris. Filsofo e auto-proclamado lder religioso, deu cincia da Sociologia seu nome e estabeleceu a nova disciplina em uma forma sistemtica. Fatos importantes: Luiz XVIII, Rei de Frana Segundo julgamento de Augusto Comte, foi no reinado de Luiz XVIII, irmo de Luiz XVI, que a Frana gozou o mais honesto, o mais nobre e o mais liberal de todos os regimens. Foi rei de Frana de 1814 a 1824. Auguste Comte e Saint Simon Em 1817, Augusto Comte foi apresentado por um dos seus camaradas ao Conte Saint Simon, de quem foi secretrio durante sete anos e que afinal, desencantado com sua orientao filosfica, com ele rompeu suas relaes em 1824. Augusto Comte durante toda a vida lastimou esse tempo perdido com um homem que no possuia a cultura cientfico-filosfica indispensvel ao papel que pretendia desempenhar. Carlos X, Rei de Frana Com a morte de Luiz XVIII, sobe ao trono, seu irmo, Carlos X que governa a Frana no perodo de 1824 a 1830. A Frana inicia a conquista da Arglia, contrariando todos os sentimentos altrusticos de Augusto Comte. Exposio oral da Filosofia Positiva Em 2 de abril de 1826, em sua residncia, na rua Faubourg Montmatre, 13, iniciou Augusto Comte a exposio oral da Filosofia Positiva. A assistncia era a mais seleta possvel: Alexandre Humbolt, Blainville, Poinsot, Dunoyer, Tourier, Broussais, Montebello, Gustave d'Eichthal, Cerclet, alunos da Escola Politcnica, mdicos e alguns curiosos. Augusto Comte doente Os assistentes que tinham ouvido entusiasmados as trs primeiras lies de Filosofia Positiva, ficaram surpresos ao voltarem para a quarta conferncia e encontrarem fechada a porta de seu apartamento. Augusto Comte havia enlouquecido: ludibriado pela infeliz companheira, a quem erguera da deshonra e esgotado pelos trabalhso intelectuais. A Terrvel Confisso de Augusto Comte Augusto Comte, fora de si, se ajoelha diante dos abades Lamentais e Gerbert, confessando todos os males que lhe afligiam; conta-lhes a amargura de sua vida e com a razo transtornada mostra-lhes as traies de sua esposa Carolina Massin.

Saiba Mais no GrupoEscolar.com: http://www.grupoescolar.com/pesquisa/augustocomte.html Principais obras Opsculos de Filosofia Social (1816-1828) Curso de filosofia positiva, (1830-1842) Discurso sobre o esprito positivo (1848) Discurso sobre o conjunto do Positivismo (1851)

Sistema de poltica positiva (1851-1854) Catecismo positivista (1852) Apelo aos conservadores (1855) Sntese subjetiva (1856) Correspondncia (1816-1857)