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Comentrio da Epstola aos Romanos: Visite-nos http://www.bibliotecabiblica.blogspot.

com Devemos ter em mente que a contextualizao histrica e sociocultural auxilia em muito na compreenso da sociedade poca do apstolo Paulo, porm, pouco auxilia na compreenso das nuances que firmam a idia que o apstolo procurou transmitir. Introduo H vrios quesitos a serem observados quanto interpretao das cartas bblicas. No decorrer deste estudo sobre a carta aos Romanos destacaremos vrios quesitos necessrios a uma interpretao segura. Em primeiro lugar faz-se necessrio ler o texto da carta desconsiderando as divises em captulos e versculos. O leitor deve ter em mente que as divises foram feitas somente para auxiliar na localizao de frases nos textos, e que elas no guardam vnculos com a estrutura de idias que a carta desenvolve. Caso o leitor interprete o captulo um da carta aos Romanos sem considerar os captulos dois e trs poder incorrer em vrios erros. Em segundo lugar necessrio contextualizar a carta com aspectos pertinentes a vida do remetente. A contextualizao no deve se ater a eventos histricos, onde se destacam somente elementos pertinentes a sociedade de ento. Devemos ter em mente que a contextualizao histrica e sociocultural auxilia em muito na compreenso da sociedade poca do apstolo Paulo, porm, pouco auxilia na compreenso das nuances que firmam a idia que o apstolo procurou transmitir. Devemos ler a carta como um texto unssono, isto , sem divises, fazer uma interpretao deste texto e depreender aspectos importantes da mensagem que o escritor da carta acostumado a desenvolver. Depois preciso aplic-la idia geral que a carta procura transmitir. Para compreendermos o captulo um da carta aos Romanos seguimos o seguinte raciocnio: a) O apstolo Paulo geralmente enfatiza em suas cartas a liberdade do cristo decorrente do evangelho de Cristo I Co 8: 9; 10: 29; Gl 2: 4; Gl 5: 13; b) Pela postura do apstolo em enfatizar a liberdade em Cristo, algumas pessoas passaram a considerar e a divulgar que Paulo andava segundo a carne, ou seja, que ele incentivava a libertinagem II Co 10: 2; Gl 5: 13; c) A postura de algumas pessoas era a de que o apstolo Paulo andava segundo a carne, e no consideravam que a mensagem do apstolo Paulo e a do apstolo Pedro so idnticas I Pe 2: 16; d) O apstolo prevendo que tais pessoas j haviam se introduzido em meio aos cristos de Roma, visto que, at aquele momento ele fora impedido de visit-los, Paulo d incio a carta com um discurso incisivo demonstrando o quanto condenvel a humanidade sem Deus "Do cu se manifesta a ira de Deus sobre a impiedade e injustia dos homens que detm a verdade pela injustia" Rm 1: 18; e) O discurso que o apstolo apresenta no capitulo um da carta aos Romanos, do versculo dezoito aos trinta e dois, tem o objetivo de cativar as pessoas que consideravam o apstolo propagador de uma vivencia desregrada, enlaando-os em seus prprios argumentos. Porm, como prprio ao apstolo, o captulo dois demonstra que no h diferena entre os homens, sejam eles quem forem. Rm 2: 1. Observe que a idia da carta nica, e no se restringe as divises em captulos. Durante a interpretao no podemos perder de vista que:

a) a salvao pela graa e por meio da f somente Ef 2: 8; b) a condenao da humanidade se deu em Ado "Pois assim como por uma ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao..." Rm 5: 18, e; c) a ira de Deus sobre a humanidade no em decorrncia da depravao tica e moral; a ira de Deus repousa sobre a humanidade porque estes so filhos da desobedincia, filhos da ira e filhos de Ado Ef 2: 2- 3. Qualquer interpretao que destoe das proposies acima deve ser desconsiderada. Caso algum interprete um texto e conclua que a salvao por obras, deve rever a sua anlise, pois esta no foi a idia que o escritor procurou transmitir. Os judaizantes, os legalistas, os moralistas e os formalistas sempre se empenharam em demonstrar o quanto a humanidade est perdida apontando as depravaes dos pagos. Paulo, por sua vez demonstra que a humanidade est perdida, no por questes comportamentais e morais, e sim, por todos estarem debaixo do pecado Rm 3: 9- 19. O homem pecador porque foi concebido nesta condio Sl 51: 4. O pecado est vinculado diretamente a natureza do homem, e no s suas aes. O homem pecador por ter nascido da semente corruptvel de Ado, vendido como escravo, e sob condenao "Pois como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores..." Rm 5: 18. Descobrir o que motivou o escritor da carta o terceiro quesito que auxilia, em muito, a interpretao de uma carta. Com esta anlise prvia conseguimos evidenciar o objetivo primrio do apstolo quando descreve a depravao da humanidade: fazer calar a boca daqueles que diziam que Paulo apregoava ser necessrio fazer o mal, para que venham bens "Faamos males, para que venham bens?" Rm 3: 8. Captulo I - Carta de Paulo aos Romanos Apresentao Pessoal e do Ministrio 1 PAULO, servo de Jesus Cristo, chamado para apstolo, separado para o evangelho de Deus, O apstolo Paulo d inicio a sua carta aos cristos em Roma com uma apresentao pessoal. Ele se considera servo de Cristo e utiliza um termo que deriva do verbo 'deo' que significa ligar, algemar, aprisionar. Paulo entendia ser prisioneiro de Cristo, ligado ao servio do seu Senhor. Paulo demonstra que foi chamado para ser apstolo. Observe que a posio de apstolo no foi imposta a Paulo, antes ele foi chamado para o apostolado. No h como algum ser chamado para o apostolado sem se submeter ao senhorio de Cristo. Um descrente no teria como ser chamado para desempenhar a misso de apstolo. O evangelho um chamado aos descrentes, que se crerem, estaro habilitados para a salvao. Porm, o chamado do evangelho no habilita o crente para o apostolado. O chamado para o apostolado distinto do chamado do evangelho. Este chamado para o servio no evangelho, e aquele para tornar-se possesso do Senhor. Paulo estava cnscio da sua misso: foi separado para anunciar as boas novas do evangelho de Deus. 2 O qual antes prometeu pelos seus profetas nas santas escrituras, 3 Acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de Davi segundo a carne, 4 Declarado Filho de Deus em

poder, segundo o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus Cristo, nosso Senhor, O Velho Testamento nomeado por Paulo de Sagradas Escrituras. Para ele o A. T. contm as promessas de Deus acerca do seu Filho, Jesus. O evangelho especificamente o que foi prometido por Deus por intermdio dos seus profetas. Paulo concorda a uma s voz com o seu Mestre: As Santas Escrituras testemunham acerca de Cristo Jo 5: 39. O evangelho no fruto da cabea do apstolo. Ele demonstra que a ele foi revelado os mistrios das Santas Escrituras "O mistrio que esteve oculto desde todos os sculos, e em todas as geraes, e que agora foi manifesto aos seus santos" (Colossenses 1: 26). O apstolo Paulo disserta sobre o vnculo de Jesus com Deus e com o rei Davi. Paulo faz um pequeno adendo para explicar alguns aspectos acerca do Cristo prometido nas escrituras, a quem ele serviu por meio do evangelho. Para entendermos quem o Cristo de Deus prometido nas escrituras atravs dos profetas necessrio compreender que: a) Na eternidade no havia a RELAO Pai e Filho entre as pessoas da divindade, ou seja, na eternidade a relao que hoje conhecemos nas pessoas da divindade (a relao Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo) no existiam. Quando o apstolo Joo fez referncia a Cristo na eternidade, ele O chama de Verbo Divino Jo 1: 1. A palavra grega traduzida por 'Verbo' (grego=Logos, e aramaico=Memra, palavra que foi utilizada na traduo do Velho Testamento como uma designao de Deus), significa pensamento ou conceito, e Joo a utiliza para designar a pessoa da divindade que fez todas as coisas e estava no princpio com Deus, e que se fez carne e habitou entre os homens "Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" Jo 1: 2- 3. Desta maneira o apstolo Joo demonstrou que, em essncia, o Cristo antes de se fazer carne possua os mesmos atributos da divindade em plenitude "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus" Jo 1: 1; b) O dia que Cristo haveria de se fazer carne descrito pelos profetas como sendo 'hoje' "Proclamarei o decreto: o SENHOR me disse: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei" (Salmos 2: 7). O Verbo de Deus ao ser introduzido no mundo passou a ser denominado de 'Filho', o nico gerado de Deus, ou seja, quando Cristo foi gerado pelo Esprito Eterno no tempo predeterminado e denominado hoje, Deus o chamou de Filho por t-lo gerado no mundo dos homens; c) Este aspecto da filiao de Cristo foi revelado a Davi: quando o Esprito Eterno fez gerar uma criana no ventre de Maria, cumpriu-se o que foi predito pelo profeta Nat a Davi: "Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho" II Sm 7: 14. Como na eternidade no havia a relao Pai & Filho entre as pessoas da divindade, estas pessoas acordaram entre si (Deus eterno e o Verbo eterno), e estabeleceram que quando Cristo fosse introduzido no mundo, a relao Pai e Filho haveria de ser efetivada entre eles: "Eu lhe serei por Pai, e ele me ser por Filho". Ao ser introduzido Cristo no mundo, o primeiro homem gerado de Deus (primognito), visto que Ado foi o primeiro homem criado, a relao Pai e Filho se estabeleceu. Prova disto que, ao ser introduzido o primognito no mundo foi dada a determinao aos seres celestiais: "Todos os anjos de Deus o adorem" Hb 1: 6; d) Cristo despojou-se da sua glria e passou a condio de Filho na relao pr-estabelecida na eternidade e que foi prometida por Deus por intermdio de Nat. Antes de se fazer carne, o Verbo de Deus 'era' o resplendor da glria de Deus Hb 1: 3; Mesmo aps

despojar-se da sua glria, Cristo, quando introduzido no mundo, continuou a receber adorao, tanto dos anjos, quanto dos homens Jo 1: 14. Deus estava em Cristo reconciliando consigo mesmo o mundo! Atravs do livro dos Gnesis conhecemos que todos os homens, quando nascem, so filhos de Ado segundo a carne. Cristo, o Verbo de Deus, no nasceu na mesma condio dos homens, visto que ele no foi concebido em pecado da mesma forma que o foi o rei Davi Sl 51: 5. O Esprito de Deus misteriosamente fez Maria conceber, o que tornou Cristo livre do pecado de Ado "Descer sobre ti o Esprito santo, e o poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra" Lc 1: 35. Cristo nasceu com um corpo carnal, porm no foi gerado segundo a carne. Para ser gerado segundo a carne Joo demonstra em seu evangelho que necessrio nascer do sangue, da vontade da carne e da vontade do homem Jo 1: 13. Ou seja, jamais Cristo teve qualquer relao com a semente corruptvel de Ado. A nica relao de Cristo com a carne ficou por conta de Maria, uma descendente da linhagem de Davi, o que deu direito a seu descendente se assentar sobre o trono de Davi. Por meio de Maria, Cristo passou a ter direito sobre o trono de Davi, mas o pecado de Ado no o alcanou, visto que, Cristo no nasceu da vontade do varo "Todavia, nem o homem sem a mulher, nem a mulher sem o homem, no SENHOR" I Co 11: 11. Observe que os nossos pais no den somente reconheceram que estavam nus aps Ado comer do fruto, ou seja, a vontade do varo fala da unio "homem e mulher". Eva comeu do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, e no 'viu' que estava nua. O estado pecaminoso se efetivou somente aps Ado comer do que foi oferecido por Eva. Quando Paulo diz que Jesus veio segundo a carne da descendncia do rei Davi, demonstra que Cristo tornou-se homem como um de ns, e participou de todas as nossas 'fraquezas' , porm, com direitos plenos ao trono de Davi Hb 4: 15. Outro aspecto da filiao divina se deu na ressurreio dentre os mortos. A ressurreio uma declarao de Deus que Cristo o seu Filho. Deus Esprito de santificao. Pelo fato de Cristo ter sido gerado de Deus, ele permaneceu um ente santo "Por isso o ente santo que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus" Lc 1: 35; Jo 1: 12- 13. O Cristo do qual o apstolo Paulo tornou-se servo e fez referncia aos cristos em Roma, aquele que ressurgiu dentre os mortos. A ressurreio, para Paulo, se constitui em evidncia clara de que Cristo o primognito de Deus e Senhor de todos os cristos II Co 5: 16. 5 Pelo qual recebemos a graa e o apostolado, para a obedincia da f entre todas as gentes pelo seu nome, 6 Entre as quais sois tambm vs chamados para serdes de Jesus Cristo. Por intermdio de Cristo, Paulo recebeu em primeiramente graa. Graa o favor imerecido de Deus que d ao homem salvao. O apostolado diz de certas pessoas que foram chamadas e ensinadas por Cristo pessoalmente. Estas pessoas foram ensinadas e comissionadas para continuar o ministrio de Cristo, proclamando a verdade do evangelho com autoridade. A mensagem do evangelho recebida por f, e por isso o apstolo utiliza a palavra f em lugar da palavra 'evangelho'. A mensagem do evangelho anunciada a todos, e quem recebe a mensagem, recebe-a por f. Obedecemos a mensagem do evangelho, o que se constitui obedincia da f. A mensagem do evangelho alcana a todas as gentes chamando-as para serem propriedade exclusiva de Cristo. O evangelho convoca dentre os povos, todos os homens para serem servos de Cristo, incluindo judeus e gregos. O evangelho de Cristo no exclui os Romanos, que eram a grande potncia econmica e blica daquela poca "Entre as quais sois vs tambm chamados...".

A mensagem do evangelho um convite. Os chamados dentre os homens sero nomeados santos se, e to somente se, aceitarem a mensagem do evangelho por meio da f em Cristo. Obs.: Quando Cristo disse que: "Muitos so chamados e poucos os escolhidos" Mt 20: 16, devemos entender que nem todos os homens ouviro a mensagem do evangelho. Nem todos sero chamados atravs da mensagem do evangelho, uma vez que, a mensagem do evangelho no alcanou e nem alar todos os homens. O evangelho no foi e nem ser anunciado a todos os homens, porm muitos ouviram e ouviro o evangelho (estes so os chamados), porm, poucos so os que ho de aceitar o chamado do evangelho (estes que aceitarem o evangelho passam a condio de escolhidos). Os Destinatrios da Carta 7 A todos os que estais em Roma, amados de Deus, chamados santos: Graa e paz de Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo. Paulo sada todos os cristos que estavam em Roma com graa e paz. Graa diz do favor imerecido de Deus que foi concedido aos homens. Paz diz da reconciliao de Deus com os homens. a paz que excede a todo entendimento. Paulo demonstra que os cristos so sujeitos do amor de Deus e esto em condio diferente daqueles que no aceitaram a mensagem do evangelho. Quem no cr em Cristo ainda filho da ira, uma vez que pesa sobre eles a condenao de Ado Jo 3: 18. A condio de 'Amados de Deus' pertinente a todos quantos crerem na mensagem do evangelho. Todos os amados de Deus tambm so designados santos por Ele. Sabemos que Deus chama a existncia as coisas que no so como se elas j fossem, ou seja, esta declarao de Paulo remete ao poder criativo de Deus Rm 4: 17. Quando Deus nomeia algum de santo no tem em vista questes posicionais, ou seja, Deus jamais nomeia algum santo, se esta pessoa no for efetivamente santa. Deus no nomeia algum que no santo como se fosse santo. Todos os cristos so santos independentemente de questes morais e comportamentais. Eles so santos por terem aceitado o chamado de Deus atravs do evangelho. o chamado de Deus que concede a condio de santo sem qualquer relao com esforos humanos; todos quantos aceitarem o chamado de Deus esto separados como propriedade e uso exclusivo de Deus Ef 1: 1. Ser santo condio pertinente ao cristo por estar em Cristo. Os cristos so novas criaturas, criados segundo Deus em verdadeira justia e santidade. Esta nova criatura designada santa perante Deus, pois aquele que est 'em Cristo' nova criatura Ef 4: 24. Agradecimentos e os Motivos 8 Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo, acerca de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. Uma das caractersticas prpria s cartas de Paulo o momento de agradecimento a Deus logo aps as saudaes. As suas cartas seguem um padro semelhante: Apresentao pessoal, saudao e agradecimento. Ex: I Co 1: 1- 4; II Co 1: 1- 3; etc. O apstolo agradece a Deus por intermdio de Cristo pela existncia dos cristos que estavam em Roma. Paulo havia recebido noticias de que em Roma algumas pessoas tambm haviam recebido a mensagem do evangelho. Paulo estava contentssimo, visto que o mundo conhecido de ento estavam recebendo noticias de que tambm havia cristos em Roma.

A notcia de que romanos tambm estavam seguindo ao evangelho de Cristo contribuiu em muito para a difuso da mensagem do evangelho. Paulo sabia o quanto a notcia de que at os romanos estavam se rendendo ao evangelho poderia fazer propagar ainda mais a mensagem do evangelho "...porque em todo o mundo anunciada a vossa f" (v. 8), e este tornou-se um dos motivos pelo qual o apstolo rendeu graas a Deus. 9 Porque Deus, a quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, me testemunha de como incessantemente fao meno de vs, 10 Pedindo sempre em minhas oraes que nalgum tempo, pela vontade de Deus, se me oferea boa ocasio de ir ter convosco. O apstolo evoca a Deus como testemunha de quantas vezes fez meno dos cristos romanos quando em orao. Paulo insere um aposto explicando que serve a Deus em seu esprito atravs do evangelho de Cristo "para que sirvamos em novidade de esprito, e no na velhice da letra" Rm 7. 6. O servio do apstolo no era atravs da lei de Moiss, e sim, por meio de um esprito novo, conforme o que profetizou o salmista: "Cria em mim, Deus, um corao puro e renova em mim um esprito reto" Sl 51: 10. O evangelho de Cristo concede aos cristos a condio indispensvel para servir a Deus: novidade de esprito Ez 11: 19. O que fora prometido por Deus por intermdio do profeta Ezequiel, o apstolo Paulo recebeu atravs do evangelho de Cristo. Diferente de outras cartas em que o apstolo roga a Deus que conceda conhecimento aos cristos, nesta carta Paulo ora pedindo que Deus conceda, segundo a sua vontade, uma oportunidade para visitar os cristos em Roma. Diferente do que se apregoa no 'evangelho da prosperidade', o apstolo no exige, antes pede que, segundo a sua vontade, Deus lhe conceda boa ocasio de ir ter com os cristos. 11 Porque desejo ver-vos, para vos comunicar algum dom espiritual, a fim de que sejais confortados; 12 Isto , para que juntamente convosco eu seja consolado pela f mtua, assim vossa como minha. Paulo ora constantemente e louva a Deus pela existncia dos cristos em Roma, motivado pelo desejo de v-los pessoalmente. Paulo desejava confort-los anunciando as ddivas recebidas de Deus. O encontro serviria para conforto mtuo, onde Paulo teria contato com os cristos e observaria a obedincia deles no evangelho, e os cristos teriam a oportunidade de observarem pessoalmente o zelo de Paulo no evangelho. 13 No quero, porm, irmos, que ignoreis que muitas vezes propus ir ter convosco (mas at agora tenho sido impedido) para tambm ter entre vs algum fruto, como tambm entre os demais gentios. Do exposto, Paulo reitera que se props a ir a Roma por vrias vezes, porm, foi impedido. Ele no apresenta os impedimentos que surgiram, e no devemos conjeturar a respeito. O desejo de Paulo era ter algum fruto entre os Romanos da mesma forma que ele obtivera entre os demais gentios. Paulo no queria que os romanos tivessem uma idia errnea a seu respeito, uma vez que poderiam alegar que ele estava com vergonha de encontrar os seus concidados em Roma, por ser a sua presena fraca em relao as suas cartas II Co 10: 10. 14 Eu sou devedor, tanto a gregos como a brbaros, tanto a sbios como a ignorantes. Paulo sentia-se devedor a todos os homens, no se importando com nacionalidades, origens ou etnias. A dvida que Paulo contraiu por causa do amor de Cristo se estendia aos brbaros e gregos; ele queria alcanar tanto a sbios quanto a ignorantes. A disposio de Paulo no era somente para com os estrangeiros.

15 E assim, quanto est em mim, estou pronto para tambm vos anunciar o evangelho, a vs que estais em Roma. Se dependesse to somente do apstolo, ele estava pronto a ir a Roma para anunciar as boas novas de Cristo. A Motivao de Paulo H um exerccio muito til na descoberta dos eventos que motivaram o escritor da carta. Durante a leitura preciso se posicionar como sendo o prprio escritor da carta, questionando as alegaes de Paulo da seguinte maneira: Quais os motivos que levaram o apstolo a afirmar que no se envergonhava do evangelho Rm 1: 16; Por que Paulo procurou demonstrar aos cristos que at aquele momento tinha sido impedido de ir a Roma Rm 1: 13; Voc deve se perguntar sobre os motivos que levou Paulo a enfatizar que era devedor tanto a gregos como a brbaros Rm 1: 14. Estas perguntas so essncias a compreenso, em certos momentos das cartas, onde no h uma exposio doutrinria, como o caso de Romanos um, versculo oito a quinze. Outro bom exerccio se posicionar como sendo um dos cristos romanos que receberam a carta de Paulo. Durante a leitura devemos ter em mente quais eram as expectativas dos leitores, levando em considerao as condies dos cristos como cidados romanos. Quais seriam as expectativas acerca de algum que serviu o governo Romano, perseguindo a igreja de Deus, e que, agora, era um dos cristos que anunciavam o evangelho? Em terceiro lugar devemos reler as outras cartas do apstolo fazendo comparaes entre elas. Conhecer alguns subsdios histricos e geogrficos ajudar na leitura, ainda que estes subsdios no so essenciais a compreenso do texto. bom conhecer que a carta aos Romanos foi escrita em Corinto durante a terceira viagem missionria de Paulo; bom saber que o escrevente da carta era Trcio Rm 16: 22, e que Paulo estava hospedado na casa de Gaio, um abastado irmo Rm 16: 23. Porm, o leitor deve estar cnscio de que subsdios histricos e geogrficos no auxiliaro na compreenso da doutrina de Cristo, e nem na compreenso de certas nuances do texto. Ora, se sabemos que Paulo escreveu aos Romanos quando estava em Corinto, devemos ler e relacionar os problemas que ele mais abordou nas cartas aos Corinto e perceber certas nuance destes problemas nas abordagens e explanaes que faz aos cristos em Roma. Somente as cartas de Paulo contm subsdios que far o leitor entender as exposies que ele faz em uma carta em especfico. Exemplos: a) Qual a base utilizada para afirmarmos na pgina anterior que a santificao no posicional? Em primeira aos Corntios lemos que Paulo escreveu "... aos santificados em Cristo, chamados para serem santos, com todos os que em todo o lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo..." I Co 1: 2; Paulo tambm demonstra que aos cristos foi dado graa, que em tudo foram enriquecidos em Cristo, que nenhum dom falta, e que Deus fiel e cuidar para que os cristos permanecessem irrepreensveis at aquele dia I Co 1: 49; "O mesmo Deus de paz vos santifique completamente. E todo o vosso esprito, alma e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo. Fiel o que vos chama, o qual tambm o far" I Ts 5: 23- 24 (grifo nosso).

Note que Deus quem nos santifica. No cabe ao homem tal incumbncia, pois esta uma glria que pertence a Deus. No o homem que se separa como propriedade do Senhor, e sim Deus, que o separa para si. Como considerar que aquele que cr em Cristo no de fato santo, se Jesus sabedoria, justia, santificao e redeno Rm 1: 31? J deixamos de ser imundos, visto que j fomos lavados, santificados, justificados em nome de Cristo I Co 6: 11. Paulo claro na sua exposio: "E tais fostes alguns de vs" I Co 6: 11. A imundcie algo do passado. Se algum no entende a extenso da doutrina da santificao, no deve teorizar a respeito do que no entende. Compare: I Co 1: 8; Fl 1: 10; I Pe 5: 10; I Ts 5: 23- 24. b) O evangelho poder de Deus s para os Romanos? Para quem salvo o evangelho poder de Deus e sabedoria de Deus I Co 1: 18 e 24. por intermdio do evangelho de Deus que o cristo passa a pertencer a Deus; em Cristo Jesus o homem passa a pertencer a Deus I Co 1: 30. Ou seja, todos os que crem em Cristo pertencem exclusivamente a Deus I Co 6: 19; c) Neste diapaso o apstolo afirma a liberdade em Cristo: "...todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele" I Co 8: 6. 1) Tudo pertence a Deus, principalmente os cristos, visto que, atravs do evangelho passamos a viver para Deus. 2) Atravs do evangelho aceitamos a Cristo como Senhor e Ele concede nova vida. Por Cristo existem todas as coisas, inclusive os cristos passam a ter vida por intermdio d'Ele, porque, por intermdio da Palavra todas as coisas foram e so criadas. O evangelho o tema das cartas de Paulo, e ao escrever aos Romanos no seria diferente, visto que ele sempre props aos irmos conhecerem a Cristo I Co 2: 2. Estas pequenas comparaes entre as cartas levar o leitor a perceber que, quando Paulo identificava um problema que havia se instalado em uma igreja, ele acabava por se antecipar e escrevia a outras igrejas antes que estes problemas acabasse por influenciar tais igrejas. Como Paulo sempre enfatizou a liberdade em Cristo demonstrando o fim da lei em Cristo, muitos judaizantes questionavam a autoridade e as mensagens de Paulo. Estes diziam que Paulo era carnal II Co 10: 2- 3. Paulo por sua vez demonstra que no adianta ter zelo de Deus sem entendimento Rm 10: 2, visto que, Cristo o fim da lei para justia de todos quantos crerem Rm 8: 4. Por algumas pessoas dizerem que Paulo era carnal na igreja de Corinto, ele se antecipa e escreveu demonstrando aos cristos em Roma que ele no andava segundo a carne. Outro aspecto pertinente a uma carta est na construo de idias. Uma carta no utiliza definies ou conceitos como prprio dos livros. Diferente dos livros, onde o pblico alvo indefinido, as cartas bblicas tem um pblico alvo especfico. As cartas eram direcionadas aos cristos especificadamente. Uma carta construda atravs de desenvolvimento de idias, de argumentaes com bases nessas idias e sentimentos comuns ao remetente e ao destinatrio. Geralmente se escreve uma carta a algum que mantm algum vnculo pessoal com o escritor, aspecto este que no existe entre um autor e os leitores de livros. Em uma carta j existe uma linguagem que comum ao escritor e aos destinatrios. J em um livro necessrio a construo de uma linguagem, principalmente por meio de conceitos e definies, e quase sempre amparado por signos lingsticos contemporneos ao escritor e leitores.

Em uma carta o prefcio e a saudao devem ser analisados em aspectos absolutos. Entendemos que Paulo era 'servo de Cristo' e chamado para o 'apostolado' de modo absoluto, e isto implica que devemos considerar que Paulo escreveu a 'santos' e 'amados de Deus' em absoluto Rm 1: 1- 7. um contra senso tomar as palavras do apstolo Paulo em sentido absoluto quando ele declara ser servo de Cristo e apstolo, e no mesmo contexto entender que os cristos so santos em sentido relativo. Paulo em suas cartas escreve as igrejas de Deus, pessoas que foram chamadas para serem propriedades de Deus por meio de Cristo Rm 1: 6. No h como considerar estas declaraes de Paulo em sentido relativo. Os motivos da escrita de uma carta so inmeros, e para determin-los preciso estudar os vrios escritos do remetente e a sua relao com os destinatrios. J em um livro, temos a introduo ou o prefcio, onde os motivos e objetivos do escritos j vm explicitados. Considerando estes aspectos, estaremos aptos a estudar e compreender melhor as cartas bblicas. 16 Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Paulo demonstra prontido quanto a ir a Roma sem ter qualquer obstes quanto ao evangelho. Algum poderia dar a entender que Paulo ainda no teria ido a Roma por ter vergonha de evangelizar entre os seus concidados. Paulo enftico: "No me envergonho do evangelho...". Paulo declara que o evangelho poder de Deus para salvao de todo aquele que cr. A declarao de Paulo igual de Joo: "Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus" Jo 1: 12. O evangelho a boas novas de Deus aos homens. Como boas novas do reino ele anunciada na forma de convite, e a todos quantos ouvirem. Quem ainda no creu no nome de Cristo est na condio de chamados "... ns pregamos a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, e loucura para os gregos. Mas para os que so chamados, tanto judeus como gregos, pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus" I Co 1: 23- 24. Aps aceitar o convite do evangelho, o homem passa a condio de 'eleito', ou 'vocacionado'. Quem cr passa a condio de 'eleito': "Ora, vede, irmos, a vossa vocao, que no so muitos os sbios segundo a carne, nem muitos os poderosos, nem muitos os nobres que so chamados" I Co 1: 26. Aqueles que crem no evangelho, ou seja, que crem no nome de Jesus, estes recebem poder para salvao. Estes so feitos (criados) novamente na condio de filhos de Deus. No h qualquer impedimento para a salvao daqueles que crem. Deus transforma tanto gregos como judeus em seus filhos atravs do poder que o evangelho de Cristo contm. Observe que esta abordagem Paulo faz em quase todas as suas cartas: a universalidade do evangelho. 17 Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f. No evangelho de Cristo a JUSTIA de Deus torna-se conhecida dos homens. A descoberta da justia de Deus, ou o conhecimento da justia de Deus no um conhecimento vinculado consideraes filosficas. Antes a justia de Deus torna-se conhecida por se manifestar na vida daqueles que tem f em Cristo. Paulo fala de um conhecimento experimental, e no da compreenso que satisfaa as indagaes humanas. Como entender que a justia de Deus de f em f? O parmetro para entendermos a declarao de Paulo encontra-se no trecho que ele cita das escrituras: "Mas o justo viver

da f" Hc 2: 4. O livro de Habacuque contm os elementos necessrios a compreenso do texto de Paulo. No livro de Habacuque lemos que o profeta clama a Deus em orao preocupado em receber a resposta do Senhor: "At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars?" Hc 1: 2. O profeta destaca que, por Deus no agir, a lei havia se afrouxado e a justia nunca se manifestava "Por isso a lei se afrouxa, e a justia nunca se manifesta" Hc 1: 4. Paulo demonstra que a justia de Deus j havia se manifestado atravs do evangelho, caso algum em Roma ainda estivesse com as mesmas questes que o profeta Habacuque. O que Habacuque reclama no versculo quatro, tem resposta em Romanos um, versculo dezessete. "... e a justia nunca se manifesta" Hc 1: 4; "Porque nele (no evangelho) se descobre a justia de Deus..." Rm 1: 17. A resposta de Deus clara as questes do profeta Habacuque: "Vede entre as naes, e olhai, e maravilhai-vos, e admirai-vos, porque realizo em vossos dias um obra, que vs no crereis quando for contada" Hc 1: 5. Deus prometeu uma obra maravilhosa, porm o profeta no entende porque os caldeus estavam devorando o seu povo, se eles eram 'mais pecadores' do que os israelitas Hc 1: 13. A obra prometida a Habacuque foi realizada nos dias de Cristo em meio ao povo de Israel, porm no creram Jo 1: 11. Porm, ainda que o profeta no havia compreendido a ao de Deus, demonstra confiana e se refugia em aguardar a resposta do Senhor "Sobre a minha torre de vigia estarei, e sobre a fortaleza me apresentarei e vigiarei, para ver o que fala comigo, e o que eu responderei a esta queixa" Hc 2: 1. Enquanto o profeta pensava em questes amenas como: "O mpio cerca o justo, e a justia pervertida" Hc 1: 4, Deus lhe d resposta para questes eternas: "Eis o soberbo! A sua alma no e reta nele; mas o justo viver pela sua f" Hc 2: 4. Deus sempre cuidou do povo de Israel, mesmo quando eles estavam sendo perseguidos. As naes que oprimiam o povo do profeta faziam conforme o conselho do Senhor. Porm, estas questes no eram de maior importncia. A ao de Deus sempre foi manifestar aos seus profetas como se da a sua justia aos homens. [pagebreak] O soberbo, aquele que sente-se abastado e que no confia em Deus, a sua condio perante Deus no reta. Outras tradues rezam: "Eis que a sua alma se incha, no reta nele..." Hc 2: 4. Estes so os 'ricos', os 'abastados', os 'soberbos', os cheios de 'gordura', que tem a alma inchada por confiarem em suas posses, e no reconhecem que necessitam de Deus. Enquanto o profeta entendia que o problema da humanidade residia na opresso dos mpios e na perverso da justia humana, Deus anuncia que o maior problema da humanidade esta na falta de confiana em Deus. Somente aqueles que em Deus confiam tem uma natureza justa. Estes so justos perante Deus e vivero diante de Deus pela sua f. Esta idia do texto de Habacuque retransmitida aos cristos em Roma. Em conformidade com que Deus disse a Habacuque: "O justo vivera da f", Paulo demonstra que o evangelho poder que concede vida aos homens, por intermdio do evangelho, que Cristo, Deus cria filhos para Si Jo 1: 12, revelando as bases da sua justia "nele se descobre a justia de Deus": a) o evangelho para salvao; b) poder de Deus; c) por meio da f; d) no faz distino entre os homens; e) cria filhos de e para Deus Rm 1: 16.

A justia de Deus de f em f, ou seja, todos quantos crem devem permanecer confiantes como Habacuque. A obra perfeita que a f realiza nomeada de perseverana. Quem cr em Deus, nele persevera. A idia que Paulo expe nestes dois versculos ser concluda depois de uma extensa argumentao. Perceba que Paulo concluir esta exposio inicial acerca do evangelho l no captulo trs, versculo vinte e um: "Porque no me envergonho do evangelho de Cristo, pois o poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Porque nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: Mas o justo viver da f (...) Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena" Rm 1: 16- 17 e Rm 3: 21- 22. O leitor da carta aos Romanos precisa estar atento as argumentaes e a idia principal que est sendo desenvolvida. Qual a idia bsica desenvolvida por Paulo? O evangelho poder de Deus para salvao de todos quantos crerem! Esta idia ser mantida por toda carta. Paulo a apresenta no captulo primeiro, versos 16 e 17, e continua no captulo trs, versos 21 e 22. Porm, entre as exposies da idia principal, h as argumentaes que so as bases que do sustentao a idia principal. O estudo que se segue sobre uma das argumentaes de Paulo que d suporte a idia da salvao por meio do evangelho de Cristo e que desmente a concepo de que Paulo era libertino (sensual, lascivo ou devasso). A Depravao da Humanidade Como entender a declarao dos versculos dezoito e dezenove? Em primeiro lugar necessrio ter em mente que as declaraes de Paulo foram direcionadas aos cristos. Somente os cristos conhecem a verdade sobre a ira de Deus: h um dia especfico para a ira de Deus e a manifestao do juzo de Deus Rm 2: 5; somente os cristos compreendem que a ira de Deus se manifesta contra a impiedade e injustia. Paulo reitera aos cristos que a ira de Deus se manifesta contra a impiedade e injustia, porm os descrentes no sabem desta realidade descrita no versculo dezoito. Os cristos conhecem e entendem que a ira de Deus a retribuio pelas injustias e impiedades praticadas pelos homens; tambm compreendem que o juzo de Deus se deu em Ado, porm, no dia da ira tambm ser dado a conhecer o juzo de Deus que se deu em Ado, e que os homens desconhecem Rm 2: 5. Aprendemos em Habacuque que o maior problema do homem est na falta de f em Deus, e no nas impiedades e injustia praticadas pelos homens; esta verdade repetida por Paulo ao demonstrar que o maior problema do homem persiste quando ele detm a verdade pela injustia. Com base nestas informaes iniciais a estrutura de idia destes dois versculos fica assim: "Do cu se manifesta a ira de de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade pela injustia, visto que o que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lhes manifestou" (v. 16 e 17). Da mesma forma que os cristos entendiam que o evangelho poder de Deus para salvao, eles tambm entendiam que a ira de Deus se manifesta desde os cus sobre as impiedade dos homens que no crem em Deus (homens que detm a verdade em injustia).

A orao 'visto que o que de Deus se pode conhecer' na gramtica portuguesa uma Orao Subordinada Adverbial Causal, caracterizada pela conjuno 'visto que', pois funciona como uma adjunto adverbial de causa. A idia que foi exposta na primeira orao complementada pela orao seguinte que expe o que deu causa idia. Ou seja, a ira de Deus se manifesta sobre os homens que detm a verdade em injustia porque esta a nica coisa que eles podem conhecer de Deus. Devemos ter em mente que todas as colocaes de Paulo foram feitas a cristos, e portanto, dentro da compreenso que era pertinente a todos eles. 18 Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia. O que aprendemos com a citao de Habacuque tambm se aplica deste versculo at o versculo trinta e dois: a depravao da humanidade uma evidncia da falta de f em Deus, e no o pior problema da humanidade. A depravao que Paulo descreve em linhas gerais no o pior mal da humanidade, antes indica algo de maior gravidade e que aprisiona a humanidade: o pecado da incredulidade! Da mesma forma que Habacuque se ocupava em questionar a justia de Deus por causa de questes sociais, ticas e morais, hoje muitos questionam a justia de Deus por causa dos problemas da sociedade. Por que tantas injustias? Por que tanta violncia? Ser que Deus no est vendo? Hc 1: 3- 4. Da mesma forma que a justia de Deus se manifesta por meio da verdade do evangelho e os homens no conseguem ver, a ira de Deus se manifesta sobre a impiedade e injustia dos homens, e eles tambm no conseguem ver. Os homens que detm a verdade em injustia so a pea chave na leitura deste captulo. A f o elemento pelo qual o homem alcana a justia de Deus, e a incredulidade o elemento que detm a ao da verdade, permanecendo a injustia. O evangelho de Cristo revela a justia de Deus aos homens, e estes, quando no crem em Cristo, detm a verdade em injustia. 19 Porquanto o que de Deus se pode conhecer neles se manifesta, porque Deus lho manifestou. Somente aqueles que crem na mensagem do evangelho descobrem a justia de Deus, pois isto que o evangelho manifesta a todos quantos crem. J aos incrdulos dado conhecer a ira de Deus, pois mesmo eles no sabendo, a ira de Deus se manifesta neles. Deus manifestou a sua ira sobre os homens que detm a verdade de Deus em injustia. Visto que os homens vivem em impiedade e em injustias, a eles compete a ira de Deus. Neles se manifesta a ira de Deus porque a nica coisa de Deus que eles 'podem' conhecer. Os justo no conhecero a ira, antes tero gozo e paz no esprito Santo, pois no pertinente a eles conhecer a ira. Aqueles que no crem tero contato nica e exclusivamente com a ira de Deus, pois isto que eles tem entesourado para si. A ira de Deus se h manifestado entre eles, visto que Deus deixou todos eles entregues as concupiscncias de seus coraes impenitentes (v. 24). Compete a eles a ira de Deus por serem filhos da ira e vasos da ira, preparados para a perdio Rm 9: 21- 23. No podemos perder de vista que a culpabilidade dos homens em decorrncia da condenao em Ado, e no por questes morais e comportamentais (impiedade e injustias). Permanece a condenao e sero alvos da ira de Deus por no crerem na verdade, conforme o exposto por Cristo: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no unignito Filho de Deus" Jo 3: 18.

A Natureza Paulo expe aos cristos de Roma que os atributos de Deus, bem como o seu eterno poder e sua divindade so facilmente perceptveis por tudo quanto est criado por Deus. Ao analisarmos esta declarao de Paulo, devemos ter em mente que ele estava escrevendo a cristos e que prprio a eles ver os atributos de Deus na criao. Paulo destaca que Deus 'manifesta' a sua ira sobre a impiedade e a injustia, que a ira algo que somente os injustos podem conhecer. Porm, os mpios poca de Paulo tinham cincia, ou melhor, sabiam que a ira de Deus se 'manifestava' neles? Os descrentes desconheciam esta verdade! Por que? Porque o texto uma explanao do apstolo que demonstra aos cristos uma realidade pertinente aos injustos. Os injustos so sujeitos da ira de Deus (neles se manifesta a ira), porm, este no um conhecimento pertinente aos incrdulos. Eles no sabem, ou melhor, no tm cincia de que so sujeitos da ira. Lembre-se que h o conhecer de 'cincia', ou 'estar informado a respeito de', e o conhecer cristo, que 'Deus em ns e ns nele'. O conhecer do cristo refere-se a unio com Cristo. Quando Paulo fala que as evidncias presentes na criao depe contra os homens que detm a verdade em injustia, ele fala de um conhecimento (cincia) que no de total domnio dos incrdulos. Os incrdulos no conseguem perceber que a natureza depe contra eles quando revela a existncia de Deus. O papel da natureza duplo: a) revela a existncia de Deus e desperta a curiosidade de conhec-lo melhor, e; b) depe contra aqueles que souberam da existncia de Deus e no se importaram de ter conhecimento de Deus (v. 28). O conhecimento proveniente da natureza no condena o homem. A condenao proveniente da queda em Ado, e o conhecimento da existncia de Deus atravs da natureza somente depe contra os homens, deixando-os sem qualquer desculpa pelo proceder inconveniente que adotaram neste mundo. Os incrdulos, ao observarem a natureza, souberam da existncia de Deus, ou seja, 'pelas coisas que foram criadas'. J o entendimento dos cristos mais amplo diante das mesmas coisas criadas; os cristos conseguem ver claramente e entender 'os atributos invisveis de Deus, a criao do mundo, o eterno poder de Deus e a divindade'. Ver e entender claramente algo pertinente aos cristos, j os incrdulos tem contato com as coisas criadas, e por isso so inescusveis quando agem em impiamente. Ao olhar a natureza possvel 'entender' e 'ver' os atributos de Deus e o seu eterno poder? Observe que os atributos de Deus so invisveis! possvel entender e ver a criao do mundo? possvel entender e ver que o poder de Deus eterno? No! Este conhecimento restrito aos cristos, que so informados destas verdades atravs das Escrituras. Agora, o que os cristos claramente viam e entendiam (a manifestao da ira, os atributos invisveis de Deus, o eterno poder), os incrdulos tambm adquiriram 'conhecimento' de Deus por meio das coisas criadas. O conhecimento deles no equivale ao conhecimento dos cristos: atravs da natureza somente possvel perceber a existncia de Deus, o que no os livra da condenao em Ado! O conhecimento que os incrdulos adquiriram da natureza no os conduz a Deus, antes, os seus raciocnios tornaram-se fteis e os seus coraes insensatos se obscureceram e no buscaram a Deus. Os homens que detm a verdade em injustia j esto debaixo de condenao herdada de Ado, e se mantm inescusveis quanto as suas aes, visto que souberam da existncia de Deus por meio das coisas que foram criadas, mas no deram a devida importncia a tal

conhecimento e no buscando a Deus. Antes, as suas aes se diversificaram segundo os seus coraes e pensamentos, e somente entesouram ira para si Rm 2: 5. A ira de Deus a se manifestar quanto as aes dos homens, visto que o juzo j foi estabelecido quanto queda de Ado. A queda trouxe o juzo de Deus, mas as aes dos homens trar a ira e a indignao de Deus. Por que eles se mantm culpveis diante de Deus? Porque a natureza evidencia que Deus existe, dando aos homens a primeira condio para que creiam em Deus, conforme foi demonstrado aos cristos Hebreus: "... necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe..." Hb 11: 6. A criao apresenta a primeira condio necessria para que o homem se aproxime de Deus: d a conhecer a existncia de Deus. A criao nunca substituiu o evangelho e no tem condio de 'revelar' a plenitude de Deus aos homens. Somente Jesus, o unignito de Deus, revelou e revela Deus aos homens Jo 1: 18, dando as condies necessrias para que se creia que 'Deus existe', e 'galardoador dos que o buscam' Hb 11:6. Saber que Deus existe no livra ningum da condenao eterna; saber que Deus existe no livra ningum da condenao do pecado (vide o caso de Caim, que mesmo sabendo da existncia de Deus, matou o seu irmo). A natureza 'revela' que Deus existe, porm ela limitada. A natureza no faz o homem se aproximar de Deus! Somente aqueles que aceitam a verdade do evangelho que tem acesso a Deus, visto que Jesus o caminho a verdade e a vida "Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim" (Joo 14: 6). O conhecimento evidenciado pela natureza jamais conduzir homem algum a Deus. Entender que possvel algum ser salvo atravs da 'revelao' da natureza temerrio, pois: 1) Os judeus tinham conhecimento impar de Deus atravs do que revelava o Antigo Testamento, e mesmo assim, muitos se desviaram aps outros deuses; 2) Esta idia no coaduna com o exposto por Paulo: "E que direis se Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira, preparados para a perdio" Rm 9: 22; muitos questionam a justia de Deus, visto que nem todos os homens ouviram a mensagem do evangelho. Porm, estes esquecem que os vasos da ira foram preparados para a perdio. "Que diremos? H injustia da parte de Deus?" Rm 9: 14; 3) Alegar que Deus julgar o homem com relao as suas obras atravs do conhecimento recebido no bblico, visto que s o fato de ir a julgamento j demonstra a culpabilidade do homem Rm 2: 12. A ao dos homens, mesmo tendo conhecimento ('cincia') da existncia de Deus, foi o de criarem deuses para si. 20 Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se vem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; Os homens que detm a verdade pela injustia permanecem no estado de culpabilidade diante de Deus, mesmo quando perfeitamente possvel entender e ver por meio das coisas criadas, que existe um Deus. A culpabilidade da humanidade se deu em Ado, onde os homens passaram a ser filhos da desobedincia e da ira. Os homens que detm a verdade em injustia permanecem na perdio (culpveis). A incredulidade dos homens que detm a verdade em injustia no depe somente contra o evangelho de Cristo, que a verdade. A incredulidade se ope at em coisas por demais evidentes, como as que foram criadas por Deus.

O leitor deve perceber que a argumentao de Paulo direcionada a cristos. Dentro desta idia, Paulo demonstra que observar a natureza e entender que Deus existe no absolve o homem de sua culpa. Constatar que Deus existe atravs das coisas criadas por Deus serve somente para que os homens que detm a verdade em injustia fiquem inescusveis. O homem tornou-se culpvel em Ado, e quando ele entende que Deus existe atravs da coisas criadas, torna-se indesculpvel. Os elementos que a natureza apresenta, apresenta to somente para que o homem permanea inescusvel diante de Deus. 21 Porquanto, tendo conhecido a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes em seus discursos se desvaneceram, e o seu corao insensato se obscureceu. 22 Dizendo-se sbios, tornaram-se loucos. 23 E mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de rpteis. Os homens poderiam inquirir a respeito de Deus quando em contato com as coisas criadas, porm, permaneceram inescusveis, pois souberam da existncia de Deus por meio de suas obras e no lhe renderam graas e nem a glria devida. Este versculo deve ser analisado com a idia que a carta aos Hebreus apresenta: "Ora, sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam" (Hebreus 11 : 6). Ora, se necessrio crer que Deus existe para poder se aproximar dele, a natureza uma grande aliada, pois o que ela apresenta declara que h um Deus. Apesar dos homens terem conhecimento da existncia de Deus, acabaram criando discursos fteis e seguiram o curso de um corao impenitente herdado em Ado. O ato de renderem adorao as imagens de escultura demonstra o quanto o homem se distanciou do Criador. A natureza apresenta uma verdade, porm, ela no consegue aproximar o homem de Deus. Somente a verdade do evangelho pode reconciliar o homem com Deus. A sabedoria do homem, as suas questes filosficas os faz inculcar que so sbios, porm, a sabedoria dos homens loucura perante Deus. As investigaes dos homens se demonstram ineficazes, e s distancia o homem de Deus. Eles tornaram-se loucos por conclurem que no precisam de Deus, visto que criam deuses para si. 24 Por isso tambm Deus os entregou s concupiscncias de seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si; 25 Pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito eternamente. Amm. A ira de Deus comea a revelar-se nos homens que detm a verdade em injustia pelo fato de estarem entregues as concupiscncias de seus coraes. 26 Por isso Deus os abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no contrrio natureza. 27 E, semelhantemente, tambm os homens, deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua sensualidade uns para com os outros, homens com homens, cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que convinha ao seu erro. O apstolo Paulo descreve o comportamento dos homens que rejeitaram a Deus e seguem as concupiscncias de seus coraes. As dissolues, rebeldias e infmias resultado da entrega as concupiscncias do corao e abandono s paixes infames. 28 E, como eles no se importaram de ter conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para fazerem coisas que no convm; 29 Estando cheios de toda a iniqidade, prostituio, malcia, avareza, maldade; cheios de inveja, homicdio, contenda, engano, malignidade; 30 Sendo murmuradores, detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s

mes; 31 Nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconciliveis, sem misericrdia; O maior problema da humanidade reside em no se importar em ter conhecimento de Deus. Enquanto o homem no considera em seu corao que Deus existe e que galardoador daqueles que o buscam, ficam entregues a um sentimento perverso. A disposio mental daqueles que desprezam o conhecimento de Deus totalmente reprovvel. 32 Os quais, conhecendo a justia de Deus (que so dignos de morte os que tais coisas praticam), no somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem. Mesmo no se importando em ter conhecimento de Deus os homens no podem negar o testemunho da conscincia. Mesmo sabendo que so passveis de morte quem pratica as aes descritas acima, quem no se importa em ter conhecimento de Deus no somente as fazem, como tambm consentem com quem as pratica. Os homens cheios de malignidade conhecem a justia de Deus atravs de uma lei interna e da conscincia Rm 2: 15. Eles sabem que as suas aes so reprovveis diante de Deus, porm permanecem na prtica desenfreada da maldade. Este trecho da carta aos Romanos (v. 18- 32) tem o objetivo de demonstrar que jamais Paulo apregoou que necessrio fazer o mal, para que o bem venha Rm 3: 8. Este trecho depe contra a malignidade da humanidade, demonstrando que quem pratica tais coisa so reprovveis perante Deus. O captulo seguinte apresenta homens que se escudam em acusar o semelhante, mas a condio deles a mesma que os mais infames dos homens; eles tambm so reprovveis diante de Deus. H um dia predeterminado para a ira de Deus "Pois vindo o grande dia da ira deles, e quem poder subsistir?" Ap 6: 17. Neste dia os homens conhecero (saber acerca de, entender, compreender) o juzo de Deus. O juzo de Deus foi estabelecido l em Ado, mas os homens ignoram esta verdade. Quando do dia da ira ser manifesto a eles que esto debaixo de condenao. Por serem filhos de Ado, ou filhos da desobedincia, por conseguintes, tambm so filhos da ira Cl 3: 6; "E ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais" Ef 2: 3. Lgica Antes de prosseguirmos, segue mais uma lio de interpretao bblica. Utilizaremos nesta lio uma linguagem prpria lgica. Conforme escreveu o apstolo Joo, sabemos que: 'Deus luz', e que: 'no h nele trevas alguma' I Jo 1: 5. Considerando os elementos da lgica, a primeira orao uma proposio simples declarativa: Deus luz. H valores lgicos s proposies: verdadeiro e falso. Conforme a idia bblica, temos que a proposio 'Deus luz' tem o valor lgico verdadeiro. Dentro da lgica h trs princpios: a) Princpio da identidade - se qualquer proposio verdadeira, ento, ela verdadeira; b) Princpio de no-contradio - nenhuma proposio pode ser verdadeira e falsa; c) Princpio do terceiro excludo - uma proposio ou verdadeira ou falsa. A proposio 'Deus luz' verdadeira, e por conseqncia no falsa. Jamais esta proposio assumir dois valores simultaneamente.

Dada uma proposio qualquer, se inserirmos o conectivo 'no', poder formar a sua prpria negao. Ex: 'Deus no luz' - proposio simples declarativa com valor lgico falso. A segunda orao 'no h em Deus trevas alguma', apesar de ter o conectivo 'no' tem o valor lgico verdadeiro, visto que reafirma a idia da proposio 'Deus luz'. As cartas bblicas foram escritas essencialmente na linguagem lgica, sendo que definies e conceitos quase no so utilizados. Definir: determinar a extenso ou os limites de; explicar o significado de; fixar, estabelecer; etc; Conceituar: formulao de uma idia por palavras, definio. J estudamos o seguinte versculo: "Do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda impiedade e injustia dos homens que detm a verdade pela injustia" Rm 1: 18. Considerando que este versculo uma proposio simples declarativa e verdadeira quanto ao valor lgico, plenamente possvel construmos uma nova proposio se substituirmos alguns elementos. Da mesma forma que 'do cu se manifesta a ira de Deus', certo que de l tambm se manifesta a bondade de Deus. Como a bondade de Deus certa, restam as perguntas: sobre quem a bondade se manifesta? Durante o estudo do segundo captulo da carta aos Romanos aplicaremos os elementos que apresentamos acima. Romanos - Captulo II 1 PORTANTO, s inescusvel quando julgas, homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo. O captulo dois tem incio com uma conjuno (portanto), o que indica uma relao de concluso ao que foi dito anteriormente. O que foi dito anteriormente (no capitulo 1)? Foi dito que: a) Os homens que detm a verdade em injustia so objetos da ira de Deus Rm 1: 18; b) A natureza depe contra os homens que detm a verdade em injustia, deixando-os inescusveis Rm 1: 20; c) H homens que detm a verdade em injustia, e que, mesmo reconhecendo a existncia de Deus, seus raciocnios tornarem-se fteis e os coraes insensatos se obscureceram, e criaram deuses para si Rm 1: 21, e; d) H homens que detm a verdade em injustia e que foram entregues s suas concupiscncias Rm 1: 24, as suas paixes infames Rm 1: 26 e a uma disposio mental reprovvel Rm 1: 28, e passaram a praticar todos os tipos de aes reprovveis diante de Deus e dos homens Rm 1: 29- 31. O homem que Paulo evoca neste versculo " homem", refere-se ao mesmo homem que 'detm a verdade em injustia' do capitulo anterior Rm 1: 18. Por que refere-se ao mesmo homem do captulo anterior? Ao lermos o versculo "Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis de morte os que tais cousas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os que assim procedem" Rm 1: 32, percebe-se que as conjunes 'ora' e 'portanto' so empregadas indicando uma relao de concluso em relao ao que foi dito anteriormente. Neste caso em especfico, a conjuno 'ora' ou 'portanto' introduz uma concluso. O versculo trinta e dois, do captulo um, demonstra que, embora os homens que detm a verdade em injustia, conhecendo a justia de Deus (de que so dignos de morte quem

pratica as aes enumeradas anteriormente), praticam as aes reprovveis e consentem com quem as praticam. Com base nestas informaes, qualquer que seja o homem, mesmo que ele se sinta em posio privilegiada por julgar outros homens, ele permanece inescusvel diante de Deus. Seja quem for o homem (a fala de Paulo para pegar os judeus), se ele detm a verdade em injustia, ele est na mesma condio de quem ele julga, e pratica o que ele mesmo condena. Neste versculo o apstolo Paulo desfaz toda e qualquer diferena entre os homens. Este versculo e o ltimo do captulo anterior so inseparveis quando se faz uma interpretao. 2 E bem sabemos que o juzo de Deus segundo a verdade sobre os que tais coisas fazem. Paulo reitera que os cristos esto cnscios de que o juzo de Deus segundo a verdade. Observe que ele enfatiza: "Bem sabemos...". A verdade da qual o apostolo faz referncia a verdade do evangelho. Atravs desta afirmativa, o apstolo Paulo demonstra que os cristos no julgam aqueles que esto fora da verdade, porm, de conhecimento que o juzo de Deus certo sobre quem pratica as aes descritas no captulo primeiro, versos 29 a 31. O conhecimento que o cristo dispe segundo a verdade do evangelho, enquanto que o 'conhecimento' dos homens que detm a verdade em injustia proveniente da lei escrita em seus coraes, ou da conscincia Rm 2: 15. 3 E tu, homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars ao juzo de Deus? Paulo volta a questionar o 'homem' que detm a verdade em injustia, e aponta o seu comportamento questionvel: basta julgar aqueles que fazem as coisa descritas anteriormente para se ver livre do juzo de Deus? Observe que o juzo segundo a verdade j est estabelecido e as atitudes dos homens visam escapar a tal juzo. O escritor ao Hebreus claro: "Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram" (Hebreus 2: 3). Note que h uma diferena entre ser inescusvel e escapar ao juzo de Deus. Este refere-se a condenao adquirida em Ado, enquanto aquele refere-se ao comportamento reprovvel dos que foram condenados em Ado. O juzo de Deus uma condio muito mais dura diante de Deus, pois afeta a natureza do homem. Do juzo de Deus surgiu a semente corruptvel de Ado. Tal semente faz com que os frutos dos homens nascidos de Ado sejam maus Jo 3: 19- 20. A rvore que tem origem na semente de Ado s produz o mal, visto que uma rvore no pode produzir dois tipos de frutos Mt 7: 17. 4 Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? O versculo quatro depende do versculo trs. No versculo trs Paulo questiona a atitude do homem que pensa ser possvel praticar as coisas reprovveis descritas anteriormente e escapar ao juzo de Deus. O homem que julga os que praticam as coisas reprovveis, ou pensa possvel escapar ao juzo de Deus, ou evidencia uma atitude mais grave ainda: desprezar a benignidade de Deus. Paulo demonstra no entender a atitude daqueles que detm a verdade em injustia. Ou tal homem acha que possvel escapar ao juzo de Deus estabelecido l em Ado, ou uma atitude de desprezo a benignidade, pacincia e longanimidade de Deus. O desprezo benignidade de Deus por incredulidade, visto que, a benignidade que leva o homem a arrepender-se de suas concepes errneas.

Uma Figura Importante Antes de perseguirmos no estudo faz-se necessrio entendermos a seguinte colocao de Jesus: "Entrai pela porta estreita. Pois larga e a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. Mas estreita a porta, e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram" Mt 7: 13- 14. Jesus demonstra que h duas portas e dois caminhos. H uma porta estreita e h uma porta larga. H um caminho apertado e um caminho espaoso. O texto demonstra duas diferenas gritantes entre os dois caminhos e as duas portas, eles conduzem: a vida, ou a perdio. O leitor deve perceber que h uma ordem clara: "Entrai pela porta estreita", ou seja, Cristo alerta os seus ouvintes para que entrem pela porta estreita. um convite que demanda uma deciso por parte de quem ouve. Para ter acesso a vida preciso entrar pela porta sugerida por Cristo. Por que necessrio entrar pela porta estreita? Jesus explica: porque 'larga e a porta', e 'espaoso o caminho que conduz perdio'. Atravs da explicao de Jesus, percebe-se que no necessrio ao homem tomar uma deciso para entrar na porta e percorrer o caminho que conduz a perdio. Por qu? O que isto quer dizer? A explicao de Jesus demonstra implicitamente que todos os homens quando nascem, eles entram por uma porta larga; ou seja, a porta larga que comporta todos quantos vem ao mundo. O nascimento a entrada por esta porta, e por isso no necessrio uma deciso de entrar por ela. Todos os homens entraram por uma porta e percorrem um caminho que conduz a perdio. Para ter acesso ao caminho da vida, se faz necessrio tomar a deciso de entrar pela porta estreita, e seguir o caminho apertado. A figura das duas portas e dos dois caminhos so semelhantes figura da rvore boa e da rvore m Mt 12: 33; o bom tesouro e o mal tesouro Mt 12: 35; as fontes de gua doce e gua amarga Tg 3: 11- 12. Estas figuras so semelhantes quanto a idia principal e cada uma apresenta um dos aspectos da salvao em Cristo. A idia principal destas figuras aponta para o evento da queda de Ado. Em Ado todos os homens foram julgados e condenados. A pena que pesa sobre a humanidade a morte. Para Deus os homens nascidos de Ado esto mortos em delitos e pecados. A queda de Ado comprometeu a natureza do homem: Deus vida, e a queda separou o homem de Deus. O homem perdeu a essncia da natureza divina, deixando-o na condio de morto para Deus. Todos os homens nascem sem ser participantes da natureza divina. A natureza do homem segundo a natureza de Ado, visto que, nasceram da vontade da carne, da vontade do homem e do sangue Jo 1: 13. Para o homem livrar-se da condenao que ocorreu em Ado, preciso ao homem nascer de novo. Ele precisa nascer da vontade de Deus para tornar-se um dos filhos de Deus Jo 1: 12. Com base nestas informaes, verifica-se que todos nascem sob condenao, e pesa sobre eles o juzo de Deus e por isso todos que vem ao mundo 'so os que entram por ela', a porta larga e o caminho espaoso Mt 7: 13. Todos entram pela porta ao nascer e no caminho que conduz perdio, e esta figura evidncia a necessidade do homem decidir-se pela oferta de salvao que h em Cristo.

Para entrar pela porta, que Cristo, necessrio um novo nascimento. Observe que o nascimento a 'porta' de entrada para a perdio eterna e para a vida eterna. Todos descendem da semente de Ado (semente corruptvel), e, portanto, so rvores ms. Como pesa sobre eles a condenao de Ado, resta s rvores que tiveram origem na semente corruptvel serem cortadas e lanadas no fogo. Como prprio das rvores produzirem frutos segundo a sua espcie, as rvores que descendem da semente de Ado, s produzem frutos maus. Diferente da figura da porta e do caminho, a figura da rvore demonstra que impossvel aos homens nascidos de Ado produzirem o bem Mt 12: 34. Os coraes dos homens nascidos sob a condenao de Ado so maus, e por mais que se esforcem, s pode tirar do corao o mau, do seu mau tesouro. Esta figura demonstra que o problema do homem pecador encontra-se em seu corao, na sua natureza. Para livrar-se desta condio preciso circuncid-lo por meio da circunciso de Cristo. Os homens nascidos de Ado tm uma vida restrita a este mundo. Vivem para si e para o pecado. Aps aceitar a Cristo, o novo homem ter uma fonte de gua viva que jorra para a vida eterna, passando a viver para Deus II Co 5: 15; Rm 14: 7. A figura da rvore demonstra que os homens permanecem na condio herdada em Ado: sero 'cortados' e lanados no inferno por pesar sobre eles o juzo de Deus Rm 2: 3; Mt 3: 10. Como uma rvore produz um nico tipo de fruto, os frutos das rvores que surgiram da semente corruptvel de Ado so maus, ou seja, segundo a espcie da rvore. Por mais que o homem nascido de Ado procure fazer o bem, isto impossvel, visto que as suas obras no foram feitas em Deus, e no foram preparadas por Deus. Por produzirem o mal, o homem entesoura ira para si. A condenao em Ado decorre da retido e justia de Deus, sem qualquer referncia a ira. J que o homem se deixou levar pela natureza corrompida, prtica de toda impiedade e injustia, Deus trar a juzo todas as aes dos homens, e com relao a isto, no h acepo de pessoas. As aes dos nascidos de novo sero julgadas e recompensadas no tribunal de Cristo, e as aes do velho homem sero julgadas e recompensadas no grande trono branco. Depois desta pequena introduo estamos aptos a interpretar os versculos seguintes. 5 Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus; A 'dureza' refere-se a ao de resistir verdade em injustia, e o 'corao impenitente', refere-se natureza pecaminosa herdada em Ado. Todos os homens quando vm ao mundo, nascem com um corao impenitente. No Antigo Testamento, mesmo aps a entrega da lei, Moiss recomenda ao povo de Israel a circunciso do corao "Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa cerviz" (Deuteronmio 10: 16). Observe que a circunciso do prepcio do corao refere-se ao corao impenitente, e o endurecimento da cerviz dureza do homem. No Novo Testamento recomendado a circunciso de Cristo, no despojar do corpo da carne. A circunciso do A. T equivale a circunciso do N. T., visto que, qualquer inciso no corao levar a morte. A morte em Cristo o despojar do corpo da carne "No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo" (Colossenses 2: 11). A circunciso de Cristo (N. T.), no feita por mos humanas, da mesma forma que a circunciso do corao (A. T.), recomendada por Moiss; A circunciso de Cristo (N. T.), e a circunciso do prepcio do corao (A. T.), e pode ser realizado no homem e na mulher.

O homem que detm a verdade em injustia, por manter-se insensvel ao convite de salvao, simplesmente continua na empreitada de entesourar ira para si. Como compreender esta declarao de Paulo? Devemos ter em mente que: a) Todos os homens esto condenados em Ado Rm 5: 18; b) A condenao da humanidade em Ado decorre da justia e retido de Deus, sem qualquer referncia a ira. Deus no se irou contra o homem quando da queda, antes fez justia conforme a determinao dada a Ado Rm 3: 23; c) A condenao afetou a natureza do homem, e todas as suas aes passaram a ser reprovveis diante de Deus Mt 12: 34; d) Por no estarem em Deus, as 'obras' dos homens no so feitas em Deus, e por isso so reprovveis Jo 3: 19- 21; e) Todas as aes de todos os homens sero julgadas em juzo especfico, e isso independe da condio de salvos ou perdidos Rm 2: 11; f) Haver o juzo do Trono Branco para os perdidos e o juzo do Tribunal de Cristo II Co 5: 10 e Ap 20: 13; g) O homem que detm a verdade em injustia continua na prtica do mal, visto que as suas obras no so feitas em Deus e no foram preparadas por Deus Jo 3: 21 e Ef 2: 10; h) As obras ms sero retribudas por Deus com indignao e ira, e as obras feitas em Deus sero retribudas com glria, honra e paz. H um dia predeterminado para a ira de Deus "Pois vindo o grande dia da ira deles, e quem poder subsistir?" Ap 6: 17. Neste dia os homens conhecero o juzo de Deus. O juzo de Deus foi estabelecido l em Ado, mas os homens ignoram esta verdade. Quando do dia da ira ser manifesto a eles que esto debaixo de condenao. Por serem filhos de Ado, ou filhos da desobedincia, por conseguintes, tambm so filhos da ira Cl 3: 6; "E ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais" Ef 2: 3. 6 O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: 7 A vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; 8 Mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, desobedientes verdade e obedientes iniqidade; O qual recompensar cada um segundo as suas obras; a saber: a) Dar vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, honra e incorrupo; b) Mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, desobedientes verdade e obedientes iniqidade; A vida eterna prometida queles que procuram glria, honra e incorrupo, e no a quem faz boas aes, pois fazer boas aes no fazer o bem. O homem s pode fazer o bem quando est em Cristo. Somente em Cristo o homem encontra glria, honra e incorrupo, e aps encontrar estas bnos em Cristo, preciso ao crente perseverar fazendo o bem. Boas aes no concedero vida eterna aos homens. Em primeiro lugar preciso ao homem buscar o reino de Deus e a sua justia, que Cristo; e como Deus h de recompensar a cada um segundo as suas obras, de bom alvitre que se faa o bem. O bem que o cristo faz visa a recompensa futura, e no a salvao. A salvao s possvel atravs do evangelho de Cristo, que poder de Deus. Deus tambm recompensar as obras dos homens que detm a verdade em injustia. Observe que a ira e a indignao de Deus permanece sobre aqueles que so desobedientes verdade. A indignao e a ira no decorre das ms aes dos homens, antes decorre da desobedincia verdade e obedincia iniqidade. Enquanto o homem for obediente iniqidade, jamais ser filho de Deus. Permanecer na condio de filho da ira e sujeito ira de Deus.

O homem sem Cristo desobediente verdade, e acumula ira para si por ser faccioso, contencioso. As boas aes realizadas pelos homens obedientes iniqidade no ser tido por Deus como sendo boas obras. Essas aes Isaias nomeia 'trapos de imundcie'. 9 Tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que faz o mal; primeiramente do judeu e tambm do grego; 10 Glria, porm, e honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego; Paulo demonstra que no h qualquer diferena entre judeus e gentios. Tanto os judeus quanto os gentios praticam o mal diante de Deus caso sejam desobedientes verdade do evangelho. Lembre que uma rvore m no produz frutos bons. A natureza corrompida do homem, que obediente iniqidade, impede que o homem faa o bem. Da mesma forma que o pecado escraviza judeus e gregos, tambm no h diferena entre judeu e grego quando se tornam escravos da justia. Todos que aceitam a Cristo praticam o bem. Por terem adquirido um novo corao em Cristo tem um bom tesouro, e as suas aes so boas, pois so feitas estando em Deus. Quem aceita a Cristo pode fazer o bem e o mal, mas suas aes no o levaro para o inferno, pois Deus j o recebeu por seu. Da mesma forma, os descrentes fazem o bem e o mal, mas para Deus as suas aes so ms, pois eles no pertencem a Deus. 11 Porque, para com Deus, no h acepo de pessoas. Se um judeu e um grego praticam o bem (devemos entender a prtica do bem vinculado crena em Cristo), no h distino entre eles perante Deus. Ele recompensar a cada um segundo as suas obras, pois em Deus no h acepo de pessoas. Se um judeu e um grego praticam o mal (a prtica do mal decorre da obedincia iniqidade), para Deus no h acepo: recebero a recompensa devida: indignao e ira. Introduo Na pgina quatro estudamos alguns elementos de lgica, e na pgina cinco algumas questes doutrinrias. Agora veremos como aplicar elementos da lgica durante uma leitura bblica para no nos afastarmos das questes doutrinrias. Lemos em uma publicao evanglica, no tpico 'Falsos profetas', ao citarem Mateus dez, versculo dezesseis, o seguinte: " possvel ao homem de falso corao fazer certas coisas boas. Pode-se at receber edificao pela sua mensagem, porque Deus honra a sua Palavra. Mas a pregao no o salvar da sentena do Juiz: 'Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade!'" Pearlman, Myer, Mateus, o Evangelho do Grande Rei, 1. edio, Rj, Ed. CPAD, pg. 44. Considerando que fazer 'coisas boas' possvel a todos os homens, mas fazer 'o bem', s possvel aos nascidos de novo, visto que 'no h quem faa o bem' sem estar ligado em Cristo Rm 3: 12. Considerando que aos homens pertinente limparem o exterior do copo e do prato, mas que impossvel limparem o seu interior "Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! pois que limpais o exterior do copo e do prato, mas o interior est cheio de rapina e de iniqidade" (Mateus 23: 25), segue-se que, ao tentar explicar que "H maldade nos melhores, e bondade nos piores" Pg 39, Myer no faz distino entre 'fazer coisas boas' e 'fazer o bem', e acaba por afirmar que o homem de corao 'falso' faz 'certas coisas boas'. Aos falsos profetas pertinente fazem boas aes, pois somente com aes exteriores que eles se do a conhecer como ovelhas, porm, o interior deles comparado a lobos. As religies que negam a Cristo como Senhor geralmente se esmera em praticar boas aes aos seus semelhantes, mas a mensagem que apregoam no aproxima o homem de Deus.

Fazer o bem no uma questo de vontade, e sim de natureza. No basta querer fazer o bem, antes necessrio obter uma nova natureza, segundo a semente incorruptvel que a palavra de Deus, para que se torne possvel ao homem produzir o bem I Pd 1: 23. Somente aqueles que so nascidos de Deus fazem bem Jo 3: 21. As boas obras foram preparadas por Deus para que os vivificados em Cristo possam andar nelas Ef 2: 9. Fazer boas aes est ligado a vontade do homem. Se ele quiser far boas aes aos seus semelhantes, e isto no diz da disposio do seu corao. Agora, fazer o bem s possvel quando se est em Deus, pois algo vinculado a natureza do novo homem e no vontade, como o caso de boas aes Jo 3: 21. plenamente possvel a um falso profeta fazer certas coisas boas, mas impossvel a eles fazerem o bem. Primeiramente porque a bblia diz que 'no h quem faa o bem' Rm 3: 12. Um falso profeta no pode fazer de modo algum o bem, pois eles no esto em Deus. Fazer aes humanitrias ou boas aes far com que os homens acreditem que eles so 'ovelhas' II Tm 4: 1- 4. Observe o que Jesus disse: "No pode a rvore boa produzir maus frutos, nem a rvore m produzir frutos bons" Mt 7: 18. Se impossvel a rvore m produzir bons frutos, como possvel ao homem de corao falso (corao falso remete a falso profeta), produzir 'certas coisas boas' quando Myer faz a citao acima? A anlise de Pearlman no est em consonncia com o que Jesus ensinou Mt 7: 18 e Mt 12: 33 - 35. Se ele quis dizer 'certas coisas boas' no utilizou a citao de Mt 7: 18 em seu contexto correto. Da mesma forma, se ele utilizou 'certas coisas boas' em lugar de 'fazer o bem', contrariou o que Jesus disse: "...nem a rvore m produzir bons frutos" Mt 7: 18. A segunda declarao que complementa a primeira muito mais grave: possvel receber edificao por meio da mensagem de um falso profeta? A premissa que foi utilizada para dar sustentao argumentao verdadeira, pois 'Deus honra a sua palavra', e condiz com a idia bblica: "E disse-me o SENHOR: Viste bem; porque eu velo sobre a minha palavra para cumpri-la" (Jeremias 1: 12), mas, dizer que possvel receber edificao atravs das palavras de um falso profeta corresponde a uma inverdade. H um erro na argumentao do Sr. Myer, visto que: a) Se Deus vela sobre a palavra de um 'falso profeta', este falso profeta j no falso, e passou condio de profeta; b) O cuidado que a bblia demonstra que devemos ter com os falsos profetas com aquilo que dizem (doutrina) "E TAMBM houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que introduziro encobertamente heresias de perdio, e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina perdio" (II Pedro 2: 1); c) Aspectos humanos como carter, comportamento e moral no so fatores que determinam se algum ou no um falso profeta. No h como receber edificao por meio de uma mensagem de um falso profeta. Primeiro, porque a mensagem de um falso profeta no provm de Deus; segundo, a tal mensagem no a semente incorruptvel; o fruto que um falso profeta produz segundo a sua natureza: mal Mt 12: 34- 35. Elementos humanos como comportamento, moral, carter, sacrifcios, oraes, so utilizados pelos falsos profetas como vestimentas para se disfararem em ovelhas. Tais elementos so manipulveis pelos homens, pois diz de aspectos externos, como o exterior do copo e dos sepulcros. O que no podem manipular o interior, onde somente Deus tem acesso e pode mudar.

Paulo ao escrever a Timteo alerta dizendo: "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f, dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de demnios, pela hipocrisia de homens que falam mentiras e tem cauterizada a prpria conscincia, que probem o casamento, e ordenam a abstinncia de alimentos que Deus criou para os fiis, e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas..." I Tm 4: 1- 3. Deus no honra a palavra de um falso profeta, pois a palavra de um falso profeta no a palavra de Deus. A palavra clara: Quem que pratica a iniqidade? Os falsos profetas, que se apresentam disfarados de ovelhas, porm so lobos devoradores. Somente possvel identificar os falsos profetas pelos seus frutos. Quais so os frutos de um falso profeta? O que um falso profeta produz? Mensagens que no tm origem em Deus! Este o fruto dos falsos profetas: mensagens que no so conforme a verdade do evangelho! Da mesma forma, o fruto de algum que profeta de Deus, o fruto dos lbios, que professam que Cristo o Filho de Deus Hb 13: 15 compare I Jo 4: 1- 3. A mensagem de Cristo visa transformar a natureza do homem, e a conduta transformada gradativamente por intermdio do Esprito de Deus. A mensagem do evangelho no tem a finalidade de transformar concepo de mundo, carter, conduta, etc. Se assim fosse, Paulo no pediria aos cristos que vivessem de modo digno do evangelho de Cristo Ef 4: 1. Myer Pearlman tambm registrou um argumento de Agostinho: "O que faz com que o caminho seja estreito? perguntou Agostinho. Ele mesmo responde: 'O caminho no estreito por si mesmo, mas ns o fazemos assim, mediante o insuflar do nosso orgulho..." Pg. 42 (idem e grifo nosso). A premissa "estreita a porta, e apertado o caminho' foi anunciada por Jesus. Esta premissa verdadeira! Conforme Pearlman, Agostinho declara que 'o caminho no estreito', o que torna a declarao de Agostinho uma premissa falsa. A premissa de Agostinho contraria completamente a idia anunciada por Cristo. Cristo disse ser o caminho e que o caminho estreito. Quando se afirma que o caminho no estreito por si mesmo, estamos negando que a declarao de Jesus seja verdade e que a sua natureza no conforme o que foi dito por si mesmo. A bblia demonstra que o caminho apertado, mas Agostinho argumenta que o caminho 'feito' estreito. A bblia demonstra que Jesus o caminho, mas Agostinho declara que 'ns o fazemos assim'. Observe que as alegaes de Agostinho contrariam completamente as premissas bblicas, pois o caminho estreito, e no o homem que o faz desta maneira. Cristo o caminho, e no pertinente aos homens determinar a largura do caminho. Myer declara que Jesus disse que devemos optar por um dos caminhos "Cristo, no entanto, ensinou haver dois caminhos, que levam a direes opostas, e por um dos quais devemos optar" Pg. 40 (idem), mas o que diz a bblia? "Entrai pela porta estreita. Pois larga a porta, e espaoso o caminho que conduz perdio, e muitos so os que entram por ela. Mas estreita a porta, e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que a encontram" Mt 7: 13- 14. H alguma discrepncia entre o que diz Myer e a bblia? H sim! Jesus ordenou aos seus ouvintes que entrassem pela porta estreita, ou seja, uma premissa que no apresenta opes "Entrai pela porta estreita...". Jesus no apresentou opes aos seus ouvintes como se eles estivessem em um 'limbo'. Cristo ensinou haver dois caminhos, mas no apresentou duas opes.

Cristo se apresenta como nica opo condio em que os seus ouvintes estavam. Cristo a nica opo aos perdidos! No h, portanto, a idia de duas opes aos homens perdidos. Estes erros que apontamos decorre da seguinte anlise equivocada de Myer Pearlman: "...mas um exame mais profundo do carter humano mostrar que a classificao de Cristo verdadeira" Pg. 38 (idem). A mensagem de Cristo a verdade, e independe de comprovao pautada em questes humanas. No uma anlise do comportamento humano que far compreendermos as declaraes de Cristo. No a filosofia, ou a sociologia que nos far dimensionar as verdades do evangelho. S possvel entendermos as declaraes de Cristo "comparando as coisas espirituais com as espirituais" I Co 2: 13- 14. 12 Porque todos os que sem lei pecaram, sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram, pela lei sero julgados. Paulo demonstra que no h acepo de pessoas em Deus, visto que no h diferenas entre judeus e gregos diante da retribuio divina: cada um ser recompensado segundo as suas obras Rm 2: 6. Os gentios foram concebidos em pecado, e por isso, todos pecaram. Eles pecaram, no por falta de uma lei, mas por causa da condenao em Ado. Observe que o pecado aqui no decorre da transgresso da lei, visto que no havia lei para os gentios. Porm, mesmo no havendo lei para os gentios, eles pecaram. Mesmo sem lei, eles esto condenados. No alvio para o judeu ser levado a julgamento. Todos os que pecaram, mesmo tendo uma lei, sero julgados pela lei que receberam. Da mesma forma que os gentios, os judeus, por terem pecado, esto sob condenao, visto que a alma que pecar, esta morrer. Qualquer devedor que for a juzo perecer, no importando quem seja: judeu ou grego. 13 Porque os que ouvem a lei no so justos diante de Deus, mas os que praticam a lei ho de ser justificados. Os pretensos seguidores da lei eram somente ouvintes. Os ouvintes da lei (os judeus) no eram justos diante de Deus, visto que no a praticavam. A lei bem clara: "Portanto os meus estatutos e os meus juzos guardareis, pois o homem que os cumprir por eles viver" Lv 18: 5; Rm 10: 5. H como ser justificado pela lei? "Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s ponto, tornou-se culpado de todos" (Tiago 2: 10). 14 Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem naturalmente as coisas que so da lei, no tendo eles lei, para si mesmos so lei; 15 Os quais mostram a obra da lei escrita em seus coraes, testificando juntamente a sua conscincia, e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os; Os judeus consideravam serem melhores que os gentios por terem uma lei. Paulo apresenta argumentos que desmistificam esta idia. Os gentios no tinha um cdigo especfico, porm, faziam 'coisas' da lei Mosaica, mesmo no tendo a lei. Paulo demonstra que Deus trar a juzo as aes dos gentios, visto que eles tem uma lei interna, em seus coraes. Aliado a lei interna, h a conscincia e os seus pensamentos, quer acusando quer defendendo as suas aes. Perceba que nem todos os homens so depravados e que muitos fazem naturalmente o que preceitua a lei. Observe que os homens constituem leis para as suas aes. 16 No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.

Deus recompensar a cada um segundo as suas aes no dia que Ele se assentar para julgar os segredos de todos os homens. No podemos confundir as vicissitudes da vida com o juzo de Deus. Muitas pessoas consideram que Deus pune os homens no dia-a-dia, porm, esquecem que o que o homem colhe o que plantou, e esta lei natural no diz do juzo de Deus. 17 Eis que tu que tens por sobrenome judeu, e repousas na lei, e te glorias em Deus; 18 E sabes a sua vontade e aprovas as coisas excelentes, sendo instrudo por lei; 19 E confias que s guia dos cegos, luz dos que esto em trevas, 20 Instrutor dos nscios, mestre de crianas, que tens a forma da cincia e da verdade na lei; Aps demonstrar que: a) Deus no faz acepo de pessoas Rm 2: 11; b) que Deus retribuir a cada um (todos os homens) segundo as suas obras, tanto judeus quanto gregos Rm 2: 6- 10; c) que a lei no estabelece diferencias entre gentios e judeus diante de Deus Rm 2: 12, visto que tanto judeus quanto gentios foram julgados em Ado e nasceram sob a gide do pecado, e; d) que no h distino entre judeus e gentios, visto que todos os homens sero julgados quanto as obras Rm 2: 6. Paulo passa a questionar os homens que se escudavam no sobrenome 'judeu'. Observe que, apesar do sobrenome 'judeu', o primeiro nome ainda continua sendo 'homem'. Quando Paulo faz referncia aos Judeus, procura no fazer distino, e continua a trat-los como os outros homens, o que demonstra que no h distino entre os homens, a no ser pelo sobrenome que adotaram. Os quesitos abaixo no tornam os judeus melhores que os outros homens:

adotar o sobrenome judeu; descansar na lei de Moises nas questes relativas salvao; ter um sentimento de orgulho por terem sido escolhidos como povo de Deus; saber a vontade de Deus, e no conhece- l; pensar que aprova o que melhor; ser uma pessoa instruda da lei; confiar que est em melhor condio que os outros homens por reputar ser guia, instrutor, mestre, etc;

adotar a lei como cincia e verdade. 21 Tu, pois, que ensinas a outro, no te ensinas a ti mesmo? Tu, que pregas que no se deve furtar, furtas? 22 Tu, que dizes que no se deve adulterar, adulteras? Tu, que abominas os dolos, cometes sacrilgio? 23 Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgresso da lei? Paulo coloca em xeque o comportamento dos judeus. Muitos dos judeus ensinavam, mas pareciam no ter aprendido a matria que ensinavam. Eles pregavam que no se devia furtar, e acabavam furtando. Diziam que no podia adulterar, e adulteravam. Abominar os dolos era a bandeira dos judeus, no entanto,

cometiam sacrilgios. Os homens que se orgulhavam de ter recebido a lei, desonravam a Deus quando transgrediam a lei. 24 Porque, como est escrito, o nome de Deus blasfemado entre os gentios por causa de vs. Paulo apresenta a base para as suas argumentaes: as Escrituras! "Agora, que farei eu aqui, diz o Senhor, visto ter sido o meu povo levado sem preo? Os seus tiranos sobre ele do uivos, diz o Senhor; e o meu nome blasfemado incessantemente todo dia" Is 52: 5. Observe que Paulo no cita o versculo 'ipses literes', porm, ele fez uma citao aplicada: por causa dos judeus, o nome de Deus estava sendo blasfemado entre os outros povos. Em toda citao que fizermos da bblia, devemos nos portar da mesma maneira que Paulo: preservar a idia principal. Como Deus disse que o seu nome era blasfemado entre os gentios por causa dos judeus, qualquer citao que contrarie esta idia deve ser tida por antema. Qual seria o argumento dos judeus para rebater a prpria Escritura? Isaias demonstra que o prprio Deus disse que o nome d'Ele era blasfemado entre os gentios por causa dos judeus. 25 Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. A circunciso foi um ritual institudo por Deus aps ter anunciado a Abrao uma aliana. Deus apareceu a Abrao e lhe props uma aliana, onde Deus abenoaria sobre modo a Abrao e a sua descendncia. Por Deus ter prometido abenoar Abrao e a sua descendncia, os judeus acreditavam que eram salvos por serem descendentes de Abrao e por cumprirem o ritual da circunciso Gn 17: 10- 11. Paulo contesta a crena dos judeus, demonstrando que a circunciso s proveitosa aps o homem cumprir o determinado pela lei. A condio estabelecida para a validade da circunciso o cumprimento cabal da lei. Aps demonstrar a condio para a circunciso ser vlida diante de Deus, Paulo se reporta aos transgressores da lei. Aos transgressores da lei, a circunciso no representa nada. 26 Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura a incircunciso no ser reputada como circunciso? Paulo torna a lembrar que os gentios, quando cumprem com os preceitos da lei, so reputados como proslitos (pessoas convertidas ao judasmo) pelos prprios judeus, e por isso, circuncidadas. Se vlido reputar um proslito que cumpre com os preceitos da lei um circunciso, que se dir de um judeu que no cumpre a lei? Ser tido por incircunciso, embora tenha feito a circunciso na carne. 27 E a incircunciso que por natureza o , se cumpre a lei, no te julgar porventura a ti, que pela letra e circunciso s transgressor da lei? Paulo demonstra que ser judeu ou gentil uma questo da natureza. A incircunciso (gentios) determinada pela natureza, da mesma forma que a circunciso (judeu). Ser judeu, da forma que consideravam, no uma condio proveniente de Deus, antes uma condio determinada pela natureza. Ser judeu ou gentil uma condio determinada pelo nascimento e decorre de vnculos sangneos, o que demonstra no ter relao com a vontade e Deus. Paulo destaca que, se os incircuncisos cumprem os quesitos da lei, eles esto em condio de julgar os circuncidados. Observe que os circuncidados de Israel tinham a lei de Moiss e a circunciso, porm, mesmo com estes dois quesitos, eles eram transgressores da lei. Os judeus eram transgressores da lei, visto que, ao tropearem em um nico quesito da lei, tornavam-se culpados de toda a lei Tg 2: 10- 11.

J os incircuncisos no haviam recebido a circunciso e nem mesmo uma lei, e o fato de cumprirem quesitos da lei, demonstra que a prtica da lei compete a todos os homens, no importando quem quer que eles sejam. Este argumento demonstra que no h diferenas entre judeus e gentios perante Deus, pois todos so inescusveis. Enquanto os judeus reputavam que eram salvos por cumprirem com o rito da circunciso e por terem recebido a lei, Paulo demonstra que a verdadeira condio de 'judeu' e a verdadeira 'circunciso' no possvel determinarmos por questes externas como nascimento e regras exteriores. 28 Porque no judeu o que o exteriormente, nem circunciso a que o exteriormente na carne. 29 Mas judeu o que o no interior, e circunciso a que do corao, no esprito, no na letra; cujo louvor no provm dos homens, mas de Deus. Paulo apresenta os motivos da sua argumentao anterior. Devemos considerar que, neste versculo, Paulo est se referindo ao verdadeiro judeu, ou seja, ao homem que realmente salvo por Deus. Ele demonstra que tudo quanto os judeus consideravam ter recebido de Deus por serem descendentes de Abrao, somente se constituam em aspectos externos, o que no condizia com a realidade interior. Para o apstolo, o verdadeiro judeu, ou seja, o homem que salvo por Deus, aquele que recebeu de Deus a circunciso no corao. Enquanto os judeus se apegavam s questes externas da lei, Paulo procura demonstrar que a verdadeira circunciso se d no corao do homem. Enquanto os judeus consideravam aspectos exteriores da lei e a circunciso da carne como sendo os elementos essncias a quem desejasse ser salvo, Paulo demonstra que o verdadeiro judeu precisa da circunciso do corao. A mensagem do evangelho de Cristo apregoado por Paulo no difere em nada do que era apregoado pelos profetas: "Circuncidai-vos ao SENHOR, e tirai os prepcios do vosso corao, homens de Jud e habitantes de Jerusalm, para que o meu furor no venha a sair como fogo, e arda de modo que no haja quem o apague, por causa da malcia das vossas obras" (Jeremias 4: 4). Moiss apregoava a circunciso do corao mesmo aps ter entregue a lei ao povo de Israel: "Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa cerviz" (Deuteronmio 10: 16). A circunciso do corao remete ao despojar da velha natureza (velho homem), e somente atravs de Cristo possvel adquiri-la "Nele tambm fostes circuncidados com a circunciso no feita por mos no despojar do corpo da carne, a saber, a circunciso de Cristo" Cl 2: 11. A circunciso de Cristo se d no corao e no feita por mo humanas. A circunciso dos homens exterior, no corpo, segundo os quesitos da lei, mas no proveniente de Deus e nem recebe d'Ele louvor. O homem que judeu interiormente, aquele que recebeu a circunciso no corao, no esprito, desvinculado dos elementos da lei (letra), que so exteriores. Por intermdio de Jeremias Deus censura as obras do povo, mas por qual motivo? Por que as obras dos judeus, um povo religioso e cheio de regras morais e ticas reputado 'maliciosas' por Deus? Eles no praticavam boas aes? Os judeus sempre praticaram boas aes aos seus irmos no intuito de conquistar a salvao, e em decorrncia desta particularidade elas so 'maliciosas', visto que a salvao s possvel atravs da circunciso do corao, que uma ao exclusiva de Deus.

Paulo no fez referncia a um comportamento reprovvel dos homens: a mentira. Ele simplesmente contrape a natureza divina com a natureza humana decada. Ou seja, nem todos os homens vivem contando mentiras, mas todos os homens so mentirosos em sua essncia, pois deixaram de ser participantes da natureza divina, que a verdade. O pecado de Ado causou esta separao entre Deus e os homens. Introduo Alguns dos argumentos de Paulo se apiam nos elementos da lgica quando da defesa do evangelho. Ex: "Porque a circunciso , na verdade, proveitosa, se tu guardares a lei; mas, se tu s transgressor da lei, a tua circunciso se torna em incircunciso. Se, pois, a incircunciso guardar os preceitos da lei, porventura a incircunciso no ser reputada como circunciso?" Rm 2: 25- 26. A frase: "A circunciso proveitosa se o circuncidado guardar a lei", uma proposio composta em decorrncia do conectivo 'se'. O conectivo 'se' combina idias simples e confere valores lgico proposio, podendo este valor ser verdadeiro ou falso, dependendo da operao introduzida pelo conectivo. Paulo demonstra aos cristos em Roma que os judeus precisariam cumprir cabalmente a lei para que a circunciso fosse vlida diante de Deus. Como impossvel ao homem cumprir a lei, segue-se que a circunciso dos judeus incua, ou melhor, sem valor algum. O ensino de Paulo est vinculado duas consideraes seguintes: a) tropear em um nico quesito da lei o mesmo que no cumprir a lei Tg 2: 10, e; b) a natureza da lei incompatvel com a natureza do homem: ela espiritual e o homem carnal Rm 7: 14. Ao considerarmos que a proposio: 'a circunciso proveitosa se o circuncidado guardar a lei', verdadeira, segue-se que, se um 'incircunciso' guardar a lei, ele ser reputado pelos judeus como 'circunciso'. A argumentao de Paulo estabelece uma equivalncia lgica entre as proposies. Paulo apresenta uma equivalncia lgica na sua argumentao para demonstrar que judeus e gentios so iguais diante de Deus. Em qualquer interpretao no podemos contrariar ou adaptar a idia presente nas proposies segundo perspectivas humanas. Quando Jesus disse: "Entrai pela porta estreita...", no podemos contrariar a idia dizendo que 'a porta no estreita'. Alegar que 'a porta no estreita' no correto, principalmente quando se introduz elementos que no so citados no texto. "A soberba do homem faz com que o caminho fique estreito" no uma idia presente no texto. Jesus no apresentou elementos humanos em suas declaraes. Ele falou acerca do caminho ( estreito), sem qualquer referncia ao comportamento dos seus ouvintes, o que demonstra que no podemos considerar este elemento na hora de interpretarmos as suas declaraes. Se considerarmos que o homem que faz 'o caminho estreito', como podemos entender a declarao de Cristo: "Eu sou o caminho..."? Observe que no h equivalncia lgica entre as declaraes de Cristo (Eu sou o caminho..., e; o caminho estreito)e a interpretao de que o homem quem faz o caminho estreito. Observe que entre as declaraes de Cristo (Eu sou o caminho...) e a interpretao de que o homem quem faz o caminho estreito no h equivalncia. Jesus apresentou vrias definies acerca da sua pessoa: Eu sou o bom pastor; Eu sou a porta; Eu sou o caminho; Eu sou a verdade e a vida, etc. Qualquer explicao que contrarie o que Jesus disse, deve ser considerado antema, visto que os falsos profetas introduzem heresias encobertamente heresias que negam a pessoa de Cristo.

Do captulo trs em diante, a carta de Paulo aos Romanos apresenta inmeras proposies, e muitas sero introduzidas pelo conectivo 'se', estabelecendo uma equivalncia lgica. Ao utilizar o conectivo 'se', Paulo no introduz uma dvida ou uma 'possibilidade de', antes estabelece uma equivalncia lgica entre a argumentao e uma proposio simples. A argumentao: "Mas se a nossa injustia faz surgir a justia de Deus, que diremos?" Rm 3: 5, tem por base a proposio: 'Deus no injusto' Rm 3: 6. Com base na proposio: "Deus justo", Paulo estabeleceu uma nova proposio: "Deus no injusto", e d sustentao sua argumentao: "a nossa injustia faz surgir a justia de Deus". Agora, se quisermos estabelecer uma argumentao semelhante a de Paulo (a nossa injustia faz surgir a justia de Deus), no podemos estabelecer uma proposio 'Deus no justo', da mesma maneira que contrariaram o que Jesus disse 'o caminho no estreito'. 1 QUAL , pois, a vantagem do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Aps demonstrar que no h diferena entre judeu e gentil, pois ambos so homens e culpveis diante de Deus, Paulo responde uma das questes que poderia ser levantada por seus destinatrios: Qual a vantagem de ser judeu, se no h diferena alguma quanto ao quesito salvao? 2 Muita, em toda a maneira, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas. H uma grande vantagem em ser judeu: a palavra de Deus foi confiada primeiramente a eles. Deus escolheu o povo de Israel para uma misso: tornar conhecido o nome de Deus sobre a face da terra, e em contra partida foi confiado a eles as Escrituras. Deus escolheu para o povo para uma misso, mas a salvao individualizada. Cada indivduo pertencente comunidade de Israel deveria circuncidar o corao conforme a determinao de Moiss, pois Deus no escolhe dentre os homens quem ser salvo, mas escolhe quem haver de desempenhar uma misso. 3 Pois qu? Se alguns foram incrdulos, a sua incredulidade aniquilar a fidelidade de Deus? Algum poderia questionar ainda: Qual a vantagem de ter recebido da palavra de Deus e no ser salvo? Paulo conclui: "Ora, no ser salvo uma questo de incredulidade, e no de infidelidade da parte de Deus". A incredulidade do homem no influencia os atributos de Deus: ele permanece fiel, mesmo quando o homem no cr em sua palavra. 4 De maneira nenhuma; sempre seja Deus verdadeiro, e todo o homem mentiroso; como est escrito: Para que sejas justificado em tuas palavras, E venas quando fores julgado. Deus verdadeiro em essncia. Naturalmente Deus verdadeiro e todos os homens mentirosos. Paulo no fez referncia a um comportamento reprovvel dos homens: a mentira. Ele simplesmente contrape a natureza divina com a natureza humana decada. Ou seja, nem todos os homens vivem contando mentiras, mas todos os homens so mentirosos em sua essncia, pois deixaram de ser participantes da natureza divina, que a verdade. O pecado de Ado causou esta separao entre Deus e os homens. Paulo demonstra que a declarao: "Deus verdadeiro sempre, e todo homem mentiroso", conforme as Escrituras. Ele cita o Salmo cinqenta e um, versculo quatro para demonstrar que Deus verdadeiro e todo homem mentiroso.

Observe que o Salmo 51 demonstra um salmista que conhece as suas transgresses; ele reconhece que foi formado em iniqidade; que precisa de Deus para ser limpo no ntimo, visto que ele ama a verdade no ntimo. Quando h uma citao das Escrituras no N. T., devemos observar todo o texto, e no somente o versculo citado. Reconhecer que Deus verdadeiro e que os homens so mentirosos um louvor que no podemos nos furtar a conceder ao nosso Criador. 5 E, se a nossa injustia for causa da justia de Deus, que diremos? Porventura ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns? (Falo como homem.) Quando consideramos que 'toda ao tem uma reao', chegamos questo acima: a nossa injustia causa da justia de Deus. Que argumentos utilizaremos quando ficar demonstrado que as injustias DOS HOMENS so causa da justia divina? Deus injusto? A resposta taxativa: De maneira nenhuma! Desde o primeiro captulo da carta aos Romanos Paulo fala dos homens que detm a verdade em injustia, ou seja, os homens que rejeitam a verdade do evangelho. Paulo demonstra que o argumento que ele estava utilizando semelhante ao homem descrito anteriormente (Falo como homem). Paulo demonstra que o argumento utilizado pertinente ao homem objeto de seu discurso: o homem natural. Paulo, apesar de ter sido justificado em Cristo (livre da ira), quando da argumentao utiliza o pronome na primeira pessoa do plural "ns" para falar da ira de Deus. Mas, como ele e os cristos j no eram objetos da ira de Deus, Paulo destaca que est falando como homem, ou seja, ele estava falando como se ainda estivesse na sua condio de homem carnal e sujeito da ira de Deus. 6 De maneira nenhuma; de outro modo, como julgar Deus o mundo? Deus no injusto ao trazer ira sobre os injusto. Se algum pensa diferente que o apstolo, que apresente outro modo que Deus pudesse exercer a sua justia. Qualquer tese apresentada deve estar em conformidade com as Escrituras. 7 Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para glria sua, por que sou eu ainda julgado tambm como pecador? Este versculo um contra ponto ao versculo cinco. Naquele, a injustia do homem que rejeita a verdade faz surgir a ira de Deus, e neste, o homem que reconhece o seu estado precrio em mentira, recebe em abundncia a graa de Deus em verdade. No versculo cinco, Paulo fala de uma condio pertinente aos homens sem Cristo, e neste versculo, h uma condio pertinente quem est em Cristo. Se pela (minha) mentira, ou seja, condio de pecado que separou o homem da verdade que h em Deus, a verdade de Deus abundou mais em verdade para glria de Deus, Paulo questiona o motivo de ele ainda ser julgado como se fosse pecador. possvel continuar sendo pecador aps tornar-se participante da verdade abundante concedida por Deus? Se no versculo cinco questionavam a justia de Deus por ela ser exercida sobre a injustia dos homens, porque julgavam o apstolo, e no Deus, quando sabiam que sobre ele a graa de Deus era abundante? 8 E por que no dizemos (como somos blasfemados, e como alguns dizem que dizemos): Faamos males, para que venham bens? A condenao desses justa. Paulo questiona os seus possveis interlocutores: 'Vocs me julgam como se eu fosse pecador pelo fato de eu no dizer: faamos males, para que venham bens?'. Ora, quem diz 'faamos males, para que venham bens', receber a condenao merecida. Observe o exerccio de interpretao bblica utilizado nos versculos quatro e sete.

No versculo quatro Paulo enfatiza que todo homem mentiroso. Ora, todos sabemos que nem todos os homens vivem da mentira. Paulo estaria falando do comportamento pernicioso, que a mentira, ou da natureza do homem que no conforme a natureza divina? Perceba que o salmo 51 demonstra que Deus se agrada da verdade no intimo do homem, ou seja, para que o homem seja verdadeiro h a necessidade de que seja limpo por Deus. Aps estabelecermos que a mentira do versculo quatro, no diz da mentira que os homens contam aos seus semelhantes, temos elementos para afirmar que a referncia que Paulo faz mentira no versculo sete, diz da sua antiga natureza segundo o pecado (por no ser participante da natureza divina que a verdade, o homem mentiroso). Aps demonstrar que onde havia pecado (mentira), abundou a graa (a verdade de Deus para a sua glria), Paulo coloca em xeque o julgamento que estavam fazendo de sua pessoa. Introduo Antes de prosseguirmos, faz-se necessrio esclarecermos dois assuntos acerca de alguns temas que iremos estudar no decorrer do captulo trs da carta aos Romanos. Em certa publicao brasileira, ao falar da justificao pela f, o escritor recomenda um cuidadoso estudo dos versos 21 ao 31, arrematando que, nestes versculos esto contidos toda a doutrina fundamental do evangelho. No me oponho a esta argumentao, mas no posso concordar com a argumentao seguinte: "Quando o mundo est com a boca fechada, condenvel (mas no condenado) perante Deus, ento que Deus revela uma justia divina para os homens..." McNair, S. E., A Bblia explicada - 4 Ed. - Rj: CPAD, 1983, Pg 407, Cap 3, 4. Segue-se a pergunta: O mundo 'condenvel' ou 'est condenado' perante Deus? A bblia clara ao demonstrar que o mundo j est condenado perante Deus, mas quanto s obras, o mundo condenvel, visto que as aes dos homens ainda sero submetida juzo. Quando no se estabelece distino entre a condenao em Ado (passado) e a retribuio decorrente das obras (condenvel - futuro), no conseguiremos entender as argumentaes paulinas. Jesus demonstrou que o mundo est condenado, conforme se l: "Quem nele cr no condenado, mas quem no cr j est condenado, porque no cr no nome do unignito Filho de Deus" Jo 3: 18. Onde o mundo foi condenado? O mundo foi condenado em Ado, conforme Paulo descreve: "Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens, para condenao..." Rm 5: 18. Por causa da ofensa de Ado, Deus estabeleceu o seu juzo e todos os homens tornaram-se condenados diante de Deus. Esta condenao deu-se l no den, e toda a humanidade esta debaixo desta condenao (passado). A condenao em Ado comprometeu a natureza humana: o homem deixou de ser participante da natureza divina , que vida, e passou a condio de morto, que a separao da vida que h e proveniente de Deus. Agora, se o mundo est condenado, porque o mundo condenvel diante de Deus? De qual julgamento o apstolo faz referncia? O que ser julgado? Os versculos dezenove e vinte do captulo trs demonstra que o mundo condenvel (futuro) diante de Deus, visto que ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei. Ou seja, quando se fala de obras o mundo condenvel, porm todos j esto condenados

em Ado "...toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Pois isso ningum ser justificado diante dele pelas obras da lei" Rm 3: 19- 20. Observe que o apstolo Paulo desde o versculo dezoito do captulo um, aponta as obras reprovveis dos homens que detm a verdade em injustia, demonstrando que Deus recompensar a cada ser humano segundo as suas obras Rm 2: 6, e neste juzo no haver acepo de pessoas Rm 2: 11. Paulo aponta um juzo futuro, demonstrando que os gentios sero julgados, mesmo no tendo recebido um cdigo de lei e perecero, e os judeus, por terem um cdigo, pela lei sero julgados, e como pecaram, tambm perecero Rm 2: 12. Este julgamento que ser estabelecido quanto s obras, tambm trar ao conhecimento de todos os homens o juzo estabelecido em Ado, conhecero que esto condenados diante de Deus "...entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus" Rm 2: 5. O julgamento, quanto s obras, ser realizado no tribunal do Trono Branco, conforme lemos em Apocalipse: "Os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. O mar entregou os mortos que nele havia, e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia, e foram julgados cada um segundo as suas obras" Ap 20: 12- 13. Quando do Tribunal do Grande Trono Branco, os homens conhecero que esto condenados em Ado, ou seja, ser manifesto a eles o juzo de Deus, e quanto ao julgamento das obras, recebero o que entesouraram para si: ira e indignao Rm 2: 5 e 8. Os salvos em Cristo tambm sero julgados quanto s obras no tribunal de Cristo, onde receberemos o que houvermos feito por meio do corpo... II Co 5: 10. Por isso o apstolo Paulo fala que cada um ser recompensado segundo as suas obras, tantos salvos, quanto perdidos Rm 2: 6. Jesus disse que o mundo est condenado, e jamais podemos contrariar a sua afirmao conforme McNair o fez, ao dizer: "..mas no condenado". O mundo est condenado, e ainda condenvel por causa de suas obras ms, visto que as suas obras iro a julgamento, e ser aquilatado a recompensa de cada um. Ao falar como homem, Paulo faz a seguinte pergunta: "Ser Deus injusto, trazendo ira sobre ns" Rm 3: 5. Esta pergunta feita pelos homens demonstra que desconhecem o juzo estabelecido em Ado, e que todos esto condenados. A pergunta tambm demonstra que estes esperam um julgamento da parte de Deus, e que tero uma retribuio favorvel quanto as suas "boas" aes. Somente no dia da ira (manifestao do juzo de Deus) os homens conhecero que esto condenados. Ao apresentarem as suas obras diante do tribunal, descobriro que elas no servem para justific-los, pois so trapos de imundcia Rm 2: 5; 3: 20. Outro telogo afirmou que: "Os tempos futuros de Rm 3: 20 (porque ningum ser justificado com base nas obras da lei); 3:20 (Deus que ir justificar) talvez no sejam futuros autnticos, e sim gnmicos (lgicos). O (muitos sero colocados como justos), de Rm 5: 19 naturalmente dito do ponto de vista da virada dos tempos e, portanto, j vale a respeito do presente (cf. v. 17, 21). Por outro lado tambm o tempo presente nos enunciados em tempo presente de Gl 2: 16; 3: 11; 5: 4 no um tempo presente autntico, e sim presente atemporal do dogma, podendo, portanto, quanto ao assunto em questo, referir-se sentena de Deus no juzo vindouro" Rudolf, Bultmann, Teologia do Novo Testamento, traduo Ilson Kayser, SP: Ed. Editora Teolgica, 2004. (Foi suprimido os versos em grego).

Bultmann no negou o que Cristo disse, como fez McNair, porm, ao ler Romanos 3: 20, percebe-se que ele fez uma leitura equivocada, e criou dois tempos para a justificao: presente autntico e presente lgico. Para Bultmann, a justificao no efetiva na vida do crente hoje, mas refere-se a uma sentena de Deus em um juzo vindouro. Percebe-se que ele ignorou o juzo estabelecido em Ado, e passou a considerar somente o julgamento vindouro, que ser quanto as obras. Observe que Bultmann no tem certeza quanto ao que expe, e expressa 'talvez, podendo', etc. Ao utilizar o verbo 'ser' (futuro), o apstolo Paulo procurou demonstrar o motivo da ineficcia das obras da lei "Por isso ningum... (v. 20). Considerando que Paulo estava falando das obras reprovveis dos homens (judeus e gregos); considerando que todo o mundo condenvel (julgamento das obras - futuro); considerando o julgamento em Ado (juzo de Deus - passado), e que Paulo no est fazendo referncia a tal juzo nestes dois versos; segue-se que ningum SER justificado por realizar o estipulado pela lei. Como o julgamento da obras ser no futuro, aquele que est condenado, no ser justificado quando do julgamento de suas obras (condenvel) Rm 3: 19- 20. Porm, quanto ao juzo em Ado, os cristos, por intermdio da f em Cristo, j esto justificados (so declarados justos e livres da condenao), conforme Jesus disse: "Quem nele cr no condenado..." Jo 3: 18. Utilizando o vocabulrio criado por Bultmann, podemos assim dizer que a justificao se d num presente autntico "...pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus, e so justificados gratuitamente..." Rm 3: 23 -24. A justificao no se dar em um presente atemporal, e nem mesmo refere-se ao 'juzo vindouro' (julgamento das obras). 9 Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma, pois j dantes demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado; Paulo volta a sua argumentao ao primeiro versculo do captulo trs. Para aqueles (judeus) que julgavam serem melhores que os gentios na questes relativos salvao, Paulo faz a mesma pergunta do verso trs: "pois qu?". Somos mais excelentes que os gentios que adquirimos uma vantagem na conquista da salvao? De maneira alguma os gentios foram protelados quanto graa de Deus! Paulo enfatiza j ter demonstrado esta verdade "...pois j demonstramos que, tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado", compare com Rm 2: 12. 10 Como est escrito: No h um justo, nem um sequer. Caso houvesse dvidas quanto s declaraes do apstolo, ele invoca a autoridade das Escrituras. Se as Escrituras dizem que 'no h um justo, nem um sequer', porque no h exceo entre os homens, at mesmo por causa de nacionalidade. No h um justo, e as Escrituras complementam: NEM UM SEQUER! Mas, de onde, de que parte das Escrituras Paulo faz a afirmao categrica: "No h um justo, nem um sequer"? "J pereceu da terra o homem piedoso, e no h entre os homens um que seja justo; todos armam ciladas para derramar sangue; cada um caa a seu irmo com a rede..." (Miquias 7: 2); "E no entres em juzo com o teu servo, porque tua vista no se achar justo nenhum vivente" (Salmos 143: 2).

A unio das proposies presente em Miquias e nos Salmos leva a concluso de que no h 'entre os homens um que seja justo', pois diante de Deus 'no se achar justo nenhum'. 11 No h ningum que entenda; No h ningum que busque a Deus. 12 Todos se extraviaram, e juntamente se fizeram inteis. No h quem faa o bem, no h nem um s. Leia o Salmo quatorze e o cinqenta e trs antes de prosseguir na anlise da carta aos Romanos. Todas as citaes feitas por Paulo esto diretamente vinculadas idia: 'No h um justo, nem um sequer'. O versculo dez uma concluso de Paulo, que resume a idia base que contm as Escrituras, diferente dos versculos que se seguem, que so citaes 'ipsis literis' das Escrituras. As Escrituras categrica: apesar de inmeras religies, no h quem busque a Deus. Dentre os homens no h quem entenda como buscar a Deus! Isto porque, todos se extraviaram (se perderam), e se fizeram inteis. Para entendermos este versculo, devemos nos lembrar que o nico evento da histria da humanidade que a bblia relata, na qual algum se perdeu, foi l em Ado. Atravs da queda de Ado, todos os homens, a uma s se fizeram inteis. Desde a queda no h entre os filhos dos homens quem faa o bem, sem qualquer exceo, o que demonstra que os judeus tambm se fizeram inteis diante de Deus. No podemos confundir 'fazer o bem' e fazer 'boas aes'. Esta condio possvel a todos os homens e depende da vontade humana, enquanto aquela somente possvel quando se est em Deus, e est vinculada natureza do homem. Um comentrio que consta da Bblia Vida Nova aos versculos 10 a 18, na nota de roda p, diz que: " uma prova da universalidade do pecado. 1) O pecado no carter humano (vv 10- 12. 2) O pecado na conduta humana (vv 13- 17): a) em palavra (vv 13, 14); b) em ao (vv 15- 17). A Fonte do Pecado (v 18)". A prova da universalidade do pecado no esta no carter e na na conduta dos homens. Tal prova encontra-se na morte "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram" Rm 5: 12. A fonte do pecado no est descrito no versculo dezoito, antes a origem do pecado o diabo, e o pecado foi introduzido no mundo dos homens quando da queda em Ado. O carter e a conduta (palavra e ao) perniciosa do homem no pecado apenas decorre do fato de terem 'conhecido a Deus', e contudo, no se 'importaram de ter conhecimento d'Ele', e foram entregues ao sentimento pervertido, as paixes infames, e a concupiscncia de seus coraes Rm 1: 21- 32. 13 A sua garganta um sepulcro aberto; Com as suas lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est debaixo de seus lbios; 14 Cuja boca est cheia de maldio e amargura. Leia o salmo cinco e o salmo cento e quarenta antes de prosseguir no estudo. O apstolo mescla vrias citaes das Escrituras, observe: "A sua garganta um sepulcro aberto" Sl 5: 9b; "Com as suas lnguas tratam enganosamente; Peonha de spides est debaixo de seus lbios" Sl 140: 3 O versculo quatorze igual ao versculo dez, constitui-se em uma concluso de Paulo com base nas Escrituras, e no uma citao 'ipsis literis' como o versculos treze "Cuja boca est cheia de maldio e amargura".

Por que a garganta dos homens um sepulcro aberto? Porque, quando falam, expe a podrido do pecado que compromete os seus coraes. por isso que precisam da circunciso de Cristo, onde o corao enganoso substitudo por um novo corao. Paulo no est tratando de questes morais ou comportamentais, como a mentira e o engano. Estes versculos no se referem aos comportamentos descritos em Romanos 1, versos 29 a 31. Estes versculos fazem referencia natureza perniciosa do homem separado de Deus. 15 Os seus ps so ligeiros para derramar sangue. 16 Em seus caminhos h destruio e misria; 17 E no conheceram o caminho da paz. 18 No h temor de Deus diante de seus olhos. Leia Isaias cinqenta e nove, antes de prosseguir no estudo. Isaias no estava a protestar aqui os crimes de sangue, embora eles so reprovveis diante de Deus. O texto de Isaias fala da natureza decada do homem e o que ela pode produzir. S possvel entender na plenitude o texto de Isaias quando se est de posse da compreenso da figura da rvore: "Ou fazei a rvore boa e o seu fruto bom, ou fazei a rvore m o seus fruto mau, pois pelo fruto se conhece a rvore" Mt 12: 33. Como todos os homens esto debaixo do pecado (v. 9), ao citar Isaias, Paulo demonstra que todos os homens esto em igual condio quando no esto em Cristo: possuem ps ligeiros para derramar sangue inocente; os caminhos de todos levam a destruio e misria. Como os homens percorrem o caminho da destruio, eles no conhecem caminho da paz, ou seja, o caminho que estabelece a reconciliao entre Deus e os homens, que a graa de Deus por intermdio de Cristo. O homem segue o que h diante dos seus olhos, por isso no seguem o princpio da sabedoria que Cristo (v. 18). Introduo "... aquele que est morto est justificado do pecado" Rm 6: 7. O Dr. Bancroft ao escrever sobre a justificao, registrou o seguinte: "O mtodo divino e no humano. O homem s pode justificar o inocente; Deus justifica o culpado; o homem justifica base do mrito; Deus justifica base da misericrdia (...) Se o homem tivesse de ser justificado nesta base, seu carter moral teria de ser perfeito; mas ningum perfeito. 'No h homem que no peque.' 'No h salvao por meio do carter. O que os homens necessitam e ser salvos de seu carter.' " Emery H. Bancroft, Teologia Elementar, Ed. EBR, ed. 2001, Pg. 256, III. (grifo nosso). A bblia clara ao dizer que Deus no tem o culpado por inocente "Que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniqidade, e a transgresso e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao" (xodo 34: 7). Da surge a pergunta: possvel Deus justificar o culpado sem contrariar a sua prpria palavra? pertinente a colocao de Bancroft? "... no justificarei o mpio" x 23: 7. Jesus disse que necessrio ao homem nascer de novo e no fez qualquer referncia a elementos humanos como carter, moral e comportamento. O homem salvo (resgatado) do pecado (v maneira de viver), ou de seu carter? Ao termino desta introduo voc ser capaz de determinar qual a base da justificao em Cristo. Como se d a justificao em Cristo?

Para desfazerem a aparente contradio que h em um Deus justo que justifica o homem pecador, alguns pensadores pensam a justificao como um ato de clemncia de Deus, no qual Ele inocenta um culpado (pecador). Outros, tem na justificao um ato de juiz, onde Deus trata o pecador injusto como se fosse justo, porm, esta pessoa no realmente justa. Neste diapaso Scofield diz: "O pecador crente justificado, isto , tratado como justo por causa de Cristo (...) A justificao um ato de reconhecimento divino e no significa tornar uma pessoa justa" C. I. Scofield, A bblia de Scofield com referncias, nota Rm 3: 28. (grifo nosso). Outros apresentam o amor de Deus como base justificao. Outros, tem na justificao um ato de Pai, que no leva em conta os erros dos filhos. Para outros, a justificao um ato de anistia. Outros, que a justificao decorre da soberania de Deus. Afinal, qual a base para a justificao para que no haja uma contradio em Deus ser Justo e Justificador daqueles que crem em Cristo? O humanidade foi declarada culpada em Ado Rm 5: 19. Em Ado todos os homem tornaram-se pecadores e foram destitudos da glria de Deus Rm 3: 23. A salvao de Deus por intermdio de Cristo visa salvar (resgatar) o homem desta condenao Rm 5: 18b, e conduzi-los para o reino do Filho do seu amor Cl 1: 13. Jesus ao falar da salvao disse a Nicodemos: "Em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo, no pode ver o reino de Deus" Jo 3: 3. Este versculo demonstra que o empecilho entrada do homem no reino dos cus encontra-se no seu nascimento. Se necessrio um novo nascimento, o antigo nascimento a causa da impossibilidade do homem ter acesso a Deus. Todos os homens tornaram-se filhos da ira e da desobedincia por serem descendentes de Ado. A parbola das duas portas e dos dois caminho Mt 7: 13- 14, e a figura dos vasos para honra e desonra ilustram esta realidade Rm 9: 21. O acesso porta larga e ao caminho que conduz a perdio decorre do nascimento em Ado, e o acesso porta estreita, e ao caminho que conduz a vida, o novo nascimento. Da mesma forma, os vasos para desonra so criados em Ado Rm 9: 22, e os vasos para honra so criados em Cristo Rm 9: 23. Para reverter esta impossibilidade aos filhos de Ado, Jesus demonstra por meio do evangelho a necessidade do novo nascimento, onde aqueles que crem em Cristo so de novo gerados, de semente incorruptvel, que a palavra de Deus I Pd 1: 3 e 23. A condenao se deu em Ado, e a salvao se d em Cristo, por intermdio do lavar regenerador. Aqueles que crem so gerados de novo, para uma viva esperana pela ressurreio de Cristo. Os nascido de Ado foram declarados culpados e pesa sobre eles a condenao. Os nascidos de novo so justificados, ou seja, aps serem criados em verdadeira justia e santidade, a nova criatura, ou o novo homem por ser JUSTO declarado justo por Deus. certo que o homem declarado culpado por Deus por causa de uma condio adquirida em Ado. Por que Deus declararia o homem justo, se esta no a sua real condio? Se a condenao do passado afetou toda a humanidade, por que a justia de Cristo no efetiva hoje? Desta anlise decorre que a justificao no um ato de juiz, no um ato de Pai e tambm no uma ato judicial. Ou seja, a justificao decorre de um ato criativo da parte de Deus.

Deus jamais declarar o mpio inocente x 23: 7.

O pecador jamais ser tido por inocente Nm 14: 18, visto que, 'a alma que pecar esta mesmo morrer Ez 18: 4.

A pena no pode passar da pessoa do transgressor Dt 25. 1. Outra pessoa no pode sofrer a pena no lugar do transgressor Ez 18: 4. Os princpios que constam da lei so todos levados em conta quando da justificao do homem, sem contradio alguma. Ao justificar o homem que cr em Cristo, Deus justo e a sua declarao de justo no direcionada a um mpio tido por inocente. O homem sem Cristo est morto em delitos e em pecados Ef 2: 1. A condio de morto decorre da queda em Ado, porm, aquele que est morto para Deus vive para o mundo. A bblia nos informa que Cristo, enviado ao mundo, o nico acesso dos homens a Deus. Ele o novo e vivo caminho consagrado em sua carne Hb 10: 20. Cristo morreu pelos injustos, ou seja, a morte dele foi a favor dos injustos. Todos quantos crem no sacrifcio de Cristo tornam-se participantes de sua morte, e efetivamente morrem juntamente com Ele Rm 6: 6- 7, e passaram a viver para Deus Ef 2: 5. Quando o velho homem, a velha natureza crucificada com Cristo, cumpre-se o que determina a lei: o pecador no ser tido por inocente; a alma que pecar, esta mesma morrer, e; a pena no passa do transgressor. Ao unir-se com Cristo na sua morte, o homem deixa de viver para o mundo, e justificado do pecado Rm 6: 6, e declarado justo por Deus Rm 5: 1. Sabemos que o nosso velho homem, a velha natureza herdada em Ado, foi crucificada em Cristo Rm 6: 6. O corpo do pecado foi desfeito por meio da nossa unio morte de Cristo, e no mais servimos ao pecado Rm 6: 18. Fomos plantados juntamente com Cristo, na semelhana da sua morte Rm 6: 5. Atravs da comunho com Cristo tornamos participante da sua morte, e de fato morremos com Cristo Cl 3: 3. Recebemos a circunciso de Cristo, que o despojar (desfazer) do corpo da carne herdada em Ado Cl 2: 11. Quando o homem aceita a Cristo, ele convidado a tomar a sua prpria cruz, e seguir aps Cristo Mt 16: 24. Ao seguir aps Cristo, a lei de Deus estabelecida: o mpio, o pecador, o injusto recebe a pena determinada: a morte. H o despojar do corpo da carne. A natureza condenada de Ado juntamente com o corpo que pertencia ao pecado sepultada. Aps a unio com Cristo na sua morte, d-se o milagre da regenerao e justificao. Este conseqncia daquele, e aps a regenerao, se d a justificao. Como? Aps tornar-se participante do corpo e do sangue de Cristo Jo 6: 54- 56, o velho homem sepultado a semelhana de Cristo (o batismo representa esta verdade), e ressurge um novo homem, criado segundo Deus, em verdadeira justia e santidade Ef 4: 24. Este novo homem vem a existncia por intermdio de Cristo. uma nova criatura em Cristo. Quando o homem regenerado surge dentre os mortos Ef 2: 1, ele declarado justo, pois esta a sua nova condio perante Deus. Deus luz, e nele no h trevas nenhuma. Deus a verdade, e jamais haveria de declarar como sendo justo, algum que no efetivamente justo. Deus no representaria uma farsa diante dos homens, tratando os injustos como justos, sem que tais homens sejam de fato justos. A declarao de Deus taxativa: "Eis que fao nova todas as coisas" Ap 21: 5. Como Cristo morreu por todos os homens, logo, todos os que aceitam o seu sacrifcio morreram II Co 5: 14. Deixamos de viver para o mundo e passamos a viver para Deus II Co 5: 15. A nova vida em Cristo d ao homem uma nova condio diante de Deus e dos homens:

passamos a condio de nova criatura. Somos criados imagem daquele que nos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Deixamos a condio de filhos das trevas, e passamos a condio de filhos de Deus. As coisas do velho homem, como a condenao, a ira, a carne, o pecado, todas elas j passaram, e em Cristo, eis que tudo se fez novo. Cristo se fez pecado para que sejamos feitos, ou seja, criados justia de Deus "quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus" II Co 5: 21 (grifo nosso). A justificao tem a sua base em um ato criativo de Deus, onde ele faz surgir um novo homem, que declarado justo por ser verdadeiramente justo. As palavras traduzidas por 'justificar' e justificao' significam, segundo a idia bblia 'declarar justo', 'declarar reto' ou 'isento de culpa ou castigo', condio esta possvel aps o homem ser gerado de novo, por intermdio de semente incorruptvel I Pd 1: 3 e 23. Deus declara justo somente aquele que efetivamente justo, condio esta que se d por meio da filiao divina Jo 1: 12. Todos quantos crem em Cristo, recebem poder para serem feitos, ou seja, criados filhos de Deus. Estes so de novo criados, no segundo a semente de Ado, mas atravs da palavra e do Esprito Jo 3: 5, conforme o prometido nas Escrituras Ento espargirei gua pura sobre vs, e ficareis purificados; de todas as vossas imundcias e de todos os vossos dolos vos purificarei. E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis (Ezequiel 36: 25- 27). A justificao se d por intermdio da Palavra de Deus, uma vez que Ele quem fez espargir gua pura sobre os homens. Atravs da palavra, o homem fica limpo e purificado. Por que? Como? Ao homem dado um corao novo e um esprito novo (Regenerao), conforme Jesus disse a Nicodemos, necessrio vos nascer da gua e do Esprito. Aps o homem nascer de Deus (Esprito) e da sua Palavra, ser declarado justo, conforme predisse o salmista Davi: "Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto" Sl 51: 10. Como apagar as transgresses dos homens? Como torn-los puros e limpos? Como resgat-los da condenao de Ado? Sl 51: 5 e 7 e 10. Somente aps a morte da velha natureza e por intermdio de uma nova Criao. Esta condio s possvel aps a circunciso do corao! Sabemos que qualquer inciso no corao morte. Aps a circunciso no realizada por mos humanas, o homem agraciado com um novo corao e um esprito reto. Aps entendermos como se d a justificao em Cristo, percebe-se que no h contradio alguma em Deus ser Justo e Justificador. Percebe-se que a justificao no um ato judicial ou forense. Percebe-se que Deus no tem o culpado por inocente. Estamos alegres em saber que Deus cria (torna) o homem justo e o declara justo. O crente declarado justo, porque justo em Cristo Jesus. O homem precisa ser salvo da condenao do pecado para que possa receber a declarao de justo da parte de Deus. Deus exerce misericrdia, mas isto no que dizer que ele receba o culpado como se fosse inocente. Deus s justifica o inocente, aquele que de novo nascido, sem levar em conta mritos, carter, moral, conduta, etc. Amm. Captulo III

19 Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, aos que esto debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo seja condenvel diante de Deus. Paulo demonstra que os destinatrios detinham um conhecimento comum "Ora, ns sabemos que...". Os cristos sabiam que a lei s teria serventia queles que tem um vinculo com ela. Tudo que h expresso na lei, foi dito aos judeus (aos que esto debaixo da lei), e isto os destinatrios de Paulo sabiam. Porm, o restante da declarao de Paulo provavelmente no era de conhecimento de todos, uma vez que o apstolo aponta a finalidade da lei: fechar a boca dos judeus. A lei fecha a boca aos judeus por ser impossvel justificar-se por intermdio das obras da lei. Isto por dois motivos: a) a lei espiritual, e o homem carnal, e; b) se o homem guardar a lei e tropear em um nico quesito, tornou-se culpvel. No h como gloriar-se com a boca fechada. A lei, que muitos entendiam que elevava os judeus a uma condio superior, somente deixou todos os homens em igual condio: condenveis diante de Deus. 20 Por isso nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado. Se a lei deixa todos os homens condenveis diante de Deus, resta concluir que as obras decorrente da lei no justificar o homem. Se algum ainda fazia distino entre os homens, Paulo enfatiza que todos so carne, e nenhuma carne ser justificada pelas obras da lei. Todos que se deparam com a lei, somente chegam a concluso de que so pecadores. Por ela vem o conhecimento do pecado, ou seja, o homem toma cincia de uma condio que desconhecia. 21 Mas agora se manifestou sem a lei a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas; A exposio do apstolo Paulo retorna a idia demonstrada nos versculos dezesseis e dezessete do captulo um. A justia de Deus manifesta sem qualquer dos elementos pertinentes lei. Paulo especifica o tempo em que a justia de Deus se manifestou aos homens: agora. A autenticidade do que foi manifesto demonstrado por intermdio da lei que os judeus no conseguiram cumprir, e dos profetas que eles perseguiram At 7: 52. 22 Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos e sobre todos os que crem; porque no h diferena. A justia que os judeus reputavam ter alcanado por intermdio da lei, Paulo demonstra que ela alcanada pela f em Cristo; a justia de Deus destinada (para) a todos quantos crerem. Todos quantos crem j foram agraciados com a justia, visto que ela 'sobre' quem cr. Como a justia de Deus para todos, e sobre todos os que crem, isto demonstra que a justia de Deus efetiva na vida do cristo hoje (agora). Observe a diferena no tempo verbal da palavra 'manifestar' nos versculos 21 deste captulo, e os versculo 18 e 19 do captulo um. O versculo 21 demonstra que agora se 'manifestou' a justia de Deus para os que crem, e esta justia manifesta livra o homem do juzo que se deu em Ado. J os versculos 18 e 19 do captulo um, fazem referncia manifestao da ira, e esta contempla a impiedade e injustia dos homens (que detm a verdade em injustia) que foram condenados em Ado. Quando Paulo reitera que 'no h diferena', demonstra que a palavra 'todo' da frase anterior engloba a idia de que tanto judeus quanto gregos so justificados por meio da f.

23 Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus; Como todos pecaram, a justificao destinada a todos quantos crem. Judeus e gentios pecaram, e ambos foram destitudos da glria de Deus. Este versculo refora a idia de que a justificao por meio da f contempla todos os homens, 'porque no h diferena'. Ao apresentar o motivo pelo qual a graa de Deus destina-se a todos os homens que crem, o apstolo Paulo acaba por deixar um alerta implcito: todos os homens pecaram, e todos os homens esto destitudos (privado, demitido) da glria de Deus. Quando, onde, como e por qu todos os homens pecaram? Observe que Paulo no apresentou nenhuma conduta especfica dos homens que os deixou na condio de pecadores. Esta declarao de Paulo (todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus) muito importante e auxilia na definio do que pecado e como se d a justificao. 24 Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. Todos os homens que pecaram e que foram destitudos da glria de Deus, atravs da redeno que h em Cristo, so justificados (declarados justos) pela graa de Deus (sem qualquer nus). Quando justificado pela graa que h em Deus pela redeno que h em Cristo, a condio do homem que foi apresentado no versculo vinte e trs plenamente desfeita. Todos os homens foram declarados culpados por nascerem de Ado "o que nascido da carne, carne..." Jo 3: 6, ou seja, todos so pecadores e destitudos esto da glria de Deus (v. 24). Agora, quando os declarados culpados em Ado, crem em Cristo, estes nascem de novo, e esta nova criatura, criada em Deus declarada justa diante d'Ele. Este novo homem passa a ser participante da glria de Deus (por ser participante da natureza divina decorrente da filiao), e deixa a condio de pecado (condenado). Em linhas gerais, redeno valor pago que concede uma nova condio ao homem agraciado. 25 Ao qual Deus props para propiciao pela f no seu sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; O 'valor pago' por Cristo (a medida exata do que exigido por Deus Justo e Santo), o que expia, ou propicia a extino do pecado que pesa sobre o homem. Ou seja, Cristo, a redeno, foi proposto por ser 'a oferta que visa a expiao' dos pecados daqueles que pela f torna-se participantes de Cristo. A redeno e a propiciao esto intimamente ligadas. Enquanto esta diz do que suficiente para a expiao, ou abolio dos pecados, aquela diz do valor estipulado para o homem ser livre da condenao em Ado. Cristo foi proposto por Deus para: a) demonstrar a sua justia, e; b) demonstrar a sua justia neste tempo presente. Demonstrar: 'provar mediante raciocnio concludente; comprovar; mostrar; evidenciar; dar a conhecer; revelar-se, etc'. A remisso (liberdade) dos pecados uma mostra, uma evidncia, da justia de Deus. Somente a justia de Deus em Cristo pode dar liberdade ao homem ao expiar os seus pecados. A justia de Deus livra o homem da condenao em Ado e do julgamento de obras no tribunal do Trono Branco, ou seja, pecados. por isso que Paulo diz que 'nenhuma'

condenao h para os que esto em Cristo. A palavra 'nenhuma' deixa subtendido que pesa mais que uma condenao sobre os homens sem Cristo. 26 Para demonstrao da sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e justificador daquele que tem f em Jesus. Cristo uma evidncia da justia de Deus neste 'tempo presente'. Para o agora Rm 8: 1! A justia evidenciada em Cristo ao libertar o homem do pecado porque Deus justo e justificador dos que crem em Cristo. Como conciliar os atributos justo e justificador? Deus no pode tomar o culpado por inocente Ex 34: 7. 27 Onde est logo a jactncia? excluda. Por qual lei? Das obras? No; mas pela lei da f. 28 Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as obras da lei. A atitude presunosa dos judeus acaba por ser excluda diante da regra da f, pois todos os homens somente so justificados pela f em Cristo. Todos so pecadores; todos so culpveis, mas a justia mediante a f sobre todos, sem exceo. A concluso de Paulo para os cristos em Roma : o homem, no importa quem ele seja, justificado pela f, sem as obras estipuladas pela lei. 29 porventura Deus somente dos judeus? E no o tambm dos gentios? Tambm dos gentios, certamente, Sem esquecermos da pergunta: "Qual pois a vantagem do judeu?" Rm 3: 1, Paulo reitera: " porventura Deus somente dos judeus?" (v. 29). Embora a palavra de Deus tenha sido confiada aos judeus, quanto questo da salvao, eles no obtiveram vantagem alguma. Primeiro, porque Deus no faz acepo de pessoas, e segundo, a salvao sempre foi por meio da f em todos os tempos. Mesmo aps a entrega da lei, Moiss anunciava: "Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao..." Dt 10: 16, circunciso esta, que somente obtida por meio da f em Deus. Qualquer presuno de superioridade desfeita ao analisar a pergunta: " porventura Deus somente dos Judeus?". Qualquer resposta em contrrio, seria o mesmo que desmentir a lei e os profetas: "DO SENHOR a terra e a sua plenitude, o mundo e aqueles que nele habitam" (Salmos 24: 1). 30 Visto que Deus um s, que justifica pela f a circunciso, e por meio da f a incircunciso. Quando Deus estabeleceu a f como nico elemento de se ter acesso sua justia, a lei cumprida. Deus um s que justifica a todos (judeus e gentios) que crem em Cristo. neste diapaso que Cristo afirmou: "No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir" (Mateus 5: 17). O que Deus disse? "...em ti sero benditas todas as famlias da terra" Gn 12: 3. O que os profetas anunciaram? "Assim diz o Senhor DEUS: Eis que levantarei a minha mo para os gentios, e ante os povos arvorarei a minha bandeira..." (Isaas 49: 22). O que a lei instituiu? "Regozijai-vos, gentios, com o seu povo..." Dt 22: 43. Por meio da f cumpre-se o que foi dito por intermdio da lei e dos profetas. Deus quem justifica gregos e judeus pela f em Cristo! Os lideres religiosos e muitos do povo poca de Cristo pensavam na lei e nos profetas como sendo 'regras sobre regras', e muitos ainda hoje pensam que Cristo, ao ter anunciado que veio cumprir a lei e os profetas, estava fazendo referncia aos ritos e cerimoniais presentes na lei mosaica. certo que Cristo, como judeu, cumpriu com os cerimoniais da lei, porm, vale salientar que: ele no revogou (anulou) a lei ou os profetas, antes os

cumpriu (estabeleceu), ao destruir a parede de separao, a barreira de inimizade, ao reconciliar ambos (judeus e gentios) em um s corpo Ef 2: 13- 18. Cristo cumpriu a lei e o profetas ao evangelizar a paz "a vs que estveis longe, e aos que estavam perto", e por Cristo ambos (judeus e gentios) obtiveram acesso ao Pai em um mesmo Esprito, por meio da f. "Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar" (Atos 2 : 39). 31 Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes estabelecemos a lei. Como o evangelho de Cristo confirma a lei? Um dos princpios da lei a no acepo de pessoas, e a f o elemento que viabiliza a gregos e judeus o acesso justia de Deus.

Os versculos 21 31 do captulo 3, retoma a abordagem que teve incio nos versculos 16 e 17 do captulo 1. Observe que a idia una nos versculos seguintes: "No me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Pois nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: O Justo viver da f (...) Mas agora se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas. Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos {e sobre todos} os que crem. No h distino" Rm 1: 16- 17 e 3: 21- 22. Introduo Das anlises feita carta de Paulo aos Romanos, verificou-se que, dos captulos 1, 2 e 3, at o verso 20, o escritor tratou de desfazer a pretensa vantagem dos judeus quanto salvao. Paulo demonstra argumentativamente, invocando a autoridade das Escrituras Rm 3: 10, que todos os homens esto refns da condio herdada em Ado "Todos os que sem lei pecaram, sem lei tambm perecero, e todos os que sob a lei pecaram, pela lei sero julgados" Rm 2: 12. Este versculo demonstra que todos os homens, judeus e gentios esto condenados. Os gentios perecero, e os judeus sero julgados quanto s suas obras segundo a lei. Nenhum homem ser justificado, pois ningum consegue viver para Deus por intermdio da lei Rm 2: 13. Os versculos 21 31 do captulo 3, retoma a abordagem que teve incio nos versculos 16 e 17 do captulo 1. Observe que a idia una nos versculos seguintes: "No me envergonho do evangelho, pois o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Pois nele se descobre a justia de Deus de f em f, como est escrito: O Justo viver da f (...) Mas agora se manifestou, sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas. Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos {e sobre todos} os que crem. No h distino" Rm 1: 16- 17 e 3: 21- 22. No captulo 4, o apstolo demonstra por meio de exemplos o que foi exposto anteriormente sobre a justificao pela f, que consta no captulo 3, dos versos 21 31. Em linhas gerais, Paulo demonstrou que:

Jesus a justia de Deus manifesta aos homens Rm 3: 21; A justia de Deus alcanada pela f em Jesus Rm 3: 22; A salvao de Deus para todos os homens, visto que todos pecaram Rm 3: 2223;

A salvao de Deus livra o homem da condenao (pecado) herdada de Ado, pois em Ado todos pecaram;

Os que foram declarados condenados em Ado, por intermdio da redeno em Cristo declarado justo por graa Rm 3: 24;

Para que Deus seja Justo e Justificador, Cristo manifesto a propiciao do pecado (pela f no seu sangue), remindo os pecadores. Est a base da justificao em Cristo;

Por intermdio da f, a lei estabelecida: no h acepo ou distino entre os homens diante de Deus. Aps a concluso Rm 3: 28, Paulo passa a demonstrar evidncia da justificao pela f nos pais da nao judaica. Antes de prosseguirmos, preciso esclarecermos duas passagens bblicas: "Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus" (Mateus 5: 20). sabido que os fariseus eram uma das mais severas seitas do judasmo e lideravam um movimento para trazer o povo a submeter-se lei de Deus. Eles eram extremamente legalistas, formalistas e tradicionalistas. Hoje estes termos so utilizados de maneira pejorativa, mas poca de Cristo, era tida por justa a maneira de viver dos fariseus. Os fariseus eram uma referncia moral, de carter, de tica e comportamento. Aos olhos dos homens eles eram justos "Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas interiormente estais cheios de hipocrisia e de iniqidade" (Mateus 23: 28). Qual justia Jesus estava recomendando aos seus ouvintes? Qual justia excede a dos fariseus? Sabemos que Cristo a justia de Deus manifesta aos homens. Ele a Justia que excede a justia dos escribas e fariseus. Esta justia imputada por meio da f em Cristo, e vem do alto Rm 10: 6. A justia divina no se vincula a elementos humanos como comportamento, moral, carter, sacrifcios, religiosidade, etc. Da mesma forma que para se ter acesso ao reino de Deus preciso nascer de novo, a justia que ultrapassa a dos escribas e fariseus tambm decorre do novo nascimento. Enquanto os fariseus e saduceus no conseguiram ser justificados por intermdio das obras da lei, aqueles que crem em Cristo recebem de Deus poder para serem feitos (criados) filhos de Deus: estes, que so nascidos de semente incorruptvel, que a palavra de Deus, so declarados justo por Deus. Os fariseus e saduceus jamais seriam justificados por Deus, visto que em Ado j estavam condenados, e as suas obras reprovveis por no serem feitas em Deus Jo 3: 18- 19. J a nova criatura, livre da condenao em Ado, e as suas obras so aceitveis, pois so feitas em Deus Jo 3: 21. Livre da condenao em Ado, o homem ser julgado no tribunal de Cristo. J os condenados em Ado, ao comparecerem ante o grande Tribunal do Trono Branco, no ser justificado, pois as suas obras so trapos de imundcie, e no servem para vestes.

S a justia providenciada por Deus, por intermdio de Cristo, excede a dos escribas e fariseus. As obras dos escribas e fariseus eram segundo as suas naturezas herdadas de Ado: obras mortas. "No cuideis que vim trazer a paz terra; no vim trazer paz, mas espada; Porque eu vim pr em dissenso o homem contra seu pai, e a filha contra sua me, e a nora contra sua sogra; E assim os inimigos do homem sero os seus familiares. Quem ama o pai ou a me mais do que a mim no digno de mim; e quem ama o filho ou a filha mais do que a mim no digno de mim. E quem no toma a sua cruz, e no segue aps mim, no digno de mim. Quem achar a sua vida perd-la-; e quem perder a sua vida, por amor de mim, ach-la-" Mt 10: 32- 39. Myer Pearlman ao comentar os versculos acima disse: "Esta a idia contida nestes versculos: A comunho com Cristo pode significar separao daqueles que nos so queridos na terra, mas a recompensa ser grande (...) doloroso o repdio dos familiares, talvez a mais severa tentao que o convertido possa enfrentar" Pearlman, Myer, Mateus, O evangelho do Grande Rei, Ed. CPAD, 1. ed. Rj, 1995, Pg. 75, V. Jesus realmente recomendou aos seus ouvintes, e a ns, que abandonssemos os nossos familiares? Como entender estes versculos e concili-los com o primeiro mandamento com promessa? "Honra a teu pai e a tua me, que o primeiro mandamento com promessa" (Efsios 6: 2). Como entender que o prncipe da paz no veio trazer paz terra? O prncipe da paz empunha uma espada? Por que Jesus veio semear dissenso entre o homem e o seu pai? Como interpretar essa passagem? O apstolo Paulo categrico quanto interpretao "As quais tambm falamos, no com palavras de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina, comparando as coisas espirituais com as espirituais" (I Corntios 2: 13). A interpretao bblica no pode ser pautada em sabedoria humana. Ela deve ser estudada atravs do que o Esprito Santo ensina. Como o Esprito nos ensina? Quando comparamos as coisas espirituais com as espirituais! Para comparar as coisas espirituais com as espirituais, e ser ensinado pelo Esprito de Deus, devemos nos socorrer da citao bblica que Cristo faz: "Os inimigos dos homens so os da sua prpria casa" Mt 10: 36 e Mq 7: 6b. O profeta Miquias sente pena de si mesmo. Miquias sente-se faminto pela justia Mq 7: 1. Por que esta fome e sede? Porque no h homem piedoso sobre a face da terra. Ningum reto, pois todos se desviaram em Ado Mq 7: 2. As obras dos mpios e o mal, ou seja, a rvore produz frutos segundo a sua espcie Mq 7: 3. O melhor dos homens comparado a um espinho, que se dir do mais reto? Mq 7: 4. Porm, Miquias visualiza algo maravilhoso: veio do dia dos seus vigias, ou seja, o dia daqueles que esperavam a visitao de Deus! Mas, o dia da visitao do Messias, tambm dia de confuso! Quem haveria de entender as parbolas de Cristo? Mq 7: 4. Na visitao seria semeada a desconfiana Mq 7: 5. O motivo evidenciado: o filho despreza o pai; a filha contra a me; a nora e a sogra no tm acordo. Por fim, tudo se resume na frase: "Os inimigos do homem so os da sua prpria casa". Aps lermos e interpretarmos estes versculos de Miquias, passemos ao Novo Testamento. Quando Jesus cita o pequeno trecho de Miquias, ele estava anunciando ao povo que a profecia estava se cumprindo ao seus ouvidos. Jesus estava anunciando que ele era o Messias esperado por muitos, e que havia chegado o dia da visitao.

O texto de Miquias claro: O Messias no haveria de trazer paz, mas confuso e dissenso Mq 7: 5- 6. Por qu? A mensagem do evangelho demonstra que os injustos vivem para si, e no para Deus. A condio de injustia dos homens teve origem em Ado, e no em suas aes, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. Jesus veio por causa dos injustos, ou melhor, daqueles que tem fome e sede de justia Mq 7: 1. Destes elementos decorre que: Deus jamais haveria de estabelecer comunho com os filhos da ira, por isso, Cristo no trouxe paz aos homens que habitam a terra. Ele trouxe a espada, que representa morte e justia. Os mpios s podem ter contato com a espada, e no com a paz de Cristo. Ao trazer a espada (justia e morte) queles que tm sede e fome de justia, Cristo estabelece a dissenso entre os seus familiares. Como? O homem est condenado diante de Deus por causa da filiao de Ado. Os judeus consideravam salvos por serem descendentes de Abrao. Jesus prope aos seus ouvintes que se desvinculem de seus familiares, ou seja, das suas origens em Ado e da idia de que eram descendncia de Abrao para que se tornasse possvel receberem a Cristo. Da mesma forma que Abrao saiu do meio de sua parentela por f, s possvel o homem abandonar pai, me, irmo e irm por meio da mesma f que teve o pai Abrao. Somente desta forma possvel adquirir a filiao divina. Para ir aps Cristo, somente tomando a cruz. No h como seguir aps Cristo at Deus, sem antes o homem ter um encontro com a cruz de Cristo. Na cruz de Cristo o homem corta toda e qualquer relao que tinha antes com o pecado de Ado, ou com a idia de que filho de Deus por intermdio da descendncia de Ado. A cruz de Cristo a espada que traspassa o velho homem que teve origem em Ado. Somente aps ter um encontro com Cristo, o homem ter a sua fome e sede de justia saciadas. Este perde a sua vida terrena, e adquire de Deus uma nova vida, achando-a. vida abundante! Aqueles que encontram a nova vida que h em Deus, so aceitos por filhos de Deus e declarados justos. Isto posto, fica demonstrado que em momento algum Jesus disse para abandonarmos os nossos genitores ou parentes prpria sorte. Antes, Jesus recomenda aos seus ouvintes a honrar pai e me, e este um dos mandamentos de Deus "E assim invalidastes, pela vossa tradio, o mandamento de Deus" (Mateus 15: 6). 1 QUE diremos, pois, ter alcanado Abrao, nosso pai segundo a carne? Esta pergunta de Paulo totalmente pertinente s questes da salvao em Deus. Os judaizantes alegavam ser salvos por descenderem de Abrao, e isto implicaria em dizer que, Abrao tambm recebeu algo decorrente de seus pais. O que Abrao alcanou segundo a sua descendncia? Nada. Alm do mais, ele era descendente de gentios, que por sua vez no tinham o sinal da circunciso na carne. Se Abrao tivesse alcanado a justificao segundo a carne (descendncia), seria correto afirmar que era possvel receber a salvao por ser descendencia de Abrao. 2 Porque, se Abrao foi justificado pelas obras, tem de que se gloriar, mas no diante de Deus. Da mesma forma, caso Abrao pudesse produzir algo (obras) que o justificasse, teria elementos para gloriar-se (jactncia), o que era feito pelos judeus Rm 3: 10 e 27. Abrao poderia considerar ser melhor, ou que tinha alguma vantagem quanto salvao.

Estas consideraes decorrente das obras no permite que homem algum se glorie perante Deus. Todos eles somente se gloriam diante de seus semelhantes, e este era o caso dos judeus. 3 Pois, que diz a Escritura? Creu Abrao em Deus, e isso lhe foi imputado como justia. Paulo deixa a sua argumentao de lado e se apia na autoridade das Escrituras "Creu Abro no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia" Gn 15: 6. Paulo demonstra atravs dos textos sagrados que a f sempre esteve em pauta, quando se faz referncia a salvao que procede de Deus. 4 Ora, quele que faz qualquer obra no lhe imputado o galardo segundo a graa, mas segundo a dvida. Paulo constri uma nova argumentao: o salrio uma dvida do empregador para com quem trabalha. No uma relao segundo a graa, e sim, decorre de dvida. Se a justificao fosse segundo o que os judaizantes anunciavam, Deus teria uma dvida para com Abrao, e no o contrrio. Abrao seria credor na relao acima. 5 Mas, quele que no pratica, mas cr naquele que justifica o mpio, a sua f lhe imputada como justia. Em contra partida, qualquer um que no pratica as coisas da lei (este foi o caso de Abrao), mas cr em Deus que pode justificar 'o mpio', a f do crente imputada por Deus como justia. Observe que Paulo faz referncia a justificao em uma abordagem evangelstica, e no teolgica. Na linguagem evangelstica vlido argumentos tais como: Deus salva o pecador; Deus justifica o mpio; Deus perdoa os pecados; etc. Por que vlida esta argumentao? Porque na evangelizao quase impossvel utilizar a linguagem teolgica acerca da salvao em Cristo. Observe a frase segundo a viso teolgica: "...mas cr naquele que justifica o mpio...". Ao analis-la seguindo a idia do verso seguinte: "Que guarda a beneficncia em milhares; que perdoa a iniqidade, e a transgresso e o pecado; que ao culpado no tem por inocente; que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos dos filhos at terceira e quarta gerao" (xodo 34: 7), percebe-se que Deus justificador, visto que ele quem perdoa a iniqidade, a transgresso e o pecado. Porm, de modo algum, ele ter o culpado por inocente, ou seja, ele no justifica o mpio. De modo que, quando Paulo diz que 'mas cr naquele que justifica', aquele que cr j deixou a condio de mpio, segundo uma considerao teolgica. Quem cr, deixa a condio de mpio, e passa a condio de justo. Da mesma forma, o pecador que cr, deixa a condio de escravo e passa a condio de servo da justia. Ou seja, se transformamos estas abordagem em uma linguagem teolgica, temos o pecador como sendo 'velho homem'. Falamos evangelisticamente que Deus salva o pecador, porm, teologicamente, impossvel dizer que Deus salva o velho homem ou a velha criatura (o pecador em seu estado original). Evangelisticamente diremos que Deus justifica o mpio, teologicamente sabemos que jamais Deus justificar o mpio "De palavras de falsidade te afastars, e no matars o inocente e o justo; porque no justificarei o mpio" (xodo 23: 7). Para conciliar estas duas linguagens, percebe-se que aquele que pecador, e cr naquele que justifica, nasce de novo

(nova criatura) deixando a condio de mpio na sepultura, e consequentemente, Deus o declarar justo diante dele. Quando Paulo disse que Deus justifica o mpio, perceba que este 'mpio' primeiramente creu naquele que no justifica o mpio, e a sua f imputada como justia. O ex-mpio passa a condio de justo por meio da f, sendo portanto, declarado justo, por ter sido de novo criado, em verdadeira justia e santidade. "Toda planta que meu Pai celestial no plantou, ser arrancada" Mateus 15: 13. Qual a planta que o Pai no plantou? Sobre o que Jesus estava falando? A planta que o Pai no plantou refere-se ao homem nascido de Ado! Mas, como chegar a esta concluso? Observe que os escribas e fariseus questionaram Jesus sobre os motivos que levava seus discpulos transgredirem as tradies dos ancies Mt 15: 1. Jesus demonstra que o que seus discpulos estavam deixando de fazer (lavar as mos antes das refeies), no era nada comparado s transgresses deles ao seguirem as tradies dos ancies: invalidavam a lei de Deus (v. 3). Deus deu a eles uma ordem clara: "Honra teu pai e a tua me, e quem maldisser a seu pai ou a sua me certamente ser morto" (v. 4), porm, invalidavam a lei de Deus ao institurem o Corb Mc 7: 11. Jesus expe a hipocrisia dos seus interlocutores ao fazer referncia ao que foi profetizado por Isaias: "Este povo honra-me com os seus lbios, mas o seu corao est longe de mim" Is 29: 13. Os escribas e fariseus adoravam a Deus em vo! E aps convocar a multido, disse-lhes: "Ouvi, e entendei: o que contamina o homem no o que entra pela boca, mas o que sai da boca, isto sim o que contamina o homem" Mt 15: 10- 11. Enquanto os escribas e fariseus estavam preocupados com o lavar de mos, Jesus demonstra que a verdadeira contaminao do homem procede do corao. Por que? Como? A bblia demonstra que a queda de Ado deixou o homem debaixo de condenao. A humanidade em Ado passou condio de culpveis e condenveis diante de Deus. Todos os homens quando vem ao mundo so formados em iniqidade, e em pecado so concebidos.A humanidade nasce de uma semente corruptvel e em inimizade com Deus, por causa da natureza que possuem. A bblia classifica a natureza decada do homem de filhos das trevas, mentira, filhos da ira, filhos da desobedincia, filhos do diabo, etc. Enquanto os homens se preocupam com comportamento, moral e carter, o mal reside em sua prpria natureza, procede do corao. Os discpulos no entenderam a abordagem de Jesus, e ele lhes disse: "Toda planta que o Pai no plantou, ser arrancada", ou seja, todos quantos no nasceram da semente incorruptvel que a palavra de Deus, estes no permanecero. A planta plantada pelo Pai germina de uma semente incorruptvel, que a palavra de Deus. Os homens que vm ao mundo nascem de uma semente corruptvel, pois nascem da vontade da carne, da vontade do varo e do sangue Jo 1: 13. Aqueles que crem so de novo gerados, da semente incorruptvel, pela vontade e palavra de Deus Jo 1: 12; I Pe 1: 3 e 23.

Desde a entrega da lei ao povo de Israel, Moiss insistia: "Circuncidai, pois, o prepcio do vosso corao, e no mais endureais a vossa cerviz" (Deuteronmio 10: 16), pois era l que estava o que contamina o homem: a natureza condenada e herdada em Ado. Os escribas e fariseus nunca circuncidaram os coraes, e por isso, no eram plantas que o Pai plantou. Eram cegos, ou seja, permaneciam na escurido apesar de estar presente a luz de Deus que ilumina os homens. Honravam a Deus com os lbios, mas os coraes no foram circuncidados. Continuavam de posse da natureza (morte) herdada de Ado. A adorao dos escribas e fariseus era em vo, e a doutrina deles resumia-se em preceitos de homens. A doutrina dos escribas e fariseus no operava a circunciso do corao, onde o homem se desfaz da velha natureza herdada em Ado. Continuavam de posse de um corao que procede todo tipo de mau. Cristo a semente de Deus dada aos homens que promove o novo nascimento. dele que o homem precisa se alimentar para ter a vida que procede de Deus. Aquele que nasce segundo a vontade de Deus e por meio da palavra de Deus, que Cristo, a planta que o Pai plantou. 6 Assim tambm Davi declara bem-aventurado o homem a quem Deus imputa a justia sem as obras, dizendo: O apstolo demonstra que o salmista Davi tambm profetizou a bem-aventurana decorrente da f. Deus justifica o homem sem as obras da lei, ou seja, Ele galardoa o homem segundo a graa. 7 Bem-aventurados aqueles cujas maldades so perdoadas, e cujos pecados so cobertos. 8 Bem-aventurado o homem a quem o Senhor no imputa o pecado. Sobre a bem-aventurana, leia o comentrio ao Salmo Primeiro e o texto "A Bemaventurana". As maldades so perdoadas por Deus, ou seja, no sero levadas em conta. J os pecados, precisam ser cobertos, enterrados. O homem que teve os pecados cobertos e as maldades perdoadas, no ter imputado o pecado, e sim a justia divina. Observe que Davi demonstra o favor de Deus aos homens, e no o servio dos homens a Deus. Pelas obras da lei, ou servio, jamais os homens sero justificados. A maldade faz referncia ao fruto da rvore m, ou seja, aquilo que a rvore no plantada por Deus produz Mt 15: 13. Esta maldade perdoada, ou seja, lanada no mar do esquecimento. Quanto ao pecado, refere-se a natureza pecaminosa do homem herdada em Ado. Por ter sido formado em iniqidade e concebido em pecado Sl 51: 5, todos os homens quando nascidos segundo carne, so rvores no plantadas por Deus. Estas rvores devem ser arrancadas, a sua natureza pecaminosa precisa ser 'coberta' Rm 4: 7. Somente aps ter um encontro com a cruz de Cristo, e ser sepultado com Ele, que o homem tem o seu pecado, ou seja, a sua herana em Ado 'coberta'. 9 Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a incircunciso? Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. A bem-aventurana de ter os pecados encobertos e as maldades perdoadas somente possvel aos judeus? Os gentios no podem ser participantes desta bem-aventurana em Deus? Se os leitores declarassem que sim, estariam dizendo que Deus faz acepo de pessoas.

Se algum dentre os cristos romanos declarassem que a bem-aventurana restrita aos judeus, Paulo contra argumenta: "Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao", ou seja, por que dizemos que Abro foi justificado por meio da f, se para os judaizantes a justificao decorre de laos consangneos? Dizer o que as Escrituras expe uma coisa, vivenciar outra. Os judaizantes citavam as escrituras, porm, no viviam as Escrituras por causa de suas tradies. Liam na Escritura que Abrao foi justificado pela f, porm, sustentavam que eram justos por descenderem de Abrao. 10 Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. Qual a condio de Abrao quando lhe foi imputada a justia que decorre da f? Abrao era incircunciso, ou melhor, um gentio. Paulo faz a pergunta e responde em seguida: Abrao estava na incircunciso! 11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f, quando estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que crem, estando eles tambm na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada; Paulo demonstra que Abrao recebeu o sinal da circunciso como um selo da justia recebida por meio da f. Ele recebeu este sinal quando incircunciso, demonstrando que ele se tornaria pai de todos aqueles que pela f crem em Deus. Abrao pai tanto dos gentios quanto dos judeus que tiverem a mesma f que ele teve em Deus. Os judeus tinham Abrao por pai, e pensavam que a filiao divina decorria do fato de eles serem descendentes de Abrao. Paulo demonstra que a f o elo de ligao entre Deus e os seus filhos. Deus no faz acepo de pessoas. Ele justificou a Abrao por meio da f, e justifica todos quantos se achegarem a Ele por meio da f. 12 E fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas daquela f que teve nosso pai Abrao, que tivera na incircunciso. O que Abrao recebeu na incircunciso por meio da f o torna pai dos incircuncisos que crem, e dos circuncisos que tambm crem. Observe que Abrao no pai daqueles que foram circuncidados, e sim, pai dos que seguirem as suas pisadas: a f! 13 Porque a promessa de que havia de ser herdeiro do mundo no foi feita pela lei a Abrao, ou sua posteridade, mas pela justia da f. Quando Abrao recebeu a promessa de Deus, a lei no existia. A promessa de Deus exigiu dele um exerccio de f, e no obras decorrente de uma lei. Outro aspecto que Paulo destaca que a promessa de que Abrao haveria de ser herdeiro do mundo, no diz especificamente da pessoa de Abrao, e sim, de sua posteridade, que Cristo. 14 Porque, se os que so da lei so herdeiros, logo a f v e a promessa aniquilada. 15 Porque a lei opera a ira. Porque onde no h lei tambm no h transgresso.

Paulo apresenta trs argumentos em defesa da abordagem anterior: 1 - Se os judeus so os herdeiros segundo o que estipula a lei, segue-se que crer em Deus no o que justifica, e que o que foi prometido a Abrao nunca existiu, pois a promessa foi feita quando ele ainda estava na incircunciso. Ora, se Deus prometeu, e jurou sobre a sua palavra, resta a quem recebeu a proposta crer (descansar). 2 - A lei opera a ira, pois ela somente apresenta punio aos transgressores, sem qualquer promessa. Quem no praticar a lei considerado transgressor e ru de juzo Mt 5: 21. 3 - Enquanto os judaizantes se escudavam na idia de que seriam declarados justos por Deus por que tinham uma lei, Paulo demonstra que a funo da lei somente demonstrar que os homens so reprovveis. Os versculos seguintes demonstram a concluso de Paulo sobre as obras da lei e a graa. A Teologia da Libertao A abordagem teolgica da 'Teologia da Libertao' uma variante do pensamento da Igreja Catlica Romana. Vejamos o que um dos seus telogos diz: "A religio verdadeira, portanto, nasce dos pobres e dos fracos. So eles que podem, a partir da sua experincia, ensinar quem Deus e o que ele quer. So eles que penetram a sua sabedoria e o seu projeto (Mt 11, 25- 26). Foi da experincia dos pobres que nasceu a religio de Jav, o Deus que liberta da explorao e da opresso e d a liberdade e a vida" Storniolo, Ivo, Como ler o Livro de J, Srie como ler a bblia, ed. Edies Paulinas. Por isso espantoso a abordagem seguinte de um Pr. evanglico "Encontramos o Senhor nos necessitados, solitrios, frustrados, oprimidos, enfermos e perturbados. Paulo nos ensina estas grandes verdades em Colossenses 3. 23, 24" Pr. Valdinei Fernandes Gomes da Silva, comentarista da revista Jovens e Adultos, revista dominical para Professor, Epstola de Judas, ed. Betel - 3 Trimestre de 2007, ano 18, n 64, Pg 07. no mnimo estranho que seguimentos do meio evanglico esteja entrando pelo mesmo caminho que at pouco tempo protestavam ser errneo. O que disse Paulo aos Colossenses? "E, tudo o que fizerdes, fazei-o de todo o corao, como ao Senhor, e no aos homens..." Cl 3: 23, ou seja, este versculo no apia a argumentao de que encontramos o Senhor nos desprovidos de bens materiais desta vida. Paulo estava instruindo os servos (escravos) que se converteram a Cristo a permanecerem desempenhando o seu servio aos seus senhores, embora fossem livres em Cristo Cl 3: 22. A mensagem de Paulo demonstra aos seus ouvintes que, em Cristo no h diferenas sociais, ou seja, todos so filhos de Deus pela f em Cristo "Desta forma no h judeu nem grego, no h servo nem livre, no h macho ou fmea, pois todos vs sois um em Cristo" Gl 3: 28. Porm, a mensagem do evangelho poderia ser mal interpretada, e Paulo alerta aos cristos que eram escravos a submeterem-se aos seus senhores. Embora no haja distino entre os homens na igreja de Deus, na sociedade existem diferenas. poca de Paulo havia uma distino ntida entre servos e livres, gregos e judeus, e enquanto os cristos estivessem convivendo em sociedade, estas diferenas deveriam e devem ser observadas. Todos cristos devem se portar de forma que no dem escndalos nem a gregos, nem a judeus e nem a igreja de Deus I Co 10: 32. O evangelho no causa de revoltas ou transformaes sociais, embora tenha influenciado as relaes sociais no transcorrer dos sculos. A abordagem de Paulo aos Colossenses deve ser vista sob a tica do versculo seguinte: "Assim cada um ande como Deus lhe repartiu, cada um como o Senhor o chamou. o que ordeno em todas a igreja (...) Cada um permanea na situao em que estava quando foi chamado" I Co 7: 17- 24.

A citaes de Mateus 25: 31- 46 tambm no d sustentao idia de que encontramos o Senhor nos perturbados e frustrados. O que Jesus ensinou em particular aos discpulos sobre o monte das Oliveiras tem a ver com o julgamento das naes, e no com os pobres deste mundo. Observe que Jesus vir em glria com os seus santos anjos para se assentar sobre um trono de glria. Ele reunir todas as naes diante dele, e far uma seleo como o pastor faz entre bodes e ovelhas Mt 25: 31- 32. Jesus, na sua vinda em glria assumir a posio de Rei, pois esta ser a palavra do Rei: "Vinde, benditos de meu Pai, possui por herana o reino que vos esta preparado desde a fundao do mundo" Mt 25: 34. A base do julgamento das naes que sero reunidas diante do Rei ser o tratamento que dispensaram aos Seus pequeninos irmos Mt 25: 40. O julgamento daqueles que no entraro no reino eterno se dar pela omisso "Em verdade vos digo que, todas as vezes que deixastes de fazer a um destes pequeninos, foi a mim que o deixastes de fazer" Mt 25: 45. Resta a pergunta: encontramos o Senhor nos pobres deste mundo, ou atravs da revelao do evangelho? O alerta de Paulo permanece: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja antema" (Glatas 1: 8) 16 Portanto, pela f, para que seja segundo a graa, a fim de que a promessa seja firme a toda a posteridade, no somente que da lei, mas tambm que da f que teve Abrao, o qual pai de todos ns, Os argumentos apresentados por Paulo em defesa da justificao pela f, desde o verso 1 ao verso 15 deste captulo, concludo a partir deste versculo: "Portanto, pela f..." (v. 16). Na concluso Paulo apresenta o propsito de a justificao ser somente alcanada pela f, e no pelas obras da lei: 1) A justificao pela f, para que seja segundo a graa, ou seja, se fosse possvel aos homens executar as obras da lei, a justificao seria: A) uma dvida de Deus para com os homens Rm 4: 4, o que inadmissvel, e; B) impossvel de ser alcanada, visto que a natureza da lei difere da natureza dos homens Rm 7: 14; 2) A justificao pela f para que a promessa seja firme a toda posteridade de Abrao. Quando a Escritura (V. T.) diz que a promessa para a posteridade, ela estava incluindo todos os que cressem. A promessa para todos que tenham a mesma f que teve o pai Abrao, que pai daqueles que tem f em Deus. 3) A justificao pela f por causa da fidelidade de Deus que no faz acepo de pessoas. Todos quantos tem a mesma f que teve o pai Abrao (judeus e gentios), so justificados. Como a bblia d testemunho de que Deus justificou Abrao pela f, todos quantos tem f em Deus por meio de Jesus, tambm so justificados. A promessa de Deus firme, pois centra-se em seu poder e fidelidade. Ela foi firme a Abrao, visto que Abrao nada fez, e Deus lhe concedeu a promessa. Abrao nem mesmo havia sado do meio de sua parentela, e a promessa j tinha sido estabelecida Gn 12: 2 - 3. Primeiro veio a promessa de Deus, e logo aps, Abrao saiu de sua parentela. Observe que no h como ter f, sem antes ter uma promessa. Deus prometeu uma descendncia a

Abrao impossvel de contar, como o caso das estrelas no cu, e mesmo sendo a sua mulher estril, ele creu. A f s possvel aps a promessa Gn 15: 6! A justificao pela f, pois se fundamenta no poder de Deus (Evangelho), unicamente Deus poderoso para justificar o homem Mc 2: 10. Muitos consideram que a justificao mediante um ato judicial de Deus, porm, a bblia nos demonstra que ela uma ato de poder "Ora, para que saibais que o Filho do homem tem poder para perdoar pecados (disse ao paraltico): A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para a tua casa" Mc 2: 10- 11. 17 (Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os mortos, e chama as coisas que no so como se j fossem. Paulo demonstra que a colocao de que Abrao 'pai de todos ns' segundo o que foi predito na Escritura (Como est escrito: Por pai de muitas naes te constitu). Como Abrao pai de muitas naes, e foi Deus que o constituiu por pai, a promessa feita a Abrao firme a toda sua descendncia. A Promessa firme, e foi em Deus que Abrao creu, ou seja, ele creu naquele que d vida aos mortos; Deus chama a existncia as coisas que no so como se j existissem, ou seja, quando se cr em Deus que prometeu, se cr em Deus, e no naquilo que foi prometido. Pois muitas das vezes, o que foi prometido ainda no existe, mas Deus poderoso para trazer a existncia o que prometeu. Isto crer contra a esperana! 18 O qual, em esperana, creu contra a esperana, tanto que ele tornou-se pai de muitas naes, conforme o que lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. A f de Abrao estava em Deus que prometeu (em esperana), que a sua crena no levou em conta o fato de ter que sacrificar o seu nico filho, de onde seria proveniente a sua descendncia (creu contra a esperana). A primeira esperana refere-se a confiana na promessa de Deus, e a segunda esperana diz de Isaque, a esperana de descendncia. No h como negar a f de Abrao, visto que ele se tornou pai de muitas naes. A f de Abrao evidente, pois Deus fez a ele conforme foi dito: Assim ser a tua descendncia! 19 E no enfraquecendo na f, no atentou para o seu prprio corpo j amortecido, pois era j de quase cem anos, nem tampouco para o amortecimento do ventre de Sara. Haviam alguns elementos na vida de Abrao que poderia lev-lo a fraquejar na f. Abrao no se fixou em seu corpo, j amortecido, e tampouco no amortecimento do ventre de sua mulher. Abrao e sua mulher constituam de per si impedimentos por demais esperana do patriarca, o que poderia influenciar a sua f. 20 E no duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas foi fortificado na f, dando glria a Deus, A incredulidade surge depois que o homem tomou conhecimento da promessa e a rejeita. No h como ser incrdulo antes de ser cientificado da promessa. Abrao no duvidou, antes foi fortificado na f! O que quer dizer ser fortificado na f? No olhar para as impossibilidades humanas, e sim, para o poder de Deus "No demais, irmos meus, fortalecei-vos no Senhor e na fora do seu poder" (Efsios 6: 10).

Um exemplo claro do que ser fortificado na f descrito nos versos seguintes: "Tendo iluminados os olhos do vosso entendimento, para que saibais qual seja a esperana da sua vocao, e quais as riquezas da glria da sua herana nos santos; E qual a sobre excelente grandeza do seu poder sobre ns, os que cremos, segundo a operao da fora do seu poder, Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e pondo-o sua direita nos cus" Ef 1: 18- 20. Aps os cristos serem inteirados sobre a esperana da vocao, quais as riquezas da herana de Deus nos santos e a grandeza do poder que operou sobre os cristos, tudo por ter crido em Cristo. Se restar alguma dvida, o cristo deve olhar para o Cristo ressurreto, pois o mesmo poder que foi manifesto em Cristo para ressurreio, opera agora sobre o cristo para a salvao. Quando o cristo cr em Deus, Deus opera o prometido. O resultado daquilo que Deus realiza se constitu em glria ao seu poder e glria "Nele, digo, em quem tambm fomos feitos herana, havendo sido predestinados, conforme o propsito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo" Ef 1: 11- 12. Aquele que espera em Cristo, permite que Deus faa todas as coisas segundo o conselho da Sua vontade em sua vida e passa a se constituir em louvor de sua glria. 21 E estando certssimo de que o que ele tinha prometido tambm era poderoso para o fazer. Estar certssimo de que Deus poderoso para realizar o estar fortalecido na f. 22 Assim isso lhe foi tambm imputado como justia. A f que Abrao exerceu em Deus tinha em vista o prometido: ser pai de muitas naes. Porm, diante da certeza de Abrao (fortificado na f), a f que era para ser pai das naes tambm serviu-lhe para justificao, ou seja, lhe foi tambm imputado como justia. Se a f de Abrao alcanou a condio de pai de muitas naes, esta mesma f base para a salvao. Caso Deus houvesse somente prometido salvao, a f de Abrao em alcanar ser pai de muitas naes era suficiente para Deus salv-lo. Observe que, quando o homem cr em Jesus, Ele concede o que a f alcanou e o perdo dos pecados Mt 8: 1- 9. 23 Ora, no s por causa dele est escrito, que lhe fosse tomado em conta, O versculo que consta do livro de Gnesis: "Creu Abro no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia" Gn 15: 6, no est registrado simplesmente para relatar o que aconteceu com Abro, visto que, o fato de ele ter crido em Deus algo pessoal. Antes, foi registrado que a justificao de Abro foi pela f, por causa de todos que crem em Deus que ressuscitou a Cristo. 24 Mas tambm por ns, a quem ser tomado em conta, os que cremos naquele que dentre os mortos ressuscitou a Jesus nosso Senhor; Os cristo crem em Deus que ressuscitou a Cristo dentre os mortos, e so justificados pela f tal qual foi o pai Abrao. O que a Escritura diz acerca de Abrao, foi registrado para que os cristos se informassem deste importante evento com os patriarcas, e que agora, em Cristo, o descendente, tornaram-se participantes. 25 O qual por nossos pecados foi entregue, e ressuscitou para nossa justificao.

Por causa do pecado da humanidade Jesus foi entregue, para que todos os que crem n'Ele se conformem com Ele na morte. A sentena que diz: "A alma que pecar, esta mesmo morrer", ou "O culpado no ser tido por inocente" cumprida quando os que crem tomam cada uma a sua cruz, e seguem aps Cristo. Estes so mortos e sepultados a semelhana de Cristo Rm 6: 3 e 8. Porm, Jesus ressurgiu para a justificao daqueles que crem. Como o cristo morre com Cristo, ele tambm ressurge com Cristo dentre os mortos, para glria de Deus Pai. Este novo homem criado em Cristo declarado justo pelo poder de Deus Cl 3: 1. Esta a base da justificao: o poder de Deus manifesto em Cristo e naqueles que crem Ef 1: 19- 20.

Comentrio ao Captulo 5 da Carta de Paulo aos Romanos. Aps estudar o captulo cinco da carta de Paulo aos Romanos ser possvel ao leitor divisar como todos os homens tornaram-se pecadores, e como possvel ser participante da graa de Deus. O leitor tambm estar apto a verificar qual a condio dos que esto em Cristo, e a condio daqueles que continuam inimigos de Deus. Introduo ao Captulo 5 Antes de prosseguirmos na anlise versculo a versculo, faz-se necessrio observarmos como Paulo estruturou a escrita da carta aos Romanos. A primeira abordagem de Paulo sobre a justia de Deus pela f em Cristo se d no captulo 1, versos 16 17. Em seguida, o apstolo passa a demonstrar que todos os homens pecaram e foram destitudos da glria de Deus em Ado Rm 1: 16 3: 20. Aps demonstrar que diante de Deus todos os homens tornaram-se escusveis (judeus e gregos), o apstolo volta a abordagem inicial: a justificao pela f. Observe: 1) "No me envergonho do evangelho, pois poder de Deus para salvao de todo aquele que cr; primeiro do judeu, e tambm do grego. Pois nele se descobre a justia de Deus de f em f" Rm 1: 16- 17. 2) "Mas agora se manifestou sem a lei, a justia de Deus, tendo o testemunho da lei e dos profetas. Isto , a justia de Deus pela f em Jesus Cristo para todos [e sobre todos] os que crem. No h distino" Rm 3: 21- 22. Percebe-se que no intervalo argumentativo entre os dois textos acima, Paulo apresentou elementos que demonstram que todos os homens tornaram-se culpveis diante de Deus. Tambm possvel pontuar os elementos presentes nos dois textos acima: No captulo 1, versos 16 17, Paulo demonstra que a justia de Deus se alcana por meio da f sem qualquer distino entre judeus e gregos. Da mesma, o captulo 3, versos 21 22 continua demonstrando que a justia de Deus para os que crem sem distino alguma entre judeus e gregos. Em seguida, o apstolo apresenta uma argumentao precisa e concisa sobre os motivos da justificao ser pela f Rm 3: 23- 27, e uma concluso: "Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, sem as obras da lei" Rm 3: 28. No captulo 4, o apstolo apresenta exemplos de justificao pela f no A. T.: Abrao e Davi, ou seja, Paulo evoca a autoridade da Escritura para dar sustentao a sua argumentao Rm 4: 1- 25. Desta forma, chegamos ao captulo 5, onde o apstolo volta exposio argumentativa do incio da carta, quando apresentou a idia da justificao pela f "TENDO sido, pois, justificados pela f..." Rm 5: 1.

Isto demonstra que a exposio de Paulo focada sobre um tema: a justificao pela f em Cristo, sem qualquer distino entre judeus e gregos. A abordagem de Paulo sobre a justificao pela f sem distino alguma entre judeus e gregos debatida do captulo 1 ao 4. A abordagem do captulo 5 tambm sobre a justificao pela f, porm, sem o foco das discusses provenientes da diferenas entre judeus e gregos, que motivou o apstolo a demonstrar que em Cristo no h distino alguma entre judeus e gentios. Nos quatro primeiros captulos Paulo demonstrou que todos os homens pecaram, e no captulo cinco, ele retroage no tempo para demonstrar onde e em quem todos pecaram Rm 5: 12- 21. Diferentemente dos quatro primeiros captulos que focam a problemtica da lei, da f, dos judeus e dos gentios, o captulo cinco apresenta qual a condio daqueles que agora esto em Cristo Rm 5: 1: 5, e qual era a condio do homem antes de terem um encontro com Cristo por meio do evangelho Rm 5: 6- 6; 8 e 10. Conclui-se que, aps estudar o captulo cinco da carta de Paulo aos Romanos, ser possvel divisarmos como todos os homens tornaram-se pecadores, e como possvel ser participante da graa de Deus. O leitor tambm estar apto a verificar qual a condio dos que esto em Cristo, e a condio daqueles que continuam inimigos de Deus. Captulo V 1 TENDO sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo; No correto nos pautarmos nas divises de textos como captulos e versculos quando da interpretao das cartas bblicas. Ao analisar o texto, no podemos atrelar a anlise to somente a um captulo ou a um, dois ou trs versculos. Antes, a anlise de qualquer versculo ou frase deve ser considerada dentro do contexto geral da carta. Precisamos estar atentos, pois as divises em versculos e captulos acabam por influenciar a leitura bblica. As divises em captulos e versculos devem ser considerados somente como auxilio para localizao e referenciamos certos textos. A observao anterior vlida na anlise deste captulo. Quando o apstolo diz: "Tendo sido, pois, justificados pela f..." Rm 5: 1, ele termina uma argumentao e introduz uma nova idia. Quando o apstolo escreve 'Tendo sido, pois, justificados pela f...', ele d por encerrada a discusso sobre a superioridade dos judeus, ou que somente os gentios eram pecadores, ou que a justia de Deus era proveniente da lei mosaica. Ao ser justificado pela f em Deus, as questes abordadas anteriormente passam segundo plano, uma vez que no h distino alguma entre gentios e judeus. "Sendo, pois, justificados pela f..." remete versculos anteriores Rm 1: 16- 17 e 3: 21- 22, e apresenta um novo aspecto da justificao pela f. Os cristos pela f adquiriram paz com Deus, por intermdio de Cristo Jesus. Por meio da f os cristos so declarados justos e obtiveram paz com Deus. A condio alcanada em Cristo contrasta com a condio apresentada no verso 10. 2 Pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus. Desde j, vale observar que, ao falar da salvao em Cristo, Paulo apresenta a condio dos cristos (paz com Deus), para depois apresentar como alcanaram tal condio (pelo qual tambm temos entrada pela f a esta graa). Ou seja, durante a anlise da carta aos

Romanos, demonstraremos que, geralmente, o ponto de partida para o apstolo apresentar o plano da salvao o da condio alcanada (paz com Deus), e em seguida, ele retroage at demonstrar qual era a condio anterior (inimizade). Por intermdio de Jesus os cristos tm entrada a esta graa, ou seja, alcana a graa da justificao e amizade com Deus pela f. Este versculo demonstra que por Cristo e pela f os cristos recebem a graa de Deus, e o verso anterior fixa-se em demonstrar a graa alcanada: justificao e amizade com Deus. Paulo reitera que ele e todos quantos esto em Cristo (...tambm temos...), esto firme na graa proveniente do evangelho (...na qual estamos firmes...). Enquanto muitos se gloriam das questes relativo carne II Co 11: 18, os cristos gloriam-se na esperana proposta por meio do evangelho. Embora o apstolo no volte a falar que no h diferenas entre gentil e judeu explicitamente, ele acaba por falar de modo velado destas distines promovidas pelos homens, e no por Deus. Gloriar-se na esperana da glria de Deus uma das maneiras de trazer lembrana dos cristos queles que se vangloriam da carne. 3 E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia, Enquanto os da f gloriam-se na esperana proposta e nas tribulaes, os segundo carne gloriam-se em questes meramente humanas "Pois que muitos se gloriam segundo a carne, eu tambm me gloriarei" (II Corntios 11: 18); "Se convm gloriar-me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza" (II Corntios 11: 30). Enquanto os da carne buscavam elementos para gloriarem-se na carne dos irmos em Cristo "Porque nem ainda esses mesmos que se circuncidam guardam a lei, mas querem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne" (Glatas 6: 13), Paulo demonstra que o cristo deve gloriar-se to somente na cruz de Cristo, esperana da glria "Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo" (Glatas 6: 14). 4 E a pacincia a experincia, e a experincia a esperana. 5 E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Esta relao entre tribulao, pacincia, experincia e esperana tambm foi abordado por Pedro e Tiago, porm, cada um sua maneira: "Meus irmos, tende por motivo de grande gozo o passardes por provaes, sabendo que a prova da vossa f desenvolve a perseverana. Ora a perseverana deve terminar a sua obra..." (Tiago 1: 2- 4). "Nisto vos exultais, ainda que no presente, por breve tempo, se necessrio, sejais contristados por vrias provaes. Essas provaes so para que a prova da vossa f (...) redunde para louvor, glria e honra na revelao de Jesus Cristo" I Pe 1: 6- 7. A f a 'entrada' graa de Deus, que pela esperana proposta concede foras para suportar as tribulaes Hb 12: 2. Quando o apstolo diz que 'a esperana no traz confuso', ele aponta para o Esprito Santo, que foi concedido atravs do amor de Deus. Ao escrever este verso Paulo tinha em mente a declarao feita aos cristos de feso: "Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao; e, tendo nele tambm crido,

fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria" Ef 1: 13- 14. O penhor geralmente equivalente ao valor da dvida, e Paulo demonstra que os cristos j haviam recebido o que infinitamente superior herana: o Esprito Santo de Deus. O Primeiro e o ltimo Ado "Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito vivificante" I Co 15: 45. Ado e Cristo so os dois personagens de maior importncia para a interpretao bblica. Grande parte das parbolas de Jesus e das figuras do Novo Testamento so referncias especficas aos eventos no den e da cruz, ilustrando as conseqncias destes eventos para a humanidade. Um exemplo a parbola dos 'dois caminhos', que, implicitamente, faz referncia as conseqncias decorrentes dos eventos que sucederam no den e na cruz. Observe: Ado foi feito (criado) alma vivente, porm, aps desobedecer a determinao divina passou a condio de morto perante Deus. A 'nova' condio de Ado aps a queda passou a ser de sujeio ao pecado pela natureza adquirida. A sujeio ao pecado deixou Ado em inimizade com Deus, e por causa da condenao deixou de ser participante da vida que h em Deus e passou a viver para o mundo e suas concupiscncias (morto para Deus e vivo para o mundo). Todos os nascidos de Ado (nascidos da carne, vontade do varo e do sangue) passaram a condio de filhos da ira e da desobedincia. Todos os homens estavam destitudos da glria de Deus, pois todos pecaram. Esta condio pertinente toda humanidade ilustrada atravs da parbola das duas portas e dos dois caminhos, ou seja, todos os homens ao nascerem, por serem descendentes de Ado, entram pela porta larga, e seguem pelo caminho espaoso que conduz perdio Mt 7: 13. Em Ado todos os homens morreram e destitudos esto da glria de Deus. Em Ado, a 'porta larga', todos os homens seguem o caminho de perdio. Todos os homens morreram em Ado e passaram a viver para o pecado, para o maligno e para o mundo. Porm, atravs do ltimo Ado, que por Deus constitui-se esprito vivificante, todos os que crem entram pela porta estreita, ou seja, nascem de novo. So criados por Deus em verdadeira justia e santidade, segundo o poder concedido atravs do evangelho, sendo feitos (criados) filhos de Deus Jo 1: 12. Estes passam a trilhar o caminho estreito que conduz vida. O caminho estreito e poucos entram por ele, ou seja, quando se fala em quantidade, muitos vem ao mundo segundo Ado, e poucos so os que crem para a salvao, segundo o ltimo Ado, que Cristo. Em nmeros absolutos, em Ado todos morreram, e em Cristo, o ltimo Ado, todos quantos crerem tambm morrem. Em Ado toda a humanidade morreu e passou a viver para o mundo, em Cristo, o ltimo Ado, todos os que crem, morrem para o pecado, para o maligno e para o mundo, e so de novo criados, e passam a viver para Deus. Amm. Outro exemplo, a figura dos vasos, conforme Paulo escreveu aos Romanos, veja: "Ou no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra?" Rm 9: 21. Como entender esta figura apresentada por Paulo?

Sabemos que Deus o oleiro, e Ele que detm o poder sobre o barro, que o homem. Todos os homens decorrem de uma mesma massa, ou seja, todos so alma viventes conforme Ado. Todos os homens que vem ao mundo so criados pelo poder de Deus, porm, por serem descendentes de Ado, todos so feitos vasos para desonra. Todos os descendentes de Ado so vasos para ira, preparados para perdio. Atravs deles Deus demonstra a sua ira, e d a conhecer o seu poder, suportando-os com muita pacincia. Deus chama pacientemente os vasos preparados para a ira a fim de torn-los vasos para honra, ou seja, o evangelho o chamado de Deus a todos os homens nascidos segundo Ado. Todos os cristos foram chamados por Deus, e neles demonstrado o poder de Deus e as riquezas de sua graa. Todos os que so chamados e crem so os vasos de misericrdia, e, portanto, vasos para a honra. Observe que, tanto os nascidos em Ado e os nascidos em Cristo constituem-se vasos e so formados da mesma massa como nos afirma I Co 15:46 "Mas no primeiro o espiritual, seno o natural; depois o espiritual". Todos os homens precisam ser feitos almas viventes (homem natural), para depois serem criados espirituais (homem espiritual). Quando criados, os homens naturais passam condio de escravos do pecado, por causa do pecado de Ado. Percebe-se ento que, o grande diferencial que, os nascidos segundo Ado so vasos para a desonra, e os nascidos em Cristo so vasos para honra. Quando o leitor no compreende a verdade sobre os eventos da cruz e do den, acaba por interpretar a bblia erroneamente. Ao deparar-se com parbolas e ilustraes como as apresentadas acima, ter um entendimento segundo uma concepo humana, e permanecer enfatuado, segundo uma carnal compreenso. Muitos interpretam que a porta larga porque as pessoas do mundo esto entregues aos prazeres, so sensuais, cticas e criminosas. Entendem que a porta larga por no apresentar 'dificuldades' ou condies para entrada. Entendem que o caminho estreito esta diretamente relacionado com dificuldades, proibies, restries de ordem moral, comportamental e religiosa. Entendem que, para trilhar o caminho estreito, ou que, para entrar pela porta estreita basta seguir preceitos religiosos, cumprir leis nacionais, ou seguir filosofias de vida. Diante deste entrave surgem muitas religies, igrejas e denominaes. Se avolumam os discursos sobre disciplina, sofrimento, penitncias, oraes, rezas, moralidade, santidade, servio, pr-atividade. As qualidades procedentes do ego humano so louvadas insistentemente, como: coragem, determinao, empenho, disciplina, resignao, etc. O ritualismo, o formalismo e o legalismo so ferramentas utilizadas para caracterizar devoo religiosa. Criam mecanismos para medirem e serem medidos. e fora outros a seguirem o que preceituam como necessrio salvao. Estabelecem padres de justia e santidade a ser seguido. Procuram lies provenientes do paganismo e das filosofias humanas. Esquecem de observar o que Jesus disse a Nicodemos: "Em verdade, em verdade te digo que quem no nascer de novo, no pode ver o reino dos cus" Jo 3: 3. No observam que o 'melhor' da religio, da lei, da moral, do comportamento no faz o homem agradvel a Deus, e por tanto, a recomendao de Jesus a um dos mestres do judasmo. O mundo ainda continua apegado a elementos fracos e pobres, que no pode livrar o homem da condio de sujeio ao pecado Gl 4: 9- 10. O apstolo Paulo demonstra estar consciente das conseqncias decorrente da desobedincia de Ado e da obedincia de Cristo ao escrever aos cristos de Corinto I Co 15: 45- 50.

Ao escrever a Timteo, Paulo alerta sobre este pretenso 'evangelho': "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos alguns apostataro da f (...) que probem o casamento, e ordenam a abstinncia de alimentos" I Tm 4: 1- 3. Esta anlise se fez necessrio, visto que, os captulos 6 e 7 da carta aos Romanos se fundamentam sobre os eventos do den e da cruz, e as conseqncias destes eventos para a humanidade. O comentrio que Paulo fez do verso 1 ao 11 demonstra que a humanidade estava em inimizade com Deus, e que agora, por intermdio de Cristo, esta estabelecida a reconciliao Rm 5: 10- 11. Os versos 12 19 retroage no tempo para demonstrar onde toda a humanidade passou condio de inimizade com Deus, e como se estabelece a paz com Deus Rm 5: 1. Apesar de Paulo no ter citado nenhum verso da Escritura neste captulo, a explicao centra-se nos eventos do den e da cruz. 12 Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Atravs da desobedincia de Ado o pecado entrou no mundo, e pelo pecado (desobedincia) a morte tambm entrou no mundo dos homens. Lembrando: Deus havia advertido Ado a que no comesse da rvore do conhecimento do bem e do mal, embora ele pudesse comer de todas as rvores livremente. Ado tambm foi informado das conseqncias funestas se comesse da rvore 'proibida': "...dela no comers, pois no dia em que dela comeres, certamente morrers" Gn 2: 17. Ado desobedeceu, e por ele entrou o pecado no mundo. Como conseqncia do pecado, a morte tambm entrou, ou seja, Ado passou a condio de morto para Deus. A resposta sobre como todos os homens tornaram-se pecadores encontra-se expresso neste versculo. Observe que Paulo j havia apresentado este conceito anteriormente (todos pecaram) Rm 3: 23, mas no havia apresentado como e onde todos pecaram. Este versculo complementa a idia apresentada no captulo 3. Como o pecado e a morte entraram no mundo por meio de Ado, todos os seus descendentes compartilham da mesma condio: so pecadores e destitudos da glria de Deus ( da vida que h em Deus). A condenao decorrente do pecado de Ado que passou a todos os seus descendentes, ou seja, 'assim tambm a morte passou a todos os homens'. 13 Porque at lei estava o pecado no mundo, mas o pecado no imputado, no havendo lei. Paulo observa que o pecado e a condio de destitudos da vida que h em Deus anterior ao advento da lei. Como seria possvel a lei justificar se o pecado anterior a prpria lei? Ou seja, at a lei ser dada ao povo, o pecado j estava no mundo. Como era possvel ser justificado antes da lei? A resposta est no primeiro versculo do captulo: "... justificados pela f..." Rm 5: 1, pois a f anterior lei, e o Autor da f "" anterior a entrada do pecado no mundo. A idia apresentada por Paulo neste versculo concluda no verso 20: "Porque at lei estava o pecado no mundo (...) veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse..." (v. 13 e

20). Os versos 14 19 compem um adendo explicativo sobre as conseqncias dos eventos do den e da cruz para a humanidade. A segunda parte do versculo introduz uma pergunta, e no uma concluso '...mas no o pecado imputado, no havendo lei?', ou seja, o pecado estava no mundo, e a penalidade no seria imputada, simplesmente por no existir a lei? A resposta conclusiva: a penalidade foi imposta, mesmo sem a presena da lei, visto que a morte reinou desde Ado (incio) at a vinda da lei (Moiss). 14 No entanto, a morte reinou desde Ado at Moiss, at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir. Este verso apresenta uma argumentao com base nos elementos apresentados nos versos anteriores, ou seja, mesmo que 'o pecado anterior lei', e no 'imputado aos homens', 'NO ENTANTO...' (v. 14), a morte dominou (reinou) desde Ado at a chagada da lei (Moiss). A morte dominou sobre todos os homens independentemente de questes comportamentais ou legais. Mesmo sobre aqueles que no transgrediram uma determinao especifica, como foi o caso de Ado, a morte tinha domnio. Paulo demonstra a fragilidade da 'sombra', ou seja, daquilo que no a imagem 'exata das coisas', pois a condenao se deu na 'figura daquele que havia de vir', em Ado. O que esperar da lei, se ela no a imagem exata da coisas, como foi Ado? Hb 10: 1. 15 Mas no assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. Quando Paulo demonstra que o dom gratuito no como a ofensa, ele ainda tem em mente o que acabou de declarar no verso anterior: "... a morte reinou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram a semelhana da transgresso de Ado...". A morte reinou mesmo sobre aqueles que no pecaram a semelhana da transgresso de Ado, mas no assim o dom gratuito. Ou seja, para que o homem tenha acesso ao dom gratuito precisa crer individualmente. Assim a ofensa: o pecado atingiu a todos os homens indistintamente, mas o dom gratuito no assim como a ofensa: pela f, mediante Jesus Cristo nosso Senhor Rm 5: 21. Observe que a negativa inicial (Mas no assim o dom gratuito como a ofensa), no condiz com a explicao que se segue: 'Porque, se pela...', que apresenta uma equiparao entre os efeitos do dom gratuito e da ofensa sobre os homens. O versculo 15 semelhante na construo ao versculo 13, onde a frase inicial parece apresentar uma interrogao, onde a ofensa um contra posto ao dom gratuito "Mas no assim o dom gratuito como a ofensa?". A diviso em versculos acaba por influenciar a leitura do texto. 'Mas, no assim o dom gratuito como a ofensa' refere-se ao versculo 14, onde temos: "...at sobre aqueles que no tinham pecado semelhana da transgresso de Ado", e no ao versculo 16. Ou seja, o dom gratuito no como a ofensa, visto que a morte reinou sobre todos os homens, mesmo sobre aqueles que no transgrediram semelhana de Ado. O dom gratuito no como a ofensa, porque a vida reina somente sobre aqueles que crem em Cristo.

O contra ponto entre ofensa e dom gratuito esta em que, a ofensa comprometeu toda humanidade, mesmo que no tenham cometido a mesma ofensa de Ado. J o dom gratuito (vida) por meio da f em Cristo, e esta nova condio no passa a todos os outros homens, como foi e o caso da ofensa, em que a morte passou e continua a passar a todos os homens que vem ao mundo Rm 5: 12 e 14. O versculo introduz nova argumentao: 'Porque, se pela ofensa, de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus, e o dom pela graa, que de um s homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos'. Visto que a introduo do versculo remete a uma 'possvel' pergunta (v. 15), que j havia sido responda anteriormente (v. 14), Paulo apresenta as bases para trazer uma nova questo: Um homem morreu por casa da ofensa (Ado), e muitos morreram (a humanidade). Como a ofensa imps morte a muitos, a graa de Deus mais efetiva, proposta de salvao graciosa a muitos, ou seja, a oferta do dom da graa por meio de Cristo. 16 E no foi assim o dom como a ofensa, por um s que pecou. Porque o juzo veio de uma s ofensa, na verdade, para condenao, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificao. Embora a ofensa e o dom gratuito no sejam semelhantes, visto que o dom da graa no passa a todos os homens como o caso da ofensa, segue-se que, o dom similar a ofensa na paridade de pessoas que ofenderam e que obedeceram: um s pecou (Ado), e um s obedeceu (Cristo). A ofensa proveniente de um s que pecou, e o dom da graa proveniente de um s que obedeceu. Paulo demonstra que o juzo de Deus j est estabelecido por causa da ofensa de Ado, e isto para a condenao. Porm, o dom de Deus se manifesta sobre os pecadores (muitas ofensas) para justificao. 17 Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do dom da justia, reinaro em vida por um s, Jesus Cristo. A graa de Deus se manifesta maravilhosamente abundante, visto que, pela ofensa quem reinou foi a morte sobre os homens, porm, em Cristo quem h de reinar em vida so os homens que receberam por meio da f o dom da justia. A morte reinou sozinha por um nico ofensor (Ado), mas os que receberam a abundncia da graa (muitos), estes reinaro por um nico homem que obedeceu(Jesus). 18 Pois assim como por uma s ofensa veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia veio a graa sobre todos os homens para justificao de vida. O verso 19 o motivo da exposio do verso 18. Paulo volta a demonstrar que uma s ofensa trouxe o juzo de Deus sobre todos os homens, e todos foram condenados em Ado. Conforme os eventos que decorrem da ofensa, assim tambm, por um s ato de justia a graa de Deus concedida a todos os homens, para que estes sejam justificados. A condenao trouxe a morte como penalidade, e a justificao, por sua vez, a vida. Isto demonstra que a justificao ato de Deus contrrio condenao. Na condenao o homem adquiriu uma natureza contrria natureza divina sendo declarado culpvel diante

de Deus, e na justificao o homem adquire nova natureza herdada em Deus: a natureza divina, sendo declarado justo por causa da nova vida e natureza II Pe 1: 4. Temos: Uma ofensa e um ato de justia; o juzo e a graa; condenao e justificao. Paulo contrape estes elementos, sendo que para reverte a ofensa de Ado, Cristo obedeceu. Para livrar o homem do juzo a graa de Deus manifestou-se. O homem foi declarado culpado na condenao, e na justificao declarado justo. Tanto na condenao, quanto na justificao a declarao de Deus diz de condies distintas, porm, efetivas. Deus no declara condenado um justo, e nem declara justificado algum que ainda seja injusto. 19 Porque, como pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obedincia de um muitos sero feitos justos. Paulo apresenta os motivos da exposio anterior: pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos (criados) pecadores, e da mesma forma, pela obedincia de Cristo, muitos so feitos (criados) justos. O sentido da palavra 'fazer' deste versculo equivale ao anunciado por Joo: "Mas a todos os que o receberam, queles que crem no seu nome, deu-lhes o poder para serem feitos filhos de Deus..." Jo 1: 12. O sentido da palavra 'fazer' envolve um sentido mais amplo por causa da ao sobrenatural do poder de Deus. Ex: "Nele, digo, em quem tambm fomos FEITOS herana..." Ef 1: 11; "...pela qual nos fez agradveis para si no Amado" Ef 1: 6, o que corresponde tambm a: "Vs tambm, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdcio santo, para oferecer sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo" (I Pedro 2: 5). 20 Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Este versculo complementa o exposto nos versos 12 e 13. Sabemos que um homem pecou, e pelo pecado a morte passou a todos os homens, o que leva a concluir que todos pecaram, ou que esto em pecado. Da advm a pergunta: No existindo lei, o pecado no imputado? O que a realidade demonstra que mesmo sem lei, o pecado imputado, visto que, a morte reinou sobre todos os homens, mesmo sobre os que no transgrediram a semelhana da transgresso de Ado. O que Paulo quis demonstrar nos versos 12 e 13? Que a lei no veio para justificar o homem, antes ela veio para que a ofensa abundasse. Alm da condenao em Ado que j encerrou os homens na morte (porta larga), resta que, a lei demonstra o quanto o homem pecador, e ser ru de juzo no Trono Branco por causa de suas obras reprovveis (caminho espaoso). Apesar deste quadro horrvel para a humanidade, Paulo demonstra que, onde o pecado abundou, superabundou a graa de Deus. Ou seja, no h a necessidade de se permanecer no pecado para que a graa aumente Rm 6: 1. Ela j se demonstrou abundante por meio de Cristo nosso Senhor. Amm. 21 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. A graa de Deus abundante para que, assim como o reino do pecado foi estabelecido atravs da pena imposta desobedincia, ela tambm reine pela justia atravs da recompensa eterna, que por intermdio de Cristo: a vida eterna.

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