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Tcito da Gama Leite Filho

EVANGELISMO, MISSO DE TODOS NS

CWD

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CIP-Brasil. Catalogao-na-Fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Leite Filho, Tcito da Gama. Evangelismo, misso de todos ns / Tcito da Gama Leite Filho. - Rio de Janeiro : Casa Publicadora das Assembleias de Deus, 1981. 1. Evangelismo I. Titulo

L52e

ndice
Prefcio Nota Preliminar Introduo L Definio do termo evangelismo 2. Deus, o autor do evangelismo 3. A pessoa do evangelista 4. O mtodo do evangelismo pessoal 5. O evangelista e as desculpas das pessoas 6. O evangelista e as seitas 7. O evangelista e seus familiares 8. O evangelista e a distribuio de folhetos 9. Evangelismo urbano 10. Evangelismo em massa 11. Evangelismo de crianas Apndice n? l Apndice n9 2 Apndice n" 3 Bibliografia 7 9 13 17 21 27 35 39 43 109 117 ]^3 141 147 155 \QI 173 igo

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i. 000/1981

Prefcio
Um pastor, referindo-se sua prpria igreja, disse que antes todos os membros acorriam ativamente evangelizao, mas que, agora, somente um pequeno grupo faz esse importante trabalho. O surgimento em muitas igrejas de equiqes evangelsticas, longe de significar progresso, um sinal de debilidade espiritual, pois revela que essa tarefa precipita, confiada por Jesus a todos os seus discpulos, est-se tornando cada vez mais restrita a apenas alguns poucos que ainda no perderam o primeiro amor. O que no passado era a prpria alma da igreja local, tende hoje a se transformar em um despertamento de uma comunidade que se assemelha mais a uma organizao do que a um organismo. semelhana de outros pases, onde inmeros templos evanglicos esto literalmente fechados por falta de frequentadores, no Brasil o mesmo triste fenmeno j comea a ocorrer. H belas e confortveis casas de orao quase vazias e algumas h muito tempo sem quaisquer reunies. Em vrias localidades as igrejas esto morrendo porque o evangelismo est morrendo. Diante desse quadro to desalentador, urge procurar as causas e tentar elimin-las. Ser o comodismo dos crentes uma decorrncia das pregaes ecumnicas, que tanto desestimulam a proclamao do evangelho a toda a criatura? Estariam os evanglicos aceitando o novo conceito de evangelizao defendido pelos liberais, segundo os quais o reino de Deus pode ser estabelecido aqui na terra mediante solues polticas e econmicas? Ou, quem sabe, no ser uma das causas o despreparo da igreja para o desempenho da sua misso, num mundo que se transforma dia a dia e lana a todos cada vez maiores desafios? No h dvida de que a igreja atual necessita de preparo, de cursos de evangelismo pessoal, de conhecimento das falsas seitas etc., pois o melhor comunicador, como diz o autor desta obra, aquele que entende sua poca. A/as dentre todas as nossas carncias, a maior delas , 7

"Em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus". Atos 20.23.

sem dvida, uma poderosa operao do Esprito Santo nos crentes capaz de conduzi-los a uma vida de transbordante testemunho cristo que leve as almas incrdulas ao arrependimento e salvao. Acredito que muitos pregadores e pastores, perplexos ante os sombrios rumos tomados por grande parte do evangelismo brasileiro, sero despertados por este livro, que no apenas outro tratado sobre euangelismo, mas um manual completo, claro, atual e apaixonado sobre a sublime arte de ganhar almas para Cristo. Estou certo de que as sugestes e observaes do autor, se efetiva e efetiuamente postas em prtica, ho de trazer Igreja de Cristo a to necessria e to almejada renovao espiritual. Pastor Abrao de Almeida Diretor de Publicaes da CPAD

Nota Preliminar
Inmeros problemas surgem hoje em dia quando se aborda o assunto evangelismo. Muita coisa se pressupe prtica daquilo que a demonstrao dos cristos convictos de sua tarefa neste mundo, depois de terem conhecido a graa salvadora do Senhor Jesus Cristo. Esses cristos procuram viver semelhana de Jesus Cristo, no somente no sentido da comunho com o Pai, do desenvolvimento do carter, da fidelidade, mas em relao a ganhar almas para Cristo. No devemos nos esquecer de que Jesus Cristo foi o evangelista perfeito e de que ns devemos t-lo como nosso exemplo, pois Jesus o modelo para a prtica de um evangelismo frutfero. Ele prprio nos conscientizou de que a sua presena a fora propulsora para seguirmos seu exemplo, quando disse: "Sem mim nada podeis fazer" - Joo 15.5 e "Eis que estou convosco todos os dias, at a consumao do sculo" - Mateus 28.20. Lembremos sempre de que Jesus est conosco, ajudando-nos a seguir o seu exemplo, como padro para nosso trabalho de evangelistas. Vejamos alguns exemplos do trabalho prtico de Jesus Cristo que, segundo Travis S. Berry, "parece terem orientado o Mestre no seu trabalho com os homens": 0) 1. Jesus comeava no nvel do indivduo. 2. Jesus no se detinha naquilo que era secundrio, mas ia logo diretamente ao que era vital. 3. Jesus estava sempre ao dispor de qualquer que o procurasse solicitamente. 4. Jesus estava sempre pronto para dispensar o melhor a um indivduo. 5. Lidando com o povo, Jesus dava ateno especialmente necessidade individual.

6. Jesus sempre fez uso dos encontros acidentais com os indivduos. 7. Ele fez uso das circunstncias e delas derivou analogia para ministrar o seu ensino. 8. Jesus punha o dedo exatamente naquilo que no homem exigia correo. 9. Para Jesus, o fato de uma pessoa ter a vida pregressa, cheia de pecado, no era motivo para consider-la fora do alcance da redeno. 10. Ele prontamente creditava a outros a boa influncia por ele exercida sobre os que Ele ganhava. 11. Ele reconhecia que a maior necessidade de uma pessoa o perdo. 12. Ele reconhecia a fugacidade do tempo que temos para trabalhar e a importncia de ceifarmos no tempo prprio. 13. Ele no permitia que o receio de critica interferisse nos seus esforos de ganhar almas. 14. Ele no hesitava em submeter-se a certas limitaes contanto que pudesse ajudar o povo. 15. Para ele a realidade era muito mais preciosa do que a reputao. 16. Ele fez uso da lgica para demonstrar sua doutrina. Ao estudarmos os Evangelhos, observamos que os meios usados por Jesus Cristo foram os meios humanos aplicados proclamao da boa nova da salvao. Essa deve ser a atitude do crente ao apresentar o evangelho, pois temos o exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo. Mediante o exposto, alguns ho de pensar que evangelizar muito simples. Se simples, por que os cristos so a minoria no mundo? E por que testemunhamos a ascenso de seitas, sendo que algumas modernas j ultrapassam a casa das dezenas de milhares de adeptos? Isso demonstra que h uma falha, pois o evangelismo nas igrejas est marcado pelo insucesso. A falha talvez esteja na dedicao ao trabalho do Senhor, na submisso a Deus e na fidelidade quanto ao cumprimento do "Ide". A falha talvez esteja na dedicao intelectual por parte dos cristos. O que devemos aprender para nosso crescimento espiritual, alm de estudarmos profundamente as Escrituras Sagradas? Esta uma pergunta que deve ser levada a srio. Devemos aprender muita coisa que edifique nossa vida e uma delas o estudo do que se refere ao evangelismo e seus aspectos secundrios. necessrio estarmos a par dos elementos que so importantes estrutura espiritual e intelectual, a fim de que nos preparemos e cumpramos o imperativo de Jesus Cristo, que a motivao para o evangelismo. 10

Hoje, como alguns advogam e proclamam, estamos passando por uma crise em matria de evangelismo, sria crise provocada pelo comportamento omisso, causado talvez por nossa estrutura litrgica. Este trabalho visa contribuir para que o cristo evangelize o ser humano de hoje, seja o que se diz ateu, seja o que diz no ter tempo para Deus, seja o adepto de seitas herticas, ou aquele que vive nos grandes centros, oprimido pelas circunstncias materiais ou pelo fenmeno da secularizao. Visa tambm o trabalho penetrar em outras esferas, oferecendo uma orientao sobre o evangelismo dos familiares, das crianas e da massa. Nada deve ser feito sem o objetivo de proporcionar ao prximo o conhecimento de Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Destina-se este trabalho aos membros de igreja, aos estudantes de Seminrios e pastores. Existe muita coisa escrita sobre evangelismo e seus mtodos, a maioria traduzida. H necessidade de uma obra mais atualizada, baseada numa bibliografia mais abrangente, sem aqueles longos estudos bblicos comparativos relacionados s seitas, que se tornaram comuns e no abrangem as seitas modernas. No existe um compndio que rena o histrico e a doutrina das seitas modernas, que tanto crescem em nosso Pas. Outra carncia a de um estudo sobre evangelismo urbano. Sobre esse existem separatas dos congressos que so divulgadas para a minoria e depois engavetadas. Em nossos dias, os cristos, motivados e movidos pelo Esprito Santo, devem lanar mo do evangelismo para que Jesus Cristo seja a resposta aos problemas mais graves que atormentam todo ser humano, dentre os quais o problema da eternidade da salvao, que o mais grave e do qual decorrem os outros da esfera humana. Alm disso, o cristianismo praticado pelos cristos requer uma solidariedade para com o seu semelhante, procurando proporcionar-lhe uma vida de menos sofrimento, menos fome, menos frio. Um cristianismo bblico requer que o amor pelo prximo seja transmitido e vivido pelos cristos. Da ser um dos objetivos desta obra incentivar os cristos a uma obra social, para que muitos vejam atravs de nossas aes o amor de Deus revelado. Este livro no tudo. No tem a pretenso de esgotar to vasto e maravilhoso assunto. No obstante foi empreendido um esforo no sentido de dar as coordenadas mais importantes neste campo do trabalho cristo, a fim de que ningum fique sem cumprir a sua parte no reino de Deus, preparando-se para a eternidade. Aquele que se dedicar a esta tarefa nobre nunca falar como Cames, no eplogo de "Os Luzadas", quando o famoso poeta, j um tan11

to tarde, acorda e ameaa no mais cantar, ante a triste possibilidade de no ser ouvido: No mais, musa, no mais que a lira tenho Destemperada e a voz enlouquecida E no do canto, mas de ver que venho Cantar a gente surda e endurecida. Por essa experincia o evangelista no h de passar. O ouvido mais endurecido para as coisas de Deus, o corao mais incrdulo h de ser constrangido pelo poder de Deus, pelo amor de Deus. A nossa responsabilidade evangelizar. As Escrituras Sagradas dizem que esta a nica maneira do homem perdido conhecer o Salvador e desfrutar da felicidade de ser salvo, de ser cristo. O corpo deste trabalho inclui parte de algumas prelees feitas por ocasio da Cruzada Evangelstica Billy Graham, na Escola de Evangelismo, prelees essas muito importantes, proferidas pelos seguintes preletores: Dr. Arthur Brown, Dr. Joo Filson Soren e Dr. William Self. Alm disso inclui apndices que muito esclarecero a obra de evangelismo. Desejo profundamente que o Senhor abenoe todos aqueles que se dedicarem ao estudo deste livro. "Sabemos que todas as coisas contribuem juntamente para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados por seu decreto". Romanos 8.28. NOTA ( l ) Berry, Travis S. - O trabalho Pessoal de Jesus, Revista Teolgica do S.T.B.S.B., n" 24, junho de 1961, ps. 8 e 9.

Introduo
Um assunto muito importante que deve ocupar o pensamento de cada cristo o evangelismo. O mesmo no surgiu por causa de uma preocupao com problemas efmeros, transitrios, relacionados ao evangelismo. O tema se prende a algo que acompanha a marcha do cristianismo desde seus primrdios. J na era apostlica constatamos a presena de problemas graves conturbando a vida espiritual das igrejas, causados por penetraes e infiltraes de natureza doutrinal, ideolgica. Essas incurses do erro tendiam a desfigurar o testemunho e a mensagem dos cristos primitivos, atravs de uma eroso desfiguradora da verdade, que chegava a macular a glria autntica e divina do prprio evangelho. Dirigindo-se aos crentes em Corinto, o apstolo Paulo manifesta o seu temor de que alguns cristos ali se deixassem enredar pelo engano da serpente e se distanciassem da simplicidade e da pureza que h em Cristo, por fora da pregao de outro evangelho. Aos cristos da Galada, o mesmo apstolo adverte contra os que pervertem o evangelho, distorcendo-lhe o contedo, o significado e a misso, pregando para agradar aos homens e no a Deus. Preocupa-nos agora o aspecto essencial do evangelho que o testemunho e a comunicao do amor de Deus em salvar toda criatura humana. Desejamos apresentar um evangelismo dinmico e empolgante, conscientizando, enraizando no corao de cada cristo esta nobre misso de evangelizar. Ao nosso ver, os cristos do sculo XX, isto , os cristos da atualidade, esto sendo importunados e mais visados por ideias filosficas e teolgicas, esquisitas, exticas, muito mais do que foram os cristos do primeiro sculo. Verificamos que o insistente bombardeio do erro sobre

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o evangelho e a misso da igreja, com a utilizao dos mais variados e eficientes meios de comunicao e propaganda, vai prejudicando a espiritualidade dos crentes e assim a propagao do evangelho por meio da atuao individual. Uma das causas da crise atual do evangelismo que ele vem sendo tratado em demasia nos congressos e simpsios, sem uma nfase na participao individual doa crentes; a outra causa que o estudo de evangelismo sem contedo bblico, isto , prendendo-se mais s ideias do que revelao das Escrituras. luz das Escrituras Sagradas, no h dvida alguma de que a misso da igreja est vinculada evangelizaoqA igreja a instituio de origem divina que existe para o fim principal de promover e propagar o reino de Deus atravs da evangelizao, tendo em vista a salvao dos pecadores e fazer deles discpulos de Jesus Cristo.) EyangelismLjjm_ movimento e tambm uma arte. to importante que, como movimento, envolve cada um de ns, exigindo o mximo de participao, como tambm envolve cada instituio, exigindo tniilm^mximo^ara a divulgao do evangelho. Muitos indagam: "E como arte, onde o evangelismo se coloca?" ComoL surte, jjgfca a aplicao de^ mtodos e tcnicas em ao conjunta ou isolada, coletiva ou pessoal, |de queje vale o movimento para alcanar o seu fim. Em razo disso, o evangelismo no deve ser um mpeto em nossa vida. Devemos sustent-lo e firm-lo, para que, aquilo que est sendo apenas um mpeto momentneo em nossa vida, se torne num hbito, ou seja, numa disposio duradoura, adquirida pela repetio frequente de uma arte. A experincia de cada um de ns com o Senhor Jesus Cristo gera em ns esse hbito; o de evangelizar. Devemos ter ajisposico para sair, em grupo ou a ss, a fim de prorwmorjar.ao^prximo aTelicidade de conhecer a Jesus Cristo como seu Salva dorjjesspal. Cada cristo deve ser um evangelista, pois todos estamos incuos na Grande Comisso; todos devemos possuir ardor evangelstico e trabalhar para que muitos saiam das trevas, da ignorncia espiritual em que jazem sem Jesus Cristo. As cidades, e os bairros em particular, esto infestados de falsos profetas que escandalizam o evangelho, para que nos afastemos ou nos envergonhemos do evangelho. Isso no deve corroborar para que nos afastemos ou nos envergonhemos de Jesus Cristo. H sculos, o prprio Salvador profetizou a atuao dos falsos profetas que foram denominados de lobos vestidos de ovelhas, fantasiados de ovelhas, que trabalham com fins materiais. 14

No. Isso no deve enfraquecer nossa f. Antes deve aumentar nossa responsabilidade como cristos, como servos do Senhor Jesus Cristo. pelo evangelismo que demonstramos isso, pelo evangelismo que o povo conhecer a Deus, que salva o pecador, conhecer como Ele o salva, por meio de que, e conhecer quais seus verdadeiros servos. Agindo assim, estaremos enquadrados na misso precpua da igreja e estaremos conscientes de nossa misso aqui na terra.

Definio do Termo Evangelismo


Evangelismo uma expresso profunda que tem o sentido de uma sntese, isto , o evangelismo altamente concentrado como se fosse um comprimido de evangelho, onde esto calcadas pelo menos trs implicaes da mais alta importncia: '1. Necessidade da salvao em Cristo - 2. Possibilidade da salvao em Cristo 3. Exclusividade da salvao em Cristo O homem este perdido, mas Jesus Cristo, e somente Jesus Cristo, pode salv-lo^ Levando em conta essa afirmativa, o evangelismo significa apresentar o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, que se tornou homem, num ponto particular da histria do mundo, a fim de salvar uma raa arruinada. Gaiatas 4.4 - "Vindo, porm, a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei..." 'Evangelismo a tarefa de testemunhar de Cristo aos perdidos. Evangelisroo a tarefa de levar pessoas salvao em Jesus Cristo. Evangelismo a tarefa de alistar vidas no servio de Jesus Cristo. Evangelsmo__ a tarefa que a igreja tem de proclamar, propagar e estabelecer tudo. o que contm a pessoa e a obra de Jesus Cristo. Evangelismo pregar a Jesus Cristo e dele testemunhar. Evangelismo a tarefa que se executa para ganhar vidas para Jesus Cristo. Semelhantemente, de acordo com essas afirmaes, o evangelismo no apresentar meramente o ensino e o exemplo do Jesus histrico, ou mesmo sua verdade salvadora; evangelismo quer dizer apresentar pessoalmente ou em grupo, com sinceridade, a mensagem especifica,

com aplicao especfica. Evangglsmg a Giande^Comisso que foi entregue por Jesus Cristo aos seus discpulos. Mateus_2jj.l9J20 - "Ide, portanto, fazei discpulos denodas as nagQest faatizando-ps. em nome do Pai e do Filho e do Espirito Santo; ensinando-oj^a_guardai^toda8 as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao do sculo". ~~ ~_ Este o verdadeiro evangelismo, este o nosso dever de evangelizar. Contm trs partes importantes para ns: 1. Fazer discpulos 2. Batiz-los 3. Ensinar-lhes os mandamentos do Senhor Jesus Cristo. Evangelismo autntico requer o cumprimento das exigncias acima referidas e a fidelidade em cumpri-las. O Senhor Jesus Cristo, -antes de ascender aos cus, deu um outro mandamento importante aos discpulos e este mandamento tambm tem trs metas. Atos 1.8 "Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at os confins da terra". 1. Comear a evangelizar onde o crente estiver, em seu lar, em seu ambiente de trabalho, em sua escola. 2. Estender a obra do evangelismo ao territrio que rodeia o crente, isto , o bairro onde atua a igreja local. 3. Ter ao mesmo tempo um programa mundial de evangelismo, atravs da orao, contribuio etc. O evangelismo tornou-se uma doutrina, uma parte de nossa declarao de f; deve ser uma prtica constante do crente; deve ser um hbito. O evangelismo quase no existe em nossos dias, mas ainda a tarefa por excelncia da igreja e de seus membros individualmente. Quando dizemos que a Grande Comisso foi entregue s igrejas, h o perigo de deixar a responsabilidade abstrata. Quando, porm, lembramos que a igreja no existe sem os seus membros, logo reconhecemos que a tarefa dirigida a cada um de ns, como diz o Dr. Scarbrough: "Essa obrigao divina fica, sem exceo, sobre o corao e a conscincia de cada filho de Deus, nascido do Espirito. O crente recebe a essncia dessa obrigao e chamada, ao mesmo tempo que recebe a salvao. A regenerao exige reproduo em espcie. Dar um testemunho de Jesus Cristo, capaz de ganhar almas, a expresso espontnea e natural do filho de Deus convertido". O evangelismo deve existir como parte vital do crente. Ele isso. Se no existe, h uma falha que deve ser corrigida urgentemente, pois 18

o evangelismo uma das caractersticas mais profundas do cristianismo, que atinge a todos os seguidores do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No restam dvidas de que h prerrogativas bblicas que so exclusivas do ministro, do pastor e do dicono. Certamente, uma dessas prerrogativas no o evangelismo. Essa responsabilidade de cada crente, em particular, de cada seguidor de Jesus Cristo. No h privilgios, no h excees, porque todos os seguidores de Jesua Cristo esto alistados necessariamente nesta milcia, neste exrcito de evangelizao, objetivando levar almas a Jesus Cristo e fazer dos pecadores, discpulos do divino Mestre. Evangelismo p fruto jio amor divino revelado^ na vida dos que amam a Deus e se dispem ao seu servio, amam a Jesus Cristo que os 'slvu.^amam ao prximo perdido. Esse amor desperta a compaixo no corao. Certa vez, um jornalista perguntou a Billy Sunday, grande evangelista e ganhador de almas: "Por que o seu trabalho de evangelista to cheio de sucesso, quando muitas pessoas evangelizam e no conseguem xito ao falar de Jesus?" Billy Sunday voltou-se e olhou para fora da janela do hotel onde se encontrava, no terceiro andar, olhou para fora durante longo tempo e depois disse ao jornalista, apontando para as pessoas que passavam l em baixo na rua: "Aquelas pessoas vo para o inferno; eu no quero que isso acontea; eu as amo e por isso que lhes falo de Jesus o Salvador. Eu .primeiro as amo"jyiar.os 12.28-31 - "Chegando um dos escribas, tendo ouvido a discusso entre eles, vendo como Jesus lhes houvera respondido bem, perguntou-lhe: Qual o principal de todos os mandamentos? Respondeu Jesus: O principal : Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico Senhor! Amars, pois, o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de toda a tua fora. O segundo : Amars o teu prximo como a ti mesmo. No h outro mandamento maior do que estes". jPara_praticar_o^eyangelismoj& necessrio.amargo prximo como a ns mesmos, desejar para ele o que desejamos para ns mesmos. ~ Isso' o evangelismo, nossa principal misso nesta vida.

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Deus, o Autor doJEvangelismo


Como j vimos at aqui, o evangelismo tem sua origem em Deus, desde o dia em que Ele propositou salvar os homensprometendo-lhes o Salvador Jesus Cristo. Todo cristo deve conscientizar-se dos elementos formadores do evangelismo e estes so a trindade santa e operosa. 1. O DEUS TRINO COMO AUTOR DO EVANGELISMO Ojevangelismo tem suas razes na eternidade. Os telogos fsdam_no Pactum Salutis, feito desde_ p princpio pelas trs pessoas da divindade. OjtgrmoPactum Salutis pode ser traduzido como Convnio de Redeno ou Concilio de Redeno. Preferimos este ltimo sentido, porque o termo convnio geralmente se usa em Teologia para designar o acordo entre Deus e o homem no decurso da Histria. Neste caso, trata-se do Pai, do Filho e do Esprito Santo concordando num planoc salvao^wpecadores, antes da criao do mundo^ Segundo esae plano. Deus o_Pai tinha que enviar seu Filho aamundo para redimi-lojj) Deus_FUhp viria voluntariamente ao mundo para jjanhar a salvao por sua^obedincia at a morte; o Deus Esprito Santo aplicaria a salvao aos pecadores, trazendo-lhes a graa salvadora. s Escrituras ensinam claramente a realidade deste Conclio de Redeno. Especialmente nos escritos de Joo, cita-se repetidamente que o Pai enviou o Filho. Aqui um exemplo: "Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que Ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados" - I Joo 4.10. Cristo falou da comisso recebida do Pai. Por exemplo, no final

de seu ministrio terreno, dirigiu-se ao Pai, dizendo-lhe: "Tenho glorificado a ti na terra; tenho acabado a obra que me deste para fazer". Em passagens como Isaas 53.12, faz-se meno especial da recompensa dada pelo Pai ao Filho por haver cumprido a obra. "Pelo que lhe darei a parte de muitos e com os fortes repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercede". Com igual clareza ensinam as Escrituras que o Esprito Santo foi enviado pelo Pai e pelo Filho. Jesus prometeu a seus discpulos: "O Espirito Santo, que o Pai enviar em meu nome..." - Joo 14.26. Descreveu a terceira pessoa da trindade como "o Consolador que eu da parte do Pai vos hei de enviar" - Joo 15.26. Em resumo: Antes da criao do mundo, o Deus trino formou um plano de salvao que deveria ser executado em partes recprocas pelo Pai, como enviador supremo; pelo Filho, como enviado mediador e enviado* do Esprito Santo, o qual como enviado deveria aplicar a redeno.J Da se segue que o Deus trino o verdadeiro autor da salvao. E da mesma forma que realizou o plano eterno da salvao a seu tempo, tem revelado sua mensagem do evangelho e tem ordenado que o evangelho seja o meio indispensvel de salvao. Portanto, est claro que o Deus trino o autor do evangelismo. 2. O PAI COMO AUTOR DO EVANGELJSMO Deus o Pai o autor do evangelismo. Concebeu o evangelismo na eternidade. De igual forma, desde a eternidade, comissionou o Filho para ganhar a salvao dos pecadores, por sua morte substitutiva na cruz da maldio e por sua obedincia perfeita, em favor deles. O resultado a vida eterna para estes. Ele inspirou os profetas da antiguidade para anunciar a vinda do Filho de Deus em carne, e predizer que entraria na glria por seus sofrimentos. Ordenou os sacrifcios sangrentos da antiga dispensao para tipificar o sacrifcio salvador do Filho na cruz. E, na plenitude dos tempos, enviou seu Filho - Gaiatas 4.4,5. No princpio do ministrio pblico do Deus-Homem, o Pai enviou sobre Ele o Esprito Santo em forma de pomba - Lucas 3.22, e isto o qualificou para sua tarefa mediatria. Entregou e sacrificou a seu Filho Unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna - Joo 3.16. Ao levantar o Filho dentre os mortos, o Pai colocou o selo de sua

aprovao sobre a obra perfeita do Filho, que foi ressuscitado, no somente para que pudssemos ser justificados, e sim porque havamos sido justificados por sua morte expiatria - Romanos 4.25. "A si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte, e morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai" Filipenses 2.8-11. No Pentecoste, Deus Pai deu igreja o poder do Esprito Santo a fim de que pudesse testificar acerca de Cristo - Atos 1.8. As Sagradas Escrituras ensinam que desde os princpios dos tempos Deus propositou a salvao dos homens. O plano de redeno no uma improvisao dos tempos, no algo consequente de circunstncias em que as formas deste mundo se descontrolaram e romperam as amarras da onipotncia divina; no fruto de um processo histrico. No. Deus tem o propsito de remir, salvar os homens; com a sua sabedoria, e com a sua providncia, e com a sua graa, vem agindo sempre, atravs de todos os tempos para o cumprimento deste propsito que desabrocha e floresce admiravelmente atravs do evangelismo, usando aquele que foi transformado pelo poder de Deus e que agora se transforma em porta-voz da mensagem salvadora de Deus. 3. O FILHO COMO AUTOR DO EVANGELISMO Deus Filho autor do evangelismo. Assim, Jesus Cristo criou a mensagem do evangelho - Filipenses 2.6,7; Hebreus 2.10; Gaiatas 3.13; Joo 1.29. Foi Ele quem proclamou o evangelho pelos profetas antigos, que anteciparam sua morte redentora, tornando-se assim seus orculos -1 Pedro 1.10,11. Nos dias de sua carne, proclamou o evangelho do reino de Deus Mateus 3.13 - com o exemplo do amor do Pai para com o filho prdigo Lucas 15.11-24. Ele veio buscar e salvar o que se havia perdido - Lucas 19.10. Tendo morrido e ressuscitado, dando com isso lugar a uma nova dispensao, encarregou os apstolos e as igrejas de todas as pocas a proclamarem a mensagem salvfica - Mateus 28.18-20. Foi oFilhodeDeusquem. entrada de Damasco, deteve a Saulo de Tarso e o converteu de perseguidor da igreja no maior missionrio de todos os tempos - Atos 9.15. Foi o Filho de Deus quem mereceu para a igreja o dom do Esprito

Santo, derramado no Pentecoste, pois Pedro disse-o em seu sermo Atos 2.33. Cada pregador do evangelho fala hoje em dia em nome de Cristo, ou expressando de outra forma, Cristo fala por seu embaixador - II Corntios 5.20. O trabalho de evangelismo h de ser autntico quando apresentao de Cristo,e Cristo crucificado para a salvao dos pecadores. No existiu na histria do Cristianismo missionrio mais notvel do que foi o apstolo Paulo. A certa altura do seu ministrio,referindo-se a seu testemunho apostlico, disse que se props a saber nada, no outra coisa, na sua pregao, na sua comunicao do conselho de Deus aos homens, seno isto: Cristo, e Cristo crucificado, para a salvao dos pecadores. Estamos vivendo, no resta dvida alguma, dias de nova compenetrao e conscientizao da igreja de Jesus Cristo em torno de sua misso primordial e primria, com respeito a essa responsabilidade fundamental, em que a igreja realiza o seu propsito de evangeismo. Ou a igreja experimenta o revs de sua morte, como j foi afirmado por muitos, ou a igreja, na pessoa de seus membros assume sua responsabilidade perante o mundo de apresentar Jesus como Salvador, ou ainda corre o risco de ser sufocada pela exploso demogrfica. Faamos, ento, o levantamento de nossos processos evangelsticos, o levantamento de nossa mensagem evangelstica, o levantamento de nosso programa de evangelismo, para que, ao falarmos de Jesus Cristo e nos empenharmos em levar almas para Jesus Cristo e para a salvao eterna, estejamos certos de que estamos autenticamente proclamando, testemunhando daquele que morreu para a salvao de todo aquele que cr. Assinalaremos ainda, com toda nfase, que o Filho de Deus no somente est cabea de toda classe de homens conhecidos com o nome de missionrios e evangelistas, mas tambm Ele o grande evangelista por meio deles. 4. O ESPIRITO SANTO COMO AUTOR DO EVANGELISMO Deus Esprito Santo autor do evangelismo. Quando os santos homens da antiguidade profetizaram e escreveram sobre o nascimento, ministrio, morte e ressurreio do Salvador, pondo o evangelho no Antigo Testamento como est no Novo, foram "movidos pelo Esprito Santo" - U Pedro 1.21. No dia de Pentecoste, o Esprito Santo capacitou a um pequeno grupo de homens e mulheres insignificantes, ignorantes e frgeis, mas crentes, para empreender a maravilhosa tarefa de conquistar o mundo para Cristo, seu Senhor.
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Pelo poder do Esprito Santo, a igreja veio a ser uma igreja testificante. Pela operao do Esprito Santo em seus coraes uns trs mil foram convertidos e recebidos pelo batismo na igreja crist, como primeiros frutos da abundante colheita que devia ser reunida igreja, nos prximos sculos, de "toda tribo, e lngua, e povo e nao" - Apocalipse 5.9. O Esprito Santo chama os evangelistas para sua obra e os guia em sua realizao - Atos 13.2; 16.6-9. Chama e conduz, pela providncia e por sua influncia benvola sobre as mentes e coraes dos que devem semear a semente do evangelho - Lucas 10.1,2; II Corntios 3.17. O Esprito Santo abre as portas para a expanso do evangelho. Por uma providncia maravilhosa, trouxe Paulo a Roma, a capital do mundo pago, onde, embora prisioneiro, pregou o reino de Deus e ensinou sobre as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo - Atos 28.31. Como o Esprito da Verdade, a terceira pessoa da santssima trindade, preserva a pureza do evangelho. Sem esta interveno sua, o evangelho teria desaparecido h muito tempo. A igreja mesmo o destruiria. A histria da igreja est repleta de corrupo e distoro do puro evangelho, mas o Esprito Santo, derramado sobre ela, est com ela para sempre - Joo 14.16. Dos muitos que receberam o evangelho proclamado por Pedro, em Jerusalm, no dia de Pentecoste, nenhum foi convertido pela eloquncia do apstolo, tampouco pelo exerccio de sua prpria vontade no regenerada. Todo aquele que recebeu a palavra f-lo pela operao dentro de si mesmo da graa irresistvel do Esprito Santo. Em toda a histria, cada verdadeiro convertido ao cristianismo o foi pela graa regeneradora do Esprito Santo e a eficaz aplicao do evangelho pelo Esprito Santo - I Corntios 12.3 e Zacarias 4.6. O evangelismo a agncia do Esprito Santo na experincia pessoal de converso e na propagao da mensagem do evangelho. Lembremos que a evangelizao no frutifica pela eficcia de sua programao humana, pelos recursos da tcnica de promoo; e que podemos falar at esgotar o flego de nosso aparelho de fonao, podemos escrever at que no haja mais papel e tinta para escrever, mas se a obra no vier por fora do Esprito Santo, ser como metal que soa e voltar todo esforo vazio e infrutfero. Quando surgem tantas teorias e tantas correntes, as mais variadas, uma verdadeira confuso de doutrinas sobre a salvao, havemos de voltar a estas estacas basilares do evangelho de Jesus Cristo e de nos lembrar de que s pelo poder do Esprito Santo podemos anunciar este

evangelho. Ningum converte algum, Ningum faz germinar a f. Ningum convence o prximo do pecado. Ningum tem palavra capaz de comunicar a mensagem do evangelho de maneira a ser penetrante no corao incrdulo. Isso vem pelo Esprito Santo. No existe evangelismo eficaz que no seja um evangelismo com base no poder indispensvel do Espirito Santo. Por vezes ouvimos e vemos pessoas dizendo: "Eu converti fulano". Infelizmente esse ignora a atuao do Esprito Santo no crente, inspirando-o, e no incrdulo, removendo as barreiras para que se torne flexvel ao chamamento de Deus. Em nossos dias, o Esprito Santo quem comanda todo o processo anunciatrio do evangelismo. Assim vimos, atravs de uma breve anlise bblica, como o Deus trino: o Deus Pai, o Deus Filho e o Deus Esprito Santo o autor da salvao, assim como o autor do evangelho da salvao. Ele, portanto, o verdadeiro autor do evangelismo.

A Pessoa do Evangelista
Esta parte pode ser considerada como fundamental neste trabalho. Como_o eyangejista_cleifi-Sr4iara aues_eja.trabaiho_tenha xito? Noasa razo, ou seja, nosso raciocnio puramente humano incapaz de conhecer Deus e tambm de falar de suas maravilhas. Alm disso, Deus simplesmente ultrapassa a capacidade da razo. Ele um ser de infinita complexidade e vastido; se no for nEle, no encontraremos subsdios para falar dEle em outro lugar. Deus no apenas de ordem diferente dos homens; superior a eles, mas a origem fundamental de nosso ser. Devemos ter em mente este conceito para depois anunciarmos as maravilhas de nosso Deus. O_e_yangelista_ deve fazer com que os outros conheam aJ)eus,jitravs decaiayras e obras;.paxa termos essa condi*^^j??c?ssri_a a sujbmisalp completa a Deus, pois a pessoa que se prope a ensinar a Palavra de Deus, com o objetivo de ganhar almas, precisa possuir alguns requisitos pessoais. Os exemplos adiante relacionados foram extrados do excelente panfleto do pastor Werner Kaschel - Sumrio de Evangelismo Pessoal - includo e comentado no livro: Doutrina e Prtica de Evangelizao, do Pastor Delcyr de Souza Lima. ^ Antes de apresentarmos os requisitos, lembramos que um aspecto na vida pessoal do evangelista, assim como de qualquer crente, a vida devocional. No simplesmente o caso de fazer a leitura diria, ou de estudar a Bblia, ou de dizer oraes, vrias vezes ao dia. Tudo isso importante, mas precisamos compreender que nossa vida devocional na realidade a direo total, a maneira completa de viver de

uma pessoa e no simplesmente uma coisa que acontece durante uma hora do dia. A vida devocional no algo que ns acendemos e apagamos como um boto de luz, mas antes tal vida uma relao ntima com Deus. Esta relao est baseada, de uma forma muito real, nas promessas de Jesus, quando diz: "No te deixarei e no te desampararei". Assim os profetas-e apstolos testificaram que Ele est ao nosso lado para nos confortar; est diante de ns para nos guiar; est acima de ns para noa proteger; e est dentro de ns para nos dar forasjA. presena de Deus o maior milagre de todo o mundo para ns. Ele est conosco. E se, como o apstolo Paulo diz, vamos "andar pela f e no pela vista", ento podemos reconhecer que Ele est sempre conosco. Vamos supor que poderamos tomar a vidas de Enoque^ Abrao^ Moiss e Davi e junt-las todas numa s vida. Chamaramos essa pessoa de_0_Homem Bblico. Lemos que Enoque andava com Deus; que Abrao era chamado amigo de Deus; que Moiss falou face a face com Deus; e que Davi era um homem segundo o corao de Deus. esse homem bblico que representa para ns a vida do crente normal, a vida do evangelista, como uma relao contnua de viver cada momento consciente da presena de nosso Senhor. 1. O QUE DEVE SER A PESSOA DO EVANGELISTA 1) Ura verdadeirojrente, salvo por Jesua,- Atos 9.1-15. Esse requisito bvio, mas faz-se necessrio lembr-lo. Existe a possibilidade, infelizmente, de pessoas tentarem evangelizar sem que tenham, elas prprias, experincia de regenerao. 2) Um cristo de vida exemplar -1 Pedro 2.11,12 e Romanos 12.1,2. Conta-se que um cer^TanoUTEscola Dominical disse ao professor: "O que o senhor faz no me deixa ouvir o que o senhor me diz". Triste e vergonhosa situao! Quem no pratica o que ensina no pode ter autoridade moral. Resultar por isso infrutfero o seu esforo: primeiro, porque ensinar sem liberdade espiritual e segundo, porque a pessoa que conhecer sua vida no crer em seu ensinamento. 3) Afvel e cheio de simpatia - I Corntios 9.19-23. O evangelista deve lembrar-se d~que esta tratando com enfermos, quando evangeliza, pois o pecado tambm enfermidade. A tendncia de alguns evangelistas de tratar as pessoas como suas vtimas, ao invs de trat-las com amor, compreenso e pacincia. Esses tais, dificilmente, conseguiro conduzir almas a Cristo. 2. Q_QUE DEVE SABER O EVANGELISTA 1) Conhecer a Bblia - Atos 7.2-53; 8.35. A~matria necessria ao ensino da evangelizao est toda contida na Bblia. No necessrio que o evangelista seja hbil argumentador e nem que possua vasta cul-

tura. A matria da evangelizao no se originou da cultura; ela provm do Esprito de Deus. O imprescindvel que o evangelista possa ajudar o pecador a examinar a Palavra de Deus, de modo a compreender o plano da salvao. Tal condio exige suficiente conhecimento da Bblia. Como poderia algum ensinar aquilo que no conhece? A primeira das chamadas "sete leis do ensino". que "o professor precisa . saber o que vai ensinar". preciso, portanto, que os crentes desejosos de ganhar almas para Cristo estudem sistemtica, metdica e perseve..rantemente a Bblia. 2) Conhecer a vida' dos homens e suas desculpas - Joo 4.16-18. Via de regra, a pessoa quYcVcrente procura evangelizar tenta escapar responsabilidade de enfrentar o problema do pecado, opondo-se ao evangelista com vrias desculpas. H os que dizem no ter tempo, os que apontam defeitos na vida de outros crentes, os que dizem ser demasiadamente pecadores para poderem ser salvos, os que dizem ser a Bblia de difcil compreenso, os que dizem ser religiosos e bons, os apticos e indiferentes, os fatalistas, os cnicos, os zombadores, e finalmente os que tm convices religiosas incompatveis com o evangelho. O evangelista no deve ser apanhado de surpresa por essas desculpas. A propsito, conveniente que se examine a srie de desculpas relacionadas e comentadas por P.E.Burroughs, no livro "Como Ganhar Vidas para Cristo". Para cada desculpa, o autor apresenta a orientao adequada. Ver captulo V, onde abordamos o assunto. 3) Conhecer as seitas religiosas adversas.. O evangelista precisa estar preparado para enfrentar no s as desculpas como tambm os contra -ataques doe que tm convices religiosas falsas. preciso que conhea as crenas espritas, sabatistas, testemunhas de Jeov e outras, a fim de que possa fazer frente s investidas, escudado na Bblia. 3. O QUE O EVANGELISTA .1) A orao feryQjQs^u Atos 3.1; 4.31. A evangelizao um combate espiritual contra as hostes das trevas, cuja vitria depende do poder do Esprito Santo. A orao o meio pelo qual Deus comunica esse poder. No h evangelista bem sucedido que no seja dedicado orao. 2) A leitura - I Timteo 4.13. Deve estar procurando sempre aumentar seus conhecimentos atravs da leitura. E o que deve o evangelista ler? A Bblia, em primeiro lugar, assim como livros devocionais, inspirativos e evangelizantes; jornais e revistas evanglicas; livros e jornais seculares srios, que o ajudem a manter-se em dia com os acontecimentos e com as correntes de pensamento, e que lhe forneam sugestes teis, por tratarem de problemas humanos.

3) A meditagg^jPor meio dela, entendemos o processo mental de avaliao das coisas, de procura no sentido dos vrios aspectos e valores da vida, de busca da causa dos fenmenos espirituais, de sondagem da vontade do Esprito Santo, de compreenso das necessidades do mundo e das maneiras a serem usadas para ajud-lo. necessrio que o evangelista encontre tempo para pensar, que tome conscincia do Esprito de Deus em sua vida e que procure discernir os seus impulsos no corao. pela meditao que o evangelista amplia a sua viso, aprofunda a compreenso e revigora o desejo de atender s necessidades do mundo que o rodeia. O evangelista precisa exercitar-se na meditao; deve pensar na sorte dos perdidos, deve pensar no sofrimento que aguarda os que morrem sem salvao, deve entender claramente qual a sua responsabilidade em relao s almas, etc. 4) O desejo de ver almas salvas. O objetivo da evangelizao ganhar almas para Cristo. Enquanto o evangelista estiver dominado pelo desejo de conquistar almas no poder ser mal sucedido; e, depois de o conseguir, precisa conserv-lo, porque, na medida em que for arrefecendo a paixo, tambm ir diminuindo a dedicao ao trabalho. 5) O hbito de ir casa de Deus - Atos 3.1. Quem no ama a sua igreja no d valor aos cultos e no tem prazer em tomar parte de suas reunies, no poder assim estar em condies de ganhar almas. Alis, vale lembrar mais uma vez que a ideia de evangelizao compatvel com a de igrejas organizadas e operantes. Jesus quer que as almas ganhas sejam agregadas s igrejas, para mtuo fortalecimento espiritual dos crentes. A ideia que modernamente desponta em alguns setores de evangelismo de que devemos ganhar almas sem nos preocupar em batizar as pessoas e agreg-las s igrejas anti-bblica. uma das muitas novidades inventadas pelos que, como advertiu o apstolo Paulo, tm comicho nos ouvidos. heresia. . 6)J>J rapliciade na cojmmjcaco^p evangelista deve pedir a Deus que lhe djmnjifcidade, poder e clareza. Esses so elementos fundamentais para o servo que testemunha de Jesus Cristo, a fim de que ganhe muitas almas para o Mestre. O telogo leigo Dr. E.S.Lewis, professor em uma das mais conceituadas universidades da Inglaterra, ouviu certa vez um jovem evangelista terminar um sermo da seguinte maneira: "Meus caros amigos, se no aceitardes esta verdade pode ser que haja consequncias escatolgicas muito graves". O Dr. Lewis perguntou ao jovem evangelista, no final do culto, se o significado daquilo que havia dito era: se os ouvintes no cressem em

Cristo, estariam em perigo do inferno. O jovem respondeu que era isso mesmo. "Ento, disse o Dr. Lewis, por que razo no disse em linguagem clara, simples e inteligvel?" Ser simples e claro ao falar faz com que sejamos entendidos por todos os ouvintes. Esses so alguns requisitos que a pessoa do evangelista deve levar em si, tal qual os servos de Jesus Cristo levaram e levaro sempre. O prprio Jesus Cristo assim, simples de ser entendido e aceito; s irmos aos Evangelhos para termos essa certeza. 4,0 EVANGELISTA DEVE ATUALIZAR-SE Gostaria, agora, de mencionar algumas coisas prticas para a comunicao do evangelho no mundo em que vivemos. H palavras que significam muito para uma pessoa mas no querem dizer o mesmo para aqueles que no conhecem a Jesus. Eles no entendem o que significa santificao ou justia ou todos aqueles termos maravilhosos que usamos. Temos que descobrir uma ponte de comunicao entre ns. Estamos vivendo num mundo de mudanas. Essas tambm tm chegado ao Brasil. Eis uma ilustrao disso: Do ano em que Cristo morreu at 1900, o nmero de fundos de informao que fazamos chegar s pessoas duplicou-se; de 1900 a 1950, tornou a duplicar-se; de 1950 a 1960, duplicou-se novamente; de 1960 a 1962, voltou a duplicarse. Vai duplicar-se a cada dois anos, at o fim dos sculos. Isso muito mais do que a mente pode conceber. Sessenta por cento do povo que j viveu no mundo, atravs dos sculos, ainda est vivo hoje. Setenta por cento do povo vive em sete por cento da Terra. Oitenta por cento dos engenheiros que foram educados esto vivos hoje. O evangelista precisa conhecer as mudanas que esto acontecendo, de modo que possa atingir o povo. Nossos pais viveram em dias quando a energia era muito simples. Era apenas a vapor ou atravs de um animal. Estamos vivendo hoje dias de nova energia. basicamente eltrica. Nossos pais usaram ferramentas muito simples. Lembrem-se que uma ferramenta a extenso de alguma parte do corpo humano. Por exemplo, uma enxada uma extenso do brao. Uma carroa uma extensso de nosso p. Um alicate uma extenso de nossa mo. Isto aplicvel quando temos uma energia simples, mas se colocarmos a nova energia nas velhas ferramentas, a coisa no funciona. Por exemplo: Atualmente, a televiso uma extenso de nossos olhos. Voc pode sentar-se em sua sala e assistir a um jogo de futebol na Europa; os seus olhos foram transporta-

dos para a Europa. Um rdio amplia as condies dos ouvidos. Voc pode andar pelas ruas e ouvir o seu rdio; e os seus ouvidos estaro s voltas pelo mundo. O computador duplica nosso centro nervoso. O mundo j no restrito como antes. No estamos separados como no passado. Hoje o Brasil est a apenas oito horas da Amrica do Norte, atravs do jato. Estamos bem unidos. Estamos vivendo numa aldeia global. Isto muda o nosso povo tambm. Precisamos trabalhar para nos comunicar rapidamente com eles. Um mundo rpido no tem pacincia para ouvir sermes longos. Notem os filmes e programas de televiso. Os filmes antigos tinham aquelas histrias longas, mas os filmes atuais possuem cenas rpidas, porque o povo impaciente. Querem mover-se rapidamente. Ento, aquele que quer comunicar-se efetivamente aprende a dizer muito em pouco tempo. No sistema antigo, tnhamos tempo para pensar. Agora, o telefone toca, a buzina do carro incomoda, as crianas choram, todo mundo quer decises instantneas e ningum tem tempo para pensar. O evangelho no saiu da moda. Cristo no est desvalorizado. Precisamos entender como comunicar o evangelho. O melhor comunicador aquele que entende sua poca, cr no seu evangelho, abre o seu corao e fala ao povo de suas lutas e alegrias, coloca-se a si mesmo em chamas. Estes so os dias que Deus nos tem dado. No podamos pregar em outros dias. Deus nos colocou nesta poca. O povo tem seu corao aberto para o evangelho. As mquinas eletrnicas no tm satisfeito o corao. Voc no precisa ir ao cientista, ao psiclogo, ao filsofo, ao historiador, ao administrador de empresas para lhes perguntar sobre o que voc deve pregar. Fale, antes, a eles de Jesus Cristo, que poderoso para os salvar. O povo tem seu coi_ .rao aberto ao evangelho e a igreja no est morta. No estamos levantando a igreja do cemitrio. No estamos cavando uma sepultura e nos vestindo de luto. Estamos colocando a roupa de trabalho e preparando a fazenda, porque Jesus nos disse que os campos esto brancos para a ceifa. Vamos para os campos. Vamos pregar o evangelho e vamoa colher os frutos que Deus nos vai dar. 5. A RECOMPENSA DO EVANGELISTA agradvel pensar que h uma recompensa espera dos que levam as pessoas a Jesus Cristo. Ningum que realiza tal obra precisa considerar-se excludo das recompensas que o amor confere a todos os que lhe prestam servio. A recompensa conferida pela graa de Deus e desfrutada com humildade. Somente a alegria de fazer o bem^o ^e-**r_.plorficado a Deus e a bem- a v entu rana de ter agradado

jip Senhor Jesus - jjtoj3nyiijnejLmi38_a recompensas do servo do Senhor. Os nossos trabajhosjniLafc_vos,no Senhor, Muitos j experimentaram, no~rjoder do Esprito Santo, mediante o ensino das Escrituras e a orao, o prazer de levarem outros a Jesus. 1) A recompensa est na prpria obra que realizamos. D-nos alvio e prazer quando damos expresso ao nosso zelo interior. Por causa da compaixo que temos por aqueles que se vo afundando no inferno, temos a recompensa interior de levar-lhes a mensagem da salvao. 2) A conquista de almas um servio que traz grande benefcio pessoa que a ele se consagra. O homem que cuida de uma alma, ora em seu favor, se esfora para causar-lhe impresso, fala-lhe com temor e tremor, faz planos para ganh-la, esse tal crente edifica-se mediante o esforo feito. 3) A recompensa est na gratido e no carinho daqueles que so levados a Cristo. Somos bem-aventurados quando nos alegramos com a alegria da outra pessoa. 4) Outra grande recompensa a de agradar a Deus, e conceder ao Redentor que veja o fruto do trabalho de sua alma. maravilhoso poder compensar a Cristo pelas suas agonias pelos pecadores. E cada vez que uma pessoa levada a Cristo, ele se sente recompensado por tudo que padeceu. E os evangelistas so o instrumento dessa divina recompensa! So o instrumento da divina alegria, do divino regozijo quando o filho prdigo volta ao lar!

O Mtodo do Evangelismo Pessoal


Existem muitos mtodos para o evangelismo pessoal, mtodos e tcnicas oriundos e baseados na Palavra de Deus, tendo o mesmo objetivo de ganhar almas. Refiro-me ao procedimento dos evangelistas que possuem as caractersticas apresentadas no capitulo anterior, isto , os verdadeiros convertidos a Cristo. A pessoa do evangelista muito importante para o desenvolvimento do mtodo de evangelismo; este mtodo ter a repercusso diferente por causa dos vrios tipos de experincia religiosa; isso porque h variedade de ambientes, idades, emoes, intelectos e personalidades. Devemos considerar, pois, certos princpios e ideais psicolgicos. Como existe a repercusso do mtodo de variadas formas, o evangelista tambm encontrar tipos humanos pecando de variadas formas, mas com a mesma necessidade de salvao, a salvao em Cristo. Um dos motivos que atrapalha a evangelizao a adeso dos crentes a muitos mtodos e tcnicas, no permitindo que este hbito venha de Deus, ou melhor, seja fruto de sua experincia religiosa. No desejo dispensar o mtodo, mas mtodos e tticas. Ficaremos somente com um, o que considero melhor e mais adaptvel nossa experincia religiosa. Este mtodo o evangelho em cincojxmtog fundamentais, Devemo^colgcar este mtodo e_m prtica, pedindo a Deus que nos use, e ter em mente o objetivo dessa orientao. Os cinco pontos so cinco passos a dar na evangelizao, cuja ordem lgica. . CONVENCER O PECADOR DE QUE PECADOR Por qu? De que vale comearmos falando de Cristo como Salvador, e do amor de Deus, se o pecador no sabe sinceramente que pe-

cador? Ningum procuraria o remdio sem descobrir antes ser portador de enfermidade. Levar o pecador convico de que pecador pois o primeiro passo. Lembremos que no so as nossas palavras que vo convenc-lo, mas o Esprito Santo atravs dessas palavras. 1) Todos so pecadores - Romanos 3.23; 3.10-13; 5.12; I Joo 1.8-10; Isaas 64.6. 2) Todos esto condenados morte - Ezequiel 18.20; Romanos 6.23; 5.12. 2. CONVENCER O PECADOR DE QUE EST CONDENADO " H muitos que sabem que so pecadores mas no sabem de sua condio espiritual diante de Deus. Pensam que, por ser Deus bom, no deixar que algum se perca. preciso que em segundo lugar o pecador se convena de que, se morrer no pecado, estar irremediavelmente perdido. Muitas vezes tenho perguntado: "Ento, se porventura morresse, qual seria sua situao?" E muitos de rosto triste tm respondido, cabisbaixos: "Se morresse estaria perdido no inferno". Quando o pecador tem esta convico, fcil lev-lo a aceitar a Jesus. 1) Est separado de Deus - Romanos 3.23. 2} Est condenado morte - Ezequiel 18.20; Romanos 6.23; 5.12. 3) Est condenado perdio e sofrimento eternos - Mateus 25.4146; 7.23; Apocalipse 20.14,15; Ilustrao da parbola do rico e Lzaro Lucas 16.19-31. _3. MOSTRAR A PROVIDNCIA DE DEUS ' Depois que a pessoa percebe que est doente, gravemente enferma, fcil ser induzida a procurar o mdico. o que faz o evangelista. Depois de convencido o pecador de que est perdido, mostramos a providncia de Deus para a salvao dos pecadores: a vinda de Jesus, seus ensinos, seu poder, sua morte, sua ressurreio. O significado e o valor da morte de Jesus devem ficar bem claros. 1) Deus enviou Jesus por amor - Joo 3.16; 1.1-14. 2) A misso de Jesus - Lucas 19.10; I Joo 3.8; I Timteo 1.15. 3) A obra de -Jesus para salvar os pecadores - I Corntios 15.3,4; Isaias 53.3-6; Romanos 4.24,25; Hebreus 9.12; l Joo 4.9,10; Colossenses 1.13-20. 4. O QUE^Oj-ECADOR PRECISA FAZER PARA SER SALVO ^Muitos se perdem porque no sabem o que fazer. Muitos buscam as obras, outros confiam na prpria justia, outros confiam na reencarnao e outros simplesmente nada pensam. As passagens abaixo apresentam ao pecador, com clareza, o que deve fazer de sua parte para se apossar da salvao. 1) Arrepender-se - Ezequiel 18.31; Isaas 55.7.

2) Crer em Jesus como Salvador e Senhor - Atos 16.31; Romanos 10.9,10; Joo 5.24. 3) Confessar os pecados ao Senhor -1 Joo 1.9; Romanos 10.9,10. 4) Invocar o nome do Senhor - Romanos 10.13. 5} Entregar a vida a Jesus e receb-lo no corao - Joo 1.12; Salmo 37.5; Apocalipse 3.20. 6) Confiar nas promessas das Escrituras - Joo 5.24. 7) Ningum ser salvo pelas obras - Efsios 2.8-10. 8) Ningum ser salvo pela r e encarnao - Hebreus 9.27. 9} Ningum ser salvo por missas - Hebreus 10.10-18. 5.JLQIIEJDE1JS FAZ JQUAJ^D.Q_CL3gAPOE Sjg ARREPENDE E CR Agora o momento de levarmos o pecador a firmar-se na certeza da salvao, da comunho com Deus, da sua presena, em seu corao, e entender que pode ser transformado e salvo num momento. Com ae passagens indicadas, devemos levar o pecador a entender que Deus vai operar no seu corao, quando ele tomar a deciso de aceitar a Jesus como Salvador. 1) Deus perdoa - I Joo 1.9; Isaas 1.18. 2) Deus redime - I Pedro 1.18,19; Efsios 1.7; I Tessalonicenses 1.10; Romanos 6.16,18,22; Gaiatas 5.1, 3) Deus regenera - Toma o homem seu filho - Joo 1.12,13; Joo 3.3; H Corntios 5.17; Efsios 1.5. 4) Deus vem habitar no corao do convertido - Apocalipse 3,20; Ezequiel 36.26,27; I Joo 3.24. 5) Deus justifica o pecador - Hebreus 10.16,17. Deus considera o pecador, que se arrepende e aceita a Jesus, como se nunca houvesse cometido pecado algum. Esquece-se dos seus pecados, e o pecador comea tudo de novo -1 Corntios 5.17, e est diante de Deus, lavado, limpo - Isaas 1.18; Apocalipse 22.14. 6} Reconcilia - Romanos 5.10; II Corntios 5.18,19; Efsios 2.15,16; Colossenses 1.19,20. O evangelista deve evitar mtodos errados, discusses, superioridade. O evangelista pode anotar as passagens indicadas em sua Bblia e at memoriz-las, para facilitar seu trabalho com os no crentes. Estas so algumas orientaes que, a meu ver, trazem resultados em maior nmero. Em todos os aspectos podero ter xito. O evangelista no pode esquecer que o seu objetivo levar a pessoa a ter uma experincia com Jesus Cristo. Portanto, devemos ter calma e estarmos dispostos a fazer este trabalho. Quando sentirmos que a pessoa est se-

gura, e aceita o Salvador, o prximo passo ser encaminh-la igreja. igreja, e no a grupos alheios a esta. 6. EXEMPLOS BBLICOS DE EVANGELISMO PESSOAL 1) Os Apstolos A. Andr evangelizou Pedro - Joo 1.40-42. B.Filipe evangelizou Natanael - Joo 1.45. C. Paulo evangelizou o carcereiro - Atoe 16.25-31. 2) A Samaritana Evangelizou Sua Cidade - Joo 4.28-30,39. 3) Filipe, o Evangelista - Atoa 8.26-40. A. Obedeceu ordem do Esprito Santo - vs. 26,29. B. Comeou por uma pergunta - v.30. C. Anunciou a Jesus como Salvador - v.35. D. Induziu o interessado confisso e ao batismo - v.38. 4) Jesus, o Mestre Supremo na Arte do Evangelismo Pessoal A. Jesus e Nicodemos - Joo 3.1-3. B. Jesus e o ladro - Lucas 23.39-43. C.Jesus e a Samaritana - Joo 4.1-30. a) Era meio-dia; Jesus, cansado e sedento, no pensou em si, mas nas necessidades espirituais daquela pobre pecadora v.6. b) Comeou por um assunto comum: a gua - v.7. c) Falou da salvao em termos atuais - vs.9-15. d) Mostrou o pecado - vs. 16-19. e) Evitou polmica intil - vs. 20-22. f) Ensinou a verdade positiva - vs. 23,24. g) Falou do Messias - vs. 25,26.

O Evangelista e as Desculpas das Pessoas


Quando o evangelista se habitua a falar de Cristo, frequentemente encontrar pessoas que lhe apresentam desculpas, desde as mais simples e ingnuas at s mais profundas e srias. Como foi mencionado no captulo trs, o evangelista deve estar preparado para encontrar-se com tais pessoas, conhecendo as possveis desculpas e o modo de lidar com elas. Algumas dessas no passam de mentiras que visam afastar o evangelista, outras so devido ao pecado no corao que causa o desinteresse pelo evangelho, outras ainda devem-se ignorncia das pessoas quanto vida espiritual. As barreiras devem ser removidas e isso ser possvel atravs da persistncia, inteligncia, perspiccia e orao do evangelista. Ser difcil abranger, num captulo, todas as desculpas com as quais o evangelista pode deparar-se. Apresentaremos as mais frequentes bem como passagens bblicas para destru-las, permitindo aos no crentes um encontro real com o Salvador Jesus Cristo. 1. OS INDIFERENTES 1) Mateus 22.37-38 - O maior pecado a quebra do primeiro e principal mandamento. 2) Romanos 6.23; Salmo 130.3; Joo 8.34 - A necessidade de salvao para eles tambm, isto , para os indiferentes. 3) Isaias 53.5,6; I Pedro 2.24 - Cristo morreu pelos nossos pecados. 2. OS QUE PENSAM SEREM BONS 1) Romanos 3.20; Gaiatas 2.16; 3.11 - As boas obras no salvam; apenas a f em Cristo.

2) Lucas 16.15; I Samuel 16.7; Provrbios 16.2 - Deus olha para os motivos do corao e no para a aparncia exterior. 3) Gaiatas 2.21'- As boas obras invalidam o sacrifcio de Cristo pelos pecados dos homens. 4) Atos 10.1-6; 11.11-14; Filipenses 3.4-8 - Cornlio e Paulo eram homens bons, honestos, justos aos seus olhos, mas precisavam da salvao em Cristo. 3._OS QUE TM DVIDAS HONESTAS 1) Acerca da Justia de Deus - Romanos 9.20 ou 11.33 com Isaas 55.8,9; Joo 3.16; Timteo 2.3,4; Ezequiel33-H; II Pedro 3.9; Joo 15.13,14. 2) Acerca da Bblia - Mateus 24.35; Romanos 3.3,4; Marcos 7.13; Joo 10.35; I Tessalonicenses2.13; II Pedro 1.21; 2.19-21; I Joo 5.10; II Timteo 3.16; I Corntios 2.14; II Corntios 4.3. 3) Acerca dos crentes - Romanos 14.4,10,12; 2.1-10; Tiago 4.11,12; Mateus 7.1-15; Joo 21.21,22. 4) Acerca de si prprios a. "Sou pecador demais" - Romanos 5.20; Mateus 9.12,13; Lucas 19.10; I Timteo 1.15; Ezequiel 36.26,27. b. "No poderei viver a vida crist" - II Corntios 5.17; I Pedro 1.5; II Timteo 1.12; I Corntios 10.13; Filipenses 4.13. c. " tarde demais" - Lucas 23.39-43; II Pedro 3.9; II Corntios 6.2: Isaas 1.18; Joo 6.37. 5) Acerca da Salvao a. "Deus bom demais para no salvar" - Romanos 2.2,4,5; Joo 8.21,24; 3.36; Joo 5.40; II Pedro 3.9-11; Ezequiel 33.11; Lucas 13.3. b. "Procuro ser crente" - Joo 1.12; Atos 16.31; Romanos 3.23-25. c. "No tenho certeza de estar salvo" i - Joo 3.36; Lucas 18.9-14. d. "Serei salvo de qualquer maneira" - I Corntios 6.9.10; I Joo 2.29. 4, OS QUE COLOCAM EM PRIMEIRO LUGAR OS INTERESSES ^PESSOAIS 1) "Perderei meu negcio" - Marcos 8.36; Mateus 6.32,33; 16.2427; Lucas 12.15,16-21; 16.24-26; II Corntios 4.18. 2) "Terei de deixar muitas coisas" - Filipenses 3.7,8; Salmo 16.11; 84.11; Romanos 8.32; I Joo 2.17; Lucas 12.16-21. 3) "Receio meus amigos incrdulos" - Provrbios 13.20; Salmo 1.1.; I Joo 1.3. 4) "Serei perseguido" - II Timteo 2.12; 3.12; Mateus 5.10-12; Marcos 8.35; Atos 14.22; I Pedro 2.20,21; Hebreus 12.1-3; Lucas 12.4.5.
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5) "Deixarei para mais tarde" - Provrbios 27.1; Hebreus 3.7,8,13; Isaas 55.6; Hebreus 4.7; 12.17; Provrbios 29.1; Lucas 12.19,20. 5. OS QUE NO SENTEM ALGO A RESPEITO DA SALVAO 1) A ordem de Deus fato, f e depois sentimento. Fato: Joo 14.6; Efsios 1.7; F: Atos 16.31; Romanos 10.11. Sentimento: Gaiatas 5.22,23; I Pedro 1.8. 2) H necessidade de sentir o desejo de ser salvo - Isaas 55.1; Apocalipse 22.17. 3) "No posso crer" - Isaas 55.7; Joo 5.44. 6. OS DESVIADOS 1) Os que no desejam voltar - Jeremias 2.5,13; Provrbios 14.14; II Pedro 1.9; Lucas 15.13-17. 2) Os que desejam voltar - Jeremias 3.12,13,22; Osias 14.1-4; Isaas 43.22-25; I Joo 2.1,2; Marcos 16.17; U Crnicas 15.4,12-15; 33.19,12,13; Lucas 15.11-24. 7. OS ATEUS E OS DESCRENTES 1) Em relao existncia de Deus - Romanos 1.19,20; Salmo 8.13; 19.1-5; Salmo 53.1-5. 2) Em relao ao castigo eterno - Lucas 16.23-26; 12.5; Mateus 25:41,46; Marcos 9.43-50. 3} Em relao inspirao da Bblia - II Pedro 1.19-21; II Samuel 23.2; Hebreus 4.12; Atos 8.14; Salmo 119. a. Sua sabedoria insondvel b. Sua vitria sob os ataques c. Sua influncia na vida das pessoas d. Suas profecias j cumpridas 4) Em relao divindade de Jesus Cristo Nomes, poderes e obras divinas so atribudos a Jesus - Atos 3.14; Joo 20.28; Hebreus 1.10; Mateus 28.18; Efsios 1.22,23; Colossenses 1.16; Hebreus 1.3; Joo 5.22,23; Joo 6.39; 10.27-29; Mateus 14.33; I Joo 2.23. 8, OBSERVAES importante que o evangelista se familiarize com as passagens bblicas citadas, para que as encontre no momento da conversa ou para que as diga de cor queles que lhe apresentam as desculpas. O objetivo levar essas pessoas a terem um compromisso com Cristo, a se 41

converterem a Jesus Cristo. Depois de o no crente tomar conhecimento do plano de salvao e de ser interrogado sobre sua resposta voz do Esprito Santo, se ele apresentar qualquer uma das desculpas acima, o momento do evangelista usar os textos bblicos, acompanhados de breve explicao para ajudar o no crente. As palavras ou perguntas devem ser claras, objetivas, sem rodeios, que no ofendam mas que faam o no crente pensar em sua situao diante de Deus. Caso o evangelista no obtenha resultado, continuar orando e visitando aquela pessoa, com o. nico objetivo de ganh-la para Cristo. Evitar, no entanto, ser frequente demais, demorar muito nas visitas, insistir demais, para no aborrecer a pessoa. Uma vez feita a sua tarefa, o evangelista deve entregar a pessoa aos cuidados de Deus, para que o seu Esprito trabalhe naquela mente e o leve a uma deciso por Cristo.

6 O Evangelista e as Seitas
No captulo!!!, abordamos a pessoa do evangelista e afirmamos que ele deve conhecer as seitas religiosas;1 o evangelistajieve estar familiarizado com a histria e as doutrinas das seitas; o evangelista deve preparar-se Biblicamente para responder com sabedoria e mansido sobre a razo de sua f - I Pedro 3.15. .Revestindo-se do conhecimento da Palavra de Deus - Efsios fi,Q20, o evangelista vai alcanar muitas pessoas que possuem convices 'religiosas^ fajgas. Propomo-nos, no presente captulo, apresentar um bosquejo histrico e doutrinrio das seitas que esto conseguindo adeptos no Brasil, algumas j h algum tempo, outras so mais recentes. Um aspecto peculiar a todas elas o seu franco progresso, o que prova que os evanglicos esto pefmitindo que a falsidade, a inverdade, a heresia cresam em nossa Ptria, arrebanhando proslitos e fazendo com que esses descambem para o inferno. H aqueles que se omitem de um trabalho evangelstico entre as pessoas que professam tais seitas, na esperana de que um dia elas deixem de existir. No entanto, isso jamais acontecer; elas sempre existiro e as nossas comunidades religiosas estaro sendo cada vez mais perturbadas por esses movimentos alheios f crist genuna; embora tais pessoas saiam com a Bblia em punho, no so portadoras da verdade neotestamentria. As denominaes evanglicas sero cada vez mais atingidas pelas manifestaes prosei i listas, seja por intermdio da literatura, de rdio ou da televiso. Os membros da igreja as enfrentaro porta de suas casas, no trabalho ou na escola.

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No incio do sculo, elas eram insignificantes. Algumas no existiam ainda. Hoje crescem assustadoramente, explodem como bombas atmicas e o segredo deste crescimento est na disposio de seus adeptos para pregar suas doutrinas de casa a casa, incessantemente. Quizera que a experincia de todos os cristos fosse marcante a tal ponto que nascesse neles o hbito constante de evangelizar, de transmitir a verdadeira Palavra do Senhor ao corao necessitado e tambm aos adeptos das seitas herticas, pois eles devem ser abordados, por cristos convictos de sua f e que conheam bem a Palavra de Deus e o Senhor desta Palavra. Deus quer que tenhamos uma disposio evangelizadora mais profunda e intensa para o seu trabalho. As palavras profticas de Jesus Cristo e do apstolo Paulo podem muito bem ser aplicadas a estas seitas. Quando pediram a Jesus os sinais do fim desta gerao, ou seja, o tempo intermedirio entre a primeira e a segunda vinda de Jesus terra, Ele no falou apenas de guerra, rumores de guerras, fomes, pestes e terremotos; Ele tambm declarou: "Porque muitos viro em meu nome dizendo: Eu sou o Cristo e enganaro a muitos. Levantar-se-ao muitos falsos profetas e enganaro a muitos". Mateus 24.5,11. Paulo escreveu: "Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos alguns apostataro da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios" - I Timteo 4.1. E continuou: "Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina; pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas", II Timteo 4.3,4. Por conseguinte, de acordo com as Escrituras, temos razo para esperar o desenvolvimento das seitas proselitists e contrrias f do Novo Testamento. Hoje em dia, na Amrica do Sul e particularmente no Brasil, ao evangelizarmos, encontramos mais oposies da parte destas seitas do que daqueles que no professam religio alguma. Acerca da perturbao das seitas, o prprio Billy Graham afirma: "Eu tenho viajado por muitos dos nossos campos missionrios. Tenho falado com missionrios e com muitos lderes locais. Conheo muito bem que o problema das seitas no exagerado alm como o no aqui. Este problema uma ameaa real." (') Os cristos do mundo todo so molestados por esses grupos e o sero cada vez mais, como a Bblia j predisse seu impacto universal. E agora um testemunho do Dr. Cari F.H. Henry: "Na base da sua atuao passada seguro prognosticar que dentro de uma dcada, se 44

tudo tiver um rumo constante, as seitas iro intensificar a sua propaganda e atividade de assalto aos rebanhos trs ou quatro vezes maia que no presente." (*) Confirmamos o prognstico acima, feito h quase duas dcadas, e que pode ser revivido no presente como admoestao para o futuro. No devemos ignorar as seitas. Devemos sim conhec-las e, de forma amadurecida e dentro de um contexto cristo, repudi-las. U pEFINIO DELEITA ^Os^dicionrios definem acertadamente seita como: "Grupo doujrnrio ou conjunto de pel^que prgfesalnjima crena com mais ou da opinio pblica ortodoxa, ou seja, dagenuna, verdadeira.Seita faco, parte, comunidade, fachada, partido. Do latim secta." ( ! ) Seita designa um grupo religioso que clama autoridade da parte de Jesus Cristo e da Bblia, mas que negligencia e distorce a mensagem central do Salvador e da Palavra de Deus. Uma seita no possui as verdades do Cristianismo, ou seja, o evangelho como centro, como regra de f e prtica. Ignora a soberania de Jesus Cristo e da sua obra expiatria. O apstolo Paulo maravilhosamente resume as verdades do evangelho quando diz: "Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi;, que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras" - 1 Corjntios 15.3,4. A vida crist estabelecida sobre esta verdacje^^Ao^ouyi-laj^o ser hu m ano aceita jt_yerdaLde salvadora que a.prQpri_o__Je_sus Cristo e en-. contra vida espirjtuLejiLperfeita unio com_aSalyador. "Bendito seja
J J C U S e Pai de nopfi^ SpnhnrJeyita .rViflta, .que nns t,fitnjihf.nfnrfn com

toda a sorte de bno espiritual nas regies Efsios 1.3. ) Toda pessoa ou grupo que no d preeminncia ao evangelho foge do fato que enobrece toda criatura e no pode ser qualificada como uma pessoa crist ou um grupo cristo .^As seitas fogem desse enquadramejija24JSEau.e.adotarn uma autoridade adicional, paralela Bblia ou do preeminncia a uma opiniojou princpio secundrio. o caso detodas as seitas existentes. Elas do valor a aspectos humanos, tais como obras semjFuncTamentobiblico. doutrinrio, produzidas por seus fundadores e profetas que muitas vezes, para eles, superam a revelaro inspira! iya_da_ Bblia, regra de f e prtica dos cristos.) Bernard Ramm explica o fato da seguinte forma: "Uma seita> um grupo religioso que coloca uma necessidade secundria na posio de uma necessidade primria. Qualquer grupo que coloque a sua nfase 45

sobre a sade, higiene mental ou qualquer programa poli tico-religioso sectrio". Os inimigos fundamentais do homem so o pecado e a morte - I Corntios 15, e o remdio divino Jesus Cristo crucificado e ressurreto. Este o testemunho primrio da Bblia - II Timteo 3.15. Se os tais ouvissem o Esprito Santo certamente ouviriam esta mensagem. O fato de que eles no falam desta maneira indica-nos claramente que eles no ouvem a voz do Esprito, o que significa que tem um princpio imprprio de autoridade religiosa." ( 4 ) Classifica-se como seita, ento, qualquer movimento religioso que proclama estar fundamentado na Bblia ou em Jesus Cristo, mas distorce a mensagem central do cristianismo por: 1. Uma revelao adicional 2. Trocar um princpio fundamental da f por um secundrio. 2. IDENTIFICAO DAS SEITAS Apresentaremos sete perguntas que ajudaro os evangelistas a identificar qualquer seita, pois elas no resistem veracidade da Palavra de Deus. As perguntas evitam a perda de tempo ao examinar compndios que apresentam estudos comparativos minuciosos, luz da Palavra de Deus, dos sistemas doutrinrios das seitas. Por isso deixamos de faz-lo; existe timo material que trata do assunto e os interessados podero adquirir as obras indicadas na bibliografia. As sete perguntas e respostas constituem-se em tima maneira de apresentar as verdades bblicas de uma forma simples e objetiva, desde que o evangelista as compreenda luz da parte introdutria que segue, baseada no artigo de Gordon R. Lexis. ( s ) Muita diferena existe entre definir seita e identificar um grupo especfico classificado com este nome. As pessoas que fazem parte das seitas proclamam-se, com toda sinceridade, devotos seguidores do Senhor Jesus Cristo. As seitas possuem belos templos, escolas dominicais, cultos pblicos, programas de rdio e televiso, conferncias profticas, cultos de avivamento, conferncias evangelsticas, escolas bblicas por correspondncia, seminrios, revistas -atraentes, livros, folhetos, operaes de milagres, sociedades missionrias e espantosas atividades para desperta mento da mocidade, aspectos que parecem genuinamente de uma entidade crist. As caractersticas do cristianismo no garantem a qualidade de suas reivindicaes. O Senhor Jesus Cristo, ao proferir o sermo do monte, advertiu profeticamente: "Guardai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores" - Mateus 7.15. O apstolo Paulo tambm sentiu a necessidade de alertar os cris46

tos do Novo Testamento acerca dos falsos apstolos e obreiros enganadores - "Porque os tais so falsos apstolos, obreiros fraudulentos, transformando-se em apstolos de Cristo. E no de admirar; porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras" - II Corntios 11.13-15. O profundo conhecimento das Escrituras Sagradas no em si prova de fidelidade ao Salvador e Senhor Jesus Cristo, pois possvel torcer as Escrituras para sua prpria condenao e destruio - "...ao falar acerca destes assuntos, como de fato costuma fazer em todas as suas epstolas, nas quais h certas coisas difceis de entender, que os ignorantes e instveis deturpam, como tambm deturpam as demais Escrituras, para a prpria destruio deles" -II Pedro 3.16. Existem tambm aqueles que manejam a Bblia falsamente - "...pelo contrrio, rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no andando com astcia, nem adulterando a Palavra de Deus; antes, nos recomendamos conscincia de todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade" - II Corntios 4.2. Poder milagroso outro aspecto que seitas enfatizam. Saibam, porm, os evangelistas que esse poder no em si prova de que o grupo seja de Deus. Embora no seja fcil persuadir um discpulo de Mary Baker Eddy que a Cincia Crist uma seita antibblica, a evidncia da sua cura no pode demonstrar a autenticidade de sua religiosidade e fidelidade Palavra de Deus. De acordo com o relato bblico, os egpcios foram capazes de duplicar pragas das que caram sobre eles, pelo poder de Deus, mediante o ministrio de Moiss - xodo 7.11,12,22; 8.7. Mesmo assim, os egpcios ficaram conhecidos na histria como opressores e no como milagreiros. Ainda outras passagens bblicas nos mostram o poder de Satans em operar milagres - II Tessalonicenses 2.9; Apocalipse 13.13; 16.14; 19.20. O prprio Senhor Jesus Cristo reconheceu a obra fraudulenta dos falsos cristos, falsos profetas, lobos vestidos de ovelhas - "... porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos" - Mateus 24.24. Jesus tambm predisse o que aconteceria no dia do juzo quando "muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! porventura no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade" - Mateus 7.22,23.
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Diante de tudo isso, como poderemos conhecer, distinguir aqueles com quem devemos partilhar a f, em quem devemos confiar, a quem devemos chamar de irmos em Cristo? Se um grupo possui um programa ativo em nome de Jesus Cristo, repleto de mensagens bblicas, operaes de milagres, e no posso confiar nele, o que o mesmo deve praticar para transmitir-me segurana? Deve demonstrar lealdade, fidelidade ao mago da revelao bblica! Os testes bblicos cruciantes da inteligncia crist centralizam-se no evangelho, ou seja, nas pginas da Palavra de Deus. As perguntas abaixo relacionadas devem ser feitas, de Bblia em punho, a quaisquer participantes das seitas, pelo evangelista. Se responderem com prontido e sabedoria, estaro inteligentemente enquadrados na prtica vivencial dos ensinos do Senhor e Salvador Jesus Cristo. 1) VOC BASEIA OS SEUS ENSINAMENTOS EM OUTRAS REVELAES OU ESCRITOS SACROS ALM DA BBLIA? Se a resposta for: "No, s possumos um padro final para tudo o que cremos e observamos", ele sustenta uma fidelidade bblica, neotestamentria. No entanto, se ele reconhece outra revelao alm da Bblia, sabemos imediatamente que ele sustenta e admite uma posio sectria no assunto de autoridade. 2) SUA MISSO FUNDAMENTAL PREGAR O EVANGELHO? Se a resposta apresentar hesitao, ou for negativa, bom deixar bem claro que a Bblia quer dizer por evangelho o que est em I Corntios 15.3,4 - "Antes de tudo vos entreguei o que tambm recebi; que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras". Depois, voltar a perguntar: sua misso fundamental proclamar este evangelho? Pois no h outro - "Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado seja .antema. Assim como j dissemos, e agora repito, se algum vos prega evangelho que v alm daquele que recebestes, seja antema" - Gaiatas 1.8.9. 3} VOC CR QUE O SENHOR JESUS O MESSIAS, O CRISTO, O UNGIDO DE DEUS QUE VEIO EM CARNE, PARA NOS LIBERTAR DOS NOSSOS PECADOS. COMO EST EM I JOO 4.1-3"Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus, porque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus: todo esprito que no confessa a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presen48

temente j est no mundo". JESUS DE NAZAR A ETERNA PALAVRA DE DEUS QUE SE FEZ CARNE? Joo 1.1,14 - "No principio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus"; "E < Verbo se fez carne, e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do unignito do Pai". A negao da soberania do Senhor Jesus Cristo, segundo a Palavra de Deus o esprito do anticristo e "todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho" - II Joo 9. 4) VOC ACREDITA QUE O SANGUE DERRAMADO PELO SALVADOR JESUS CRISTO A NICA BASE PELA QUAL OBTER O PERDO DOS SEUS PECADOS? As Escrituras declaram explicitamente que devemos ter a nossa confiana fundamentada no sangue de Jesus Cristo - "sendo justificados gratuitamente por sua graa, mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus props, no seu sangue, como propiciao, mediante a f, para manifestar a sua justia, por ter Deus, na sua tolerncia, deixado impunes 09 pecados anteriormente cometidos" - Romanos 3.24,25. 5) VOC CR QUE O SENHOR JESUS CRISTO RESSUSCITOU DOS MORTOS? A Palavra de Deus diz, de forma clara e efetiva - "Se com a tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Porque com o corao se cr para justia, e com a boca se confessa a respeito da salvao" Romanos 10.9,10. 6) VOC CR PESSOALMENTE EM JESUS CRISTO COMO SEU REDENTOR E SENHOR? Uma pessoa pode ter respostas corretas para todas as cinco primeiras perguntas, mas ainda lhe falta uma experincia pessoal de salvao, de comunho com o Deus vivo e verdadeiro, de quem o evangelho fala. Indicaes e provas de servio a uma causa nobre e grande no bastam. O evangelho convida todo homem a voltar-se do eu, do pecado e de Satans para uma f viva, uma experincia pessoal com Cristo e uma comunho ntima com o redentor redivivo. "Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus" - Joo 3.18. 7) VOC DEPENDE DE ALGUNS ESFOROS OU EMPREENDIMENTOS PRPRIOS PARA SUA SALVAO OU EST A SUA F EXCLUSIVAMENTE FIRMADA NA GRAA DE DEUS REVELADA EM JESUS CRISTO?
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Muitos dos que dizem ser crentes em Jesus Cristo tambm colocam a sua confiana em algumas obras humanas para merecerem justificao. Isto desmente a sua alegada f. A Bblia, na sua totalidade dos livros de Romanos a Gaiatas, afirma que a estes falta o verdadeiro e nico evangelho. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas" - Efsios 2.8-10. Neste texto est declarado que a salvao o dom da graa de Deus, no vem dos feitos humanos, para que no corao do cristo sempre exista o desejo de uma submisso e entrega total ao servio do Salvador. Assim, foram apresentadas as sete perguntas que servem de direo ao evangelista para distinguir os que so fiis dos que pervertem o evangelho de Jesus Cristo. As perguntas no devem visar a humilhao de nosso semelhante e nem tampouco o engrandecimento daquele que as formula. Devem ser feitas com esprito de humildade e submisso ao Salvador e Senhor Jesus Cristo, procurando mostrar o caminho da salvao aos que andam enganados e perdidos. Os cristos devem reconhecer como falso todo o culto que troca essas verdades plenamente reveladas por qualquer coisa ou que tenta minimiz-las. 3. HISTORIA E DOUTRINAS DAS SEITAS 1) Mormonisroo - Antes de entoarmos nas narrativas histrica e doutrinria, bom trazermos lume o testemunho do Pastor Fanini em relao a esta seita: "Os mrmons forniam uma das mais fortes seitas de nossos dias. Eles so caracterizados pela sua vida isenta de vcios, pelo seu admirvel esprito missionrio, so mordomos dos bens mentais, fsicos e materiais. No usam tabaco, lcool, ch, caf e cocacola. Suas empresas rendem mais de um milho de dlares por dia. Eles se apresentam com um lindo carto postal do seu templo em Salt Lake City, Utah, Estados Unidos, e no verso, os treze pontos de suas regras de f, da autoria de Joseph Smith. de fabricao puramente americana, desde o seu fundador at consumao dos sculos". (fl) A. Histrico da Seita - O j>rofgta e fundador dos mrmons, Joseph Smith Jnior, nasceu em 23 dedezembro de iB05.em SHirQm, Windsg^Country, nos Eatado^Unidog da Amrica do Norte. Quando estava com dez anos de idade, seus pais rumaram para Palmyra e depois para Mancheater, Estado de New York. At aqueles dias, a criao de Joseph Smith fora cheia de ignorncia, pobreza e superstio, juntamen-

te com mais sete irmos. Naquele tempo, as igrejas existentes na cidade onde a famlia Smith residia promoveram uma Cruzada Evangelstca, com o fim de ganharem aqueles que ainda no se tinham decidido por Jesus Cristo. Levados por esse movimento, quatro membros da famlia Smith se filiaram Igreja Presbiteriana. Joseph, com 14 anos, tambm desejava filiar-se a uma igreja, mas ficou indeciso por causa da divergncia e discordncia que havia entre as congregaes. O problema de determinar qual era a reconhecida por Deus o perturbava grandemente; orava a Deus para obter sabedoria, confiando na promessa em Tiago 1.5. Assim, Smith teve uma viso que atribuiu resposta de Deus. O ambiente em que vivia era cheio de supersties e inclusive sua me era dada a vises e crena na magia. Na viso que teve, Smith viu duas pessoas de p, em cima dele, que brilhavam mais do que o Sol. Uma das pessoas chamou Joseph pelo nome e apontou para a outra pessoa: "Este o meu filho amado; ouveo!" Mais tarde, o prprio Sraith identificou esses personagens como Deus e Jesus que lhe dissera na viso que no se filiasse a igreja alguma, pois ensinavam doutrinas errneas e no eram reconhecidas como igrejas de Deus. Jesus ainda lhe dissera que a plenitude do evangelho lhe seria revelada no futuro. Com 18 anos teve outra viso. Um mensageiro de Deus chamado Moroni lhe disse que Deus tinha um trabalho para ele. Um livro com lminas de ouro enterrado aii perto continha a histria dos antigos habitantes do continente americano e a plenitude do evangelho eterno, tal qual havia sido entregue pelo Salvador queles habitantes. O anjo lhe disse que aguardasse dois anos para procurar as tais placas na colina Cumorah. No dia 22 de setembro de 1827, Smith encontrou o livro bem como dois aros de prata presos a um peitoral, o Urim e o Tumim! Com a ajuda do Urim e do Tumim, Smith comeou a traduzir as lminas de ouro. Como no conhecia outra lngua a no ser o ingls, fez a traduo com a ajuda de Martin Harris, um fazendeiro e homem de negcios que ficara impressionado com as vises de Smith. A traduo ficou pronta em 1829, tendo Smith entregue as lminas ao mensageiro celeste, O livro traduzido por Joseph Smith foi impresso em 1830 e considerado pelos mrmons como a palavra de Deus tal qual a Bblia. A edio brasileira de 1960 contm 616 pginas. H outro livro - "Manuscrito Achado" - que uma novela romntica. Dizem os entendidos que Smith o plagiou. Outro livro inspirado para os mrmons "A Prola de Grande Valor". Em 1829, Smith e Oliver Cowdery, o escriba (porque ajudou no trabalho de traduo), receberam outra viso de Joo, o evangelista, que

lhes concedeu o sacerdcio de Aro e, conseqentemente, um batizou o outro. No dia 6 de abril de 1830, Joseph Smith e mais cinco homens jovens organizaram a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias: Oliver Cowdery, Hyrum Smith, Peter Whitmer Jr., Samuel H. Smith e David Whitmer. Durante a reunio, Joseph Smith recebeu uma revelao, pela qual foi designado "vidente, profeta e apstolo de Jesus Cristo", sendo chamado desde ento de O Profeta. A nova igreja encontrou muitos adeptos devido ao trabalho missionrio realizado por eles. O descontentamento com a nova seita tambm crescia, aumentando o nmero dos antimrmons. Os mrmons oprimiam o povo, assaltavam propriedades e por isso eram combatidos com violncia. Irwing Wallace em seu livro "Os Polgamos" narra o seguinte: "As hostilidades tomavam novas foras, mas os santos revidavam. Em Adam-Ondi-Ahman, Joseph Smith encorajava a defesa prpria: 'Faam tudo o que lhes seja possvel para revidar sempre e resistir aos nossos inimigos. Eu por mim nunca senti tanto o Esprito de Deus, em momento algum, desde que principiamos incendiar-lhes as casas, furtando-lhes os cavalos'. 'Devemos perseguir, destruir e exterminar, derramar a ltima gota de sangue das turbas que vm perturbar-nos pois do contrrio sero eles que nos destruiro. Por isso levaremos a guerra para dentro de seus prprios lares, para dentro de suas famlias", essa foi a declarao de um dos seguidores de Smith. Vrios choques aconteceram entre mrmons e os que se defendiam deles: danitas vingadores, tropas do exrcito, povo. Eram verdadeiras batalhas sangrentas, em que morriam crianas, mulheres, jovens, homens e velhos. Acontecimentos dessa natureza obrigaram Smith e seus seguidores a viajarem de lugar para lugar. Smith foi preso diversas vezes, acusado de agitao, desordem, pregao de falsa doutrina, poligamia, pois ele possua muitas mulheres. O lder dos mrmons exclamou certa vez: "Sempre que vejo uma linda mulher tenho que rezar pedindo perdo". ( 7 ) Em 26 de junho de 1846, Joseph Smith e Hyrum Smith foram acusados do crime de traio contra o Estado e foram confinados numa espaosa cela da priso de Cartago, perto de Nauvoo. No dia seguinte sua priso, enquanto descansavam em sua cela, na companhia de dois amigos, ouviu-se um tiroteio no ptio. Uma turba de assaltantes mascarados de carvo viera matar Smith e seu irmo. Conseguiram passar a guarda que fingia resistir-lhe. Subiram cela, no segundo andar. Smith, vendo-se perdido, atirou para matar trs assaltantes, mas os ti-

ros mataram seu irmo. Um dos amigos foi gravemente ferido. Smith pulou da janela. Diz a lenda que ainda vivia quando caiu l embaixo. Colocaram-no na posio de sentado e quatro homens o fuzilaram. (B) As autoridades e pessoas pensaram que, com a morte do Profeta, a seita morreria com ele. Ao contrrio, porm, surgiu outro profeta Brigham Young que, em 8 de agosto de 1844, foi eleito segundo presidente dos Santos dos ltimos Dias. Esse homem construiu um harm com vinte e sete esposas e foi um bom seguidor das doutrinas de Smith. Depois da morte de Smith, os mrmons se dividiram em vrios grupos, sendo o mais forte o chefiado por Brigham Young. Esse percorreu 1700 km ao noroeste do pas e chegou aos arredores do Lago Salgado onde foi construda uma cidade chamada Salt Lake, que prosperou rapidamente. Young morreu a 29 de agosto de 1877, deixando 27 esposas e 56 filhos. O terceiro lder foi John Taylor que possuiu sete mulheres, falecendo em 25 de julho de 1887, sendo sucedido por Wilford Woodruff. Esse morreu aos 84 anos de idade e foi sucedido por Lorenzo Snow que faleceu em 1901 e ento foi eleito presidente Joseph F. Smith, filho de Hyrum Smith. O sobrinho do fundador do movimento morreu em 13 de setembro de 1918. Assim, o presidente sempre liderou a seita em carter vitalcio. Um achado que desmoralizou os mrmons foi a cpia original do Livro de Abrao, traduzido por Joseph Smith e publicado com o ttulo "A Prola de Grande Valor". A cpia desse livro foi descoberta em 1965 pelos dirigentes do Museu Metropolitano de Nova York. A esposa de Joseph Smith guardara o documento original que foi encontrado no museu depois de sua morte. Uma vez enviado o documento aos lderes dos mrmons, estes solicitaram a Dee Jay Nelson que traduzisse e ratificasse o trabalho original de Joseph Smith. Ele concordou com a condio de que publicassem seu trabalho na ntegra. Os lderes mrmons no cumpriram a promessa e dois outros egiptlogosnorte-americanos verificaram que o tal livro de Abrao no passava de um servio fnebre egpcio que acompanhava as mmias aos sarcfagos, no tempo de Cristo. Assim, o trabalho de Nelson revelou que "A Prola de Grande Valor" nada tinha a ver com o livro de Abrao, texto indicado como fonte juntamente com o livro de Moiss. Entre as doutrinas oficiais da igreja explanadas em "A Prola de Grande Valor" esto aquelas que probem a entrada de negros ao sacerdcio mrmon e que afastaram Nelson e sua famlia da seita, "Ns

no desejamos nos associar com uma igreja que ensina mentiras e intolerncias raciais", disse Nelson. At hoje os oficiais mrmons ainda no responderam publicamente acusao de Nelson. O artigo acima foi publicado em Eternity, outubro de 1976, p. 78, na seo de News, Views and Clues. Recentemente, o atual presidente dos mrmons, Spencer W. Kimball, 83 anos, divulgou em Salt Lake City, Utah, EUA, a histrica notcia: "O Senhor ouviu nossas oraes e, mediante revelao, dissenos haver chegado o dia em que cada homem crente, de valor, pode ser investido no sagrado sacerdcio, independentemente de sua raa ou cor". <) Percebe-se que a revelao por convenincia, isto , visa a expanso da seita em pases de populao negra, inclusive o Brasil e outros pases da Amrica Latina. B. Doutrinas da Seita - Apresentaremos as Regras de F dos Santos dos ltimos Dias, ou seja, dos Mrmons: a) Cremos em Deus, o Pai Eterno, e no Seu Filho, Jesus Cristo, e no Esprito Santo. b) Cremos que os homens sero punidos pelos seus prprios pecados e no pela transgresso de Ado. c) Cremos que por meio do Sacrifcio Expiatrio de Cristo toda a humanidade pode ser salva pela obedincia s leis e regras do Evangelho. d) Cremos que os primeiros princpios e ordenanas do Evangelho so: primeiro, F no Senhor Jesus Cristo; segundo, Arrependimento; terceiro, Batismo por imerso para remisso dos pecados; quarto, Imposio das mos para o dom do Esprito Santo. e) Cremos que o homem deve ser chamado por Deus, pela profecia e pela imposio das mos, por quem possua autoridade, para pregar o Evangelho e administrar as Suas ordenanas. f) Cremos na mesma organizao existente na Igreja Primitiva, isto , apstolos, profetas, pastores, mestres, evangelistas, etc. g) Cremos nos dons das lnguas, na profecia, na revelao, nas vises, na cura, na interpretao de lnguas, etc. h) Cremos ser a Bblia a Palavra de Deus, o quanto seja correta a sua traduo; cremos tambm ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus. i) Cremos em tudo o que Deus tem revelado, em tudo o que Ele revela agora e cremos que Ele ainda revelar muitas grandes e importantes coisas pertencentes ao Reino de Deus. 54

j) Cremos na coligao literal de Israel e na restaurao das Dez Tribos; que Siao ser reconstruda neste continente (o americano); que Cristo reinar pessoalmente sobre a terra, a qual ser renovada e receber a sua glria paradisaca. 2) Adventismo dtL Stimo Difl> AJHistrico da Seita - O Adventismo do Stimo Dia um movimento considerado por muitos como uma seita fantstica e fantica por causa da sua proibio sensacionalista e proselitista em relao guarda do sbado. Eles no se consideram uma seita e possuem mtodos muito sutis para a propagao do que consideram verdades. Busquemos o testemunho do professor L Roy Edwin Froom, do Seminrio Adventista de Washington: "No se consideram eles (os adventistas) como uma seita a mais. Consideram-se continuadores da Reforma interrompida e entendem que esto na linha espiritual da f apostlica e da dissidncia protestante". (l) Histrica e biblicamente o Adventismo do Stimo Dia est baseado numa mentira e composto de uma srie de mentiras desde o princpio at o fim. Seufijndadorfol GujHierrne Miller, um homem sem cultura, fazendeiro americanp, que nasceu no ano de 1787, em Pittsfield, Massachusetts, e morreu em Low-Hampton, em 1849. Miller foi, durante algum tempo,licenciado de uma Igreja Batista. Comeou a estudar diligentemente as pores profticas e apocalpticas da Bblia, com o auxlio de uma chave bblica. Levou alguns anos at iniciar a publicao de suas concluses referentes segunda vinda de Jesus Cristo terra. Publicou o seguinte material: "O Grito da Meia Noite", "Os Sinais dos Tempos", "A Trombeta de Alarme" - obras que foram muito lidas, o que gerou a expectativa nas pessoas, que crescia medida que se aproximava o dia estabelecido para a volta de Cristo. Ele afirmou que os dias da profecia representavam anos, conforme Nmeros 14.34 e Ezequiel 4.6; chegou concluso de que 2.300 dias de Daniel 8.13,14, comeando com a data do mandamento para a restaurao de Jerusalm (dado em 457 Antes de Cristo - Daniel 9.25) e os 1.335 dias do mesmo profeta, em Daniel 12.12, que constituram a ltima parte dos 2.300 de 8.14, se completariam por volta do ano de 1843 da nossa era. Afirmou, tambm, de forma interpretativa, que a purificao do templo significava a purificao da terra na poca da volta de Cristo. De acordo com os dias-anos de Daniel, pensou que o acontecimento da volta de Cristo ocorreria entre 21 de Maro de 1843 e 21 de maro de 1844. Enquanto se aguardava a data profetizada, Miller afirmava que os fenmenos

naturais, catstrofes e acidentes representavam os sinais do princpio do fim. A expectativa foi muito grande. Os agricultores no queriam semear, porque o fim do mundo se aproximava. Alguns vendiam as suas propriedades porque j no iriam precisar delas. Muitos fizeram viagens a outros lugares do pas, para se despedir dos parentes e amigos incrdulos, a quem pensavam que no veriam mais. Tudo acontecia entre abraos, soluos, etc. Na vspera do acontecimento esperado, houve quem se vestisse com grandes tnicas talares, subisse aos telhados, para esperar a apario do Senhor Jesus Cristo nas nuvens. Mas o desapontamento foi grande. Logo, outras datas foram fixadas sucessivamente: 1847,1850,1852, 1854, 1855, 1863, 1866, 1877 e Jesus Cristo no voltou, conforme a expectativa dos adventistas. As datas fixadas com Miller frente do movimento causaram grande decepo; o povo protestou iradamente contra ele; os que deixaram seus empregos no podiam voltar a eles; quem deixou de semear, no dispunha de alimentos. Tudo isso causou um problema de ordem social e religiosa pois muitos adeptos de Miller e de sua crena entregaram-se incredulidade, ao ceticismo e ao Espiritismo. Muitos hoje ignoram que o fundador do Adventismo foi instrumento do diabo e contribuiu para que muitos descambassem para a perdio eterna. Para outros, mais felizes e inteligentes, o erro no estava na Bblia e sim em Miller e conscientes disso voltaram Bblia que a fonte orientadora do cristo. Miller perdeu efetivamente toda iniciativa; no conseguiu tomar qualquer medida inovadora, fixando-se na ideia de que o retorno do Senhor estava prximo. Sua posio, porm, no bastava para manter os adventistas unidos em um grupo coeso; tudo parecia estar prestes a dissipar, desmoronar. Foi quando duas vises foram recebidas por Hirian Edson e por Ellen Harmon (mais tarde Ellen Gould White). Entretanto, foram as vises de Ellen que acabaram por fundamentar as posies do grupo mais organizado que se formaria a partir das bases dispersas do "Millerismo". Antes o grupo no era conhecido pelo nome de "Adventistas do Stimo Dia". Isto aconteceu a partir de 1860. Em 1874, seu primeiro missionrio, Sua: John N. Andrews e em 1894 outro foi enviado frica do Sul. Em 1863, fora estabelecida uma organizao formal com 125 igrejas e 3.500 membros. Consideramos Miller seu fundador porque Ellen H. White, que nasceu em 1827 e morreu em 1915, alegou ter recebido a verdade em umas vises. Sustentou que Cristo no baixou

terra, como esperava Miller, mas que nessa data ele entrou no santurio celestial, isto , no ano de 1844. Seria o incio do Juzo Investigatrio e no o Juzo Executivo, isto , o fim do mundo. A teoria do Santurio Celeste foi adotada pelos Adventistasdo Stimo Dia. O erro de Miller, diz ela, no havia consistido na prpria data, mas em pensar que o santurio era a terra. Vemos claramente uma justificativa da parte de Ellen White em relao a Miller e assim o movimento foi solidificado. No fim do ano de 1844, os seguidores daquela senhora comearam a guardar o sbado. Em 1868, James White, que era millerista, entregou-se totalmente aos pontos de vista esboados por aquela que se dizia profetiza. Casouse com Ellen Gould Harmon, que passou a assinar Ellen G. White. Denominou-se mensageira do Senhor, tornando-se a profetiza doa adventistas. A continuadora do movimento conquistou adeptos atravs dos seus escritos que so divulgados at hoje. Suas vises transformaram-se em Cnone do Adventismo, sendo suas revelaes escritas consideradas como "o dom da profecia". Suas vises serviram para confirmar e identificar a igreja nascente dos adventistas como a "ltima igreja" de que fala a profecia bblica. Os fundadores inventaram muitas doutrinas esquisitas, que depois eram pregadas e ensinadas ao povo, aps a aprovao da pena "inspirada" da Sra. White. Os Adventistas do Stimo Dia so portadores de uma dinmica invejvel sob muitos aspectos, principalmente em seu programa. Segundo seus registros e os apndices do livro "Histria de Nossa Igreja", encontramos a imponente histria de uma igreja que impe seus princpios como prerrogativas para a salvao do ser humano. Eles se consideram mais do que um movimento eclesistico. Consideram-se possuidores do juzo de Deus para proclamar ao mundo. Interpretam sua misso como ajuda para preparar o homem para a vinda do Senhor; isto explica o zelo pela evangelizao. Esta dirigida mais aos evanglicos, na tentativa de convenc-los do erro. Dificilmente encontramos adventistas que tenham um passado mundano, ou seja, que tenham sado do mundo e se convertido igreja. Encontramos muitas pessoas que j foram batistas, congrega c ionais, presbiterianos, metodistas e de outras denominaes evanglicas. Eis o motivo por que, alm da falta de fundamentao bblica, os adventistas ainda possuem a ilegalidade de se acharem donos da verdade absoluta. Eia porque eles no so evanglicos ou protestantes como os outros grupos que consideram uns aos outros e trabalham em harmonia para levar o evangelho aos perdi-

doa, sem proselitismo entre ai. De que adianta o ardor, o zelo, se ele no se fundamenta na verdade salvadora que foi revelada por Deus nas Sagradas Escrituras? Alm do que foi exposto, os adventistas praticam o sistema do dzimo como requisito de ser admitido na igreja. Em 1957, o dzimo lhes rendeu quarenta e sete milhes e meio de dlares. Para a misso mundial houve uma contribuio adicional (alm do dzimo), que imposta peia igreja, de quatorze milhes e um tero. Um adicional de dezessete milhes e meio foi dado para a misso interna. Do total de mais de 79 milhes de dlares de 1957, 79,3% foi contribuio de membros norte-americanos. Neste mesmo ano, os adventistas somavam 1.102.910 pessoas, de 12.291 igrejas em todo o mundo. Estas igrejas mantm 20.730 escolas sabticas, com 1.435.161 membros. Em 1957, publicaram livros e peridicos em 214 lnguas. Naquele ano contavam com 42 editoras, 197 institutos mdicos e 287 escolas de nvel superior ao elementar. Estas escolas incluem academias e colgios. Possuam 4.672 escolas elementares. Possuem at hoje hospitais, trabalho missionrio em muitos pases e, entre ns, tm sido acusados de desaculturar o ndio, ou seja, pregar suas doutrinas queles que vivem em contexto completamente diferente dos civilizados. "A sua conferncia geral rene-se de quatro em quatro anos e sua organizao mundial divide-se em doze grupos principais: Amrica do Norte, Amrica Central, Amrica do Sul, Norte da Europa, Europa Central, Sul da Europa, frica, Sul da sia, China, Oriente (incluindo o Japo, a Coreia e as Filipinas), Austrlia e Unio Sovitica". ( n ) B. Doutrinas da Seita - Depois dos dias tumultuosos e cheios de tribulaes, a doutrina dos Adventistasdo Stimo Dia se foi formando, fruto das revelaes e dos escritos de Guilherme Miller, embora sua contribuio fosse pequena, e de Ellen G. White, a "mensageira do Senhor", um dos ttulos escolhidos por ela prpria. Muita coisa foi adicionada ao seu corpo doutrinrio. Mencionaremos algumas doutrinas, para que o leitor possa confront-las com as sete perguntas que identificam uma seita. a) O sbado, ou seja, o stimo dia, deve ser observado, ao invs do domingo. b) Guardar o sbado o "selo de Deus"; guardar o domingo o "sinal da besta". c) O fim do mundo vir durante "esta gerao", ou seja, durante o perodo daqueles que eram vivos naquele tempo. d) Quando Cristo vier, Ele levar apenas 144.000 crentes e este n-

mero seleto ser composto inteiramente daqueles que guardam o sba do. e) O "resto" de que se fala em Apocalipse 12.17, como aqueles "ue guardam os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo", so adventistas do stimo dia - a nica igreja verdadeira. f) Todos os grupos religiosos, menos os adventistas, constituem a Babilnia e esto rejeitados por Deus. g) Os mortos, tanto os santos como os pecadores, descansam nas sepulturas completamente inconscientes at a ressurreio. h) Este mundo, deserto e sem habitantes, o "abismo" onde Satans ser lanado durante mil anos. i) Os pecadores, incluindo Satans e seus anjos, sero aniquilados finalmente. j) Os testemunhos ou escritos da Sra. White so inspirados justamente como a Bblia e tm o propsito de interpretar a Bblia. Os pontos doutrinrios acima constituem -se, na maioria, s crenas fundamentais dos adventistas. Existem ainda outros que eles simplesmente abandonaram; no os praticam por serem extremamente absurdos. Ei-los: - O lder Guilherme Miller marcou o ano de 1844 como o fim do mundo. -Durante 1844 deram gratuitamente suas propriedades, porque criam que no teriam mais necessidade de coisas materiais. - Por muitos anos os adventistaa disseram que plantar uma rvore era negar a f, porque esta nunca haveria de dar frutos. - No deixavam as crianas estudar nas escolas, porque pensavam que o tempo fosse to pouco que no precisariam de instruo. - Foi considerado um pecado organizar ou escolher um nome de igreja, porque faz-lo sria imitar a "Babilnia", ou seja, as igrejas cadas. -Alguns crentes dos "primeiros dias" falaram em "lnguas estranhas" enquanto que outros "sob o poder do Esprito" caram sem foras no cho. - A Sra. White insistiu numa mensagem "inspirada" para que as mulheres usassem uma "maneira reformada de se vestir": uma saia curta por cima das calas que iriam at os tornozelos.
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A. Histrico da Seita - Nos primrdios do cristianismo, no princpio do sculo IV, surgiu uma grande controvrsia a respeito da doutrina da trindade. rio, sacerdote oriundo de Alexandria (280-336 AD) negava a unidade, a igualdade e a consubstancialidade das trs ps-

soas da trindade. Ensinava que houve tempo em que Jesus Cristo no existia e que, sendo uma criatura de Deus, no podia ser eterno e, portanto, no podia existir na trindade. Depois de muitas discusses, decidiram celebrar um conclio, que se realizou em Nicia (sia Menor) no ano de 325 AD. Nesse conclio, rio foi declarado herege, permanecendo firme e inabalvel o ensino da Bblia acerca da trindade. Em nossos dias, a doutrina de rio tem sido ressuscitada e pregada com muito entusiasmo pelos seguidores de Charles Taze Russel. chamados de russelitas ou Testemunhas de Jeov. Basta ler suas obras para chegar concluso da ameaa que eles so para qualquer credo religioso que busca com sinceridade interpretar a revelao bblica. Os seguidores de Russel so perigos issi ms. "H algum tempo, escreve Domingo Fernandez Suarez, falando com um cavaleiro catlico, descobri que, na sua opinio, os Testemunhas de Jeov e ns, cristos evanglicos, ramos a mesma coisa. E ficou surpreendido quando lhe disse: Sinto-me mais perto do Senhor, do que dos Testemunhas de Jeov". (12) tempo de conhecermos a histria desta seita, observarmos como est fundamentada num alicerce desonesto e aceitarmos que no so evanglicos. Com exceo dos adventistas, de cuja organizao procede o seu fundador, os Testemunhas de Jeov no se parecem com ningum. Esto sozinhos contra todos e contra tudo. O principal alvo dos seus ataques so os cristos; nenhuma denominao est isenta do proselitismo praticado pelos Testemunhas de Jeov, que vo de porta em porta, aos domingos de manh, para convencer e confundir os escolhidos. Charlfisjr^Russel nasceu em 1852, em Alleghanys, Pitsburgo, Pensilvnia, USA.JDe^VdepasaTpr" duas denominaes evanglicas, a prgakigriana e a cnjrgconal, alm de uma seita, a dos Adventistas do Stimo Dia, Russel resolveu, pretensiosamente, fundar o que chaO movimento recebeu posteriormente vrias designaes: Alvorecer ou Aurora do Milnio, Estudantes da Bblia, Torre de Vigia e fnalment^Testegmnhas de Jeov". Russel teve durante algum tempo, como seu conselheiro sobre assuntos religiosos, o fundador da seita dos Adventistas do Stimo Dia, pois antes de inaugurar seu grupo, Russel preocupou-se com o referido grupo pseudo-religioso que existia em sua Ptria. Seguindo, porm, um caminho prprio chegou a concluses diferentes e, em 1872, com 20 anos, moo de esprito doentio, colrico (a tal ponto que sua esposa pe-

diu o divrcio), inaugurava o que bem cedo se transformaria em ameaa genuna f crist. Reunindo inicialmente um grupo para sesses semanais de estudos, Russel aprofundou sua inspirao e desenvolveu finalmente uma profecia prpria: a segunda vinda ocorreria em 1914. Empenhando-se cada vez mais no trabalho prosclitista e divulgando sua prpria mensagem, desenvolvia ao mesmo tempo intensa atividade comercial, o que lhe rendeu um grande capital. Em 1876, comeou a editar um jornal "Arauto da Aurora", patrocinado por ele mesmo, sendo tambm o seu co-autor; esse jornal era publicado em Rochester, por W.H. Barbour. O grupo de Russel uniu-se ao de Barbour, mas a unio durou apenas trs anos, devido discordncia doutrinria. A partir de 1879, comeou suas publicaes particulares que foram lidas e aceitas por seus seguidores, que foram exortados a se espalharem pelo mundo, distribuindo sua literatura. Isto foi feito e, em 1891, Russel fez sua primeira viagem missionria ao exterior. Depois disso suas obras comearam a ser editadas em vrios idiomas. Assim, o movimento de Russel estabelecia suas bases e esclarecia seus objetivos, adquirindo uma identidade mais clara e definida. Enquanto o movimento crescia, seu fundador experimentava frequentes conflitos com os tribunais; foi acusado por um juiz de egosta e arrogante em pleno tribunal. Alm disso, recebia frequentemente acusaes quanto sua vida moral e quanto a fraude (induzia as pessoas doentes a doarem seus bens materiais sua organizao e ao mesmo tempo condenava a prtica de coletas nas igrejas). Russel tinha um grande dio pelas igrejas, a tal ponto que condenou cerca de 600 comunidades nos tribunais. Ao passo que desencadeavam as desavenas com Russel, 1914 chegou, passou, e nada aconteceu. Com a guerra na Europa era difcil distinguir nela os traos da batalha de Armagedom, prenunciada por Russel. Consequentemente, surgiu uma crise semelhante vivida pelos seguidores de Miller, em 1833/1844, com apenas uma diferena: a sociedade j se transformara num corpo organizado, cuja preservao englobava interesses no apenas religiosos. A sociedade de Russel fendeu-se pelo desapontamento, pelo conflito, pela apatia, tanto que as publicaes caram em mais de 50% nos dois anos subsequentes experincia frustrante. Assim foi a histria do primeiro perodo dos Testemunhas de Jeov, sob a orientao de seu fundador, at que no dia 9 de novembro de 1916, quando se dirigia ao Texas em viagem missionria, morreu o

"Pastor" Russel, fundador de uma das grandes correntes herticas da histria. Sob a liderana do juiz Joseph Franklin Rutherford, escolhido a 6 de janeiro de 1917 para suceder Russel, inicia-se a histria do segundo perodo da seita dos Testemunhas de Jeov. Essa eleio foi original, utilizando-se o mtodo criado por Rusael, que permaneceu at 1944: a contribuio de dez dlares para a sociedade dava direito de voto ao indivduo. Desta maneira materialista, havia o domnio dos ricos na organizao. Rutherford nasceu a 8 de novembro de 1869, no condado de Morman, Missouri, USA. Foi um juiz substituto e entrou em contato com a "organizao" em 1894, permanecendo assim durante doze anos, at que em 1906 se tornou um dos Testemunhas de Jeov. Um ano depois foi eleito conselheiro jurdico da organizao. Muitos vem nessa atitude uma prova de que Rutherford dedicou-se organizao, quando percebeu que possua grandes possibilidades materiais no controle da mesma; sua posio de advogado fez-lhe usufruir de importante papel, principalmente defendendo a seita diante de vrios tribunais, o que contribuiu muito para que fosse eleito. Durante seu perodo inicial de presidente, Rutherford teve que lutar forte e astutamente para manter-se no domnio absoluto, pois a posio era disputada por outros membros da organizao. Usou da influncia que Russel ainda exercia sobre os demais para conseguir prestgio; trabalhou com o fim de publicar o VII volume de "Estudos das Escrituras", como obra pstuma do fundador. Hoje a organizao confessa que os oficiais publicaram o livro, contendo os escritos de Russel, com o ttulo "O Ministrio Terminado" e deram a entender que o manto do profeta cara sobre Rutherford, assim como o manto de Elias caiu sobre Eliseu. A publicao deste livro causou grande celeuma, havendo interveno jurdica e apelao para um tribunal. Muitos se afastaram totalmente da seita e outros formaram grupos diversos que tambm pregavam as verdades do Pastor Russel: os "Mantenedores", os "Estudantes Bblicos Associados" e outros. Assim, Rutherford se viu livre de seus opositores e consolidou seu posto, introduzindo importantes mudanas de interpretao no credo da organizao. O novo presidente mostrou-se um homem inteligente, astuto e ambicioso como organizador. Justificava as mudanas como "aumento de luz", "uma atitude progressiva" e um "novo alimento espiritual". Os anos de 1919 a 1922, segundo os prprios testemunhas de Jeov, foram anos formativos.

As mudanas fizeram com que viesse lume uma tempestade de livros novos, escritos pelo juiz Rutherford, o que causou nova celeuma que ele facilmente pde vencer. No houve maiores consequncias. "Da gesto de Rutherford, so dignas de nota as seguintes feies: (1) O Juiz excedeu ao prprio Pastor no volumede sua produo literria. ' (2) O Juiz, junto com alguns de seus funcionrios, passou nove meses na cadeia por causa de alegadas "atividades no-americanas" no incio da entrada dos Estados Unidos na primeira guerra mundial. (3) Ao sair da penitenciria, o Juiz encontrou sua presidncia embaraada por dissenses internas e perseguies exteriores. Verificaram-se vrios rompimentos, continuando os dissidentes sob vrios nomes. Foi por causa disso que, em 9 de outubro de 1931, no Congresso Anual em Columbus, Estado de Ohio, foi adotado o nome atual de Testemunhas de Jeov. Dentro de vinte anos esse nome suplantou todos os outros nomes dessa gente. (4) Rutherford, embora tivesse uma personalidade muito diferente da de Russel - mais reservado, exteriormente frio, e inacessvel - igualou-se ao fundador no s como escritor mas tambm como organizador e administrador. (5) verdade que o Juiz Rutherford e seu assistente mais moo, o advogado texano Hayden Covington, prestaram um grande servio causa da liberdade religiosa." ( l3 ) Rutherford morreu a 8 de janeiro de 1942, com 72 anos de idade, em sua manso, na cidade de San Diego, Califrnia, e com ele terminou o segundo perodo da histria da seita. O terceiro perodo da referida seita classificado por Jos Luis Garcia como "A poca da Nova Postura", ('*) liderada por Nathan H. Knorr. Nasceu na Pensilvnia, USA, em 1905. Tinha 16 anos quando se associou aos Testemunhas de Jeov. Aos 18 anos passou a fazer parte do centro administrativo da organizao no Brooklyn, ocupando cargos elevados. Era o homem de confiana de Rutherford. Foi eleito presidente a 13 de janeiro de 1942, atravs do mesmo processo de votao. At hoje o presidente da organizao. Sob a presidncia de Knorr, teve lugar a terceira edio do sistema doutrinrio da seita. Por ocasio da primeira assembleia presidida por Knorr, em seu discurso de abertura, afirmou com nfase que aquela poca era de "um novo aumento de luz" e ia dar lugar a novas tticas e a novas mudanas. Knorr mostrou-se ambicioso tambm, o que deve ter herdado de seu antecessor.

At os livros de Rutherford, quando reeditados, apresentaram mudanas. Durante a presidncia de Knorr, os livros e livretes ricos em heresias no trazem mais os seus autores individuais; uma comisso responsvel pela abundncia de impressos que saem da "Imprensa Central" em Brooklyn, Nova Iorque. Alm dos artigos em peridicos prprios e de panfletos, so as seguintes obras mais conhecidas dos Testemunhas de Jeov: The Watchtower (A Torre de Vigia) e Awake! (Despertai!), ambos quinzenais. Os mais recentes livros encadernados so: Let God be True (Seja Deus Verdadeiro); Let Your Name Be Sanctified (Seja Seu Nome Santificado); Your Will Be Done on Earth (Seja Feita a Sua Vontade na Terra); The New World Translation of the Holy Scriptures (A Traduo Novo Mundo das Sagradas Escrituras) - esta ltima substitui termos que se relacionam com as doutrinas crists centrais por outros imprprios. (15) Atravs de seus escritos, os Testemunhas de Jeov propagam uma heresia que contribui para o desequilbrio da estrutura crist. A organizao favorece financeiramente a uma minoria que cada vez mais se enriquece, explorando os ignorantes. Os erros desta seita so to profundos que chegam a afirmar que Deus Jeov o fundador e organizador de suas testemunhas sobre a terra. Talvez essa afirmao seja para enganar aqueles que no conhecem a sua histria. Em relao ao seu ttulo oficial, eles afirmam que baseado numa frase que se encontra trs vezes numa passagem central de um s dos livros da Bblia: Isaas 43.10,12 e 44.8, em que o Senhor diz: "Vs sois minhas testemunhas, diz Jeov, o meu servo, a quem escolhi". Estes textos merecem um cuidadoso e acurado estudo e existem bons comentrios exegticos que elucidam qualquer dvida, pois os textos se referem a um perodo da histria de Israel. Ao usarem esses textos, os Testemunhas de Jeov se identificam com a revelao pr-crist dada a Israel e, ao fazer isto, ignoram e repudiam todas as passagens do Novo Testamento que se referem ao assunto de testemunho cristo. ** Alm disso, ressaltamos que os Testemunhas de Jeov foram desonestos quanto traduo da Bblia, que nada tem valido, em termos de traduo fundamentada nos originais. A verso brasileira de 1976, por exemplo, traduzida da verso inglesa de 1961. A Bblia deve ser traduzida de seus originais hebraico e grego e no de um idioma contemporneo. Essa verso denominada de traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, j mencionada neste captulo e desaconseIhvel para a leitura devocional dos cristos. Quanto utilizao da

Bblia e fundamentao das doutrinas nela mnima entre os Testemunhas de Jeov. Usam cerca de 6% da Bblia e seus adeptos tm pouca liberdade para o estudo e a leitura do livro sagrado. Em todos os perodos de sua histria, os Testemunhas de Jeov se apresentam como impostores, arrogantes, pretenciosos, deturpadores da verdade, e se colocam hoje no mesmo lugar que no passado se colocaram Russel e Rutherford. B. Doutrinas da Seita - O efeito destruidor das doutrinas dos Testemunhas de Jeov pode ser percebido atravs do seguinte relato: Em agosto de 1953, suicidou-se, na vila de Banes, Manuel Monteiro. Numa carta deixada por ele afirmava que o motivo disso era o ensino dos Testemunhas de Jeov de que todas as religies so obra de Satans. E, claro est, se no existisse nem uma s religio verdadeira, a quem recorrer o homem quando se vir angustiado pelos problemas de conscincia e do mundo em que vive? A destrutiva doutrina dos Testemunhas de Jeov conduziu Monteiro a esta triste declarao com que terminou sua carta: Morro na crena de que a religio no pode salvarme. (16) O episdio foi vivido por um homem de Portugal, mas cremos no ter sido o nico, pois os ensinamentos desta seita so to malficos que arrancam do ser humano a esperana, salvo se este for ajudado por algum, talvez um evangelista que conhea a seita o suficiente para mostrar a superioridade da Bblia, o livro que apresenta o Salvador. Eis os pontos doutrinrios principais dos Testemunhas de Jeov: a) Jesus Cristo no Deus. b) Jesus Cristo no ressuscitou corporalmente; como homem est morto para sempre. c) Jesus j veio invisivelmente em 1918. d) Jesus Cristo era e o Arcanjo Miguel, e) Jesus Cristo foi criado, produzido, e no gerado por Deus. f) A trindade doutrina pag, de origem diablica. g) O Esprito Santo no pessoa nem Deus. h) No existe inferno. i) No existe cu, a no ser para os 144.000. j) O homem no tem alma ou esprito, sendo igual a qualquer animal. 1} Adorar a Cristo pecado porque ele no Deus. m) A Bblia no a nica regra de f e prtica. n) O comrcio, a igreja e o governo so obras do diabo. o) A transfuso de sangue pecado. p) O diabo filho espiritual de Deus.

q) O diabo e seus anjos foram precipitados na terra entre 19141918. r) J houve a primeira ressurreio. s) Os perdidos no vo ressuscitar. t) Os magos que visitaram Cristo eram servos do diabo. u) A "ONU" a besta apocalptica da desolao. Ainda citaremos a fonte de seus ensinamentos, atravs de uma autoridade que diz o seguinte: "Gruss cita, alm do adventismo, as seguintes fontes do Russelismo: rio, Scino, Swedenberg, Unitarismo, Cristadelfianismo. Da mesma forma alguns primitivos estudantes do Mormonismo sustentaram que esse sistema tinha tomado emprstimos do Cristianismo, Judasmo, Maometismo, Fetichismo, Budismo, Maniquesmo, Comunismo, etc. O presente escritor (Van Baalen), porm, duvida que os primitivos lderes, quer do Mormonismo ou dos Testemunhas de Jeov, possussem fundamento teolgico suficiente para plagiarem tanto. Prefere pensar que, afinal, Satans e suas "foras espirituais do mal nas regies celestes" (Efsios 6.12) so de gnio finito, ou seja, limitado em suas possibilidades de inveno. Em confronto com os ensinos das Escrituras, os mesmos erros e as mesmas heresias forosamente repetem-se de vez em quando. W.J.Schnell registra que "na qualidade de cultuador progressista da luz e Testemunha de Jeov em plena comunho, eu havia observado a revista Watchtower mudar nossas doutrinas, entre 1917 e 1926, nada menos que 148 vezes". O prprio Russel declarou ousadamente que seria melhor que fosse lida sua obra de seis tomos: Studies in the Scriptures (Estudos nas Escrituras) do que lida a Bblia sozinha. Contudo, anos mais tarde, ele chamava de "imaturos" alguns de seus prprios escritos primitivos". (") Com o que foi apresentado, o evangelista est preparado para confrontar os sete princpios s doutrinas desta seita to escandalosa. 4) Cincia Crigt A. Histrico da Seita - O movimento denominado Cincia Crist foi definitivamente institucionalizado em 1879, com a criao da Igreja de Cristo, Cientista, em Boston. Comeou com a Sra. Mary Baker Eddy, de formao crist rigorosa e que aos 45 anos, em 1866, recebeu uma cura milagrosa de sria enfermidade na coluna. Nasceu a 16 de julho de 1821, em Bow, Estado de New Hampshire, USA. Atravs de uma experincia, concluiu que todos os seres humanos podem ser curados de suas doenas, no na base da hipnose, mas na base dos ensinamentos do Novo Testamento e da experincia crist. Durante sua longa enfermidade era que foi desenganada, pois os efeitos da queda 66

eram fatais para sua espinha, a Sra. Eddy consultou o famoso Dr. P.P.Quimby, em Portland, que seguia a. orientao do francs Charles Poyen. Esse ltimo era mesmerita, isto , era adepto das ideias de Franz Anton Mesmer, mdico alemo, que afirmava ser todo ser vivo dotado de um fludo magntico transmissvel a outros indivduos; assim havia influncia psicossomtica recproca, inclusive de efeito curativo. A Sra. Eddy consultou por duas vezes o Dr. Quimby e depois passou vrias horas anotando suas concluses. Quando parecia haver chegado o fim de suas esperanas, leu sobre a cura do paraltico por Jesus. Influenciada por aquelas ideias do mdico, cheia de f, ela levantou-se e sentiu-se curada. Em 1875 foi publicado o livro Cincia e Sade com a Chave das Escrituras, expondo fundamentos propostos por Mary Eddy, e foi organizada a primeira sociedade da Cincia Crist. O livro na primeira edio foi publicado com o nome Cincia e Sade e a Sra. Eddy afirmou que no havia influncia dos pensamentos do Dr. Quimby, sendo que as ideias publicadas eram de inspirao divina. Mais tarde, porm, publicou novas edies, acrescentando modificaes no contedo e um adendo ao ttulo Cincia e Sade com a Chave das Escrituras. As referncias bblicas so algumas de Gnesis, Salmos e Apocalipse. Seus ensinamentos salientam existir um s Deus, todo bondade e que o mal no existe; que o corpo humano no existe; que a enfermidade e a dor so iluses criadas depois do pecado; que o conhecimento, a medicina, a fsica, a farmacologia no passam de insensatez. Somente a Cincia Crist pode ajudar o homem, mostrando-lhe que a doena, a velhice e a morte no existem (os mortos fugiram de nossa percepo sensorial). A Cincia Crist foi estabelecida em Boston, centro urbano desenvolvido, onde havia expresso das preocupaes cientficas e teolgicas. Cresceu nas reas urbanas, mas tambm atingiu a populao pobre de Lynn, artesos e operrios. O movimento, atravs de sua fundadora, deu nova posio mulher dentro da liderana religiosa. No clima cultural do sculo XIX, era proposital a designao de Cincia, uma vez que se destinava a uma populao urbana cheia de respeito pela cincia. Desde o princpio, houve a preocupao de manter e continuar a organizao. A fundadora, com total autoridade frente do movimento, estabeleceu um sistema federalista de igrejas com forte autoridade centralizada na Igreja-Me e uma forma deauto-governodemocrtico nas igrejas filiadas. Ao lado do alvio dos males fsicos e psquicos, a Cincia Crist funHmnentou-se na redescoberta da confiana em Deus e na certeza do

sentido da existncia humana. Por isso, nos primeiros sessenta anos de existncia fez muitos adeptos, tal qual a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, o Mormonismo. Em todos os continentes principalmente na Amrica do Norte, frica e sia, comeando tambm no Brasil, existem adeptos desta seita. A literatura bsica da Cincia Crist o livro supra citado. Em 1881 foi fundada a Universidade Metafsica de Massachussetts, para instruir os estudantes. Em 1892 o movimento foi reorganizado com a fundao de uma sede central em Boston sob a denominao de A Igreja Me ou Primeira Igreja do Cristo Cientista. As igrejas so dirigidas por normas compiladas num manual e pelo ministrio de "prticos", devidamente formados para exercer tais funes. Peridicos mantm o contato entre a igreja-me e as demais. Desde a morte da Sra. Eddy a direo da igreja est a cargo de uma junta diretiva, seguindo as leis escritas por ela mesmo. No incio ela pregava sermes, mas a partir de 1895 afirmou que o pastor era somente a Bblia e seu livro. Nos cultos faz-se a leitura desses livros, cantam-se alguns hinos, h um perodo de silncio e a "orao do Senhor". Deve haver contnua comunicao do homem com Deus e por isso recomendada a orao diria do Padre-Nosso, na verso da Cincia Crist. O objetivo de seu movimento proselitista converter todos os homens para cur-los. Nas principais cidades do mundo h salas para leitura da Bblia e dos livros da Cincia Crist. H pessoas designadas que podem realizar curas. Aqui est a opinio de Richard L.Swain, no seu livro A Verdadeira Chave da Cincia Crist: "Embora seja a Cincia Crist um sistema filosfico pretensioso e falaz... tem servido de atrativo para determinado tipo de mente iletrada e superficial. As vagas ideias msticas, as estranhas doutrinas, a afirmativa e a aparncia de ser uma nova revelao, os termos e as frases peculiares de seu calo tm uma espcie de efeito hipntico, fascinando e atraindo as mentes que no so dadas ateno cuidadosa e ao pensamento refletido, tal como as luzes eltricas brilhantes atraem enxames de besouros e mariposas". (") O fato que a Sra. Eddymorreuem 2 de dezembro de 1910, com a idade de oitenta e nove anos e meio, apesar de seu ensino haver negado a doena e a morte. Suas ltimas palavras foram: "Se eu passo daqui por acaso, prometa-me que dir que fui mentalmente morta". B. Doutrinas da Seita - Antes de entrarmos diretamente nas doutrinas, vejamos alguns princpios bsicos da Cincia Crist: - A Cincia Crist se fixa no poder da mente sobre a matria, a
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ponto de demonstrar com fatos e realidades essas afirmaes. Se Deus no criou o mal, no preciso sofrer de nenhuma das supostas manifestaes do mal. - Os medicamentos e a matria inerte so inconscientes, no tm mente. Certos resultados causados pelos medicamentos so na realidade efeitos da f. - O objetivo maior alcanar uma vida repleta de felicidade, harmonia, sade e abundncia do bem. - A mente tudo em tudo; as nicas realidades so a mente e a ideia divina. - A religio e a cincia so imbudas de uma natureza e essncia mais divinas por causa da Cincia Crist. - Nada h de mau a no ser no pensamento da pessoa. A doena, o pecado e a morte so irreais. A seguir, as doutrinas propriamente ditas: a) Deus - "Deus tudo em todos. mente, Esprito, Alma, Princpio, Vida, Verdade, Amor incorpreo, divino supremo, infinito". Deus o bem Onipotente. "Vida, Verdade e Amor constituem a Pessoa trinna chamadaDeus, ou seja, o Princpio triplament divino, o Amor... o mesmo em essncia, embora multiforme em ofcio: Deus o Pai-Me; Cristo a ideia espiritual de filiao; divina Cincia ou Santo Consolador". "A teoria de trs pessoas em um s Deus (ou seja, uma Trindade ou Triunidade pessoal) d mais ideia de politesmo do que do nico e sempre-presente Eu Sou". ('") b) A Criao - No existe tal doutrina, uma vez que a matria no existe e tudo Deus. c) Anjos e Demnios - So pensamentos bons e maus. "Anjos so puros pensamentos vindos de Deus, alados de Verdade e Amor, seja qual for seu individualismo..." "Diabo, mal, mentira, erro, nem corporalidade nem mente", 20) d) Cristo - Deus indivisvel e portanto nenhuma parte dele pode entrar no homem. Se Deus se refletisse num s homem ele seria finito, menos do que Deus. ideia de Deus que Maria concebeu deu o nome de Jesus. "O Cristo a Verdade ideal, que veio curar a enfermidade e o pecado por meio da Cincia Crist, e que atribuiu todo o poder a Deus. Jesus o homem humano que mais do que nenhum outro tem manifestado o Cristo, a verdadeira ideia de Deus... Jesus o homem humano, e o Cristo a ideia divina; da o dualismo de Jesus o Cristo". "Jesus levou em seu corpo nossos pecados. Ele sabia os erros mortais que constituem o corpo material, e podia destruir esses erros, mas, na ocasio

em que Jesus sentiu nossas enfermidades, Ele no tinha vencido todas as crenas da carne nem seu senso de vida material, nem se tinha elevado demonstrao final de poder espiritual". (") e) A Igreja e as Ordenanas - A nica igreja verdadeira a Cincia Crist que ensina o que espiritual e divino e no humano. Eles eliminam o batismo e a Ceia de seu culto. O sentido de ambos espiritualizado. f) O Homem - O homem originou-se do Esprito e no da matria. No tem corpo material, no h queda do homem, nem pecado original; o homem incapaz do pecado, da enfermidade e da morte. O pecado uma iluso da mente mortal. Se o homem no peca, no h necessidade de salvao. g) Expiao e Justificao pela F - No crem que o sacrifcio de Cristo fosse suficiente para pagar a dvida do pecado. contra a natureza divina que a ira de Deus fosse desabafada em seu Filho Amado. O sangue material de Jesus foi eficaz no "amaldioado lenho" e nas suas lides dirias para o Pai. Sua carne e seu sangue eram sua Vida... Comem verdadeiramente sua carne e bebem seu sangue aqueles que participam daquela Vida divina", 2 2 ) "A libertao final do erro, mediante a qual nos regozijamos na imortalidade, liberdade ilimitada e senso isento de pecado, no se alcana atravs de veredas de flores nem fixando-se a f sem obras nos esforos vicrios de outrem". ( 23 ) h) Casamento - No h proibio dele na Cincia Crist. i) As ltimas Coisas - Depois da mudana chamada morte, haver um perodo de provao para todos. O homem necessita do progresso espiritual depois da morte para criar e aperfeioar sua vida. No h ressurreio do corpo, seno a espiritualizao do pensamento. No h juzo final. O pecado faz seu prprio inferno e o bem faz seu prprio cu. O cu uma harmonia do Esprito, um estado da mente. Podemos verificar quantas contradies existem nessas poucas doutrinas! Negam o corpo, o mal, a morte, mas do seus conceitos sobre eles! Que o evangelista atente para as verdades bblicas e as compare com as doutrinas to absurdas da Cincia Crit! S) Candombl e Xang A. Histrico da Seita - O Candombl j umajierana cultural dos ajmnpJLrazdsj^^ dosnegros que vinham como escravos e preservada aob a forma de cultoi jmnipalmente nas regies canavieirafl, onde havia permiafto para festas em dias santos. .Enganando oe catlicos de que seguiam seus rituais, os negros foram conser70

vando seus prprios costumes. Da os santos catlicos serem substitutos^Jos orixs. A sobrevivncia do Candombl na Bahia foi favorecida pela preservao de ncleos populacionais onde o negro era em maior nmero ou de comunidades de ex-escravos e de seus descendentes prximos. O Candombl de 1974 j no mais restrito classe negra; havendo miscigenao das raas, houve a expanso da cultura aos setores sociais mais prximos. Sem distino de raa e cor, o Candombl leva seus membros ao cultivo de uma expresso corporal africana, bem como de uma sensibilidade rtmica africana. Os adeptos do Candombl vivem integrados num meio onde a importncia do status social cede lugar importncia do status religioso. Na metade do sculo XX o Candombl da Bahia comeou a expandir-se para o sul do pas. O Candombl da Bahia e o Xang de Pernambuco so essencialmente iguais; a diferena est na riqueza dos cultos do Candombl para a pobreza dos cultos de Xang. Existem ainda os Candombls de Caboclo que so uma mistura do Candombl com rituais indgenas e proliferam mais ao norte do Brasil. A Umbanda, seita sobre a qual falaremos adiante, uma fuso do Candombl e do Espiritismo de Kardec, estando mais voltado ao culto dos espritos dos mortos do que dos orixs. Os orixs so entidades africanas que se incorporam nos iniciados, "os filhos" ou "filhas-de-santo" durante o transe. As cerimnias religiosas compem-se de danas e cantos, alm das oferendas em alimentos. O termo Candombl, de incio, significava dana, instrumento e msica. Mais tarde seu sentido ampliou-se para indicar a prpria vivncia religiosa. O Candombl est estruturado em "naes". No existe uma organizao geral ou federao das naes, mas h certa semelhana entre elas. Cada nao tem seus orixs orediletos e seus ororios rituais. Em cada nao h uma hierarquia. Alm dos "pais-de-santo", h senhoras que so "equedes" ou adoradoras, simplesmente, sem fazer trabalhos ou receber orixs. Entre os homens h o "ogan", o que faz matana dos animais e os "cambonos" que tomam conta do terreiro. B. Doutrinai da Seita - A ideia da doutrina inadequada ao Candombl, isto , no h uma definio do que seja moralmente bom ou mau ou do que seja intelectualmente falso ou verdadeiro. No se pode procurar uma teologia no Candombl, mas devemos compreend-lo com base na cultura africana. Para a filosofia africana, a realidade pri-

meira a fora vital, que no para ser pensada, mas vivida e manipulada. O orix um personagem de mitos e diferente em cada filho seu, por exemplo, cada filho de Xang tem o seu Xang particular; ele vai se firmando no flho-de-santo. (uada Candombl ou casa de culto, de construo rstica, dirigido por um pai-de-santo (babalorix) ou me-de-santo (ialorix). "Eles tm autoridade total sobre os membros do culto e esto sujeitos a obrigaes especiais para com seus orixs". (M) O pai-de-santo o absoluto em sua casa, ganha dos trabalhos, consultas e iniciaes que realiza. A me-de-santo sempre tem a ajuda do servio caseiro das filhas-desanto, que durante certo perodo trabalham ali como ebmi. No h hierarquia no Candombl; nenhum pai-de-santo manda no outro; ao contrrio, h competio entre eles. As mulheres exercem importantes funes no Candombl.) a) O Sacerdcio - H diversas funes e as principais so: ogs (chefes, senhores) - so os ajudantes dos sacerdotes; so intermedirios entre o culto e as autoridades legais; sua principal funo a de proteger a seita. O babala o sacerdote qualificado para ministrar o culto aos orixs; chama-se tambm pai-de-santo. O babalorix recebe do babala dois poderes: o de fazer santo (raspar, fazer cabea) e o poder chamado "mo-de-bzios" - consulta atravs do jogo de bzios. As filhas ou filhos-de-santo so os iniciados. Os alabs so os tocadores de tambores e do agog. Os iorubs j foram chamados de "gregos da Africa" porque seus orixs lembram os deuses gregos. b) Orixs - Cada orix correlato ao carter do filho-de-santo; possui fetiches prprios; armas, ferramentas, vestes, paramentos, cor, metal, comida e animais preferidos. Cada orix solta seu grito tpico e recebe certa saudao; o ritmo dos atabaques, a cantiga, a dana, a coreografia so especiais a cada orix. Oxal ou Orixal - o primeiro; trao dominante: majestade; cor: branca; metal: ouro; saudao: "Epa Bab". Filhos: calmos, respeitosos. Xang - conquistador e aventureiro; metal: chumbo; saudao: "Ka kabecile". Filhos: voluntariosos, violentos, mandes, sensuais. Ogum - representa a luta, o esforo, a defesa; metal: ferro; filhos: impetuosos, belicosos, autoritrios, egostas, cautelosos, desconfiados. Saudao: "Ogum ny". Oxssi - cavador e rei de Ktu; cor: verde; saudao: "Ok". Filhos: dinmicos, irrequietos, simpticos, altrustas, seguros de si.

Oxum - ligada gua doce; sedutora e bondosa para alguns; cheia de astcias e perigos para outros. lans - tem autoridade sobre os eguns ou mortos; filhos: caprichosos, irrequietos, voluntariosos, guerreiros. Outros orixs: Nana Buruqu, velho orix feminino; Ossany - assexuado de natureza vegetal; Ob; Cobra Oxumar; bissexual LogunEd. Existem outras entidades como Exu - mensageiro dos mortos; M que atua na adivinhao; Er - entidade criana. c) Ritual da Iniciao - Primeiramente o iniciado recebe a proposta de seu orix atravs do jogo de bzios, levando em conta seu carter. O objetivo da cerimnia de iniciao submeter o esprito do iniciante ao seu orix, at ficar completamente controlado pelos espritos. H a fase da entronizao em que o filho ou flha-de-santo senta numa cadeira nova, recebe uma pedra em que se deposita o seu colar. Depois vem a fase da camarinha - em que o iniciado fica preso num quarto durante vinte dias mais ou menos, depois de lhe ser raspada a cabea e lhe dado um banho de sangue de animais, com o qual fica durante 24 horas; recebe na camarinha banhos de ervas misturados com sangue; alvo de moscas; faz sua? necessidades fsicas ali mesmo; no pode tocar seu corpo,; e vai aprendendo os rituais do culto, os cantos, rudimentos da lngua africana; as vezes costura sua prpria roupa de cerimnia. Esta cerimnia serve para o ya (filho-de-santo) ou yaw (filha de-santo) receber o seu orix, depois de 17 dias de recluso. Depois a yawo- fica na casa da me-de-santo durante pelo menos trs meses, ajudando nos servios caseiros. O perodo de treinamento dura trs anos. Depois de cumprir as exigncias e fazer os sacrifcios ao orix, o ya passa a ebmi, quando trabalha independentemente. Depois de 7 anos desse trabalho que pode ser pai ou me-de-santo, abrir terreiro, criar filhos e filhas -de -santo. A. Histrico da Seita - A Umbanda uma seita brasileira sincrtica, isto , rene elementos das religies africanas, do Catolicismo, das religies indgenas e ^EspmtlsmoKardecista. frequentada por pessoas mais pobres que visam receber resposta aos. seus problemas hum anpjL-siciaifi-" Antes da abolio da escravatura, os cultos afro- brasileiros eram restritos aos negros; depois, cada vez mais se infiltrou o elemento branco, com o objetivo de receber os milagres. Durante o sculo XIX houve perseguies a este culto e destruio dos locais das reunies. J no incio do sculo XX, o Espiritismo e as

denominaes protestantes comearam a se desenvolver entre as camadas pobres da populao e entre a classe mdia. A presena do Espiritismo nas tradies da cultura africana trouxe uma radical e decisiva alterao. Na Umbanda verificam-se diversas tendncias para a linha africanista, para a numerologia. o esoterismo, a astrologia, para as doutrinas das religies orientais como evoluo csmica, sucessivas encarnaes e o karma, presentes no Kardecismo. A Umbanda comeou a crescer mais depois de 1930, principalmente no Rio de Janeiro e em So Paulo. Essa data marca a aceitao de novas formas religiosas e a entrada efetiya do Brasil nos processos de industrializao e urbanizao. A Umbanda comeou a atender aos problemas humanos e sociais dos pobres dos centros urbanos, tal qual fazem os adventistas e Testemunhas de Jeov. Os que procuram os servios da Umbanda so pessoas, sem exceo de raa e cor, que desejam a soluo para algum problema que os aflige, sem no entanto aceitar as doutrinas e a viso do mundo umbandista. B. Doutrinas da Seita - AJJinbajida. assimilou a doutrina kardecista sobre a mediunidade e substituiu os orixs (do Candombl e Xang) pelos espritos. No havendo uma uniformidade na doutrina, cad~trreiro de umbanda pode ter suas prprias doutrinas e rituais. Ao contrrio do Candombl, que uma seita um tanto secreta, a Umbanda divulga largamente suas doutrinas e rituais. Apesar de inmeras nfases doutrinrias h um esquema geral de sete linhas: Linha de Oxal - Jesus Cristo; finalidade: interferir nos trabalhos de quimbanda para anular seu mal. Linha de lemanj - Virgem Maria; finalidade: proteger os marinheiros e purificar os terreiros. Linha do Oriente - So Joo Batista; finalidade: fazer caridade. Linha de Oxssi - So Sebastio; finalidade: doutrinar, fazer curas. Linha de Xang - So Jernimo; finalidade: fazer justia. Linha de Ogum - So Jorge; finalidade: fazer trabalhos de demanda. Linha africana - So Ciprano; finalidade: interferir nas linhas de quimbanda, aconselhar, etc. A cada linha subordinam-se as legies de espritos desencarnados e entidades incorpreas que existem no espao e atuam sobre os homens. A hierarquia no terreiro segue esta ordem: o pai ou me-de-santo o mais alto cargo e envolve altas qualidades medinicas; o cavalo ocupa a segunda posio; os cambonos so os auxiliares diretos dos cava-

los; os tocadores de atabaques. Os pretos velhos e os caboclos "baixam" nos cavalos e os dirigentes dos terreiros recebem entidades superiores. Os acontecimentos naturais da vida so interpretados pelos umbandistas como causados pela interferncia de espritos, como avisos e provaes de natureza krmica, como consequncia de prticas quimbandistas, porque as prticas da Umbanda associadas magia negra denominam-se de quimbanda e visam fazer mal s pessoas. A seguir, as doutrinas propriamente ditas: a) Deus inacessvel e impessoal, confundindo-se com a natureza. Precisa ser adorado atravs de intermedirios que so os espritos de luz, chamados "orixs". b) Jesus um orix e chefe da linha primeira: um esprito que evoluiu em virtude de muitas encarnaes. c) H um mediador, So Miguel, entre Deus (Zambi) e Jesus (Oxal). d) No existe Satans; o esprito Satans, a saber Exu, recuperavel pela evoluo espiritual. e) Existncia do Karma - destino ou lugar onde esto os senhores que dirigem a terra e para onde vo os espritos desencarnados, voltando de l terra. f) Quando o corpo morre, a alma se reintegra na Energia Csmica. g) Espritos de caboclos (ndios) e de pretos velhos (africanos) baixam nos terreiros para ensinar, aconselhar, curar, desmanchar trabalhos feitos por outros espritos. ht H valor em talisms e simpatias. i) A salvao o aperfeioamento do esprito por meio de vrias encarnaes e alcanada atravs da caridade, do sofrimento e da moral. j) Os pecados podem ser perdoados atravs da reza. ) H purificao de maus espritos e feita atravs de descargas de plvora, defumadores e banhos ritualsticos. A. Histrico da Seita - Foi no sculo XIX que a comunicao com os mortos,_a_n ecro m_a_n c ia, foi ressuscitada. Prtica antiga na histria d asei vi l i z^^JqLelaboja.da jueate sculo do materialismo, da secularizaco t T do _avan_o cientifico. Atravs de experincias consideradas cientjfca^^prani__criados .mtodos capazes de facilitar a comunicao radonaI_pjn_o_jnuiMQ.dQS espritos desencarnados. Em 1847, ocorreram episdios curiosos na granja em Hydesville, Nova York, que chamaram a ateno da famlia Fox e que continham o incio de um movimento cientfico-religioso. As filhas adolescentes

do casal Fox criaram sinais para se comunicar com o que chamaram de esprito: as mesas respondiam sim ou no s perguntas, por meio de rodos e movimentos!~~~~ ~"~ Mais tarde, os mtodos de comunicao com os mortos foram aperfeioando-se. Dos EE.UL.. a onda de mediunidade estendeu-se ao Canad, Mxico, Frana, Inglaterra, Alemanha. A esta altura, todos os objetos se moviam. Em 1852, realizava-se o primeiro Congresso Esprita era Cleveland. A partir da foram criadas sociedades com a finalidade de pesquisar os fenmenos que ocorriam e verificar sua veracidade. Lon Hippolyte Denizard Rivail, conhecido como Allan Kardec, foi o sistematizador terico do Espiritismo. Dedicado ao estudo do magnetismo animal, do hipnotismo e do sonambulismo, quando chegou ao conhecimento das mesas falantes e de outros fenmenos, comeou a frequentar as sesses espritas para verificar os fatos. Reuniu e examinou grande nmero de mensagens psicografadas, codificou-as, convenceu-se de que no havia "fraude" e em 1857 publicou O Livro dos Espritos, onde definiu o Espiritismo, baseado principalmente na mediunidade: psicografada, falante ou curadora - ditada pelos espritos e escrita, falada ou colocada em prtica pelos mdiuns. Em 1858, Alan Kardec fundou a Revue Spirite, para divulgar fatos e doutrinas, e a Socet Parisienne ds tudes Spirites, para reunir e formar adeptos, experimentar e estudar as mensagens do alm, pesquisar a histria dos fatos. Em 1864, surgiram sociedades na Frana, Itlia e Blgica. Outras obras de Kardec: O Livro dos Mdiuns, O Evangelho Segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e a Gnese, Os Milagres e As Predies Segundo o Espiritismo. Morreu em 1869, deixando um Testamento Filosfico com normas para organizar sociedades espritas. Para Kardec, o Espiritismo pode ser considerado uma cincia, uma vez que sua teoria foi formulada depois de serem observados os fatos, e no antecedeu os mesmos. No Brasil, as mesas danantes provocaram a mesma curiosidade que nos EE.TU. e na Europa. Desde 1853. a moda foi divulgada. Ac contrrio do que ocorreu na Europa, desde o incio, o movimento brasileiro tendeu a desenvolver as doutrinas religiosas e morais de Kardec. Km 18i."). surdiu o primeiro centro espirita - Grupo Familiar Kspirita, em Salvador e em 1873 surgiu a Associao Esprita Brasileira. As prticas espritas no Brasil esto imbudas de religiosidade e caridade. Surgiram muitos centros e inmeros jornais e revistas, tanto que.

em 1884, surgiu a Federao Esprita Brasileira, com a finalidade de integrar os vrios grupos e evitar a desagregao doutrinria. O nome de maior destaque no Espiritismo Brasileiro o de Francisco Cndido Xavier, o Chico Xavier, que j psicografou cerca de cem livros tericos e romances e milhares de mensagens breves. considerado o formulador da teoria nacional do Espiritismo. A nfase na assistncia social deu grande impulso ao Kardecismo Brasileiro a partir de 1950. No se pode falar em culto esprita. Nas casas de famlia ou nos centros so realizadas as sesses. Sentados ao redor de uma mesa, feita a leitura de uma passagem do Evangelho Segundo o Espiritismo ou uma mensagem psicografada; reza-se o Pai Nosso, passando-se sesso de vibrao, meia-luz e em silncio total, quando o dirigente invoca os espritos. Estes transmitem "mensagens" de conforto espiritual e aconselhamento. A sesso encerrada com uma orao de agradecimento.

B. Doutrinas da Seita
a) Possibilidade de comunicao de espritos de mortos com os vivoStjm seja, mediunidade. ~ b) Crena na Rencarnao. A alguns imposta como expiao, a outros como misso, a encarnao visa o aperfeioamento dos espritos. Da a teoria do Karma - lei da causa e do efeito. c) Crena no aperfeioamento pelo sofrimento e pelas boas obras. d)Crena na existncia de muitos outros mundos habitados com diferentes graus de aperfeioamento de vida. e) Crena na virtude principal da caridade e no aperfeioamento atravs dela. f) "Deus, embora existente, por demais longnquo e se perde na distncia imensurvel de um ponto espiritual que mal podemos vislumbrar". P) g) O contato de Deus com os homens feito por intermdio dos guias, espritos que ajudam os homens por meio das manifestaes que se realizam pela instrumentalidade dos "mdiuns". h) Jesus considerado um esprito que alcanou grande desenvolvimento. "Cristo foi um homem bom, mas no poderia ter sido divino, exceto no sentido talvez em que todos ns somos divinos". ( 6 ) i) O Espiritismo julga-se a terceira revelao, pretendendo mesmo ser o Esprito Santo prometido por Jesus. j) Crem no valor das preces pelos mortos e pelos espritos sofredo-

1} Crem que as pessoas podem salvar-se a si mesmas pela sua prpria fora de vontade em fazer o bem. m) No crem na existncia do Cu, nem do Inferno e nem nas Penas Eternas; no crem tambm no diabo, n) No crem na queda do homem e nem na expiao de Jesus pelos pecados deles. o) No admitem ser a Bblia um livro divino. p) No admitem a necessidade de uma igreja, de Escolas Dominicais, cultos. 8) Teosofismo A. Histrico da Seita - uma mistura das religies da ndia, Prsia, EgitO, Grcia e Homa. Dizem seus adeptos que uma sntese de todas as verdades que tratam de Deus, do universo e do homem. Essencialmente pantesta, isto , confunde Deus com a natureza. Surgiu, assim como o Espiritismo e o Rosacrucianismo, no sculo XIX, quando o materialismo influenciava grandemente o pensamento europeu e norte-americano. Teosofia significa cincia de Deus e baseada nas experincias msticas das religies orientais, cujos fundamentos doutrinrios foram reunidos formando o sistema filosfico-religioso do Teosofsmo. Helena Petrovna Hahn Fadef de Blavatsky, nascida em 1831, em nobre famlia russa, foi a fundadora do movimento. Era tesofa e escritora. Desde a infncia revelou grande capacidade psquica. Viajando por diversos pases, conheceu no Egito um ancio copta que a introduziu nas cincias ocultas. Em Londres conheceu o mestre hindu que desde sua infncia havia sido seu inspirador e que lhe recomendou que fundasse uma sociedade espiritualista. Para tanto, realizou diversas viagens, custeadas pelo pai e pela herana de uma tia, e preparou-se no Tibete com seus mestres. Em 17 de novembro de 1875, fundou com o coronel Henry S. Olcott e outros a Sociedade Teosfica em Nova York. Em 1879, viajou ndia com o coronel, estabelecendo os primeiros fundamentos slidos em Bombaim e Adyar. Blavatsky transmitiu cultura ocidental doutrinas esotricas orientais quase desconhecidas, exceto em certos lugares da sia. Foi muito criticada, mas no obstante pde demonstrar a importncia do seu trabalho em prol da elevao espiritual da humanidade. A Sociedade Teosfica dedicou-se a aprofundar conhecimentos sobre filosofia e religies comparadas, focalizando as correntes do pensamento oriental. Procurou, ao mesmo tempo, pregar a fraternidade 78

universal. O Teosofismo no uma nova religio mas a doutrina universal e sntese definitiva da sabedoria humana. Entre 1877 e 1888, Helena Blavatsky publicou suas principais obras: Isis sem Vu e Doutrina Secreta, dizendo ter recebido revelao dos mahatmas tibetanos que a iluminaram em sua iniciao. Em 1878, Helena Blavatsky e Olcott transferiram a sede da Sociedade para Adyar, ndia. Em 1890 ocorreu a converso de Annie Besant; que seria a sucessora de Blavatsky, assumindo a liderana do movimento teosofista americano em 1891, quando Helena faleceu. Em 1899, Annie Besant se transferiu para Adyar onde fundou o Colgio Central Hindu. Adotou um dos filhos de numerosa famlia pobre, Krishnamurti, e queria que assumisse a direo do movimento como o Instrutor do Mundo. Em 1928, Krishnamurti rebelou-se contra o papel quase divino que lhe atriburam, abandonou a Ordem da Estrela do Oriente e se proclamou homem como os demais, dizendo serem falsas as afirmaes da seita. Em 1933, morreu Annie Besant e com isso houve uma volta dos adeptos s origens do movimento, para buscar os princpios aceitos e partilhados por todos os teosofistas. Duas correntes principais surgiram no Brasil: em 1919, no Rio de Janeiro, a Sociedade Teosfica Brasileira que segue a orientao deixada por Helena Blavatsky, e em 1924, na Bahia, a Sociedade Teosfica Brasileira de Eubiose, autnoma e independente do movimento internacional. Ambas apontam para o Brasil como o pas onde ocorrer uma nova era, caracterizada pelo aprimoramento integral da personalidade, compondo uma populao designada como "a raa dourada". O Teosofsmo visa o aperfeioamento individual, atravs de regime alimentar, ausncia de vcios; assim, o adepto adquire o autodomnio fsico que o condiciona ao desenvolvimento espiritual. O Brasil, devido aos traos culturais, psicolgicos e genticos de sua populao, apresenta condies ideais para realizar a misso de carter e mbito universais, ou seja, formar a raa dourada. Segundo a tradio da corrente teosfica, os grupos tnicos formadores da cultura brasileira possuem um elo de ligao com a sabedoria e conhecimento do passado pr-histrico. A miscigenao desses grupos tnicos possibilitar a formao de um grupo homogneo que acelerar o processo evolutivo e formar a "Stima Raa Dourada, na Amrica do Sul". B. Doutrinas da Seita a) Deus - Os teosofistas crem no pantesmo. "Toda natureza no passa de expresso de um ser supremo. Deus no um ser separado da vida e da matria, dos homens e de outras criaturas, mas o que na ver79

dade existe resume-se na manifestao divina. Todo ser humano parte de um ser supremo; em suma, a conscincia de existir um ser supremo permeia cada tomo da matria e, em ltima anlise, vivemos, agimos e temos nossa existncia em Deus" (2T) b) Jesus Cristo - Cristo poderoso funcionrio espiritual, Instrutor do Mundo. Jesus foi o discpulo desse grande instrutor. Jesus Cristo so duas pessoas. Jesus no Deus, porque todos somos originalmente deuses; Cristo mais divino do que nos. Jesus ps seu corpo disposio do Grande Instrutor do Mundo para que este se incorporasse nele. c) Criao do Universo - No existe esta doutrina porque o universo no independente da emanao divina. Crem os teosofistas num mecanismo chamado "ciclo da vida", que diz respeito ao surgimento objetivo do universo e seu desaparecimento do piano objetivo, iniciando-se a 'noite universal'. Atribuem importante significado ao nmero sete, considerado sagrado. d) Os Homens - Todos possuem a mesma origem fsica e mental, de natureza espiritual. No admitem a teoria de Darwin, porque aceitam o processo evolutivo dentro da prpria raa. O homem possui duas naturezas: espiritual, superior; e fsica, inferior. A espiritual apresenta trs aspectos: mente ou inteligncia (menas); alma espiritual (buddhi) e o esprito (atma), a fsica possui quatro aspectos: corpo fsico (rupa); principio vital ou vida (prana), corpo astral (linga sharira) e centro de paixes e desejos fsicos (rama rupa). Durante a evoluo do homem, desde que se distingue da Essncia Absoluta at conquistar seu estado divino, o ego permanece imutvel. Cada pessoa tem a capacidade para controlar seu prprio pensamento e determinar a orientao que deve seguir. e) Karma e Reencarnao - O Karma, assim como no Espiritismo, a ei da causa e efeito. Em cada encarnao o ser humano procura superar os erros das encarnaes passadas. As condies do presente so o resultado de aes e pensamentos do passado e do presente. Elevando sua conscincia a nveis superiores, o homem tem a capacidade de evocar atos das vidas anteriores e dessa forma controlar seu prprio destino. f) Vida Aps a Morte - Os homens so essencialmente espritos e pode haver relacionamento entre os espritos encarnados e os desencarnados. A morte uma pausa de algumas horas, em que a conscincia se adapta nova condio, isto . vida no outro mundo relacionada com as experincias na Terra. No outro mundo h hierarquia nos habitantes: os espritos menos desenvolvidos, espritos mais inteligen80

tes (denominados anjos) e os espritos ligados aos prazeres mundanos. O inferno uma situao transitria daqueles que no se adaptam s condies superiores de espiritualidade. Decavan (terra dos deuses) ou cu a condio de felicidade mental, que depende da capacidade mental de usufru-la. Ao verificar essas seitas espiritualistas h de o evangelista concluir no serem de modo algum bblicas, uma vez que suas doutrinas ou princpios entram em choque com as sete questes apresentadas no incio do captulo e com o ensino das Escrituras Sagradas. 9) Baha'Ismo A. Histrico da Seita - A crena Baha'I tem sua origem no islamismo persa do sculo passado. fruto da crena de que "o ltimo e verdadeiro sucessor de Maom que desapareceu no sculo X no morreu, mas continua vivo numa misteriosa cidade, rodeado por um grupo de fiis discpulos e que, no final dos tempos, aparecer e encher a terra de justia, depois de ter sido cheia de iniquidade". ( 2B ) As razes da referida seita prendem-se ainda a algumas tendncias do islamismo, tal como era vivido na Prsia do sculo passado. Eles sustentavam uma corrente de piedade muulmana, dita dos "xiitas", que aguardava a vinda de um Messias (Qa'im) terra, desde o sculo IX d.C., isto , desde o ano 260 da era muulmana, segundo o calendrio xiita. Depois de mil anos de espera, em 1844 d.C. (1260 da era muulmana) surgiu na Prsia um homem procamando-se arauto de Deus e tambm "O Aguardado" ou o Bab que quer dizer porta da verdade em rabe; tambm outorgara-se a responsabilidade de transmitir aos homens a nova e definitiva revelao de Deus. Bab nascera em Chiraz (Prsia) no ano de 1812, tendo o nome civil de Mirza 'Ali Mohamed. Dotado de ndole profundamente mstica, abandonou o comrcio, para o qual fora destinado pelo pai, e rumou para o Iraque onde se discipulou a um famoso mestre muulmano chamado Sayid Kassem; permaneceu ali algum tempo ouvindo ensinamentos. Depois de visitar os santurios mais sagrados do islamismo, retornou sua cidade natal e entregou-se pregao. Para a maioria dos maometanos, Maom fora o ltimo profeta, o selo da revelao e a consumao do que Deus tinha a revelar, de modo que ao esperado Messias dos xiitas s podia caber a misso de purificar a religio do Coro e propag-lo por toda ter Tambm cabia-lhe a misso de justiceiro. Esta porm no foi a prt^ao de Bab e o que ele atribuiu a si mesmo foi o seguinte: a 23 de maio de 1844, apresentou-se como portador de nova revelao, baseada em novo cdigo sagrado, quebrando as81

sim tradies muulmanas da Prsia, onde o islamismo era a religio oficial desde o sculo XVI. Bab com esta atitude arranjou muitos inimigos, tanto das castas religiosas como dos governantes do pas. Conseguiu, porm, num ambiente totalmente adverso, discipular um grupo de dezessete homens e uma mulher, cognominado "Epstola do Vivente", o qual para Bab era divino. As pessoas do grupo juntamente com seu mestre sofreram violentas e atrozes perseguies. No fim de sua vida, Mirza 'AU Mohamed transferiu o ttulo Bab para um de seus discpulos; como acontece com quase todo fundador de uma seita hertica, teve uma carreira curta e foi executado em Chiraz, a 9 de julho de 1850, por um peloto de fuzilamento, com a idade de trinta anos. Assim desapareceu o homem que pregava ter as mesmas relaes com Baha 'u'llah que Joo Batista teve com Jesus Cristo. Bab em suas pregaes mencionava que sua linhagem seria continuada e que depois dele viria outro profeta divino. Pressentindo seu fim, enviou seus sinetes e escritos a Mirza Husayn'Ali (Nuri Baha'u'llah -1817 a 1892), um de seus amigos e um de seus principais protetores, o qual nem conhecera pessoalmente. Ali continuou os ensinamentos de Bab e, no ano de 1863, proclamou ser a manifestao por excelncia da Divindade prometida para os ltimos dias ou ainda "aquele que Deus haveria de manifestar". Bab teria sido apenas seu precursor, pois Bab na posio de Joo Batista deixou para Ali a posio de Jesus Cristo. O novo lder foi aceito como chefe supremo por seus correligionrios, que mudaram seu nome de Bab para Baha'i e comearam a honr-lo como se fosse divino. O novo lder transformou completamente as doutrinas e prticas deixadas por Bab. Os ensinos de Baha'u'llah objetivavam dar religio um carter menos rabe ou muulmano, mais universalista ou patente a todos os msticos; voltavam-se mais para valores ticos; conseguiram dessa forma que a sua nova sociedade no se restringisse a um teor insignificante de seita muulmana e deramlhe um carter ecumnico universal, na esperana de congregar a humanidade inteira sob uma nica religio. Baha Vllah dirigiu mensagens escritas ao X da Prsia, Nasiru'd-Din Shah, Rainha Vitria da Inglaterra, ao Czar da Rssia, ao Imperador Napoleo Hl da Frana e tambm ao Papa. Para os adeptos desta seita, todos os credos devem unificar-se, pois Deus j se revelou por meio de vrios "profetas", tais como: Moiss, Buda, Jesus Cristo, Maom, Krishna e outros e agora o ltimo de seus profetas foi o "Esplendor de Deus", Baha Vllah. Baha Vllah e seus seguidores foram considerados revolucionrios religiosos e no deixaram de sofrer perseguies das autoridades e do

povo da Prsia, tanto que o novo mestre veio a falecer, exilado em Acca, na Palestina, em 29 de maio de 1892. Ao morrer, Baha Vllah confiou a seu filho Abbas Shoghi Effendi, tambm chamado Abdu'I-Baha (servo da Baha), a misso de difundir no mundo suas crenas e manter contato com os Baha'is de todos os continentes. Em consequncia dessa disseminao encontramos adeptos do Baha'ismo em 317 pases e territrios por todo mundo, estabelecidos em mais de setenta mil localidades. O centro mundial Baha'i est situado nas encostas do monte Carnel, denominado o porto de Haifa, onde se encontra a casa universal de justia e onde esto depositados os restos mortais de Bab. O organismo composto de nove membros, eleitos a cada cinco anos, e que exerce um poder legislativo. Todos os Baha'is so iguais e a administrao feita por organismos eleitos em trs nveis: local, nacional e internacional. A responsabilidade da propagao da f Baha'i cabe aos adeptos que, como voluntrios chamados de "pioneiros", vo estabelecer-se em lugares onde a f ainda no conhecida. Entre eles o proselitismo proibido, como tambm pedidos de auxlio. Os adeptos no "pregam" seno pelo exemplo, dentro do seu contexto doutrinrio que procura oferecer uma imagem do que ser o modelo de civilizao mundial do futuro. J ultrapassam dois milhes de membros. No Brasil, esta seita expande-se de forma otimista para seus lderes. B. Doutrinas da Seita - Observando as doutrinas Baha'i concordamos plenamente com o que escreveu Ferguson: "nenhuma seita tem um evangelho mais apropriado ao temperamento de nossos dias do que os Baha'is".(^) Ela apresenta os precedentes como derivados do islamismo e aproveitou vrios temas do judasmo e do cristianismo, portanto em seu corpo doutrinrio traos escritursticos do Antigo Testamento e do Novo Testamento. Dentro da referida doutrina Jesus Cristo vem a ser apenas um sbio da humanidade assistido e comparado por um poder divino. As sete perguntas que ajudam o evangelista devem estar bem vivas na mente do leitor, para que esta seita no subsista com suas doutrinas. Os Baha'is afirmam que suas doutrinas no podem ser recebidas e interpretadas por todos porque nem todos esto preparados para isso. a) Existe um s Deus. b) A revelao divina constitui um processo contnuo e progressivo. c) H uma s religio, formando um s bloco. d) Todos os preconceitos, tais como: religio, cor, nacionalidade, classe, sexo e pessoal devem ser abandonados. H;

e) Pregam a paz internacional. f) Deveria surgir um idioma internacional auxiliar. g) H necessidade de educao para todos. h) H igualdade de sexo. i) Deve haver abolio da escravido industrial, isto , abolio da riqueza e da pobreza. j) Deve ser cultivada a santidade pessoal. Trabalhar no esprito de servir adorar. 1) O mal no tem existncia verdadeira. m) Pregam a orao pelos mortos. n) Rejeitam a reencarnao. o) Todas as grandes religies so de origem divina. p) Um Baha'i deve ter amor a todos, amar a humanidade e procurar servi-la. q) Seu nmero sagrado por excelncia o 19, pois a expresso em nome de Deus benigno e misericordioso", em rabe, se escreve com dezenove letras e estas portanto so consideradas como a "manifestao da divindade". r) Sua escatologia mostra-se muito contraditria e pode ser comparada historicamente dos Adventistas do Stimo Dia, pois, baseados numa profecia de Daniel aguardavam a volta de Cristo terra em 1844. Apresentamos alguns aspectos doutrinrios da seita que nos conduzem s seguintes concluses: - o seu ideal imperativamente tico. - nada tm a apresentar sobre Deus e seus desgnios para a humanidade. - no tm fundamentos bblicos e teolgicos. - sua doutrina um apanhado de todas as grandes religies. No Brasil procuram apresentar-se como uma consumao do cristianismo e muitos esto sendo enganados por uma pregao falsa e antibblica que diz ser a continuidade da f crist. Apelam para textos bblicos e provam serem eles uma etapa provisria na histria das revelaes divinas; os textos so: Joo 14.25 seg. e Joo 16.12 seg., os quais fornecem base para a concepo doutrinria da revelao progressiva. Evidentemente, os seguidores do Baha'ismo no so cristos e necessitam ouvir o evangelho, pois para eles Deus no passa de uma projeo da mente humana, no o Criador Absoluto. Para trabalhar com esse tipo de seita, necessrio o evangelista recorrer a princpios bblicos e usar o plano da salvao em Cristo. H-l

10) Hare Krishna A. rfistrico da Seita - A seita que passamos a considerar tem causado uma verdadeira balbrdia aonde chega, em qualquer parte do mundo; at de sua prpria terra natal, a ndia, foi repelida por Indira Gandhi. Para constatar o que afirmamos, trazemos a lume a carta publicada no jornal O Globo, de 29/11/76, em que uma senhora, na qualidade de me, procura alertar a sociedade, apelando para as autoridades no sentido de atentarem para os males que essa seita causa aos jovens, transformando-os em escravos e vendedores ambulantes e destituindo-os do convvio de seus familiares, pois os adeptos da seita abandonam o lar e doam tudo que possuem instituio, enriquecendo assim uma minoria, principalmente seu lder e fundador A. C. Bhaktivedanta swani Prabhupada. Este nasceu na ndia, em 1896 e faleceu nos Estados Unidos em 16 de novembro de 1977, aos 81 anos de idade; construiu uma fortuna de difcil avaliao, pois recebia dinheiro de diversas partes do mundo. Esta seita denomina-se Associao Internacional para a Conscincia de Krishna. Suas razes so hindus e foi fundada no sculo XV pelo bengals Brahmin Chaitanya Mahaprabhu; atravs dos sculos, a doutrina Krishna foi passando de guru para guru at que, em 1939, quando estava morrendo, o guru lder da seita ordenou a Prabhupada que levasse o Krishna aos pases de lngua inglesa. Hare Krishna o nome da divindade invocada pelos adeptos da seita. o deus representado pela figura de uma menina rodeada d flores, com vestes coloridas, tocando uma flauta e assim traduzindo a felicidade; isso fez com que Prabhupada recebesse a acusao de haver manobrado habilmente os textos vdicos para fazer de Krishna, uma simples divindade agreste e popular, o prprio Deus. Grande orientlista, Alain Danilou, escreve: "As escolas tardia do Vishnuismo consideram Krishna uma encarnao total do ser supremo e lhe conferem todos os atributos de divindade absoluta. Rama e Krishna pertencem ambos casta dos prncipes guerreiros e no casa sacerdotal. Todos dois tm pele escura. H quase certeza de que, sob seu aspecto histrico, eles representam antigos heris "da tradio pr-ariana, incorporados ao panteo hindu em data relativamente tardia". (30) O propagador da seita sempre procurou dar um sentido rrionoteista ao seu movimento que, sendo hindu, sem contestao politesta segundo sua tradio. O propajggdPTjsJLrJshn^ erajam homem culto; estudou filosofia, ingTXecjrinornia,]^^ tentativa
no m undo CKJffiental eml944^ quandoBestava j?pm 48 anos. Para isso, *"'"" ~"~ * " ' 8

remmciouAjnulher, aos filhos e tambm ao trabalhg_cgmo jarmacutico1^pjide^rj_bejiL^Ue^UdOi_De^^jjm^e de tudo para tornar-se um monge hindu e propagar o K r i s h n a t m n s f m n r u ' ' ou Na disseminao da seita em outros pases, existe a preocupao de espalhar princpios anticristos, anti-sociais, anti-cvicos, anticulturais, an ti -educacionais, anti-higinicos e anti- constitucionais, pois as pessoas se entregam a uma vida isolada da sociedade, sem ser uma vida "monstica", pois o comportamento imoral dentro das dependncias que os devotos chamam de templo. Os seguidores do Hare Krishna adere a costumes e tradies orientais: vestem-se de mantos, so vegetarianos; aqueles que no se filiam ao templo continuam integrados sociedade e s contribuem para o movimento deixando de tomar parte e conhecimento de muita coisa; eles tambm se dividem em castas como na ndia. Atravs do mundo esta seita tem conquistado milhares de jovens e, ao chegar ao Brasil em 1976, no foi diferente: muitos aderiram ao movimento que prega a renncia dos prazeres da carne, que no passa de uma pseudo-renncia. No mesmo ano em que aqui chegaram, o templo de So Paulo era frequentado por 40 adeptos e no Rio j havia 80 adeptos. Logo comearam os escndalos. Um deles foi o caso de uma moa que deixou a famlia para morar no templo; a famlia levou o caso ao pblico, com interveno do Juizado de Menores e da FUNABEM. Depois veio o caso do desmascaramento feito por uma jornalista que viveu durante trs meses entre eles; a revista Manchete, jornais, televiso fizeram conhecida toda a imundcie sobre a qual se fundamenta a seita: explorao da mo de obra dos adeptos para venda de livretes, falta de higiene nos templos, preconceito contra as mulheres que comem menos ou os restos de comida do marido, os gurus com privilgios na alimentao, apesar do ensino enfatizar o exemplo do mestre para o discpulo. Alm disso, possuem um comportamento moral duvidoso, ensinam os devotos a enganar e mentir em nome do faturamento. Por exemplo, dizem aos compradores que o "Bhagavad-Gita", livro que dizem ser sua Bblia, contm lies de Judo e Carat. Alm de venderem o livro citado, vendem incenso, vendem o livro intitulado "Srimad Bhagavatam" e a revista "De Volta ao Supremo". A comunidade chamada Mundo Espiritual deixa muito a desejar quanto ao comportamento sexual. Embora afirmem que "o sexo a alavanca que nos prende ao mundo material" e que "pureza a fora", a homossexualidade e a prostituio, prticas pecaminosas e impuras, Hfi

so constantes. Chega a ser ensinado nas aulas que para faturar mais vale tudo, da mentira prtica sexual. Os casamentos, geralmente, so um fracasso. "H muitas esposas revoltadas porque os maridos tm at permisso para espanc-las vontade. Os adeptos so obrigados a produzir uma cota fixa de vendas diariamente; nada ganham; so tremendamente explorados, devendo sair s ruas mesmo doentes, porque seus mestres ensinam que vender livros os edifica espiritualmente. Ningum se compadece de algum. At criancinhas chegam a morrer por falta de cuidados... "enquanto que seus lderes guardam o dinheiro no cofre". Esta uma histria cruel de pessoas que vem de terras longquas oprimir nossos jovens, escravizando-os atravs de uma filosofia diablica que afasta cada vez mais os jovens de Deus, de seu lar e da sociedade. Apesar dos apelos feitos, as providncias no so tomadas pelas autoridades; alguns dizem que isso fruto da liberdade religiosa que existe em nosso pas. A liberdade que existe para religies do diabo. E porque o movimento do diabo que consegue muitos adeptos. Uma vez que aderem seita, feita uma lavagem cerebral nos adeptos que comea com a repetio obsessiva do Hare Krishna. No primeiro estgio, eles pregam a salvao que obtida pela repetio do nome do seu deus pelo menos 1,728 vezes por dia. Este processo serve de auto-hipnose. Pessoas desajustadas so presa fcil, uma vez que h mudana total de vida no interior do templo. O adepto compelido a pensar em como servir ao seu mestre, sem pensar em si mesmo, vendendo Hvros e angariando fundos para enriquecer os lideres que, na maioria, vivem no exterior. Os adeptos vo se tornando escravos dos mestres sem perceber que esto sendo explorados, em consequncia de rezas, do cheiro de incenso, dos cnticos, das aulas, das ferozes pregaes ameaadoras, da alimentao insuficiente (uma refeio por dia e um copo de leite ao deitar) que prejudica a estrutura orgnica. Esta a histria de mais de 5000 adeptos espalhados em mais de 30 pases que so instrumentos de satans para conduzir almas perdio eterna. B. Doutrinas da Seita - O evangelista, tendo em mente os sete. princpios que identificam uma seita e uma Bblia na mo, pode conduzir um adepto dessa seita ao pleno conhecimento da verdade, apresentando os textos bblicos que os sete princpios contm e confiando no poder do Esprito Santo. Passaremos agora apresentao de alguns pontos doutrinrios. a Krishna considerado deus nico, criador de tudo.
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b) O livro "Bhagavad-Gita" sua Bblia. c) Acreditam na reencarnao. d) Oferecem alimentos e danam diante de dolos. e) A salvao obtida atravs da repetio do nome de seu Deus Hare Krishna, pelo menos 1.728 vezes por dia (o "Mantra" o nome desse ritual). f) Ensinam que a felicidade advm da entrega total ao Krishna. g) tarefa dos adeptos espalhar a doutrina a todos que encontrarem. h) Consideram as mulheres inferiores. i) Encorajam o celibato. j) expressamente proibido qualquer desenvolvimento ou especulao mental. O adepto no pode ter ou manter opinies, sejam prprias ou de filsofos, escritores ou lderes espirituais. S permitida a leitura do "Bhagavad-Gita" e de livros e outras publicaes da seita. ) O adepto s pode comer com as mos, comida denominada "pranchada". m} No reconhecem nossas leis civis. n) O homem e a mulher s podero ter contato sexual no sentido da procriao, uma vez por ms, em dia e hora designados pelo "guru".

. Histrico da Seita - Nos estudos apresentados, verificamos que as seitas de origem oriental so as que mais se proliferam no ocidente, no porque elas preencham o vazio que existe no homem e sim por causa da disposio de seus adeptos em semear suas doutrinas. Adverte o Dr. Kuizenga - "As seitas crem que cada membro deve ser preparado como vendedor, e eles o fazem com eficincia". ( 31 ) Atravs de mtodos muitas vezes usados por regimes totalitrios, ou seja, os mtodos do condicionamento psicolgico ou da lavagem cerebral ou do impedimento de adquirir cultura vasta e contato com outros grupos, ou do desgaste de foras fsicas por trabalhar demais, etc., eles conseguem os objetivos almejados. Este tambm o retrato da seita que ora consideramos, ou seja, o moonismo, j atuante no Brasil por alguns anos. A Associao para a Unificao do Cristianismo Mundial (A.U.C. M.), tambm chamada a Igreja da Unificao ou Pioneiros da Idade Nova, atua sob numerosas formas, atravs dos movimentos universitrios para a pesquisa de valores absolutos (Murva) e nos Estados Unidos: Project Unity, One World Crusade, International Cultural Foundation, International Federation for Victory over Communism, etc. Sua estratgia no Brasil tem o mesmo objetivo que chegar a um

fim atravs de diversos meios, levando pessoas a adorar Sun Myung Moon como o continuador da obra de Jesus Cristo, pois segundo Moon, Jesus falhou em sua misso pois morreu crucificado; no domingo da Pscoa de 1936, quando Moon tinha dezesseis anos, o prprio Jesus Cristo apareceu-lhe, pedindo-lhe que "cumprisse minha misso, terminando minha obra inacabada". Moon, durante nove anos, estudou e orou e diz ter tido conversas diretas com Jesus Cristo, que lhe deu a conhecer segredos no contidos na Bblia. Assim Moon descobriu os princpios divinos da criao e da salvao do mundo, que ele publicou num livro com esse ttulo. O fundador da seita A.U.C.M. ou simplesmente Igreja da Unificao ~e um coreano 'nascido' B de janeiro de 1920 e educado por seus p^nff^gr^J|eriana,_dLaualJQ^^cludp. em 1948. Moon, depois de alegar ter tido a referida viso, comeou a pregar em sua terra, no final da segunda guerra mundial (1939-1945), quando sua profisso era a de eletricista. Nesta poca entrou para a Igreja Pentecostal, em Pyongyang, capital da Coreia do Norte, onde continuou pregando suas doutrinas com muito sucesso. Pregava um messianismo coreano. Ali foi preso pelos comunistas, torturado e enviado a um campo de trabalhos forados, onde ficou durante trs anos. Foi libertado em 1950 pelas tropas americanas. Em 1945 fundou a A.U.C.M., dando origem a um grande mal no mundo. Segundo o New York Times de 16 de setembro de 1974, os coreanos que conheceram bem Moon, quando comeou a propagar suas ideias, revelaram que o motivo principal de sua priso pelos comunistas foi "ter perturbado a ordem social", principalmente pelas "prticas sexuais licenciosas". Teria sido preso uma segunda vez, na Coreia do Sul, por adultrio e bigamia, e uma terceira vez em 1955, por ter praticado "ritos sexuais" em sua igreja. Casou quatro vezes e pai de sete filhos. Moon parece favorecer, em seus ensinos e pregaes, o culto sua personalidade, pois insinua ser o Messias e chamado como tal ou como o Senhor da Segunda Vinda. adorado pelos adeptos da seita e atribui-se-lhe uma posio mais elevada do que a de Jesus Cristo na histria. Afirma ainda Moon, em uma interpretao falsa da Bblia, que Deus queria que a unio de Ado e Eva produzisse uma famlia perfeita para governar o reino de Deus na terra, mas Eva, seduzida pelo arcanjo Lcifer, transformado em sat por causa da inveja que tinha de Ado, fornicou com ele e depois corrompeu Ado. Quis Deus que seu filho Jesus Cristo encontrasse uma mulher perfeita para gerar a nova humanidade e estabelecesse um reino visvel para Deus. Houve ento

novo fracasso com a crucificao de Jesus. O mundo espera, portanto, um novo Messias, o Senhor da Segunda Vinda, que ser o pai de uma famlia perfeita e inaugurar o reino terrestre visvel. De acordo com predies das Escrituras, o Messias deveria nascer numa nao do oriente, que no pode ser outra seno a Coreia. Para confirmar suas revelaes e interpretaes, em 1960, Moon descobriu a Nova Eva, uma estudante de 18 anos chamada Han-hak-ja, com quem se casou. Este casamento considerado pelos adeptos da seita como as "npcias do Cordeiro" (Apocalipse 19.7) e Han chamada de "Me ao Universo" ou "A Verdadeira Me". O casal tido na igreja como "os verdadeiros pais" e seus sete filhos so "os filhos sem pecado". Os fiis por sua vez so "os membros da grande famlia". Como podemos notar, sem muita dificuldade, os ensinos de Moon so verdadeiros absurdos; mesmo assim a igreja cresce e se constitui um desafio para aqueles que conhecem a verdade, a salvao em Jesus Cristo. Em 1977, o Moonismo ultrapassava a casa dos dois milhes de adeptos em mais de cem pases, inclusive o Brasil. Considere bem o leitor as estatsticas das seitas que procuramos apresentar neste livro e se inquira acerca do que tem feito para que Jesus Cristo seja conhecido e aceito. Onde est a sua denominao? Ela tem crescido? As seitas crescem, desafiando o verdadeiro cristianismo e os verdadeiros cristos. Temos que falar aos adeptos dessas seitas que o Senhor Jesus Cristo no chama as pessoas para viverem uma nova religio, mas ele as chama para uma nova vida, para viverem dentro de sua experincia existencial a f em Jesus Cristo, o Salvador, o enviado de Deus, que na cruz completou sua misso, atravs do derramamento de sangue, para a nossa salvao eterna. Quem l os escritos da A.U.C.M. tem a impresso de que uma sociedade anticomunista e pr-americana de rtulo religioso. Moon distingue apenas dois grupos de pessoas: os comunistas e os cristos, ou seja, todos aqueles que tm sua crena e sua filosofia. Para fundamentar suas ideias, cita duas passagens jo evangelho - Mateus 25.32 ss. "O Filho do Homem, no dia do juzo final, colocar as ovelhas direita e os cabritos esquerda"... No caso, direita e esquerda designam-se para os do mundo livre e para os do mundo comunista. Lucas 23.39-43 - Dos dois ladres crucificados com Jesus, o da direita, arrependido, representa o mundo democrtico, do qual os Estados Unidos so o centro; o da esquerda, endurecido no mal, simboliza o mundo comunista. Para o Moonismo, a salvao consiste em aderir poltica e aos interesses dos Estados Unidos, para eles, a nao pioneira no campo do

direito e, por isto, a pioneira de Deus para lutar contra o campo da esquerda. Moon aplica aos Estados Unidos o que a Bblia diz do povo de Israel - So o pas abenoado, no qual se refugiaram os puritanos, deixando sua famlia e sua ptria, como outrora Abrao. Atribui a George Washington o ttulo de "Novo Davi", dizendo que a nao americana o instrumento de salvao do mundo e que o futuro do mundo depende dela; por isso Deus enviou Moon para l: "Amo a Deus, e Deus ama os Estados Unidos". Julgam alguns que toda esta bajulao de Moon para com a referida nao cumpre um programa que liberdade para trabalhar e congregar os elementos de uma futura brigada internacional destinada a lutar contra o comunismo na Coreia do Sul. O fundador da seita j angariou um patrimnio material avaliado em vrios milhes de dlares. Como acontece com todos os movimentos sem a inspirao divina, esta seita tem recebido violentas acusaes e grupos se tem formado para combater a sua disseminao, sem no entanto conseguirem xito. Isto acontece porque o sr. Moon suborna as autoridades para receber proteo. Na edio de 3 de fevereiro de 1979, o Jornal "Dirio de Pernambuco" publicou a seguinte reportagem: "Seita da Igreja da Unificao suborna deputados dos E.U.A." Patrick foi condenado a penas de priso por ter desprogramado ou modificado as crenas fanticas de uns mil e seiscentos membros de vrias seitas desde 1971, considerados sequestros de sectrios religiosos. Foi quando revelou que a Igreja da Unificao, ou seja, o Moonismo, subornava membros do Congresso norte-americano, quer oferecendo somas grandiosas de dinheiro, quer contratando mulheres norte-americanas, coreanas ou japonesas para seduzir os membros do Congresso, cujos encontros amorosos foram gravados pela seita e usados como argumento para conseguir seus objetivos. A seita ainda acusada de exercer influncia sobre seus adeptos no sentido do assassnio ou suicdio, como aconteceu com a seita Templo do Povo, na Guiana. Um homem como o sr. Ted Patrick deveria ter passe livre para seu trabalho, mas sempre assim: o bem encontra barreiras terrveis para ser transmitido ao prximo. Alm das acusaes expressas, h ainda as do uso de drogas, na refeio e no ch dos fiis, do hipnotismo, da violao mental, da lavagem cerebral, da fraude sobre a natureza, do terror psquico. Na Frana, publicaram reportagens fantsticas sob o ttulo: "Seita Maldita que se Move contra aTrana para Roubar Nossos Filhos".

No Brasil, necessrio tomar conhecimento das intenes polticas da seita e da degradao a que ela conduz o ser humano. Para finalizar esta parte, gostaramos de lembrar que os adeptos do Moonismo correm o risco de passarem pela mesma experincia dos seguidores de Jim Jones, lder da Igreja Templo do Povo, que comandou o massacre em Jonestown, na Guiana, pois o poder para influenciar seus adeptos para a prtica do suicdio coletivo existe em algumas seitas como Hare Krishna, Cientologia, Moonismo, principalmente nesta em que os fiis so mais fanticos e mais organizados que nas outras. Os membros dessa organizao vivem em comunidades "carismticas" com ou sem habitao comum. Os grupos se caracterizam por: - Uma intensa vida comunitria, que atrai jovens"sem amizades e carentes do carinho que a famlia lhes deveria oferecer, mas nega por qualquer razo. Entre os adeptos, existe uma grande unio afetiva, de modo que dizem ser "a verdadeira famlia". - lima vida de orao que vai de uma a duas horas por dia; as pessoas que oram falam sem parar, o que d a impresso de certo encantamento e dons carismticos. - existe entre eles grande austeridade. A alimentao muitas vezes pobre e o sono racionado (das 2 hs s 6 hs e 10 minutos da manh, em alguns grupos). O trabalho exigente: dezesseis horas por dia, em alguns casos. - trocas de correspondncia com os familiares proibida; s carto postal em alguns casos. - o casamento escolhido pelo prprio Moon ou pelos dirigentes, baseado numa lista de cinco candidatos ou lbum de fotografias. - o esprito missionrio muito ativo entre os jovens, seminaristas, religiosos e estudantes. Os mensageiros moonistas constituem-se em meros veculos de propagao do ensino de Moon, e dificilmente empregam meios honestos, recorrendo sempre mentira. - s aceitam em seu meio pessoas em condies para o trabalho e quando algum jovem adoece devolvido sua famlia, como se fosse objeto necessitado de conserto. Teramos muitos outros aspectos a relatar sobre a histria da seita de Moon, mas o que apresentamos suficiente para conscientizar o cristo da necessidade de um preparo para o trabalho com esta gente ou simplesmente para resguardar-se e evitar o envolvimento com eles, em termos de frequentar suas reunies e permitir ser doutrinado por pessoas portadoras de heresias antibiblicas. B. Doutrinas da Seita - Alguns aspectos doutrinrios do Moonismo so verdadeiros escndalos, mas mesmo assim mencionaremos os mes-

mos, para observarmos como os ensinamentos se contradizem. Tal doutrina exposta em obras produzidas por Moon, fruto de trs conferncias e palestras, que se intitulam "Os Princpios Divinos" e outro livro menor "Cristianismo em Crise. Nova Esperana". H opsculos moonitas que apregoam converso interior e reverncia total a Moon. A pregao de Moon um misto de passagens bblicas (tomadas, sem discernimento, ao p da letra), de filosofia oriental (dualismo taoista) e de ideias pessoais de Moon, ideias essas de pssima qualidade. a) Sun Myung Moon Deus e continuador da obra inacabada de Jesus Cristo. b) Para o homem e para Deus s existe vitalidade e alegria se lhe dada uma parceira que ele ame de todo o corao e de quem receba o amor. c) -Joo Batista alimentava dvidas a respeito de Jesus Cristo, por isso abandonou-o e seguiu seu prprio caminho. d) Deus nunca quis um Messias que sofresse e morresse; a prova disso o sofrimento de Jesus na cruz. e) Muitos fatos desconhecidos nos evangelhos foram revelados por Jesus a Moon. f) O silncio dos evangelhos a respeito dos trinta anos que Jesus passou em Nazar se deve grande angstia e dor que viveu no seio de sua famlia. g) Se Jesus tivesse casado, teria dado incio nova humanidade, h ) Jesus mesmo mero homem. No Deus. pois Deus no pode ser limitado pelo corpo de um homem. i ) Jesus no voltar porque fracassou. j) Para o Moonismo s existem dois tipos de homens: os comunistas c os cristos. 1) Seus escritos so superiores Bblia em muitos aspectos e quando no o so complementam a revelao bblica. m) Cultivam o temor nos fiis se porventura vierem a desgostar de Moon. seu Deus. n) Os pais verdadeiros dos fiis so considerados "pais satnicos". o) Provocam a converso dos fiis atravs da dependncia de drogas, que servem nas refeies e no ch. p So extremamente proselitistas, praticando isso porta das igrejas, universidades e em outros lugares, onde podem encontrar jovens. q l Apresentam-se como cristos, quando no o so. 9:1

r) Moon o terceiro Ado. s) Praticam a glossollia. 12)


A. Histrico da Seita - Este R um mnvimpnin fins mais .

de carter "hippie^ oriundo nos EE.UU. e propagado por diversos pases do Apregoam o amor como sendo lei de * ,_. - .mundo. ^ -* -- =r_______ -------------------_ a nica ____ _ Deus,*_ em oposio ao dio e aos interesses egostas dasociedade^~consumo. Todavia, o amor assim preconizado e muitas vezes cego, instintivo e meramente ertico". A origem do movimento um tanto obscura. Situa-se o movimento dentro da corrente da "Jesus Revolution", dos Estados Unidos, que desde a dcada de sessenta vem crescendo assustadoramente. Essa Revoluo de Jesus formada de jovens e adultos que eram viciados, criminosos, praticantes de sexo ilcito, e que agora servem a Jesus, quer em comunidades isoladas, tipo mosteiros, quer realizando o proselitismo nas ruas. Esse ltimo se faz atravs de "cafs", bares onde se renem os "missionrios" e atraem outros para Jesus. Vivem em comunho de bens e o sustento a venda dos jornais. neste contexto que se situam os organizadores do Movimento Meninos de Deus, sendo esse o grupo mais avanado e inflamado da Revoluo de Jesus. O jmdador do movimentai unLprotestante nqrte-americanq, David BrandtBerg^^e_^^ceu_em Oakland, Califrnia, em JL9.19. Seu pTrjTTjm pregador do evangelho_ejprofessor numaj^aculdade Cmta7 SulTmjr Virgnia Brandt Berg, recuperada milagrosamente de grave acidente, tornou -se uma evangelista intemaeignajmejTte conhecida^ ~Esta desempenhou importante funo junto a David Berg e chamada de Av nas cartas de Moiss ou Mo David, como denominado; Mo David tem atualmente sessenta e um anos de idade. Diz Berg que fora dedicado ao Senhor por sua me desde o ventre e por isso deste tenra idade desenvolveu uma auto-imagem de profeta ungido de Deus para os ltimos dias. Quando servia o Exrcito, ficou gravemente enfermo, com pneumonia dupla e pediu a cura ao Senhor, prometendo servi-lo com dedicao. Assim, entregou-se ao evangelismo em tempo integral. Em 1944, casou-se com Jane Miller, secretria de uma igreja em Sherman Oaks, Califrnia. Foi ordenado e pastoreou uma igreja entre 1948 e 1951. Desgostoso com certa atitude da igreja, saiu e em 1954 foi trabalhar com o evangelista pentecostal Fred Jordan. Em 1967, Berg comeou seu trabalho independente na Califrnia que ele chamou de "Adolescentes para Cristo". Reabriu uma lancho-

nete "Desafio para Adolescentes". A msica rock, o caf de graa e os sanduches atraram os "hippies". Os rapazes moravam na lanchonete e as garotas na casa da famlia Berg. Este foi o comeo dos Meninos de Deus, em 1969. Os adeptos entregaram seus bens ao grupo e comearam um rigoroso programa de estudo e memorizao das Escrituras. Enfatizava-se a necessidade da pureza sexual e da absteno de drogas, cigarros e lcool. De incio parecia uma seita pentecostal, mas parece que Berg assumiu ares de grandeza, julgando-se profeta enviado de Deus, com nova revelao. Isto degenerou a seita. O grupo organizou-se numa hierarquia de primeiros ministros, ministros, arcebispos, bispos e pastores. Em Montreal, um seguidor profetizou que David Berg deveria chamar-se Moiss; da o nome Moiss David ou Mo David ou simplesmente Mo. Mais tarde, Berg, a esposa e quatro filhos com os respectivos cnjuges, assumiram a posio de bispos, seguidos pelos ancios, pastores de colnias, pastores de tribos, discpulos e novos membros, chamados de bebs ou ovelhas. Os Meninos de Deus prosperaram com a "converso" de jovens, entre 1969 e 1971, de maneira extraordinria. Os adeptos eram "pessoas da rua" que estavam margem da sociedade e que abandonaram seus prprios lares. Em 1970. Berg perdeu o apoio de seu velho amigo Fred Jordan e deixou sua esposa, trocando-a por sua secretria. Nesta poca surgiu a primeira carta MO, denominada "Eu precisava me afastar". Foi para a Europa, voltando aos EE.UU. apenas uma vez. Seu paradeiro ignorado atualmente. mas continua a escrever as cartas, havendo mais de quinhentas j escritas. Foram as cartas que iniciaram os ensinamentos herticos, quanto ao ocultismo, reencarnao e permissividade sexual. Outros ensinamentos: Berg o nico profeta dos ltimos tempos; os Meninos de Deus so a igreja remanescente dos ltimos dias; utilizaro da blasfmia, profanao, vulgaridade e pornografia. A revista secular Stern. da Alemanha, e Interviu, da Espanha. anunciaram que Berg residia recentemente nas Ilhas Canrias e aparecia todas as noites num bar em Puerto de Ia Cruz com um harm de garotas procurando passageiros. A revista Stern mencionou que ele voara para a Lbia, no comeo do ano. porque foi intimado a depor. Acusados de perverso pela literatura, de ganhar dinheiro atravs de prticas sexuais, eles negam as acusaes. Ainda no tiveram srios problemas com ;i lei. A seita continua prosperando e diz Mo que h H.O(H) missionrios

em 80 pases e 2 milhes de conversos. Outras estatsticas revelam 6.000 jovens (790 meninos) em 50 pases; 250 a 300 na Frana, em ,'U centros. H 150 comunidades, das quais no mnimo esto no Estado de Nova York e 120 na Alemanha Federal. O objetivo da seita realizar a revoluo para Jesus, isto , mudar o mundo atravs da transformao do corao do homem; pregar a "boa-nova" por todo mundo, principalmente atravs dos cnticos. H proselitismo na rua e formao intensiva no interior das comunidades, onde vivem seis a oito pessoas, dirigidas por um chefe e fiscalizadas por um Conselho. H numerosos casamentos; as mes cuidam dos filhos at os dois anos; depois eles so educados de preferncia em escolas do movimento. As tarefas so distribudas rigorosamente. Vivem da venda de suas publicaes, da mendicncia e de espetculos de canto. Livro, bsico: as cartas de Moiss David e textos escolhidos da Bblia. So divididas em vrias categorias, de acordo com os destinatrios. Algumas com o timbre 'top secret' so reservadas aos dirigentes, onde Berg revela os objetivos e os meios de sua organizao que no deixam dvida alguma quanto sua natureza; outras so destinadas aos discpulos, outras s ovelhas e outras ao grande pblico. Quando as "ovelhas" ingressam na organizao, "a personalidade dos recrutas so modificadas sem o assentimento das vtimas. A agresso a seu psiquismo praticada de vrias maneiras: controle permanente dos processos mentais; ansiedade suscitada nos jovens convertidos; crueldades psicolgicas; privaes fsicas; obrigaes de decorar determinado nmero de versculos bblicos". "Essa tcnica, no princpio, desperta curiosidade, mas depois toma conta da vontade e da mente. O processo progressivo. Para isso h sesses de doutrinao prolongadas e frequentes. Os 'doutrinadores' se alternam; a vtima colocada em situao receptvel por uma argumentao sem muito contedo, porm repetida, com leituras contnuas e passagens da Bblia. Tudo controlado, programado. Impossvel qualquer conversa particular, nem tempo para uma reflexo pessoal... Os cnticos so usados, tambm, com bastante habilidade... o objetivo a submisso total da inteligncia e da vontade do adepto ao grupo..."(M> A primeira fase da lavagem cerebral realizada nos "recmconvertdos" ao movimento consiste em cinco pontos: - Nossas relaes com o mundo: renunciar ao trabalho e escola. - Tornar-se discpulo: deixar a famlia, amigos, haveres, para seguir novas autoridades escolhidas por Deus.

- Atos 1.5: o plano financeiro dos Meninos de Deus. - Obedincia aos chefes: em todas as circunstncias. - Folhetos revolucionrios: regulamento do comportamento revolucionrio, regulamento pessoal, promessa de dar tudo o que receber aos Meninos de Deus. Nesta primeira fase, a fadiga fsica, a ausncia do repouso e a insuficincia alimentar so utilizados para reforar a doutrinao. A segunda fase pode durar de trs a seis meses e o objetivo a memorizao de versculos bblicos destacados que pouco, a pouco vo sendo substitudos pelos folhetos de MO. No Brasil, h vrios testemunhos de defraudao sexual, separao de jovens de sua famlia, distribuio de literatura obscena, autuao em flagrante por vadiagem. Em Itabuna, Bahia.um grupo deles foi enquadrado no artigo 234 do Cdigo Penal, sendo apreendido todo seu material, incluindo livros obscenos. O chefe do grupo declarou que ele e os companheiros tiveram experincias existenciais negativas, sofrendo problemas familiares. Foram denunciados de "rapto consensual, amor livre e at de subverso". Em Recife, foram apreendidos livros e folhetos em ingls, de posse do grupo dos Meninos de Deus, obscenos e criticando Israel, Unio Sovitica e Cuba. Alguns delegados de Recife acreditam que "esses meninos-de-deus devem estar servindo de instrumento para alguma organizao poderosa, que os catequisa e os deixa entregues prostituio e total apatia sociedade". Uma ttica do grupo mudar de estado e permanecer no mximo dois ou trs meses num local, talvez para evitar a ao policial. Ainda no Brasil, o advogado Dr. Newton Azevedo, procurando seu irmo entre os adeptos dos Meninos de Deus, conseguiu uma publica-, co interna da organizao onde se pode verificar frases tais como: "... o sexo deveria ser libertado de, tabus, e ser usado em casos especiais para ganhar almas, cumprindo assim os propsitos de Deus... os que se dedicam em ganhar adeptos para Cristo, chamando a ateno pela atrao fsica e pelo sexo, em primeiro lugar, no o fazem por motivos de promiscuidade sexual; mas porque esto sinceramente convencidos de estar fazendo a vontade de Deus, compartilhando o seu amor com os outros".(:i!) "Acusados pelo programa Flvio Cavalcanti de pregar o amor livre, os Meninos de Deus responderam nos seguintes termos em carta aberta, publicada pela imprensa: 'No nos achamos no direito de nos intrometer na vida particular dos membros, se desejam ter relaes mais ntimas com pessoas que 97

amam ou que acreditam poder ajudar a aproximarem -se de Deus, sendo tais pessoas adultas e responsveis". ( 34 ) B. Doutrinas da Seita - O mtodo de evangelizao serve para reafirmar a carncia de doutrina. aquele evangelismo, to a gosto de muitos: psiquitrico, sem Bblia. "Jesus resolve seus problemas", "Jesus elimina as dificuldades" e por a, o que falso porque seguir a Cristo no caminho isento de dificuldades, caminho para se levar a cruz, e s vezes a cruz da prpria incontinncia quanto a vcios, sexo ilcito, etc, O tema central da doutrinao o de afastar o neoconvertido do pas, da religio, da educao e da sociedade. a) A Volta de Cristo ou o Fim do Mundo - Impressionado com Daniel 9.2, Mo David calculou certas datas: morrer em 1989 e o mundo acabar em 1993. Apocalipse o livro predileto da seita e o captulo 20 interpretado assim: aps o reinado milenar de Cristo, durante o qual o demnio ser acorrentado, a terra ser purificada por fogo atmico e se tornar a manso eterna dos homens. Julgam estar em luta terrvel contra Satans. b) O Amor - Enfatizar o amor em suas mensagens, mas esse amor nem sempre cristo, mas ertico e lascivo. A linguagem que usam, recomendando o amor, de baixo calo, chegando pornografia. Alegam que para a Bblia, a esposa uma multido de pessoas, todo o povo de Deus. No so contra o casamento, mas no aceitam a sua estabilidade, apregoando a Uberdade de unies sexuais promscuas desde que estas satisfaam aos interessados. c) Jesus Cristo - No se percebe uma Teologia ou uma Cristologia nos panfletos; no se sabe se aceitam ou no a divindade de Cristo; apelam para a emotividade; no se importam com a cultura e preferem a ignorncia religiosa. d) A Situao Atual - Rejeitam a famlia natural, o Estado, as igrejas, a sociedade, todos considerados satnicos. No princpio, crem eles, havia um paraso na terra mas Satans estragou tudo. O mundo se dividiu entre ricos e pobres e a sociedade moderna uma superestrutura formada pelo dinheiro, profisses liberais, ensino, polcia, e foras armadas, e na qual os pobres so sacrificados pelos ricos. Os ricos sofrero castigo, matando-se uns aos outros numa guerra atmica e assim os pobres (os Meninos de Deus) estaro livres para construir a sociedade ideal. de Qeus^ interpretam erradamente e se fundamentam em certos versculos da Biblia^jbturpando as verdades crists. No RfKLIifLTPnl idade uma religio maf npenaR mais M m n seita hertica que procura enganar at mesmo os escolhidos.
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13) Seicho-no-i A. HTstHccTd^eta - O fundador da chamada "religio" do Seicho-no-i [Casajie^/idaJ^ vivo. Na realidade, o Seicho-no-i um reflexo das ijiias de Taniguchi e "no passa de um grande caldeiro em que fermentam as doutrinas mais diversas e contraditrias, tiradas da filosofia, psicanlise, medicina, psicologia, magia, pedagogia e das religies mais conhecidas". "K uma religio de retalhos".('*) Taniguchi Masaharu nasceu em Kob,_atrs das montanhas de Rokko, em novembro de 1893^ Devido pobreza de seu lar, foi educado por seu tio, de forma severa. Seu temperamento era retrado e entregava-se leitura avidamente. Comeou a sentir desgosto pela vida e a maldizer a sociedade. J adulto, teve vrios casos de amor, a tal ponto que sua conscincia dolorida no o deixava dormir. Contrara doenas venreas e pensava t-las transmitido a uma menina a qual tivera um caso, sobrinha de um chefe seu. Somente sua auto-sugesto de que no existia doena (era fruto de sua imaginao) o tranquilizou, curando-o da insnia e aliviando sua conscincia por um perodo de tempo. Desvencilhando-se dos casos de "amor", entregou-se ao estudo terico e prtico das cincias psquicas que exerciam atrao sobre ele e nas quais depositava a confiana de que poderiam "salvar espiritualmente o homem e a sociedade. Lendo uma sutra budista, tirou dela o ensinamento fundamental: "No existe matria, como no existem doenas: quem criou tudo isso foi o corao. A doena pode ser curada com o corao". Mais tarde esse conceito tornou-se fundamental tambm no Seicho-no-i. Este pensamento veio de encontro s necessidades de Taniguchi e foi complementado com a ideia tirada da seita Omotoko, de que a "alma psquica" (shinrei) realmente existe. O complexo de culpa, por causa do problema com aquela menina, atormentava-o ainda. Somente libertou-se dele com a doutrina da no existncia do pecado, da seita Omotokio. Convidado pela seita, comeou a escrever a revista Shinrenkai (O Mundo Psquico). A "reconstruo do mundo" se daria em maio de 1922 criam aqueles adeptos. Dois anos antes, Taniguchi se casou, incentivando muitos a fazer o mesmo, ape8ar de parecer loucura diante da profecia. No entanto, maio de 1922 chegou e nada aconteceu. Ao invs de pensar que o erro fora seu e dos adeptos em marcar um dia para o juzo de Deus, ele julga "Deus impotente". Em dezembro de 1922, j em Tquio, Taniguchi, desempregado, escreveu uma dissertao sobre a natureza religiosa do homem - Seido i- (Para a santidade). A obra logo se esgotou e foi ela que estabeleceu

os fundamentos da filosofia de Taniguchi ou a "Teologia do Seicho-noi". Vrias leituras influenciaram sua vida, sua filosofia, seus pensamentos e a vida de seus familiares. Leu Holmes, Zenwicke, Adler, Freud e outros. Em 1929, lanou uma revista intitulada Seicho-no-i. "Encontrar as leis do corao para fazer com que colaborem na realizao da vida"... a finalidade da sua seita, explicada pelo autor Taniguchi Masahara. A fama da revista aumentou, nmero aps nmero; em junho de 1930, Taniguchi inaugurou uma secretaria de imprensa. Em 1934, estabeleceu seu quartel-general em Tquio. Persuadiu os leitores que poderiam evitar o medo de qualquer mal, atravs do preo de uma assinatura da revista. Em 1935, comeou a imprimir grandes anncios nos jornais, semanalmente. Logo "os amigos da revista" chegaram a trinta mil. Em 1936, fez registrar Seicho-no-i como "Associao Cultural". Em 1941, a Associao transformou-se em seita, centralizada no "Komio", espcie de deus-pessoal ao qual se dirigem as oraes. A seita continuou a dedicar-se cura dos doentes da mente atravs de fluido vital. Vrias obras saram da pena de Taniguchi Masahara. A mais importante, alm das 80 j publicadas, a intitulada Seimei no jiss {verdadeira natureza da vida) - em mais de 20 volumes. A cada ano sai um novo contingente de Seimei no jiss. Redige cinco revistas mensais, dentre as quais1 Seicho-no-i, com uma tiragem de mais de um milho de exemplares. Explodindo a II Guerra Mundial, o Seicho-no-i influenciou, particularmente, os operrios das indstrias blicas e os colonizadores da Manchria. Depois da guerra, Taniguchi foi expurgado. A filha Emiko assumiu a chefia da seita. Masaharu, no entanto, continua sendo a alma e o propagandista da seita. Em 1949 veio dos Estados Unidos um pedido, assinado pelos americanos de origem japonesa, para que Taniguchi pudesse desenvolver livremente a sua atividade. O quartel general do Seicho-no-i est em Tquio. Possui cerca de 50 filiais, 10 das quais no estrangeiro; trs mil estaes de propaganda, 100 das quais no estrangeiro; 5.000 catequistas. Dizem que no quartelgeneral h dez milhes de fiis. Jiss no kotoba (palavras acerca da verdadeira essncia das coisas) contm relatos de curas, histrias vividas e inventadas; desperta a est(K)

perana nos doentes e explica a expanso do Seicho-no-i. Os que participam das reunies na sede da seita so na maioria pequenos industriais ou assalariados com suas famlias. Os cnticos foram redigidos por Taniguchi. A seita vai assumindo o carter das religies tradicionais japonesas. B. Doutrinas da Seita a) Deus - Apesar do carter religioso de suas oraes, o Seicho-noi no adora nenhum deus, pois Taniguchi julgou Deus impotente e declarou que o deus dos homens so eles prprios. Palavras inspiradas repetidas nas reunies: "Neste mundo da essncia de Deus perfeitamente ordenada, ns somos os filhos do Deus benfico, sem arrependimentos, da Providncia de Deus que faz viver... O infinito poder da vida que emana de Deus, penetra-nos... penetra-nos... Obrigado!... Obrigado!... Obrigado!...f36) b) O Poder do Corao - A doena pode ser curada com o corao. "O que desejamos e amamos vem a ns naturalmente; o que no desejamos e no amamos afasta-se naturalmente de ns..." H a crena de que no existe matria mas apenas corao. No existe matria, mas existe realidade (jiss). Est no corao do homem a causa de todos os males do mundo e das dificuldades do dia-a-dia. Fazer o Seicho-no-i encontrar as leis do corao para faz-las colaborar na realizao da vida. O prprio inconsciente chamado de Deus. A filosofia do Seichono-i revela a psicologia japonesa: magniloquncia, egocentrismo, poesia, a utilidade imediata, a procura da alegria de viver, o esprito prtico, o tormento do corao. c) Educao de Crianas - Para a educao das crianas necessrio educar primeiro os pais. A influncia dos pais sobre os filhos muito grande e eles reagem como por "reflexo" s atitudes dos pais. d) Curas - Lendo a revista Seicho-no-i a pessoa pode ser curada, pode obter sucesso no casamento, pode ir bem na escola, porque incentivada a ter f, aprende sobre a Verdade aplicada vida prtica e sobre os reflexos como a causa de muitas coisas negativas. Ter consigo o livro do Seicho-no-i possibilita o afastamento de desgraas. Os ensinos de Taniguchi Masaharu envolvem o pensamento positivo, a vontade de vencer, a coragem de enfrentar - o que produz efeito benfico na pessoa. e) O Pecado - O Seicho-no-i, na pessoa de seu fundador, nega a existncia do pecado. Para Taniguchi, somente duas pessoas realizaram o "Eu sem pecado" como ele: Gautama Buda e Jesus Cristo. Para ele, a nica salvao para os homens est em acreditarem que so li101

vres do pecado. O Seicho-no-i, assim como a seita Omotokio, declara o homem imaculado, porque Deus no criou o pecado. f) Sagradas Escrituras - A Bblia interpretada por Masaharu de acordo com sua possibilidade e sua f. So considerados sagrados os seus prprios escritos, pelos adeptos da seita. g) A Mulher - muito considerada na seita e enaltecida. Taniguchi fala da 'Mulher Eterna'. So suas palavras: "O esplendor da beleza da verdadeira 'Mulher Eterna' adquire sempre mais o frescor com o passar da idade". h) Reconhecimento - Uma vez que est sendo difcil sobreviver apenas com o lucro da venda dos seus livros, Taniguchi introduziu um novo ensino: pede donativos e declara que o grau de generosidade influi na qualidade do donativo (O-kage). Para finalizar, parece que a seita tende a desaparecer quando morrer seu lder, uma vez que se prende aos seus ideais. Nesta seita temos um exemplo vivo do poder da literatura. Uma revista, imbuda de misticismo e propaganda com intensidade, pode dar origem a uma seita que existir talvez por pouco tempo, talvez por muito tempo. Que diremos ns diante disso? Temos usado a comunicao escrita para transmitir as verdades do evangelho de Jesus Cristo a tantas almas sedentas e oprimidas? 14) Igreja Messinica Mundial A. Histrico da Seita - Espalhada por todo o Brasil, principalmente no Rio, So Paulo, Braslia, Curitiba e outras grandes cidades, esta seita parece ser crist. No entanto, quando tomamos conhecimento de sua histria e de suas doutrinas, nosso conceito modificado. Meiahu-Samar isto . Senhor da Luz^onpme pelo qual os seguidoreglgreja Messinica Mundial (I.M.M.) chamam a Mokjti Okada. o fundador da seita. JNasceu em 23 de dezembro de 1892, em Hashiba. Tquio, Japo. At .45 anos deidade teve uma vida normal. Fni_grjt^n qne, segundo ele, recebeu uma revelao^ile Deus anunciando o incio de uma nova era de luz. Recebeu de Deus a divina luz para discernir a verdade em todos os aspectos. Disse que depois desta era de trevas e misria viria uma nova era de luz, feita uma purificao do mundo todo. Em 1935 foi fundada a I.M.M. e em 1947 foi reconhecida e oficializada pelo governo do Japo, com o nome de Nipon Kannon Kyodan e a sede na cidade de Atami. De 1926 a 1935, Okada no pde difundir suas revelaes por causa do sistema governamental do Japo. Foram construdos os "solos sagrados" ou parasos terrestres, deno102

minados Atami e Hakone, com bosques, jardins e lagos, projetados pelo prprio fundador. Este escreveu muitos livros, panfletos que so distribudos entre os adeptos da seita. Com sua morte, a 10 de fevereiro de 1955, sucedeu-o na liderana sua esposa Yashi Okada, denominada Nidai-Sama. No mesmo ano, a seita chegou ao Brasil e denominase Igreja Messinica Mundial do Brasil (I.M.M.B.). Chegou atravs do ministro Nobu Hiko Shoda. Em 1975, a Igreja possua cerca de 40 mil adeptos no Brasil; 10 mil no Rio, dos quais 15cc so de origem japonesa. A Sra. Itsuki Okada, terceira filha do casal, assumiu a liderana do movimento com a morte de sua me, a 24 de janeiro de 1962 e chamada Kyoshu-Sama. J visitou trs vezes o Brasil, acompanhada de seu esposo que o Revmo. Fujieda, um dos altos dignatrios da Igreja. Sua ltima visita foi em maio de 1975. uma seita que nasceu quase no meio do sculo XX, e, como aconteceu com as demais que a antecederam, nasceu no corao e na mente de um personagem mstico. Acreditam os adeptos, segundo as revelaes de Meishu-Sarna, ser a I.M.M. a responsvel pela construo do paraso terrestre, difundindo a nova era de luz. Existem no Japo cerca de 700 mil adeptos da I.M.M. A difuso do movimento parte da Igreja Regional que seguida pelas Casas de Difuso. Existem ainda as Casas de Reunio e h reunies nas casas dos fiis. Os cultos de agradecimento so realizados no primeiro dia do ms (em So Paulo) ou no segundo domingo (no Rio de Janeiro). Outras datas importantes dentro do seu calendrio so: l9 de janeiro - Fundao da Igreja; 15 de junho - Dia do Paraso ou revelaes de MeishuSama; l9 e 2 de novembro - Culto dos Antepassados; 23 de dezembro nascimento do fundador. Nos cultos h oraes, oferendas de frutas, verduras, legumes, gua, sal e peixe, B. Doutrinas da Seita - Dentre outras, destacamos algumas: a) Purificao - E a permisso de Deus para eliminar ndoas e toxinas. A lei da causa e do efeito aplica-se na rea espiritual, mental e fsica. A pessoa s ser feliz e saudvel quando as causas negativas forem eliminadas, no produzindo mais a doena, a tristeza, a desesperana, as angstias. A purificao a eliminao das causas da infelicidade atravs da ministrao do Johrei. b) Johrei - a canalizao da Luz Divina, atravs de MeishuSama para ajudar a humanidade sofredora, eliminando suas nuvens espirituais e toxinas, elevando assim seu nvel espiritual. O Johrei foi

dado por Deus aos homens, atravs de Meishu-Sama, como graa divina para ajud-los a alcanar o estado de conscincia espiritual. O Johrei liberta o homem da misria e o prepara para viver num mundo ideal da Verdade, Bondade e Beleza. O Johrei canaliza a luz divina e apaga as manchas do corpo espiritual. um ato sagrado. c) Ohikari - o sagrado ponto focai, atravs do qual canalizada a luz de Deus e Meishu-Sama. Antigamente era um saquinho pendurado no pescoo por um cordo. Hoje uma medalha banhada em ouro, impermevel. d) Jesus Cristo - Embora se denomine de Messinica, no h qualquer ligao entre a Igreja e a Obra de Jesus Cristo como Salvador e Messias. Visam salvar a humanidade da doena, da misria e lutam para tornar o homem bom e ntegro. Exaltam mais a seu fundador do que a Deus. Sempre que se menciona Deus, o seu nome vem acompanhado pelo de Meishu-Sama. e) tica - No h qualquer preocupao quanto ao comportamento tico dos adeptos; so permitidos os vcios, a sensualidade, a prostituio. No exigida a renncia religio que o adepto esteja seguindo. Pode ser evanglico, ou catlico, ou esprita e ser ao mesmo tempo da Igreja Messinica.(37) Ao finalizar, devemos fazer a diferena entre a Igreja Messinica Mundial e o Messianismo. Este um movimento antigo, quase extinto, encontrado nas comunidades primitivas entre tribos africanas, melansias ou dos ndios americanos, os quais esperam a vinda de um Messias libertador. No Brasil, j foram considerados Messias os famosos Antnio Conselheiro e o Padre Ccero. Surge o Messianismo do desejo de mudanas sociais e nada tem a ver com a Igreja Messinica, de origem japonesa. Concluindo este captulo sobre as seitas, desejamos tecer algumas observaes gerais em torno das mesmas. A maioria das seitas modernas teve sua origem no fanatismo de seus lderes; eles refletiram seus problemas pessoais a milhares de pessoas, sempre atingindo o ponto nevrlgico da criatura humana: o seu sofrimento fsico, mental ou moral. Os lderes elevaram-se a si mesmos at a posio de profetas, messias, do prprio Jesus Cristo. Negaram as verdades crists, conforme sua convenincia e introduziram outras doutrinas falsas que apoiassem suas prticas ilcitas. As seitas so fundamentadas em homens. Sn esse argumento bastaria para rechass-las como herticas.
Quase todos os seus ensinamentos convergem para uma esperana escatolgica, demonstrando que o desejo maior do homem a busca de MM

um mundo perfeito, sem problemas, dificuldades, cheio de paz, alegria, amor e progresso. Para os fundadores dos movimentos herticos no importam os meios: o importante chegar ao mesmo fim. O importante incutir esperana no corao do homem e ao mesmo tempo tirar proveito disso, mercadejando produtos espirituais. o j yangelista h de sentir maior responsabilienfrentar tais pessoas, permanecendo firme em suafe.naEalagra.de Deus e no Cristo, Filho de Deus e anunciando esse mesmo -Salvador a todos quantos-carecem de sua presena bendita,!. _ (') Martin, Walter R. - Religious Research Digest - "Symposium on Modera Cults, I, Janeiro 1961, p.28. 0) Christianity Today, V, Dezembro 1960, p.21. ( 3 ) Conceito compilado de trs dicionrios: Bueno, Francisco da Silveira - Grande Dicionrio EtimolgicoProsdico da Lngua Portuguesa, vol.VII, p. 3682. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda - Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, p. 1293. Nascentes, Antenor - Dicionrio Ilustrado da Lngua Portuguesa, vol.VI, p. 1502. ( 4 ) Citado por Lewis, Gordon R. - A Bblia, o Cristo e as Seitas, Revista Teolgica do S.T.B. Leiria, Portugal, vol.V, p.98. (5) Lewis, Gordon R. - Ob.cit., p.98-100. ( 6 ) Fanini, Nilson do Amaral - folheto "Os Mrmons". C) Wallace, Irwing - "Os Polgamos, trad. Denise Vreuls, p.18. ( 8 ) Wallace, Irwing - Ob.cit., p.39. (9) "Revelao Racial", Revista Veja, data extraviada. ('") Seboldt, Roland H. A. - Que o Adventismo do Stimo Dia, trad. Arnaldo Schiiler, p. 3. (") Routh, E.C. - Quem So Eles?, trad. A. Ben Oliver, p.34. (") Fernandez, Domingo Suarez - Os Falsos Testemunhas de Jeov, p.7. (") Baalen, J. M. Van - O Caos das Seitas, trad. W.J. Goldamith, p.181, 182. ( H ) Garcia, Jos Luis - Los Testigos de Jehova, p. 22,23. (") Baalen, J. K. Van - Ob. cit., p. 182,183. ("O Fernandez, Domingo Suarez, Ob.cit., p.7. ( ' ) Baalen, J.K.Van - Ob.cit, p. 1 78, 179. C") "A Bblia e a Cincia Crist", seco Quem So Eles?, Jornal Palavra da Vida, data extraviada.

C 9 ) Eddy, Mary Baker - Cincia e Sade, edio de 1910, p.113,465,331,256,citado por Baalen, J.K.Van, O Caos das Seitas, p.78. (*>) Eddy, Mary Baker, Cincia e Sade, edio de 1910, p.298, 256, citado por Baalen, J.K. van, ob.cit., p.76,77. ( l ) Eddy, Mary Baker, Ob.cit., p.473, 53, cit. por Baalen, J.K. van, Ob. cit., p.79. ( tt ) Eddy, Mary Baker, Ob.cit., p.25, citado por Baalen J.K. van, Ob.cit., p.77. (*3) Eddy, Mary Baker, Ob. cit., p.22, citado por Baalen, J.K. van, p.79. (21) As Grandes Religies, Encicl., vol. V, p.890. ( M ) Camargo, Cndido Procpio Ferreira de, Kardecismo e Umbanda, p.8. t26) Citada por Raupert em Spiritistc Phenomen and Their Interpretacion, p.47 e usado por Baalen, J.K. van, Ob.cit., p.47. (2') Citado em As Grandes Religies, Encicl., Vol. V, p.1064. H Baalen, J.K. van - Ob.cit., p.107. D Idem ( 0 ) Woodrew, Alain - As Novas Seitas, trad. Celeste M. Jardim de Moraes, p.85,86. ( 3 l ) Baalen, J.K. van - Ob.cit., p.284. () Woodrew, Alain, Ob.cit., p.106. ( M ) Santos, Francisco Rodrigues dos - Promiscuidade Espiritualizada, artigo no Jornal Batista, data extraviada. ( '} "Os Meninos de Deus". Revista Pergunte e Responderemos. 229/1979, p.25. C5) Woodrew, Alain - Ob.cit., p.221. C6) Woodrew, Alain - Ob.cit., p.220. O17) Baseado no artigo "Igreja Messinica Mundial", de Jos Calixto Patrcio, Jornal Batista de 28/11/76.

O Evangelista e Seus Familiares


O lar to importante que Deus poderia enviar o seu Filho ao mundo de mil maneiras, mas preferiu faz-lo atravs do lar, do simples lar de Maria e Jos; simples, humilde e honrado. Mais do que nunca o mundo necessita de lares cristos. A reforma dos costumes ter de comear no lar. Por isso, imperiosa a necessidade de verdadeiros cristos no lar: pais e filhos crentes formaro uma pequena clula social que muito poder ajudar no progresso da sociedade secular e da sociedade religiosa que a igreja. Para que haja desejo, por parte dos membros incrdulos da famlia, de unir-se a Jesus Cristo, preciso que haja um ambiente espiritual no lar, atravs do culto domstico, por exemplo; preciso que haja uma vida de testemunho cristo, sem hipocrisia; e preciso que haja evangelizao atravs de veculos como Bblias, Novos Testamentos, Revistas Evanglicas, folhetos, convites especiais, discos e fitas evanglicos. O livro 'Corno Oanar a tu Famlia para Cristo", de Natanael Olson, apresenta sugestes valiosas quanto evangelizao dos familiares, especificando as atitudes em relao a cada membro da famlia: marido, esposa, filhos, pais e outras pessoas. 1. COMO GANHAR O MARIDO PARA CRISTO O texto que se encontra em I Pedro 3.1-6 sugere o procedimento da esposa que deseja ver salvo o seu marido. 1) Sem palavra alguma - Isto significa que a esposa no deve queixar-se, repreender o marido, fazer comparaes, responder, brigar, pregar-lhe o evangelho. Pregar-lhe o evangelho fazer uma coisa boa da pior maneira.

2) Pelo honesto comportamento cheio de temor a Deus - Com o domnio de Deus sobre o gnio, a lngua e as atitudes, o marido ver a transformao da vida da esposa e desejar essa transformao para sua prpria vida. Ainda podemos incluir aqui que a esposa crente no deve transgredir as normas de sua vida crist com o objetivo de agradar o marido e ganh-lo para Cristo, como por exemplo, beber, fumar, ir a boates, bailes, carnaval. 3) Pelo cultivo da beleza interior - Ura dos dons a serem cultivados o amor. Amando o marido, agradando-o naquelas coisas a que ele sensvel, no criticando-o, no comparando-o com outros homens, honrando-o diante das amigas e dos crentes da igreja, ao invs de falar de seus defeitos, orando por ele - a esposa crente poder ganhar seu esposo para Cristo. O texto fala em esprito tranquilo e manso - a submisso ao marido, o contentamento com a vida e a situao que se vive que revelam um esprito tranquilo e manso. 4) Pela esperana em Deus - A esposa deve orar incessantemente pelo marido. Orar mais do que pregar. Orar mais do que desejar que o marido deixe seus hbitos negativos, o que pode acontecer depois de sua converso. Orar ter f e esperana de que um dia tudo h de mudar; um dia o Senhor h de lhe falar ao corao e o transformar num homem salvo. 5) Pedindo sua ajuda na educao religiosa de seus filhos - Qual o pai que no deseja que seus filhos sigam o bom caminho, o caminho honesto? Este apelo ao corao do marido e a observao de que participando dos trabalhos da igreja, lendo e aplicando diariamente a Bblia, podero encaminhar bem os filhos, uma poderosa arma para chamar o marido para Cristo. 6) Descobrindo o maior desejo do marido - Ser que ele deseja ser um grande homem de negcios? Conseguindo um livro que conta a vida de algum industrial crente, por exemplo, poder despert-lo para Cristo. Ele gosta de msica? A esposa poder lev-lo para apreciar uma cantata ou um concerto evanglico. Ele gosta de esportes? A esposa poder providenciar o seu contato com um atleta crente. E assim por diante. 7) Solicitando a ajuda de outros crentes - a esposa crente necessita da orao dos outros crentes; ela necessita da ajuda dos homens da igreja, que podem visitar o esposo e convid-lo para algum trabalho especial; a esposa pode depender tambm da ajuda e do incentivo dos prprios filhos que frequentam a igreja.
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2. COMO GANHAR A ESPOSA PARA CRISTO O Dr. Oswald Smith diz que h dois tipos de esposas: aquelas que demonstram abertamente o seu amor pelo marido; buscam-no e se refugiam em seus braos; so comunicativas; sabem ser amadas; so extrovertidas em seu temperamento; por natureza so alegres e expansivas. O segundo tipo o das esposas reservadas, com quem o marido deve tomar a iniciativa; so capazes de amar profundamente sem demonstr-lo; quando o casal se desentende, o marido quem deve tomar a iniciativa da reconciliao; o marido deve andar a segunda milha para conquistar a esposa; este tipo de esposas tm muito para dar, mas no sabem como. Cada esposa, em particular, merece determinada estratgia do marido cristo, para que se converta a Cristo. 1) Amando-a intensamente como Cristo amou a igreja; sendo sensvel s suas necessidades e ao tipo de personalidade; ajudando-a em alguma tarefa mais difcil no lar. 2) Sendo o marido conforme as Escrituras, isto , dirigindo o lar socialmente, financeiramente e espiritualmente. 3) Orando pela esposa - O versculo citado em I Pedro 3.7 finaliza assim: "para que no se interrompam as vossas oraes". A orao deve vir a par com o tratamento cristo que o marido devota esposa. A atitude sempre fala mais alto do que as palavras. A orao mais poderosa do que a pregao. 4) Desenvolvendo uma personalidade crist - Caractersticas prprias do elemento masculino, tais como o sarcasmo, a grosseria, a indiferena, a teimosia, a irresponsabilidade, o exclusivismo, o orgulho, a exploso, a frieza devem ser, aos poucos, eliminados da personalidade crist do marido. Em I Pedro 3.7 lemos o mandamento divino para os maridos: Viver a vida comum do lar, com discernimento, tendo considerao para com a mulher como a parte mais frgil, tratando-a com dignidade. 5) Elogiando a esposa de vez em quando, pelos pratos gostosos, pela roupa elegante, pela arrumao e limpeza da casa, pelo cuidado com os filhos. 6) Apelando sua natureza social - Se a esposa do tipo socivel, o marido deve convidar duas ou trs senhoras da igreja para fazer amizade com ela, convid-la para visitas, oferecer-lhe literatura, etc. No entanto, melhor que a esposa no saiba que a iniciativa foi do esposo. 7) Dirigindo o culto domstico - Como dissemos, a direo espiritual no lar do marido e. sendo ele um crente, far o possvel para encontrar um bom horrio para o culto. Se necessrio, ajudar a esposa 109

em qualquer servio, para que sobre tempo para o culto. Mesmo que a esposa se recuse a participar, desejar o melhor para seus filhos e eles prprios a chamaro para o culto. 8) Levando os filhos igreja - Eles contaro me como o ambiente da igreja, relataro o que fizeram e podero despertar a me para assim frequentar a igreja. 3. COMO GANHAR OS FILHOS PARA CRISTO No captulo sobre o Evangelismo de Crianas, traamos importantes observaes sobre atitudes dos pais e professores, com o fim de ganhar as crianas para Cristo. No recesso do lar, grande a responsabilidade dos pais em ganhar seus filhos para Cristo. A maior derrota e tristeza quando os pais crentes vem seus filhos crescerem fora do evangelho. um grande sofrimento. Para que isso seja evitado, necessrio que os pais cuidem da vida espiritual dos filhos desde tenra idade. Atualmente existem mil vezes mais tentaes para os filhos do que as de 25 anos atrs. Eles esto numa grande batalha contra o mal, a delinquncia, o crime, o comunismo, o atesmo, as influncias imorais. E qual a causa dessa confuso moral? A delinquncia dos adultos, que no souberam transmitir aos mais jovens os valores eternos e preciosos. imprescindvel um determinado comportamento cristo dos pais para que os filhos desejem seguir a Cristo. Mais uma vez, o exemplo fala mais alto do que as palavras. 1) Fazendo o culto domstico - A sua importncia indiscutvel. Ajuda no crescimento espiritual dos pais, incentiva os filhos a terem comunho com Deus, d margem a maior conhecimento dos pais e dos filhos. A famlia com filhos pequenos sempre deve adaptar o culto ou parte dele s crianas, narrando histrias bblicas de aventuras ou de amor; promovendo um concurso para ver quem decora mais versculos; escolhendo textos da Bblia que dizem respeito a alguma necessidade da famlia: respeito, honestidade, obedincia, etc.; utilizando quadros, gravuras ou fotografias que ilustram as histrias ou as atitudes; ensinando as crianas a orarem sozinhas; permitindo que as crianas leiam versculos; orando pelos missionrios, etc. Uma sugesto interessante ler o livro de Provrbios, durante o ano todo, principalmente quando os filhos so adolescentes e jovens. Ele contm 31 captulos: um para cada dia do ms, e proporciona profundos ensinamentos acerca do que a juventude precisa saber. 2) Levando os filhos Escola Dominical ou Escola Bblica de F110

rias - Esses so meios eficientes para conduzir os filhos a Cristo. A atitude dos pais deve ser de incentivo para que os filhos leiam a lio (dando eles mesmos o exemplo), de ajuda nas respostas das mesmas, de companhia na caminhada para a igreja. N. Olson apresenta trs razes pelas quais os filhos devem ser levados Escola Dominical: - Porque oitenta por cento do mundo eclesistico procede de classes da Escola Dominical. - Porque William James, o grande psiclogo, disse: "Uma pessoa raramente muda seus costumes depois de chegar maturidade". - Porque o Presidente Woodrow Wilson afirmou: "No pode haver educao liberal sem o conhecimento da Bblia", e a Escola Dominical ensina a Bblia. 3) Vivendo uma vida crist autntica - No haver fora para segurar os filhos na igreja se o testemunho dos pais negativo; pais que discutem na frente dos filhos, que se desrespeitam, pais que maltratam os filhos ao invs de disciplin-los; pais que difamam outros crentes; pais que no dominam seus mpetos naturais - esses pais no conseguem ser exemplo para os filhos e ho de afast-los cedo da igreja. 4) Disciplinando com amor - "Os pais que no exercem uma firme disciplina, moderada com amor, se prejudicam a si mesmos e a seus filhos".C) A conversa ntima, a supresso de privilgios, o castigo corporal so formas de disciplina; sobre uma delas, ambos os pais devem estar de acordo. Os pais no devem descontar nos filhos um aborrecimento causado por determinada situao. A disciplina faz parte dos ensinamentos bblicos; uma necessidade na vida e prepara a criana para a salvao porque sem o respeito pelos pais, os filhos no respeitaro a Deus. 5) Atendendo s necessidades psicolgicas dos filhos - Os pais devem dar tempo aos filhos para brincar com eles, passear, estudar juntos. No devem comunicar-se com os filhos apenas na base do que certo e do que errado. Devem penetrar no mundo de seus filhos, seja qual for sua idade. 6) Procurando lev-los a Cristo ainda em tenra idade - Quanto mais nova a criana, a partir da idade da razo {6, 7, 8, 9, ou 10 anos), tanto mais susceptvel a salvao porque aceita a influncia e a opinio dos pais. Quando adolescente, a menos que os pais souberam cativar os filhos antes dessa idade, mais difcil para os pais conduzilos a Cristo. 7) No sendo exigentes demais quanto ao comportamento dos filhos - H certas normas de comportamento que so ditadas pela tradi-

co e no pela Bblia. Aquelas coisas que a Bblia no condena claramente no devem ser exigidas dos filhos. Eles precisam de certa liberdade. Cada idade apresenta suas caractersticas que devem ser levadas em conta. Cada personalidade tem seu modo de ser e deve ser respeitada. Excetuando essas coisas, os pontos negativos devem ser podados, cortando os maus hbitos. 8) Mantendo os filhos em atividades crists - Ao invs de estabelecer proibies, os pais devem conduzir s atividades crists interessantes para os filhos; festinha na igreja ou na casa de um crente, passeio com a igreja, distribuio de folhetos, audio de coral jovem, encontro jovem, pic-nic com a igreja, etc. 9) Sendo cuidadoso em relao aos vizinhos, aos amigos dos filhos Quando so menores, os pais podem proibir os filhos com as devidas explicaes; quando so mais velhos, podem orient-los sobre as ms companhias. 10) No aceitando a derrota - Orar e trabalhar em prol da salvao dos filhos produz a esperana de v-los aos ps de Cristo algum dia. Ainda que tardia, a deciso vir, quando o corao do filho for sensvel voz do Esprito Santo. 4. COMO GANHAR OS PAIS PARA CRISTO 1) Sendo filhos obedientes - O melhor testemunho dos filhos crentes a obedincia. 2) Orando e testemunhando - No a pregao mas a mudana na vida dos filhos que mostra o caminho de Cristo aos pais. o interesse nas coisas de Deus que revela a nova vida em Cristo. 3) No discutindo ou repreendendo os pais - Essa atitude de aceitao dos pais e de seus pontos de vista contribui para conduzi-los a Cristo. 4) Convidando-os sempre que houver cultos especiais de evangelismo e programas interessantes. Mesmo que no aceitem por diversas vezes, um dia eles iro igreja e faro sua deciso por Cristo. 5) Comunicando-se com os pais que moram longe - Atravs de cartas pessoais, de convites para conferncias evangelsticas na cidade deles, de convites para passarem um tempo na casa dos filhos, da ajuda de outros crentes e de pastores, os filhos podero impressionar os pais e despertar neles o desejo de seguirem o caminho cristo. Dadas as orientaes sobre como evangelizar os familiares, observamos que no fcil a tarefa dos membros crentes da famlia. Os no crentes esperam muito dos crentes. Nem sempre possvel uma mudana em nossas atitudes; necessria muita orao e comunho com

Deus para se viver uma vida de testemunho no lar. Jesus Cristo, porm, promete a sua presena conosco e confiados nesta promessa devemos prosseguir sem desanimar. NOTA: (') Olson, N. - Como Ganar a Tu Famlia para Cristo, verso castelhana de Ildefonso Villarello, p.47.

8 O Evangelista e a Distribuio de Folhetos


A pgina impressa um dos veculos importantes na comunicao atual. Os folhetos evangelsticos tm ajudado sobremaneira ao evangelista na sua tarefa de levar Cristo aos incrdulos. Quantos testemunhos h daqueles que se converteram atravs da leitura de um folheto! A mensagem salvifca impressa pode comunicar mais alm do que as palavras do mensageiro. Por vezes, pode constituir-se at na base da conversa evangelstica, quando o evangelista entrega o folheto depois de expan-lo. 1. OS FOLHETOS Existem centenas de tipos de folhetos na lngua portuguesa, mas nem todos so teis para o evangelismo, ou porque se referem a outro assunto ou porque no satisfazem a exigncia de um bom folheto. Quando se planeja imprimir folhetos, certas observaes teis devem ser anotadas: 1) A quantidade no deve sacrificar a qualidade. Vale a pena imprimir um folheto colorido, atraente, mesmo que o custo seja mais elevado. Esse folheto ser lido por vrias pessoas, enquanto que um mais barato, sem muitas cores, de papel inferior, no chama a ateno de uma. 2) A linguagem do folheto deve ser direta, coloquial, bblica, apetativa, desde a primeira sentena. As palavras devem dirigir-se ao leitor e ele deve sentir isso. O folheto precisa narrar experincias dirias das pessoas, partindo delas para a mensagem bblica. No deve ser polmica a sua linguagem religiosa e sim apresentar a verdade positiva da salvao em Jesus Cristo.

"Todo folheto deve conter um apelo. Todo folheto deve conter um endereo para posterior contato. Todo folheto deve ser entregue com uno espiritual".C) 3) A impresso do folheto deve ser em tipo de letra legvel, o contedo deve ser bem revisado para no conter erros gramaticais, ser de bom estilo, e no apresentar erros de impresso. Ao serem distribudos, os folhetos devem estar em boas condies, sem dobras, sem sujeira. Cada tipo de pessoa deve receber um tipo de folheto. A distribuio no deve ser feita de qualquer maneira, jogando-se folhetos pelas ruas ou debaixo das portas das casas. um ministrio a distribuio de folhetos. Os crentes devem ser adestrados, atravs de um curso, para tal tarefa, porque "qualquer um que esteja disposto a seguir a Cristo pode tornar-se poderosa influncia sobre o mundo, contanto, naturalmente, que essa pessoa tenha o treinamento apropriado".(a) 2. DISTRIBUIO FEITA PELA IGREJA Vrios planos so apresentados para a distribuio de folhetos feita pela igreja. Usaremos algumas sugestes conforme so apresentadas pelos livros "Cristo na Cidade" e "Evangelice con Ia Pagina Impresa". 1) Distribuio Intensiva - Equipes so treinadas. O bairro dividido em quarteires e cada equipe designada para um deles, levando vrios tipos de folhetos, distribudos conforme a idade, cultura, situao das pessoas das casas a serem visitadas. O nome e endereo das pessoas interessadas so anotados, para posterior visita. Da mesma forma, o endereo das casas onde no se encontrou algum. Esse um trabalho permanente no bairro da igreja. 2) Distribuio Progressiva - O plano o mesmo da anterior. A diferena est no uso dos folhetos. Providencia-se uma srie de folhetos e distribui-se o primeiro da srie na primeira semana; o segundo, na segunda semana, e assim por diante. 3) Distribuio Seletiva - Com bases num recenseamento religioso, entregam-se folhetos apropriados; por exemplo, a um mdico, um folheto sobre o corao; a um muulmano, um folheto sobre a cidade de Meca; e assim por diante. interessante avisar pelo telefone que a pessoa vai receber a visita e o folheto. 4) Distribuio Concentrada - Este mtodo usado nos lugares onde no h igreja prxima. Uma rea de cada vez isolada no mapa para a distribuio de folhetos. No local, haver, simultaneamente, palestras nos lares, cultos ao ar livre, telefonemas, correspondncia, servio social e outras atividades evangelsticas. As pessoas que se con-

verterem sero atendidas pelos conselheiros. um esforo para um tempo limitado. 5) Distribuio Programada - o plano que visa atingir determinados grupos em pocas especiais. Por exemplo, na abertura de aulas, folhetos para estudantes; sada dos estdios de futebol, folhetos para jovens; no Natal, Pscoa, Finados, distribuir folhetos apropriados. 6) Campanha dos Sete Folhetos - Durante um perodo de tempo, os crentes so incentivados a distribuir um folheto por dia da semana. No domingo, os que se comprometeram com a campanha recebem os pacotes de folhetos e podem contar alguma experincia que tiveram durante a semana. 7) Conferncias Evangelsticas - Podem ser distribudos folhetos especiais com a mensagem evangelstica e com o nome do conferencista, dias, horrio, etc. 8) Atravs do Correio - Num plano especial feito pela igreja ou pelos crentes, em qualquer ocasio, folhetos so colocados junto com as cartas pessoais, com os cheques que pagam f aturas e outras remessas; os jornais seculares so fontes para se obter o endereo de pessoas que se casam, ficam enlutadas, aniversariam; a estas podem ser enviados folhetos especiais. 9) Em locais determinados - Folhetos apropriados podem ser distribudos nas praas, nos mercados, porta dos lugares de diverses, nas fbricas, construes, barbearias e em outros lugares, pelos crentes das igrejas, de acordo com os planos da mesma. 3. DISTRIBUIO INDIVIDUAL Onde quer que o crente v, ali o lugar para ele distribuir folhetos. Deve usar a imaginao o quanto puder para encontrar oportunidades de evangelizar atravs dos folhetos. No livro "Evangelice con Ia Pagina Impresa", j mencionado, conta-se interessante ilustrao. Um homem levava em seu carro, todos os dias, uma boa quantidade de folhetos. Certo dia, teve uma boa ideia e decidiu coloc-la em prtica. Construiu uma pequena estante para expor folhetos. Cada vez que saa a algum lugar, deixava seu carro estacionado em local bem visvel. Colocava a estante, cheia de folhetos atraentes, na janelinha, acompanhada de um carto que convidava as pessoas para pegar um. Quando voltava de seus afazeres no havia mais folhetos. Assim, distribuiu milhares deles, usando um pouco de sua imaginao. No apenas a imaginao que o evangelista deve usar, mas deve Aperfeioa r-se cada vez mais na arte de distribuir folhetos. H certas

normas que dirigem uma distribuio de folhetos eficiente. Vejamos algumas: 1) Ter sempre consigo uma variedade de folhetos, na bolsa, no bolso, na pasta, nos cadernos, na escrivaninha, perto da porta. Andando na rua, atendendo porta, viajando na conduo, o evangelista no perde o privilgio de entregar um bom folheto a uma criana, a um jovem, a um velho, a um mdico, a um dentista, a um motorista, a um vendedor, e a outras pessoas. Antes de distribuir os folhetos, o evangelista deve l-los cuidadosamente para conhecer seu contedo e, se preciso for, coment-los com as pessoas. 2) Orar constantemente. O evangelista deve estar orando sempre pelas pessoas que vo receber os folhetos, para que o Esprito Santo use aquelas palavras para convenc-las da necessidade de salvao. Antes de entregar os folhetos, durante a entrega e depois, deve haver esprito de orao. Orao em prol dos folhetos, que sejam apropriados. Orao em favor da mensagem, que atinja o corao incrdulo. Orao pela semeadura, a fim de que produza bons frutos. 3) Ter ardor evangelstico. Sem esta paixo pelas almas, o trabalho pouco frutificar. O evangelista deve acender-se a si mesmo com o fogo de Jeremias (20.9), com a brasa viva citada em Isaas 6.6, com o fogo que arde continuamente sobre o altar (Levtco 6.13; Hebreus 8.5}. Deus quer que seus servos sejam labaredas de fogo (Hebreus 1.7). 4) Oferecer o folheto sorrindo. Um vendedor, quando oferece seu produto, procura ser simptico o mais que puder para vend-lo. O evangelista carrancudo, que no pronuncia as palavras com clareza, cabisbaixo, pouco conseguir na distribuio dos folhetos. H testemunhos de pessoas que se converteram por causa da simpatia irradiante do crente que lhes entregou o folheto. 5) Demonstrar interesse na pessoa no crente. O evangelista cuidadoso no vai logo entregando o folheto sem antes travar uma conversa sobre o dia a dia da pessoa; com o ascensorista conversar sobre as viagens do sobe e desce; com o motorista, sobre o movimento do trnsito; com a criana, sobre as brincadeiras ou os estudos, com o companheiro de viagem, sobre a locomoo diria e assim por diante. A amabilidade do distribuidor de folhetos importante. Deve ele demonstrar tato ao entregar um folheto. A uma balconista atarefada. por exemplo, no dar o folheto sem aguardar que ela esteja desocupada. Procurar interessar a pessoa pelo folheto para depois entreg-lo. 6) No forar algum a aceitar o folheto. "Melhor distribuir uma dzia de folhetos com bastante cuidado, com orao e critrio, de que mil deles indiscriminadamente", quando muitos se perdem, so joga118

dos fora, amassados, rasgados. Se a pessoa, depois de uma conversa amvel, no deseja o folheto, pode ser feito um convite oral para a igreja sem se deixar o folheto com ela. 7) Esperar uma reao do no crente. Entregue o folheto, o evangelista deve esperar uma reao da pessoa; ou ela vai ler o folheto na hora, ou ler apenas o ttulo e far perguntas, ou ter uma atitude critica, ou ainda se mostrar indiferente. Essas reaes devem ser aproveitadas pelo evangelista para manter uma conversa com a pessoa ou combinar um contato posterior. 8) Buscar novas maneiras para distribuir folhetos. Como foi comentado, o evangelista usar sua imaginao para distribuir, cada vez melhor, os folhetos. Para tanto, deve ser diligente, inteligente, ardoroso distribuidor de folhetos. Colocar porta-folhetos em lavanderias, hotis, hospitais, depsitos, restaurantes, barbeiros, fbricas, uma opo vlida. Sair junto com os outros crentes para distribuir folhetos nas feiras ou outros locais uma oportunidade para o evangelista. 9) Semear abundantemente e sempre. O evangelista no deve perder seu entusiasmo, depois de algum tempo, porque "aquele que semeia pouco pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundncia tambm ceifar" - II Corntios 9.6. Semear a boa semente, que Palavra de Deus contida em bons folhetos, fazer a vontade de Deus. 10) Comear imediatamente a distribuir um folheto por dia. Recebidas essas diretrizes gerais, o crente deve comear hoje mesmo a entregar pelo menos um folheto por dia. A prtica a melhor mestra na distribuio de folhetos. Os conhecimentos so importantes, mas s podem ser avaliados quando colocados em prtica. Para concluir, a. distribuio de folhetos uma arte e um hbito, assim como a evangelizao. Da entrega de um folheto pode surgir uma conversa to importante como no surgiria de outra maneira; uma conversa sobre os valores e as necessidades espirituais das pessoas. Se o evangelista puder atender s dificuldades do no crente, ele o far, evitando entrar em discusses sem proveito. Se no puder atend-lo, marcar nova visita. A pessoa que demonstra interesse deve ser convidada e at levada igreja. Quando h interesse, o evangelista deve evitar: Atar como se soubesse de tudo. Discutir religio. - Manter conversao sobre os temas polticos. Fugir do tema principal que Jesus Cristo. Ir muito devagar ou muito depressa. 119

- Cham-la de ignorante ou equivocada. - Condenar os hbitos da pessoa -Dar lugar a brincadeiras de mau gosto. -Deixar de olhar para a pessoa face a face. - Ser desatencioso para com as palavras da pessoa. - Esquecer-se de que se colhem mais moscas c< -m o mel do que com vinagre. NOTAS ( ! ) Scanlon, A. Clark, red. - Cristo na Cidade, trad. e adap. Nancy Gonalves Dusilek, p.66. D Coleman. Rohert E. - O Plano Mestre de Evangelismo. trad. Joo Marques Bentes, p.37.

9 Evangelismo Urbano
1. A URBANIZAO 1) Definies - Entende-se por urbanizao como um processo ou um movimento pelo qual se formam os centros urbanos, ou seja, as cidades; a migrao das populaes rurais para as cidades, fazendo-as crescer; o desenvolvimento dos centros agrrios que se transformam em centros de vida urbanizada. Tudo isso causa profundas mudanas sociolgicas. A cada ano que passa mais as cidades crescem e, se em 1960 a porcentagem da populao residindo em cidades de mais de 20.000 habitantes era de 279r, no ano 2.000 ser de 50^r. Podemos mencionar trs causas da urbanizao: crescente ndice de nascimentos; constantes migraes internas e reduo da mortalidade infantil. O evangelismo urbano aquele esforo em ganhar o homem da cidade para Cristo. H uma desproporo entre o nmero de pessoas ganhas para Cristo e o nmero de pessoas que vo fazendo parte da sociedade urbana. Esse um dos grandes desafios para os cristos e evangelistas, alm daquele relacionado com as caractersticas do homem urbano, que mais do que ningum necessita da mensagem salvfica. 2) Fatores que Influenciam a Urbanizao A. Industrializao - Com a Revoluo Industrial, houve um estmulo maior para a construo das cidades. Quando h indstrias, h maior necessidade de mo de obra e, conseqiientemente, h um bom motivo para a migrao da populao. B. Crescimento Populacional - Vrias razes tm determinado o grande ndice de crescimento da populao: maior nascimento do que mortes; aumento da produo de alimentos; vencimentos mais elevados; mais conhecimentos sobre nutrio; melhoramentos nas condies sanitrias urbanas; desenvolvimento da tecnologia mdica.

C. Tecnologizao - A tecnologia oferece os meios para melhorar a produo, o comrcio, a distribuio. Essa tecnologia est sem controle e o resultado uma urbanizao descontrolada. D. Secularizao - Uma vida cada vez menos controlada pela religio se desenvolve nos centros urbanos, O deus do sculo a tecnologia; a preocupao o progresso material; a satisfao est em possuir dinheiro ou posio. Por causa dessa secularizao, os prprios termos religiosos tm perdido o seu real significado, a partir da expresso Deus. "Secularizao o processo histrico, caracterstico do mundo ocidental, que expulsou a religio do setor pblico para o setor privado".(') A secularizao difere do secularismo. A secularizao diz respeito a um processo histrico atravs do qual a sociedade e a cultura passam a viver sem o controle da religio e da metafsica. O secularismo o nome para uma ideologia, semelhante a uma religio, uma nova viso fechada do mundo.(2) 3) Caractersticas do Homem Urbano - Numa sociedade urbanizada vamos encontrar trs pocas histricas: moderna, ps-moderna e pr-modema. H aquelas pessoas que acompanham o desenvolvimento de sua poca e so susceptveis s mudanas, em relao ao modo de viver, de se comunicar, de se conduzir; e h as outras pessoas que vivem sob a influncia daqueles conceitos e preconceitos j ultrapassados na poca. O leitor deve olhar o captulo trs desse livro, onde so mencionados alguns exemplos prticos em relao atualizao do evangelista. Alm dessas diferenas histricas, h diferenas econmicas e culturais. H os ricos e os pobres; os opressores e os oprimidos; h os cultos e os menos cultos, tanto que, "na cidade h lugar para todas as culturas do mundo e de todos os tempos".(3) A. Sua maneira de pensar - Havendo uma tendncia para a individualidade, o homem urbano tende a abandonar os valores tradicionais, a terminar com os tabus. A prpria secularizao conduz o homem da cidade a uma submisso aos grupos que o rodeiam, aos interesses das empresas mais do que a uma submisso religio. Em relao ao mundo, o homem urbano prtico. Interessam-lhe as solues para problemas especficos e pouco lhe interessam as perguntas de carter religioso e metafsico. Dentro desse tpico, podemos abranger suas caractersticas morais e religiosas: os padres morais so mais relaxados, uma vez que abandona o tradicionalismo e vive sob a influncia da pornografia e da prostituio; os de experincia exclusivamente profana, segundo Mircea Eliade, constituem um ideal que no se realiza completamente:

"Qualquer que seja o grau de dessacralizao a que tenha chegado o mundo, o homem que optou por uma vida profana no consegue abolir o comportamento religioso; ver-se- que a existncia mais dessacralizada conserva ainda traos de uma valorizao religiosa do mundo".(4) Outra caracterstica do homem urbano que os cristos o so nominalmente na sua maioria - se os interesses so prticos, a preocupao espiritual menor; assim os cristos tambm so mais secularizados, ou como alguns preferem, mundanos, auto-suficientes, raeionalistas, profanos, dependendo mais da cincia e da tecnologia; o homem urbano procura a religio apenas para receber benefcios prticos: da a disseminao das seitas que oferecem muitos bens materiais ao homem. Outro aspecto a considerar o poltico - a conscincia e a atividade poltica so mais acentuadas, devido ao interesse nas solues prticas. B. Sua maneira de ser - O homem da cidade um homem mais sujeito s tenses, por causa da vida agitada que leva e dos problemas que enfrenta; geralmente agressivo por causa das frustraes que vive; um homem que sofre de solido, e talvez baseado nesta viso Paul Tillich disse ser o homem moderno um solitrio consciente; o homem urbano sofre de isolamento, porque seus relacionamentos com os outros so superficiais. O homem da cidade um homem que pode ser considerado semi-nmade e sedentrio, porque vive mudando de casa ou de cidade para melhorar sua vida. Vive num meio social competitivo, no qual s vezes alienado, por falta de capacitao tcnica; o homem urbano um consumidor de produtos, muitas vezes alm de suas possibilidades, devido propaganda intensa que existe atravs de todos os meios comunicativos; um homem individualista porque vive para si mesmo; a famlia j no exerce tanta influncia sobre ele como os times, as associaes, os sindicatos, que o influenciam mais. 4} Problemas e Necessidades do Homem Urbano - Para evangelizar os homens das cidades grandes, importante conhecermos seus problemas e neessidades principais. Adiante veremos a importncia da coleta de dados para conhecer problemas especficos das pessoas que moram no bairro da igreja e assim poder ajud-las. A. Problemas soei o-econmicos - A maioria das pessoas vive num baixo nvel de vida; h falta de empregos e desempregos pelo grande nmero de pessoas que precisam trabalhar: da a grande insegurana econmica e em relao proteo (devido aos assaltos); a habitao escassa precria; os transportes so insalubres e o homem gasta muito tempo viajando de c para l; as comunidades diferem de local para local, de sorte que o homem urbano deve adaptar-se a vrias comuni-

dades. Esta uma estratificao na sociedade que tambm existe em nossas igrejas.

B. Problemas familiares - A famlia nuclear (somente os pais e os filhos) vai substituindo a famlia grande de antigamente (avs. tios. pais. primos, filhos); h uma desintegrao na famlia porque todos trabalham ou estudam em horrios diferentes; h uma tendncia infidelidade conjugal, por causa das diverses e do anonimato da pessoa na cidade grande; h uma educao precria dos filhos no lar, por causa da ausncia da me, que trabalha fora e por causa do enfraquecimento da autoridade dos pais. C. Problemas psicolgicos - Instabilidade emocional, traumas emocionais, falta de higiene mental, so alguns dos problemas que causa a prpria maneira de viver na cidade grande e o homem necessita de segurana, companheirismo, da possibilidade de diverso sadia e no dispendiosa e de outras coisas que o ajudem a superar suas carncias emocionais. Cristo na vida das pessoas pode amenizar essa situao e resolver completamente o problema do homem urbano, se este quiser e se abrir sua vida para a direo de Deus nela. D. Problemas culturais - A cultura "enlatada" a problemtica transmitida atravs do rdio, televiso, cinema e imprensa. O homem da cidade pouco tempo tem para ler. Vive correndo. No tem tempo nem oportunidade para desenvolver o intelecto: ou trabalha demais ou estuda debaixo do sistema curricular da escola, ou se diverte num jogo de futebol, num cinema, num bar da esquina e essas diverses pouco apelam para o desenvolvimento de seu intelecto. E. Problemas espirituais e morais - A proliferao de seitas indica o caminho errado soluo espiritual do homem, que o caminho do interesse material; o alcoolismo e as drogas so caminhos de fuga para os problemas ntimos do jovem e do adulto; a pornografia, a sexualidade indevida influenciam negativamente e as igrejas pouco esto oferecendo ao homem da cidade porque esperam que ele v aos templos ao invs de irem at ele. 2. A ATUAO DA IGREJA A igreja tem uma responsabilidade trplice diante da cidade secularizada, realidade em nossos dias. "Os telogos chamam-na de Kerigma (proclamao), diaconia (reconciliao, cura e outras formas de servio) e Koinonia (demonstrao do carter da nova sociedade)".(') No podemos delinear especificamente as funes de uma igreja numa cidade grande, dadas as diferenas dos diversos contextos sociais. No entanto, podemos traar, em linhas gerais, as tarefas de uma igreja

num contexto urbano tpico, tarefas essas adaptveis a cada local e situao. "Kerygma" significa mensagem. A igreja tem a tarefa de anunciar uma verdade neste mundo secularizado. O homem urbano est dominado pelos poderes da cultura, da poltica, da economia. A mensagem da igreja ser a liberdade, por meio de Jesus Cristo, na qual o homem pode ter domnio sobre o mundo, libertando-se de seu jugo. Uma vez anunciado o novo regime libertador de Deus, o homem urbano ter que fazer a sua deciso. "Diaconia" pode ser traduzido por servio. A igreja responsvel por tornar inteiro, isto , restaurar a integridade e mutualidade das partes. Deve ser serva da cidade e cur-la; deve submeter-se luta, para alcanar a integridade e a sade do homem secular. "Koinonia" significa comunho. A mensagem que a igreja proclama e o servio que a igreja presta devem ser demonstrados na comunidade em que existe. A igreja, segundo Karl Barth, a "demonstrao provisria da inteno de Deus para toda a humanidade". E num contexto bem contemporneo, Gerhard Ebeling apresenta quais as marcas que a igreja deve deixar na sociedade. "... a vitria sobre a separao entre os judeus e os pagos (como prottipo da particularidade baseada na religiosidade) e a vitria da distino entre os puros e os impuros (como raiz da viso cultista da realidade)".(6) Dadas esaas palavras introdutrias, enfatizamos a necessidade da salvao que tem a cidade. Essa salvao no tem sentido escatolgico apenas, isto , a salvao no apenas esperana de uma vida eterna, mas a salvao tambm a libertao dos problemas do aqui e do agora, do 'status quo' vigente; libertao que diz respeito a estruturas econmicas, sociais, polticas e ideolgicas. Fundamentando-se numa viso solidria ao plano de Deus, que a salvao do mundo, o cristo deve trabalhar em prol do engrandecimento do reino, saindo do comodismo em que talvez se encontre no momento, contribuindo para que a misso da igreja se realize no mundo. Esta viso, alm de ser solidria a Deus, estar sendo tambm solidria ao prximo e ser uma opo bem definida quanto ao papel, funo do cristianismo e do ensino de Jesus Cristo, quando apresentou os dois maiores mandamentos que so: amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo - Mateus 22.37-40. Agindo assim, experimentaremos na terra a existncia do cu, atravs da liberdade, do respeito s necessidades e dignidade do prximo, seremos totalmente livres para Deus e partilharemos essa experincia com os outros.

1) Obstculos ao Evangelismo Urbano - Bonhoeffer, reconhecendo o processo evolutivo dos tempos, aspirou ver a igreja, em suas teologias e espiritualidades, sair do gueto para enfrentar o mundo secular, ievando uma mensagem autenticamente crist e sem preconceitos, mensagem de amor ao prximo e fidelidade revelao. Seguir a Cristo submisso sem reservas, entregar-se construo de um mundo mais fraternal, que respeite as consistncias da criao, sem retirar a funo da igreja, corpo de Cristo. Segundo Lepargneur "a f de Bonhoeffer exprime-se essencialmente na sua cristologia". Lepargneur enumera as seguintes caractersticas da cristologia de Bonhoeffer: - Abandono das descries especulativas sobre a natureza de Cristo, que ocultam a verdadeira substncia de Jesus; - Relativizao das frmulas cristolgicas tradicionais, melhor situadas nos seus contextos; - Viso de que Cristo o centro do universo e de todas as coisas; - Concepo do cristianismo como de uma responsabilidade aberta, de uma praxis. "Somente no meio do mundo, Cristo Cristo". Isso exige engajamento poltico-social. Alm da religio ou atravs de sua crtica, Bonhoeffer aponta a metafsica, o individualismo, a mentalidade de seita que a igreja possui (deve possuir a disposio das seitas mas no sua mentalidade), o Deus ex machina que apresenta.(") Herdamos do grande telogo alemo uma orientao eclesiolgica que muito pode ajudar os lderes cristos que labutam em um contexto urbano, onde os obstculos precisam ser superados imediatamente, e onde deve haver uma mudana, a partir do seio da comunidade, da igreja. < 9 ) Precisamos urgentemente da conscincia de Harvey Cox que em muito contribuiu para a ao do homem no centro urbano; precisamos aprender que "Deus mais plenamente Deus onde o homem se torna mais homem".( 9 ) Dadas essas preliminares teolgicas, apresentaremos a seguir os obstculos internos e externos que a igreja enfrenta em sua ao evangelstica urbana. A. Internos - Segundo Krtzig, podem ser enumerados quatro obstculos principais ao evangelismo urbano: falta de iniciativa, tradicionalismo, timidez e ausncia de planos, tcnica e estratgia. A falta de iniciativa diz respeito, principalmente, aos lderes que, observando o fenmeno da urbanizao, tendo em suas igrejas pessoas que chegam do interior e perdendo membros que vo para outras cidades e outros bairros, nada fazem em prol desses migrantes. Existe um conformismo, por parte da igreja, uma falsa satisfao pelas pessoas

que se esto agregando a ela, na sua maioria filhos ou parentes dos crentes: contenta-se a igreja com seu crescimento biolgico apenas. Devido a esta falta de iniciativa, pouca literatura existe acerca do evangelismo urbano, bem como no oferecida tal matria nos seminrios. Quando o bairro se transforma, no perodo de dez anos, e a igreja permanece com o mesmo programa tradicional, pode se esperar uma regresso em seu processo de crescimento. Crentes mudam para longe, e uma congregao no organizada nesses lares distantes; fbricas surgem no bairro,sem que haja um plano de evangelismo nas mesmas; rodovias e prdios novos so construdos, famlias novas chegam e a igreja permanece em seu tradicionalismo de dez anos atrs, prejudicando assim o processo do evangelismo urbano. O que gera timidez e inrcia nos membros com respeito ao evangelismo so certos problemas internos como a competio entre grupos da igreja e tenses entre o lder tradicional, o atuante e o jovem. Uma das solues est em colocar o lder tradicional trabalhando no mbito da igreja e o lder jovem trabalhando fora da igreja. Um outro obstculo ao evangelismo urbano a tendncia do lder atuante da igreja, no caso o pastor, de fazer tudo sozinho ao invs de dividir as responsabilidades. As solues desse problema esto na participao de cada leigo, no treinamento prvio e no contato pessoal que o leigo ter com os no crentes. A ausncia de planos, tcnica e estratgia adequadas so obstculos aflerem ultrapassados. Quando as mensagens no esto centralizadas no perdo de Deus para os no crentes, h a tendncia dos membros da igreja se voltarem para si mesmos. Quando se espera alcanar um grande nmero de converses atravs de uma perfeio em matria de templos, em matria de sermes e programas e em relao ao comportamento do recm-convertido, h iluso e a igreja no cresce. A falta de um planejamento em relao conservao dos novos crentes um obstculo tambm. H necessidade de esforo para evangelizar e de esforo para conservar os frutos. Outros obstculos dentro da igreja a ser mencionados so: a falta de compreenso e ao dos lderes da igreja; a ideia de que somente com muito dinheiro se pode realizar o evangelismo urbano; falta de cooperao dos membros quando h planejamento - antes de mais nada, os membros devem ser despertados para um trabalho intensivo, o que antecede um planejamento meticuloso; falta de treinamento dos lderes em relao a esse trabalho especfico; existncia de pecado na vida de cada um; temor de ser maltratado; temor de que os resulta-

dos tragam rnas trabalho, alm de outros, conforme a problemtica de cada igreja em particular. B. Externos - Vrios obstculos externos, que so caractersticas comuns a uma grande cidade, dificultam o progresso do evangelismo urbano. Citaremos alguns deles, sabendo que em cada comunidade a igreja encontrar suas dificuldades especficas. A prpria vida mais corrupta das pessoas da cidade grande impede uma penetrao maior do evangelho nos meios citadinos; a violncia, as drogas, a prostituio, o roubo so marcas de uma sociedade denominada avanada, progressiva. A cidade grande tambm oferece muitos tipos de diverso ao povo, de maneira que esto sempre ocupados, se no com o trabalho cotidiano. com os passatempos, para ouvir a mensagem do evangelho e por isso a ele resistem. A prpria linguagem de nossos dias choca-se com a linguagem evangelstica. Falar de uma salvao atravs de palavras do tradicionalismo bblico significa no comunicar suas verdades ao homem urbano. A comunicao deve atualizar-se, permanecendo o contedo da verdadeira mensagem do evangelho de -Jesus Cristo. A heterogeneidade da sociedade urbana dificulta a proclamao da mensagem: como j citamos, h diferenas histricas, econmicas e culturais na cidade. Essa heterogeneidade tambm afeta a congregao que comea a divdr-se em pequenos grupos, o que dificulta a integrao para a proclamao. A maneira de ser e de viver do homem urbano constitue um obstculo ao evangelismo. A sua tendncia a viver s, a sua intensa ocupao, a sua busca dos bens materiais, a sua ansiedade e outros fatores prejudicam a comunicao evanglica. As religies e seitas que permeiam a sociedade urbana exigem padres morais e.ticos baixos de seus adeptos. Por isso mais fcil segui-las do que optar pelo caminho de renncias da cruz de Jesus Cristo. Outros problemas a citar so: o alto custo dos terrenos e das construes, o que dificulta o planejamento de uma congregao; a dificuldade de penetrar nos edifcios para distribuio de literatura. 2) Preparativos para o Evangelismo Urbano - At aqui citamos vrios obstculos ao evangelismo urbano. No entanto, algumas caractersticas da sociedade urbana facilitam o trabalho evangelstico da igreja, da associao ou da conveno estadual. Por isso, o pessimismo no devp derrotar o ;mimodos lderes; a conscientizao da existncia

de certos obstculos h de ajudar na superao dos mesmos e o conhecimento dos pontos positivos h de estimular o planejamento em favor do evangeliamo urbano. Um dos fatores positivos expanso do evangelho na cidade grande que ela um centro de auto-expanso, por ser um centro comercial, um centro religioso e um centro populoso. O comrcio, o interesse religioso e a aglomerao das pessoas facilitam a propagao da mensagem salvfica. Quando a perspectiva de que dentro de mais alguns anos apenas lO^o da populao permanecer nos campos e 90rc habitar as cidades, a viso missionria deve voltar-se para os centros urbanos: ali o lugar; ali o campo missionrio. Por outro lado, as pessoas recm-chegadas do interior sentem-se, de certa forma, livres para escolher sua prpria religio; por isso so mais susceptveis mensagem evangelstica. Elas sentem a saudade da terra que deixaram; sentem-se perdidas na nova comunidade; sentem-se tensas por causa da responsabilidade de suas decises, fora do alcance da autoridade familiar; sentem averso pelo novo ambiente, diferente do seu. Esses fatores abrem seus coraes ao evangelho. Uma vez convertidas, essas pessoas podem voltar ao interior e levar a mensagem consigo - da a auto-expanso possvel na cidade grande. A migrao das pessoas dentro da cidade possibilita a autoexpanso do evangelho: mudando-se de bairro, os crentes ho de testemunhar em outro lugar, ganhando outros para Cristo. Os no crentes, de certa forma, se desligam do seu ambiente religioso anterior, o que possibilita um contato evangelstico frutfero. Alm dessa migrao, a concentrao de massas populosas permite a auto-expanso do evangelho. O contato feito num estdio de futebol, numa rodoviria, numa ferroviria permite que a mensagem seja levada para outros bairros e outras cidades. A solido, o anonimato, a indiferena de um para com o outro, a insegurana so caractersticas do homem urbano que. se superadas na vida dos crentes urbanos, podem servir de motivo para o contato com os no crentes, porque, como dissemos no inicio da segunda parte do capitulo, a igreja a demonstrao daquilo que Deus pode fazer pelos homens. Depois de uma viso dos fatores favorveis auto-expanso do evangelho nos centros urbanos, enfatizaremos dois aspectos importantes com relao aos preparativos para um evangelismo urbano eficiente: espiritual e material. A. Espiritual - O povo de Deus precisa estar preparado para en-

frentar um trabalho intenso de evangetismo urbano. A igreja local precisa ser fortalecida e os novos crentes confirmados. Conselheiros devem ser treinados constantemente para que os recm-convertidos sejam integrados na igreja; a classe de novos crentes um imperativo e a igreja toda precisa crescer espiritualmente. Alm disso, a igreja precisa crescer numericamente, no apenas no sentido biolgico mas buscando os no crentes na comunidade em que a igreja existe. Os grficos ho de demonstrar a porcentagem do crescimento. Grficos bem feitos revelam o crescimento lquido da igreja, isto , o nmero das pessoas que se agregam igreja menos o nmero dos que saem dela. Na cidade grande, onde o povo vai e vem, imprescindvel o controle dos membros da igreja, em fichrio organizado, com fichas individuais contendo vrias informaes sobre os crentes. O pastor precisa estar preparado espiritualmente no sentido de ter sentimento e viso que levem a igreja ao missionria na comunidade. As famlias da igreja precisam estar unidas e fortalecidas pelo poder de Deus. B. Material - Destacamos o uso de mapas e a realizao de recenseamentos. Os mapas permitem um conhecimento da cidade e do bairro da igreja: onde se localizam os templos das diversas religies e seitas; onde se localizam as fbricas, os presdios, os orfanatos, casas para ancios, outras instituies de caridade; onde se localizam as casas dos membros da igreja; onde se localizam as bibliotecas e escolas; onde se localizam as rodovias, ferrovias, logradouros pblicos; onde se localizam ruas ou bairros populosos; onde o governo planeja realizar melhoramentos. Todas essas informaes so de valor para o estabelecimento de uma estratgia evangelstica. A realizao de recenseamentos ou a coleta de dados permite uma avaliao objetiva das caractersticas e necessidades da comunidade da igreja em particular. conveniente utilizar os dados de pesquisas feitas pelo governo estadual, municipal ou nacional, para evitar desperdcio de esforos. Depois disso, um grupo da igreja complementar a pesquisa com outras perguntas e observaes a serem feitas com os membros da igreja e com as pessoas da comunidade da igreja. Uma rea de ao ser delimitada, a fim de que se conheam os hbitos, as crenas e as preocupaes das pessoas que ali vivem. Essa rea pode incluir tambm certas ruas isoladas, onde se localizam as casas dos crentes que moram em bairros afastados da igreja. Os dados mais importantes a serem obtidos na pesquisa so estes:

O tipo das pessoas que vivem na comunidade: de alta ou baixa classe social, de baixa ou elevada cultura; que permanece no local ou vive mudando de casa; quanto tempo moram ali; quantas crianas, jovens, adultos e velhos existem. Os seus hbitos e horrios de trabalho: influenciaro nas atividades e programaes da igreja, porque se os chefes de famlia chegam tarde em casa, na sua maioria, no h possibilidade de ter bons cultos noturnos durante a semana (cultos evangelsticos). O horrio e o tipo de sua recreao: uma programao recreativa da igreja que visa abranger as pessoas da comunidade poder realizarse no mesmo horrio, para atra-las; distribuio de literatura pode ser feita nos locais de diverso; recreao pode ser oferecida pela igreja na comunidade que no possui tal atividade. - As suas necessidades sociais e materiais: os lderes devem ser treinados para observ-las e senti-las. Antes da igreja oferecer alguma ajuda, deve tomar conhecimento das agncias governamentais e privadas que oferecem tal auxlio, para tornar-se, se no uma fonte de ajuda, uma fonte de informao das mesmas e colaborar assim com o transporte dos necessitados a esses locais de auxlio oferecido pelo governo. - As seitas e religies professadas pelas pessoas da comunidade: essa informao d uma ideia igreja das condies espirituais do povo a fim de atingir suas necessidades atravs de folhetos e mensagens apropriadas. 3) Mtodos para o Evangelismo Urbano - Feitos os preparativos, a igreja deve reunir liderana capaz, que entenda algo de sociologia para analisar a pesquisa feita e os dados obtidos e para determinar certas atividades que minimizem os problemas da comunidade. A estratgia para o evangelismo urbano ser baseada nas informaes obtidas nas agncias do governo e na pesquisa da comunidade; ser baseada no conhecimento do homem urbano; ser baseada no mapa da cidade: ser baseada nos recursos disponveis da igreja. Dentre os mtodos apresentados, a igreja escolher um ou mais pira aplic-los ao contexto de sua prpria comunidade. A. OPERAO CONTATO - o mtodo evangelstico realizado individualmente. O material usado pode ser o da Escola IDE da Junta dr KA-angelismo da C.B.B. ou o da Cruzada de Evangelizao Profis+itmnl jmra Cristo, dentre outros. As necessidades do homem urbano. CIUMII j vimos, giram em torno de amizade, comunicao com as pes,<>;is, srminmva. importante o CONTATO feito pelo cristo com a

pessoa sem Cristo. H pelo menos quatro princpios a serem observados nessa operao: - O contato sempre feito fora dos edifcios da igreja, fora do templo, nas ruas do bairro, nas casas das pessoas, nos locais pblicos. - Os pontos de contato so necessrios e devem girar em torno das necessidades daqueles que esto fora e que no se atrevem a entrar nos templos. - O contato deve fazer parte de nossa vida. As oportunidades para os contatos so inmeras e aqueles que se dispem a formar o grupo de evangelistas nesse sentido devem estar prontos a aproveit-las. - Todas as operaes CONTATO devem ser realizadas sob a orientao do Esprito Santo. Quer um estudo bblico, ou clube infantil, no importa a atividade. O importante estar sob a orientao de Deus. B. EVANGELISMO NO TEMPLO - Esse tem sido o mais usado. Os crentes, de vez em quando, saem para visitar e convidar os vizinhos para os cultos ou para a Escola Dominical. Os no crentes que se aproximam de nossos templos devem receber toda ateno e a mensagem apropriada no culto, na classe, no programa especial. Aqui podemos incluir: - Campanhas Evangelsticas. Ainda que muitas tm sido realizadas, poucas tm conservado os resultados. H necessidade de preparao, propaganda, cuidado com os recm-convertidos, atrativos, convites pessoais. - Organizaes da Igreja. A Escola Bblica Dominical, na pessoa de seus professores e alunos, deve preparar-se adequadamente com o objetivo de ganhar almas para Cristo. Providenciar espao suficiente, adestrar obreiros, manter programa de visitao, eleger um nmero suficiente de professores, conservar um bom sistema de arrolamento so necessidades visveis para que a igreja evangelize as pessoas sem Cristo. Na Escola de Treinamento, os membros podero ser treinados para o evangelismo pessoal ou para a operao CONTATO. C. CULTOS AO AR-LIVRE - Esse um mtodo eficiente para alcanar pessoas que andam apressadamente pelas praas e ruas movimentadas do bairro. No entanto, deve haver uma boa apresentao, com slydes ou filmes (com equipamento prprio), servio de som de boa qualidade, msica seecionada, mensagem breve e objetiva. Todos os crentes devem estar interessados em dar folhetos, em conversar com os no crentes e em acompanh-los at o templo, permanecendo ao seu lado durante o culto e orando por eles; devem convid-los para voltar e anotar seu nome e endereo para posterior contato. Um culto ao ar-

livre sem o devido planejamento e cuidado, pode tornar-se rotina sem significado. D. IGREJAS-NOS-LARES - O homem urbano tem fome e sede de comunho, de reconhecimento como indivduo, de relacionamento pessoal. Igrejas-nos-lares permitem que essas necessidades sejam supridas porque facilitam a comunicao entre os crentes e os no crentes. Essas igrejas so constitudas de trs tipos de crentes, pelo menos: membros de igrejas urbanas que no assistem aos trabalhos ou novos urbanistas; crentes que no so membros de nenhuma igreja - convertidos atravs de mensagens bblicas do rdio, da TV, de folhetos ou de campanhas no relacionadas com a igreja; pessoas ganhas atravs de visitas e dos cultos da igreja. O conhecimento dessas pessoas vir atravs da pesquisa da comunidade. H vrias maneiras de se organizar essas igrejas: - De Capela a Templo. escolhido um local promissor, construda uma capela, nomeado um obreiro e finalmente organizada a igreja. uma forma dispendiosa, da qual nem todas as igrejas podem servr-se. Me-Fiha. A igreja-me procura manter um trabalho no lar de algum membro que mora em outro bairro; esse grupo de crentes vai organizar-se em congregao e depois em igreja; a igreja-me ajuda a igreja-filha nas despesas iniciais. Instituto Bblico. Evangelistas so preparados para o evangelismo e saem para vender Bblias, de casa em casa, dando testemunho. Organizam estudos bblicos nos lares; realizam cultos aos domingos nesses lares e organizam igrejas nos lares. Viagens missionrias dos lderes e dos crentes da igreja permitem a escolha de um lar em outra cidade para o incio de uma igreja. Essas viagens so empreendidas por mdicos, dentistas, advogados, enfermeiros da igreja, visando minorar os problemas de alguma regio pobre do Kstado e levando at a populao a mensagem da salvao em Je"sus Cristo. K. GRUPOS MARGINALIZADOS - Este mtodo refere-se ao cvangelismo realizado com grupos especficos, colocados margem da (sociedade. Pouco tem sido feito em prol dessas pessoas necessitadas de amizade, de amor, da salvao em Jesus Cristo. Podemos citar alguns deles e deixar para cada igreja o incentivo para que realize um trabalho nim um desses grupos, dependendo do resultado da pesquisa feita nu comunidade. Habitantes de favelas ou de bairros adjacentes aos centros urbanos. Grandes so suas necessidades espirituais e materiais. Constit u e m um verdadeiro desafio s nossas igrejas!

- Crianas abandonadas. No pequeno o nmero delas; no so poucas as suas carncias. mnima a atuao da igreja neste sentido, corn exceo de alguns orfanatos sustentados pela conveno nacional ou estadual. - Alcolatras. Pode ser que esses formem um grande grupo na comunidade da igreja. Se assim for, cabe aos cristos, atravs de literatura apropriada ou de uma organizao como a dos Alcolatras Annimos, ajud-los. - Viciados em drogas. Esse um dos grandes problemas das grandes cidades. Muitos jovens esto envolvidos por esse mal. Algumas igrejas os tm ajudado. Outras tantas poderiam pensar neles e realizar algo em seu favor, porque s Jesus Cristo salva esses infelizes. - Encarcerados e ex-presidirios. necessidade urgente fazer algo em prol da reintegrao na sociedade desses marginalizados. Reunies evangelsticas num presdio e assistncia social aos ex-presidirios do mesmo, h de ajudar na estruturao de uma sociedade mais humanizada. - Surdos-Mudos e cegos. Algumas igrejas podem convid-los para cultos especiais (com gestos para os surdos-mudos) ou comuns (para os cegos) e assim levar-lhes a mensagem evangelstica. - Ancios abandonados. O companheirismo a necessidade do velho que vive s em sua casa. Na comunidade da igreja haver certamente alguns deles e deve haver um planejamento em seu favor. - Famlias desamparadas. O problema do divrcio ou da separao tem aetado inmeras famlias. Urna clnica na igreja para ajudar os casai? unia opo da igreja para minimizar esse problema da atualidade. - Habitantes de apartamentos e conjuntos residenciais. Dadas as dificuldades de penetrar nos edifcios, a igreja deve planejar outra forma para alcanar os moradores dos mesmos. F. ('ASAS DA AMIZADE - A Casa da Amizade, filiada ou no a alguma igreja, visa servir a comunidade nos setores da sade, do bernestar e da cultura, alm de levar a mensagem da salvao. Aproveitando o interesse das pessoas pelos prstimos da Casa, a mensagem do evangelho semeada em seus coraes. Localizada em bairro necessitado e pobre, a Casa da Amizade tambm realiza uma pesquisa para conhecer as maiores necessidades do povo daquele local e para conhecer os servios sociais prestados comunidade, a fim de no haver duplicidade de esforos, mas encaminhamento s fontes de ajuda. As Casas da Amizade evanglicas contam com o trabalho voluntrio ou ento remunerado dos crentes das igrejas prximas. Oferecem seus 1:14

prstimos quanto alfabetizao, enfermagem, cuidados mdicos e dentrios, legalizao de documentos, cursos de especializao, e mantm clubes bblicos ou reunies evangelsticas a fim de ganhar as pessoas para Cristo, sendo que os recm-convertidos so encaminhados s igrejas prximas. G. AAO SOCIAL CRISTA - A principal misso da igreja a de ganhar almas para Cristo. Ho de convergir para esta meta todos os programas regulares e especiais da igreja. Por isso, a ao social crist no umaexceo.Ela deve existir com o fim de atingir dois objetivos: minorar as necessidades fsicas e ganhar as almas para Cristo. Na rea do ensino, muito podem fazer os diretores e professores cristos, visando ganhar os alunos para Cristo. Colgios e universidades cristos, reconhecidos pelo governo, so o ideal para alcanar tal objetivo. Todavia faz-se necessrio que o regime escolar seja permeado pela influncia evanglica, para que o simples nome da escola ressoe com dignidade pelo bom exemplo que presta aos demais educandrios. Isso possvel mediante a direo firme do diretor crente e mediante a conduta dos professores crentes. Os prprios seminrios promovem o bem-estar sociedade porque preparam, na rea religiosa, aqueles que ho de trabalhar nela. Ainda nessa rea do ensino, a igreja pode desenvolver, em seu multiministrio, os centros de alfabetizao e as classes noturnas para alfabetizao de adultos. As dependncias da igreja devem ser utilizadas durante a semana para o bem da comunidade. Algumas salas podem ser abertas para essas classes de alfabetizao, onde os prprios membros da igreja ou seminaristas convidados, num servio voluntrio, ajudam a diminuir o ndice de analfabetismo da comunidade da igreja. Na rea da sade, uma denominao poderia sustentar o trabalho de um hospital autenticamente cristo, onde no s houvesse a preocupao de curar o corpo, mas de curar a alma. Uma igreja, em seu multiministrio, pode oferecer o servio de uma clnica para a comunidade. Os mdicos e enfermeiras da igreja podem dar uma '-ora semanal para o atendimento gratuito do povo. Os remdios podem ser conseguidos nos hospitais e com os prprios mdicos da igreja e ser distribudos gratuitamente ou a baixo preo. Um dispensrio mdico ambulante outra opo para a igreja, a associao ou a conveno estadual, Uma camioneta, com remdios e uma enfermeira, pode fazer uma itinerncia pelos bairros afastados ou favelas da cidade, fazendo consultas e distribuindo remdios. De vez

em quando um seminarista ou evangelista pode acompanhar esse trabalho, levando a mensagem da salvao para aquele povo. De vez em quando, a igreja pode oferecer o servio de vacinao para as crianas da comunidade, aproveitando a oportunidade para levar s mes uma palestra sobre a sade de seus filhos. Cursos sobre socorros de emergncia, doenas infecciosas da infncia, puericultura podem ser oferecidos, uma vez por ano, aos membros da igreja e aos vizinhos. Atravs dos mesmos, o contato ser feito com os no crentes que recebero tambm R mensagem do evangelho. Outros servios sociais que a igreja pode oferecer, em seu multiministrio, so: - Creches para crianas cujas mes trabalham fora: cobra-se um pouco e transmite-se a mensagem crist. - Centros para a conservao de alimentos: nas regies agrcolas; quando tempo de colheita, os crentes e os no crentes pobres podem adquirir esses alimentos a baixo preo, conservando-os para os tempos em que so escassos. - Demonstrao agrnoma: um engenheiro agrnomo da igreja ou amigo da igreja pode orientar certas pessoas que lidam com os campos sobre a semeadura, o cuidado da plantao, a colheita. Essa atitude abre as portas para o evangelho. - Ajuda em tempos de emergncia: nas inundaes ou terremotos de certos lugares, as igrejas podem ajudar ao povo desabrigado, enviando roupas, alimentos e remdios. - Lanchonetes crists: com pessoal treinado para que no se perca o objetivo do trabalho; ser um local escolhido peia igreja onde os jovens podero ler, conversar, lanchar, ouvir msica e receber a orientao espiritual necessria de lideres que se dispem a ajudar nesse sentido. - Biblioteca de consulta na igreja, para servir os estudantes da comunidade, com pessoas responsveis de planto. Para se realizar uma ao social de qualquer espcie, dentre as mencionadas acima e dentre outras, necessrio seguir um planejamento de acordo com os seguintes passos: identificar os problemas da comunidade; localizar os recursos humanos e materiais disponveis; avaliar os diversos mtodos de ao social; determinar prioridades; planejar uma ao especfica; atuar; avaliar. O livro "Practiquemos el Evangelio", de William M. Pinson, apresenta ainda inmeras sugestes para a atuao da igreja no mbito social. Vale a pena ser adquirido e lido pelos lideres de nossas igrejas.

NOTAS C) Oomblin, Jos - Mitos e Realidades da Secularizaco, p .39. ( ) Weiland, J. Sperna - La Nueva Teologia Protestante, trad. Pedro Geltman, p.19 ss. O Krtzig, Guilherme - Urbangelizacion, p. 43. C) Kliade, Mircea - L Sacr et l Profane, p.23. C1) Cox, Harvey - A Cidade do Homem, trad. J,P. Ramos e Myra Ramos, p.145 ss. C1} Cox, Harvey, ob.cit., p.165 ss. ( ) Lepargneur, Hubert - A Secularizao, p.39-43. ( ") Bonhoeffer, Dietrich - Resistncia e Submisso, trad. Ernesto J. Bernhoeft, Ed. Paz e Terra Sinodal, 2a ed.. leitura sugerida. ( s ) Cox, Harvey, ob.cit., p.8.

10 Evangelismo em Massa
1. DEFINIO Evangelismgjem massa o movimento que requer a participao, o _estbrcQ_.recigrocg_e conjunto de todos aqueles que se dispem ao evangelsmo. Sempre realizado pfuTma ou mais igrejas, visando alcanar o bairro, a cidade, ou at mesmo o Estado. Isto porque estamos considerando o campo delimitado pela ao dos crentes, sem nos estendermos possibilidade do trabalho alcanar o pas e at mesmo o continente, como aconteceu, por exemplo, na Campanha das Amricas. Os crentes devem sentir a urgncia de nossa tarefa de evangelizar. Os crentes nunca devem esquecer-se de sua principal motivao para esse trabalho: a verdade de que s Jesus Cristo satisfaz. Vivemos sombra de uma religio morta e um comunismo sempre crescente. O povo est reagindo contra a religio de medo, e o vcuo vai ser preenchido ou pelo comunismo ou por um cristianismo bblico. Temos que motivar, no somente os lderes, mas principalmente os homens e mulheres membros de nossas igrejas, porque so eles que possuem os recursos espirituais que podem garantir a evangelizao de nosso povo. Uma campanha unida para alcanar as massas deve ter como seu objetivo no somente encher o estdio. O propsito alcanar cada espectro, sim, todas as pessoas da cidade. Uma das vantagens que j temos a tradio de campanhas nas igrejas, e que existem locais apropriados em quase todas as cidades. A liderana quer o movimento de massa e o povo sempre recebe bem a ideia de uma grande campanha. Ver exemplos bblicos no Apndice n

2, POSSIBILIDADES E DIFICULDADES H muita crtica a essa forma de evangelismo, ao movimento de avivamento que visa despertar os crentes a evangelizar as massas. Dizse que h eraocionalismo demais, que h tticas ilcitas, que os resultados no permanecem, que h profissionalismo. Temos que admitir que h abusos no movimento de avivamento e de evangelismo das massas. O diabo faz todo o possvel para imitar e assim estragar o movimento de Deus para o bem e a salvao dos pecadores. O fato de que h abusos no rios deve impedir de procurar grandes movimentos. Algum insiste em que os resultados nem sempre permanecem firmes. Entretanto, os que permanecem no valem o esforo do movimento? Creio que poderemos conservar os resultados muito melhor, se quisermos, por meio de classes de novos crentes. A verdade que, atravs dos sculos, Deus tem usado certos grupos de pessoas para levar avante grandes movimentos em que as pessoas foram despertadas e confessaram seus pecados, e saram da escurido, e consagraram suas vidas a Deus, saindo com o mesmo objetivo de evangelizar as massas. O fato de que h abusos e imitaes da organizao chamada igreja, no quer dizer que devemos desprezar o valor do evangelismo em massa, quando dirigido por Deus. Hoje em dia, vemos como Deus est abenoando o trabalho do Pr. Billy Granam, do pr. Fanini e de outros evangelistas. A poca do evangelismo em massa no passou nem passar! Um outro grande problema para realizar tal trabalho a irresponsabilidade. Pastores esto sobrecarregados com cursos, lecionando, fazendo outros trabalhos e no podem arcar com as responsabilidades do prprio pastorado; quanto mais liderar uma campanha que exige um ano de preparao e seis meses de trabalho intensivo. Dificultosa tambm a falta de viso quanto durao da conferncia. O custo de uma srie de conferncias de oito dias um pouco maior do que uma de quatro dias. Os resultados, no entanto, so duplicados, dada a frequncia de 50% durante os dias da semana. Sempre deve haver nibus disposio dos crentes e no crentes. A divulgao pela televiso e pela imprensa importante, mas onerosa. Cabe aos crentes sustentar tal campanha. 3. PREPARAO A preparao essencial e imperiosa em qualquer empreendimento que se proponha levar a efeito. Se vamos construir uma casa, temos que nos preparar. Se vamos viajar, precisamos estar psicologicamente
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preparados para os incmodos normais e possveis surpresas. Israel, antes de sair da dura servido do Egito, sob a poderosa liderana de Moiss, recebeu a ordem de Deus para estar pronto. Lombos cingidos, alparcas nos ps e cajado nas mos (xodo 12.11). O mesmo deve acontecer com a igreja local que se prope a receber em seu seio uma equipe de evangelistas para a realizao de uma campanha de evangelismo. A preparao espiritual a mais importante de todas. Uma igreja preparada espiritualmente uma igreja s portas da vitria. Esta preparao fruto de trs coisas: orao, pregao da Palavra e o objetivo de seus membros, desejando a aprovao divina, ou seja, a busca constante da vontade de Deus. Outros preparativos esto relacionados com a cidade ou o bairro. preciso divulgao e, quando essa comear, importante anunciar o local (de preferncia que abrigue muitas pessoas), a data (de preferncia nas frias) e as partes do programa. A propaganda deve comear seis meses antes, no mnimo. Os organizadores da campanha devem ter em mos todo o material de publicidade: convites, prospectos, faixas, cartazes; tambm deve haver uma divulgao pelo Jornal, pelo Rdio e pela Televiso. Outro aspecto muito importante a preparao e o treinamento de conselheiros, ensinando-os a usar a literatura para os convertidos (carto, folheto evangelstico, Novo Testamento e outros panfletos). O objetivo do conselheiro o de ser intermedirio entre o pecador e Cristo. Este trabalho maravilhoso e, quando feito com esprito servial, muito frutfero. Faamo-lo pois com alegria. Outros preparativos certamente so necessrios, levando-se em conta a cidade e o local da Campanha. Convm que a equipe organizadora tome todas as providncias para o bom xito da campanha evangelstica. Estas responsabilidades podero ser distribudas entre vrias equipes para melhor andamento dos preparativos. Deve haver pessoal encarregado do servio de som, para que no aconteam imprevistos desagradveis, e tambm a equipe dos introdutores deve ser eficaz, conduzindo as pessoas ao local dos trabalhos. A preparao faz-se necessria tanto para campanhas locais como para campanhas de maior mbito de ao. 4. REALIZAO Chegou o primeiro grande dia da campanha, o dia to esperado por todos os obreiros e convidados. O local ser dedicado ao Senhor e have-

r uma explicao sobre o objetivo da campanha. As equipes entraro em atividade: som, msica, conselheiros, introdutores e outras. Durante os dias da Campanha, podem funcionar, em outro horrio, clubes bblicos, escolas de msica, liderana, comunicao e outras. A responsabilidade dos crentes grande. Todos devem estar muito bem preparados espiritualmente para que os no crentes vejam neles um testemunho vivo do poder de Deus e se sintam encorajados a aceitar a Jesus como Salvador e Senhor. Durante os trabalhos, deve haver esprito de reverncia e orao, sustentando assim o pregador e ajudando os no crentes a fazerem uma deciso ao lado de Cristo. Na hora do apelo muito importante permanecer em orao. Os crentes so os evangelistas por excelncia. Eles vo convidar os seus vizinhos e amigos e lev-los consigo. Eles vo orar em favor do sucesso da campanha. Eles vo trabalhar na integrao dos novos crentes. Sem o trabalho ardoroso dos crentes, a campanha no obter os resultados esperados. _5. INTEGRAO DOS NOVOS DECIDIDOS Esta parte fundamental. Para que a conservao dos resultados seja efetiva, necessrio que os novos decididos sejam procurados pelos membros das igrejas, imediatamente. Quando a campanha abrange a cidade, a equipe diretiva certamente distribuiu as fichas entre as igrejas, e estas entre seus membros, com o objetivo de ajudar os iniciantes na f. Os grupos devem programar recepes e visitas a estas pessoas, que so como criancinhas recm-nascidas. Paulo ensina isso dizendo que os mesmos precisam de um cuidado especial para seu crescimento. No seio da igreja, que uma roda de crescimento, devem os novos na f receber todo cuidado para seu desenvolvimento na vida espiritual. Portanto, a igreja deve esperar muitos novos filhos, ao trmino de uma campanha de evangelizao em massa. Convm que esteja preparada para cuidar dessas novas criaturas, que morreram para o pecado e nasceram para o reino de Deus. Os novos crentes devem ser tratados com a mxima ateno possvel, sem indiferena. Quando passarmos por eles na igreja ou na rua, devemos dirigir-lhes palavras boas sobre Jesus Cristo e sua nova relao no Reino de Deus. preciso muito cuidado para que no venhamos a perder aqueles que custaram o sacrifcio de Cristo e o esforo, trabalho e contribuio dos crentes. Durante os dias da campanha, os novos crentes recebem a orientao dos conselheiros, dos pastores, dos evangelistas presentes no local. preciso que a igreja tenha a viso da entrega dos novos convertidos ao seu cuidado, e que trate deles dentro dos princpios do amor fra142

temal. A igreja deve organizar cursos bblicos especiais, classe de doutrinas, visitao sistemtica. Deve oferecer trabalho aos novos na f, para que sintam a sua utilidade em servir a causa de Cristo. Tudo isso tem o objetivo de conservar o novo crente na f crist, at que possa caminhar sozinho e cuidar da integrao de outros. A integrao dos novos decididos deve comear antes da campanha, com a preparao dos crentes para tal trabalho. Essa integrao o maior desafio para a igreja. Consegue-se lotar o local da campanha; consegue-se trazer convidados especiais; consegue-se um servio de som de primeira qualidade; consegue-se reunir um grande coral. No entanto, muitas vezes, no se consegue integrar 80% dos que se decidem na ocasio. Tudo depende do treinamento dos crentes e de seu profundo interesse espiritual, que criado atravs da orao e das devoes dirias. __6- RE_SULTADOS Os resultados de uma campanha so imprevisveis. A cada noite revela-se o nmero de decididos, mas depois de alguns anos ainda pingam decises nas igrejas. Famlias inteiras se convertem. Os seminrios se enchem com os jovens que aceitam a chamada divina. necessrio balanar a rvore, para que os frutos maduros caiam. O esforo maior deve ser para treinar o povo no evangelismo pessoal. preciso levar o povo batalha, para que os no crentes se integrem em nossas igrejas. A evangelizao das massas no toda a mo, mas um dedo muito importante!

Evangelismo de Crianas
"Os sacerdotes papistas diziam antigamente que poderiam ter ganho de novo a Inglaterra para Roma, se as crianas no tivessem sido catequizadas".(') As crianas so.o futuro de nossas igrejas. Dai a importncia de serem ganhas nara Cristo^ainda no florescer de sua juventude. As crianas necessitam, podem e sero salvas por nosso intermdio. A converso de uma criana depende da graa de Deus e produz os mesmos resultados benditos tal como a converso do adulto. A salvao das crianas um trabalho preventivo: previne-a de uma vida pecaminosa, prepara-a para o trabalho na igreja e produz bnos para o reino de Deus. A experincia revela que muitos dos cristos ativos o so desde tenra idade. A influncia religiosa, tanto como a influncia perniciosa, se enraza no carter das crianas. Para a sociedade, para si mesmo, para a Ptria, proveitoso que o cristo tenha sua experincia de converso na infncia. importante no somente ganhar as crianas para Cristo, mas tambm oferecer-lhes adequado treinamento, atravs de uma programao eclesistica interessante, espiritual, de acordo com a necessidade dos infantis. Os pais e os professores cristos devem ter cuidado especial ao serem exemplos e ao ministrarem os ensinamentos s crianas. Exemplo e ensino devem ser coerentes e bblicos. A fora propulsora para a evangelizao de pessoas de todas as idades , sem dvida alguma, o amor. O amor dos pais como um prottipo do amor divino. A atitude dos pais em relao igreja demonstra a fora do seu amor pela causa divina. Por outro lado, a igreja no deve

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M r,

apresentar-se como uma competidora do amor dos pais pelos filhos, a fim de que a tendncia espiritual inerente criana, assim como a todo ser humano por ser imagem de Deus, se manifeste naturalmente. Quando no h amor, falham as melhores tcnicas de evangelizao. 1. RAZOES PARA EVANGELIZAR AS CRIANAS 1) A Presena das Crianas - No se pode ignorar a presena de inmeras crianas em nossas igrejas e na vizinhana. Elas necessitam de uma programao normal e dos planos especiais para sua evangelizao. Quando atingem a idade da razo, esto prontas a receber a mensagem salvifica. Quando mais novas, necessitam da influncia benfica do evangelho e do ambiente da igreja. 2) A Realidade da Vida e da Morte - Esta realidade no se pe em dvida. A cada dia morrem inmeras crianas, vtimas de doenas, acidentes, menosprezo dos pais, fome, falta de assistncia social. Dentre elas esto as que j compreenderam o plano de salvao e por isso morrem sem Cristo. A responsabilidade de ganhar as crianas dos cristos. A possibilidade de oferecer uma vida inteira ao servio do Mestre uma forte razo para se ganhar as crianas para Cristo. O velho tem a tristeza de no se ter convertido cedo e ter dedicado a vida toda a Cristo. que somente a alma e no a vida do velho foi salva. Na criana, temos ganho sua vida e sua alma para Cristo. 3) As Necessidades da Criana - Amor, segurana, aceitao dos adultos, proteo, independncia, f, orientao, disciplina so as necessidades bsicas das crianas. Quando essas so satisfeitas, as crianas crescero com boa sade fsica, mental e social e podero tornar-se bons pais, bons cnjuges, bons obreiros na causa de Deus, fiis no seu trabalho, bons vizinhos e bons cidados. Somente o evangelho, apresentado e vvido pelo amor, poder atender s crianas nessas necessidades bsicas. Os pais e professores cristos amadurecidos, que tm suas necessidades bsicas atendidas, podem conduzir as crianas corretamente na vida e encaminh-las a Cristo. 4) Os Ensinos e as Atitudes de Cristo para com as Crianas - Dos textos bblicos referentes aos encontros de Jesus com as crianas, podemos tirar algumas concluses. Mateus 18.2-14: Marcos 9.6..17; Lucas 8.49-56; 9.47,48; 18.13-15; Joo 1.12,13; 4.46-52. 1) Jesus veio para salvar as crianas tambm. 2) As crianas podem crer para a salvao. Se Jesus disse que os adultos devem crer como uma criana, porque as crianas tm possibilidade de crer. 14fi

;i) As crianas devem ser buscadas para Cristo e no impedidas de se achegarem a Ele. Testemunho de Charles H. Spurgeon Era ainda muito pequeno quando o mandaram para morar com o seu av que era pregador. Dele aprendera muitos cnticos que lhe fizeram grande bem. Perto da lareira, via o seu av e a sua av com Bblias muito grandes, noites seguidas, estudando a Palavra de Deus. Aos sete anos, voltou para casa. Com essa idade sentiu a sua condenao e comeou a desejar, de todo o corao, ser crente. Contudo, no sabia COMO poderia crer nem em que deveria crer; e no achava auxilio de ningum, nem mesmo do seu pai que tambm era pregador. Quando completou 12 anos, obteve permisso para visitar vrias igrejas de sua cidade. Mal sabiam os seus pais qual era a sua inteno. Mas ele estava procurando ver se o pregador iria lhe dizer como ser salvo; at que com a idade de 16 anos ouviu de um pregador leigo, um simples sapateiro, numa igrejinha, a mensagem que verdadeiramente apontava o caminho da salvao, baseada em Isaas 45.22 - "Olhai para mim e sereis salvos, vs, todos os confins da terra; porque eu sou Deus e no h nenhum outro". Logo depois da sua salvao, at a sua ida para o cu, aos 52 anos, ele pregou a Cristo. Como pregador, considerado como um dos prncipes do plpito batista. Em todos os seus sermes procurava explicar o plano da salvao ao alcance das crianas, pois jamais esqueceu-se das duras experincias que lhe teriam sido evitadas se tivesse sido procurado quando era criana. 2. IDADES SUSCEPTVEIS INFLUNCIA RELIGIOSA No artigo escrito por Valdvio de Oliveira Coelho, para O Jornal Batista, intitulado "Evangelizao de Crianas", ele menciona os perodos da infncia e da adolescncia em que eles so susceptveis converso. (*) "Quando o menino peca sabendo, tem idade para se converter crendo*'. V> Idade - Aos nove e dez anos - Nesta, "a criana est chegando ao pleno conhecimento da razo. Sua converso normal, simples e real, livre de coao interna ou externa, que existe no adulto. a idade da converso espontnea. No deve ser forada. Basta que se prepare o ambiente propicio, para que a criana se aperceba logo e se decida ao lado de Cristo". "(lanha-se o menino e com ele uma vida preciosa Igreja e socie-

Essa idade de nove e dez anos uma regra geral. H exceces. Como no caso de Spurgeon e de outras personalidades conhecidas, a converso deu-se aos sete ou aos oito anos. 2^ Idade - Aos doze e treze anos - a idade de maior susceptibilidade. "Neste perodo ela passa por uma crise aguda de converso. uma idade magnfica, de alegria esplendorosa no desenvolvimento fsico e psquico da criana". quando se desenvolve o seu corpo pra a morada do Esprito Santo. Por outro lado, um adolescente sem a influncia religiosa, pode deixar-se levar pelos vcios. a idade quando o evangelista deve apresentar-lhe a vida ideal que segue a Jesus Cristo, e deve incentiv-lo a tomar uma deciso por Cristo. 3" Idade - Dos catorze aos dezesseis anos - Aos catorze anos o adolescente se torna esquisito. As transformaes fsicas e mentais o fazem meditar, retrair-se, revoltar-se. um perodo ntido de converso; o adolescente pode ter uma experincia de consagrao; um perodo de escolhas. O adolescente v Jesus como seu amigo, companheiro, confidente. Os apelos podem ser de ordem social, chamando o adolescente a integrar-se na sociedade de Cristo; de ordem emocional, aproveitando sua grande sensibilidade; de ordem herica, ou seja, apelando para que aceite a Cristo como o maior idealista da histria, enfatizando que Ele no foi somente um grande heri, mas foi alm disso. Depois dessas idades, vem a fase da juventude, poca pensante, quando Deus quer salvar tambm a mente do jovem. A salvao obra do Esprito Santo e s Ele pode levar a criana e o adolescente a uma deciso por Cristo, A responsabilidade do evangelista colaborar com o Esprito Santo. No se deve menosprezar a deciso de uma criana, nem apressla. Essas atitudes negativas podem desanimar a criana, cedo ou mais tarde. importante que pais e professores se apercebam da prontido da criana em ouvir a voz do Espirito Santo. 3. COMO CONDUZIR CRIANAS A CRISTO 1 i Amar qg Ci-igncas - A criana sente quando ou no amada. Os pais, os professores, os evangelistas, ja\jg...4esejam ver Crianas salvas precisam devotar-lhes genuno amor. 2) Dirigir-se Pessoalmente a Elas - A evangelizacjio_de_cr ancas feita nos cultos, nas clqpses da igreja oujnas classes nos lares vlida se acompanhada de entrevista pessoal em que o evangelista conversa egm p rriana aohr^a sua certezade salvao, sobre o crescimento na vida crist,sobre o testemunho entre familiares e colegas de escola, ec.

.'i) Dfixar a Criana Falar - A seu modo, a criana_deye prirnirse quanto s u a experinci a de converso . Deve poder explicar i plano de sfil vacim, com o auxlio de um versculo apropriado, como .Joo li. l fiou -ioo 1.12. O evangelista pode fazer-lhe perguntas, sem incluir nelas as respostas. A criana deve poder orar sozinha, ao invs de repetir uma orao do adulto. Ela deve expressar a sua certeza de salvao. Somente ouvindo a criana que se pode ter a certeza de que houve converso real. H, naturalmente, aquelas crianas mais tmidas, acerca das quais se pode conversar com os pais ou coleguinhas. ^ Colocar a Criana_bem Cedo sob a Influncia Crist - A criana educada num lar genuinamente" cristo e que frequenta regularmente a igreja ter j^ande possibilidade de uma experincia de converso e importante que ela tenha essai experincia, ou seja, que se decida por si prpria a seguir o caminho de Jesus durante a vida inteira. Quem nasce num lar cristo geralmente diz que no teve tal experincia; no entanto, a partir do momento em que resolveu seguir a Jesus Cristo pode considerar-se cristo. 5) PinrMrar^cnmpanhat-a_Direco do Esprito Santo - Ser _ susceptvel voz do Esprito ^anto^ uma normai^np_e_yaiig.elis.mp de_crianas, para^sentir o momento de se achegar particularmente criana, eleconr"as" pergimts*~seFem feitas, etc. Dai ^necessidade da orao pelas crianas, particularmente. 6) Usar a Bblia, Explicando-a em Linguagem Infantil - Palavras cgjmo__pecfldo, flrrppendimentTsalvaco. salrio do pecado e outras devem ser bem explicadas e exemplificadas, para. que a crjana^gm preenda a mensagem integral. Neste ponto, deve o evangelista lembrar-se de que o simbolsmo no to compreensvel criana quanto linguagem mais concreta. Coraes negros tornados brancos, Jesus entrando no corao, abrir a porta do corao para Jesus entrar so expresses altamente simblicas com as quais o evangelista deve ter cuidado ao dirigir-se s crianas. Quando usar tais expresses deve acompanh-las da devida explicao. 7) Usar Ilustraes do Mundo das Crianas - Histrias que ilustram Verdades permanecero na memria das crianas por muito tempo. Elas gostam de ouvi-las repetidas jvges. E compreendem melhor asTitrias e a ilustraes^ 7$} Apelar anTSQnf.|n3ento8 mais Elevados - Ao amor, antes que ao medo; coragem; vontade e no s emoes. O amor de Deus fala imt8_ao cgrao da criana do que ojnedo do inferno. A criana se anima ao aaber que a orao poderosa arma contra Satans. multo emotivae por isso as emoes dpspprtadas devem ser construti149

vias e no destrutivas, como por exemplo, tristeza pelo pecado, alegria pelo perdo; acima d a s emoes, deve-se~clspertar a vontade " ~ aJDeujTe de ser igual a Cristo. 9) Falauje uma Vida Abundante na Terra - Ao invs de falar em yjdaiaps a mojte_J_deve-se enfatizar uma vida feliz na terra. A criana vive no mundojresent^ejio gosta que lhe jalem em morte. Ela gosta mais de saber que seus pecadogjhe so perdoados agora e que pode ser feliz com Cristo neste mundo do que ter a esperana da vida eterna. 1U) Uar Instrues Quanto Vida Crist - L'm~vTd"a "s adi a p"r ci s da respirao, que na vida espiritual a orao; precisa de alimentao, que a leitura da Bblia; precisa de exerccio, que o servio cristo. O evangelista deve ajudar a criana a orar, a ler ou a ouvir ler a Bblia, a participar dos trabalhos da igreja. 11) No Esperar Demais de Uma Criana Convertida - A criana continua a ser criana, espiritual, mental, social, emotiva e fisicamente. A converso dela pode ou no vir acompanhada de manifestao emotiva. A modificao do seu comportamento ser gradual e vagarosa, como acontece nos adultos. Isso no deve fazer com que se desacredite dela. s vezes os adultos desejam ver nas crianas e nos adolescentes um comportamento santificado, quando nem eles ainda conseguiram vencer certas deficincias em sua vida crist! A criana convertida qual plantinha que nasce no jardim do Senhor. O jardineiro (evangelista) deve reg-la, pod-la, tirar ervas daninhas que a cercam. S Deus lhe dar o crescimento para que frutifique com abundncia.
4. MftTfinOS P A R A PROMOVER A F-VAJSir.P.T.T7 A P fin

Existem vrias maneiras para a igreja promover a evangelizao das crianas. Apresentaremos algumas delas, permitindo que a imaginao dos pais e lderes das crianas crie outras tantas. 1) Evangelizao ao Ar-Livre - Olocal do trabalho deve ser uma praa,_uma esguinaj^u frente da casa de um crente. A duraro do trabalho de meiajiora. A palestra e os corinhos devemTr ilustrados por equipamento audiovisual. O t r a b a l h o deve ser precedido de mdviduais^eiag ruas atUacentes aj^IocT E uma evangelizado

feita_esporadicflmente. .
2) Evangelizao Numa Casa - Refere-se a um trabalho o^ntinijn najgg_de_um crente que se transforma em ponto de pregao. Sempre as Mstrias e os corinhos ilustrados atraem as crianas no crentes. Podem srjinsi nados textos bblicos, podem s_er confeccignados^traba lhos "m anuais, pode haver uma vitrola^ tocando discos com hinos e cori-

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3) Culto Domstico^- A participao da criana nesse culto muito importante. Ela slTsenTr aceita pelos pais e 'parentes* e cultivar os vlres^spn^^ ^veJiveFjmiejJ programa. das_crianas, com historias TnfantisT corinhos^ Devem ser evitados comentrios sobre os memBrbs da igreja. O comentrio deve ser bblico, visando tirar lies preciosas para a vida crist. 4 > Culto para Crianas na Igreja - U m a vez P or trmestre oujips quintos domingos, a igreja_podex_Drornpyer .um mito para as crianas. em que elasj)articipam com cnticos, recebem mensagem apropriada, levam seus amiguinhos igreja. Esse contato_p_astor e criana muito importante para o se_u .ministrio porque ganha a simpatia e a crfTana delas, podendo lev-las a Cristo em tempo oportuno. ~~~5Tscola Bblia Dominical - Nos departa mentos de PrincDantgs_ e Primrios, lalr^- de Jesus na^Hstna Crist e jlp Jesus Amigo 'clasCrianas^Certrnente^h crianas no departamento de Primrios susceptveis converso. Falar-lhes de Jesus Salvador a oportunidad~dos professores e da diretora do departamento. Nos departamentos de Juniores e Adolescentes falar-se- de Jesus Cristo, o Salvador pessoal de cada um, aproveitando as lies da Escola. As diretoras e os professores devem ter uma lista dos no crentes, orar por eles e procurar ganh-los para Cristo. 6) Escola Bblica de Frias. ~ A E. B. F._ uma extenso d_a__E.B.D. que cuida mais do elemento infantil: filhos dos crentes e dos amigosj; vizinhos deles. Ela visa evangelizar e dou trinar . U m J*T ande beneficio da~fi"jQ\ipa_ra_a igreja qu~la alcan_aosllares_dos_no crentes atraves dsj:riancas. H igrejas que mantm um trabalho noturno para os pais, no perodo da E. B. F. Existe tambm a E. B. E. - Escola Bblica Especial, promovida durante um feriado longo, juntamente com a srie de conferncias evangelsticas da igreja. Resultados maiores sero conseguidos se houver um trabalho de orientao aos no crentes e novos crentes que comeam a frequentar a igreja depois de uma Escola Bblica de Frias ou de uma Escola Bblica Especial. 7) Classe de Cinco Dias - g um plnnn gpraeo^tfid^ ppluAIian^gj^rn Evangelizao de Crianas (A.RE.C.). Em lares de crentes, onde lia crianas, realiza-se um programa durante cnco dias, pela manh e tarde, para alcanarias crianas que estuda m n u m desses horrios. <rry~d<) programa de uma hora mais ou menos ^ inclui histrias __ connhos ilustrados ouensinadbs atraysje gestosj yerscus "bblicos, orao e apelo. O trabalho realizado em dois locais difetempo, para atingir maior rea que no possui igreja. para um ponto de pregao ou congregao. O material

usado nos dois locais pode ser o mesmo, pela manh e tarde, porque as crianas so outras. Se for o mesmo material deve haver duas cpias dele, uma para cada local. As crianas devem chamar seus amiguinhos. Se eles no vierem, a professora sair com as crianas da casa, um pouco antes da hora, para cham-los. Os resultados devem ser conservados atravs do encaminhamento dos novos crentes para a igreja mais prxima. No ms seguinte, a experincia poder ser repetida em outros locais no atingidos. Atravs desse plano, duas professoras ou dois evangelistas alcanam dois locais por ms, inmeras crianas dos mesmos e os pais dessas crianas. NOTAS ( ) Spurgeon, C.H. - Ganhador de Hombres, trad. Jos Maria Blanch, p.278. ( - ) Coelho. Valdvio de Oliveira - Evangelizao de Crianas - Artigo em O Jorna! Batista de 19/12/76.

APNDICE N? l

A Autoridade Para Evangelizao


1. A BASE DA AUTORIDADE A) A autoridade para evangelizao alicerada mais final e pro.ftindamente na Grande Comisso do Senhor ressuscitado (Mateus 28.19). Foi o Senhor Jesus quem enviou os discpulos a proclamar o evangelho a todas as naes, a batizar todos os que cressem nele e a receb-los na comunho de remidos do novo concerto. Esta comisso bastante extensiva, envolvendo no s os primeiros discpulos, mas todos os discpulos de todos os tempos, a fim de ganhar o mundo para Cristo. Este o grande objetivo que ele ps diante de ns. E ele prprio confere dignidade a este mandamento, pois foi-lhe dado todo o poder nos cus e na terra (Mateus 28.18). Jesus desenvolve ainda o seu ministrio terreno atravs dos seus discpulos e mensageiros: "Assim como o meu Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs", disse Jesus (Joo 20.21; Joo 17.18). Ora isto indica que evangelizao intrnseca e essencial ao plano de Deus para a redeno. mediante a evangelizao que a grande viso proftica de Jesus est sendo realizada: "E este evangelho do reino ser pregado em todo o mundo para testemunho a todas as naes; e ento vir o fim" (Mateus 24.14). B) Durante a sua carreira terrena, Jesus partilhou com os eleitos a tarefa que lhe fora encomendada por Deus; partilhou-a primeiramente com os doze e depois com os setenta. Deveriam proclamar o evangelho, curar os doentes, e expulsar demnios como sinal que o reino de Deus era chegado. O ministrio dos discpulos limitava-se primeiro aos judeus. Todavia, depois do Pentecoste, comeou o cumprimento das promessa aos

judeus: "Recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria e at os confins da terra" (Atos 1.8). Foi ento elaborado o plano para a expanso do evangelho. Mas tal processo no nasceu do gnio humano, nem foi o produto de qualquer estratagema deliberado e detidamente estudado de misses. No! Foi realmente o Senhor que determinou o mtodo e propsito de evangelizao mundial. C) Com a descida do Esprito Santo os discpulos receberam o poder que os qualifica para cumprirem convenientemente a sua misso. O espantoso ministrio de Pedro, no dia de Pentecoste, o primeiro exemplo de evangelizao em larga escala, e o milagre das lnguas documenta o princpio de misses mundiais, pois foi possvel aos representantes de todas as naes ouvirem a mensagem da salvao na sua prpria lngua. A mensagem inflamada pelo Esprito Santo, na qual as obras soberanas de Deus foram proclamadas, produziu arrependimento, converso, f em Cristo e a posterior edificao da sua igreja. A semente da Palavra de Deus foi espalhada e produziu muito fruto. O evangelho comeou a sua marcha triunfal atravs do mundo. D) Ento Antioquia tornou-se o segundo grande centro missionrio. Tambm ali a igreja se sujeitou completamente ao poder efetivo do Esprito Santo, que mandou: "Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado" (Atos 13.2). Depois, quando os dois embarcaram a fim de ministrarem o evangelho aos pagos, as Escrituras enfatizam mais uma vez que eles foram enviados pelo Esprito Santo (Atos 13.4). E) Bnos especiais assistiam as atividades evangelsticas e missionrias do apstolo Paulo, a quem o Senhor Jesus aparecera no caminho para Damasco. O Senhor ressuscitado havia-o separado como vaso escolhido e tinha-o autorizado a declarar o seu nome s naes gentlicas, a reis e aos filhos de Israel (Atos 9.15). Esta comisso foi ex- traordinria pela sua singularidade e importncia ecumnica; de tal maneira Paulo a encarnou, que at ao seu martrio a cumpriu com infatigvel fidelidade, paixo santa, e dedicao sacrificial. O apstolo sentia-se de tal maneira possudo e constrangido por esta sua chamada, que nada o podia demover dela. "Ai de mim se eu no pregar o evangelho" (I Corntios 9.16). Regozija-se em falar da grandeza incomparvel e da glria indescritvel do seu servio (II Corntios 3.10), atravs do qual a luz brilhante da mensagem de salvao haveria de iluminar os coraes dos homens ((II Corntios 4.4). Ao proclamar o evangelho, Paulo no se limitava a um mtodo fixo - ele 154

era tudo menos homem de viso tacanha. Pelo contrrio, adaptava-se a si mesmo condio religiosa e espiritual dos seus ouvintes. Todavia, nunca perdeu de vista a determinao do seu objetivo - nomeadamente, a de ganhar tantas almas quantas lhe fosse possvel para Jesus Cristo (I Corntios 9.19-23). A sua auto-identificaco fortemente enfatizada com os judeus e com os gentios foi apenas um ponto de contato para dar testemunho da simples e nica verdade que igualmente vlida para todos os homens. O apstolo considerava o seu ministrio pastoral um servio sacerdotal; ele tinha o sagrado encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta dos gentios fosse aceitvel uma vez santificada pelo Esprito Santo (Romanos 15.16). Ele sabia bem que os resultados assegurados na sua obra evangelstica no eram devidos aos seus prprios poderes e deviam ser creditados ao Senhor que os tinha alcanado pela sua instrumentalidade (H Corntios 3.6). E isto era verdade no s acerca da mensagem autorizada que ele proclamava, mas tambm acerca do poder dos sinais e maravilhas que acompanhavam a sua proclamao. Por conseguinte, a promessa de que o evangelho haveria de ser levado at aos confins da terra, tinha comeado a ser cumprida por meio dele e de uma maneira exemplar. F) A par de Paulo havia outros homens favorecidos do cristianismo primitivo que Cristo separou como apstolos, profetas, pastores e ensinadores (Efsios 4.11). Eles sabiam que o Cristo de quem testificavam era Senhor no s da sua igreja mas tambm do cosmos, aquele que enche todo o universo (Efsios 4.10), o onipotente celestial (Pantokrator), cujos servos e mensageiros fazem o que ele ordena. G) Atravs dos sculos e at hoje, a Grande Comisso tem retido o seu poder para constranger e envolver a Igreja de Jesus Cristo. Nele e s nele que ns tambm encontramos autoridade para evangelizar. 2. ESSNCIAS PARA UM MINISTRIO AUTORIZADO A) So os mesmos requisitos espirituais que concernem aos evangelistas e a qualquer outra pessoa que reconhece Jesus Cristo como Salvador e Senhor. Devem ter tido uma experincia pessoal de salvao em converso e regenerao efetuada pela graa de Deus. Devem crer cm Jesus Cristo com todo o seu ser, devem viver em constante comunho com ele, devem viver pelo poder do Esprito Santo uma vida dedicada ao seu Senhor, e devem demonstrar-se, tanto por palavras como por obras, membros vivos do corpo de Cristo. Nat uralmente, cada crente tem a responsabilidade de ser uma testemunha do evangelho. Mas isso no o faz um evangelista no verdadeiro sentido da palavra. Para isto tem de ter uma chamada especial.

B) Evangelizao um charisma, um dom da graa de Deus conferido pelo Esprito Santo. Ningum pode determinar tornar-se um evangelista apenas na base dos seus dons de oratria. Ambio carnal est absolutamente fora de ordem, como o est tambm o desejo de assumir um papel de liderana nas igrejas de Jesus Cristo. Alm disso, uma personalidade atraente com a capacidade de fascinar pessoas no faz um evangelista. verdade que Deus usa os dons naturais de uma pessoa e os pe ao seu servio. Mas ai daquele que se vangloria destes dons! Eles s sero significativos em evangelizao se forem santificados por Deus, pois o prprio Deus que pela sua livre escolha separa aqueles que devero proclamar a sua Palavra, e equipa-os pelo Esprito Santo com o nico dom que os faz ministros autorizados do evangelho. No h dvida que Apoio tinha dons para evangelizar. Era uma pessoa altamente equipada com capacidade extraordinria para falar em pblico e empolgar uma audincia; era um homem bem preparado e apto na exposio das Escrituras. A sua pregao deixou uma boa impresso em Corinto. Apoio representa o tipo de evangelista em quem as fortes propenses naturais so combinadas com o dom especial da graa de Deus. E todavia foi Paulo, o menos qualificado oratoriamente, que se tornou uma personalidade carismtica fora de srie na igreja primitiva. Caracterizava-o a conscincia apostlica de ter sido enviado a encarnar um ofcio verdadeiramente espiritual. Paulo era um verdadeiro senhor; todavia, era como ningum um servo de Jesus Cristo. Era uma humilde e rgio, um homem que nunca se vangloriou dos seus privilgios e vantagens. Uma vez, quando foi necessrio, chegou mesmo a chamar-se de louco (IlCorntios 11.1-12,18). Era um homem de Cristo que sentia responsabilidade s diante de Deus, o Senhor dos cus, e seguia as suas instrues. No estava ligado nem sujeito a nenhum "comit missionrio". Paulo no era um orador loquaz que cativava os coraes dos ouvintes nem era um evangelista forado pela disposio natural. Os seus inimigos, certamente exagerando a situao, disseram a seu respeito o seguinte: "A sua palavra desprezvel" (no orador em nenhum sentido da palavra) (II Corntios 10.10 e 11.6). Em I Corntios 2.1-4, Paulo confessa abertamente e com toda a modstia que chegou a Corinto, a famosa metrpole do Oriente, sem qualquer inteno de proclamar o evangelho com grande eloquncia ou de mostrar sabedoria humana. Este telogo erudito que houvera sido esrneradamente treinado na Escola do Torah em Jerusalm e alm disso

era bem versado na cultura helenista, escolheu deliberadamente no fazer qualquer uso do seu extenso conhecimento em Corinto; o seu nico interesse era dar testemunho de Jesus Cristo e este crucificado. Ao contrrio dos filsofos errantes do dia, Paulo no tentou impressionar pela retrica; veio antes, "em fraqueza", mesmo at "com temor" e "grande temor". Mas trazia consigo uma mensagem que ultrapassava toda a sabedoria do mundo e proclamou-a em demonstrao do Esprito e de poder. Logo, o evangelho e seu poder intrnseco era inteiramente vindicado e ativamente manifestado. Paulo conhecia o perigo que ameaava um evangelista que busca proeminncia pessoal; mas fazer isso amesquinha a autoridade da mensagem. C) Paulo ensina-nos que a nossa pregao evangelstica deve ser Cristocntrica. Trataremos obviamente muitos e diversos temas, pois afinal devemos pregar integrados na poca. Isto , devemos conhecer a argumentao do nosso povo, os seus problemas e necessidades e devemos confront-lo com a mensagem. Qualquer evangelista que se evade ou ignora a corrente, o mundo concreto em que vive, j falhou na sua chamada. Deve estar preparado para perguntas e respostas. E isto s o pode fazer se estiver bem treinado, possuir amplos conhecimentos e for sensvel a todas as facetas da vida do homem. Este interesse tambm essencial para uma proclamao autorizada. Mas evangelismo que no se centra em Cristo e sua salvao, que no chama converso e a uma deciso definida, tem falhado no seu propsito. Evangelizao sem dedicao no evangelizao seno uma espcie de atividade religiosa. D) Paulo ensinou-nos tambm como evangelizar. As palavras e conceitos que usamos no so assunto de indiferena. O apstolo alertou repetidamente contra uma linguagem estruturada por sabedoria humana; afirial, uma preleco filosfica no pode delinear com propriedade o contedo do evangelho. Eis porque Paulo enfaliza e sublinha que "comparando as coisas espirituais com as espirituais" (I Corntios 2.13). devemos usar palavras dadas a ns pelo Ksprito Santo. Por isto quer ele dizer que o mtodo da nossa proclamao - sim, mesmo a nossa escolha de palavras - no assunto de determinao pessoal. Tem muito a ver corn o que vamos proclamar. Paulo foi o primeiro a reconhecer um problema muito real em nossos dias "a comunicao teolgica" (Sprachtheologie), e enfrentou-o da nica maneira correta. Ora tambm isto diz respeito a uma pregao autorizada. Doutro modo muito simples adulterar o evangelho, i'nr os nossos dias isso significa simplesmente que se apresentarmos a

mensagem redentora no podemos seguir ou absorver a maneira moderna da filosofia e teologia existencial cujo propsito antropolgico limita ou obscurece o evangelho. Aonde nos pode levar este tipo de orientao demonstra-o com temerosa claridade o livro do bispo Robinson: Honesto com Deus.! i O telogo alemo W.Kneth, que cr na revelao, escreve na publicao, Von Gott Reden?, que enquanto Robinson se props fazer o evangelho relevante ao homem "moderno", o que ele fez na realidade foi destruir o evangelho.(-) E) Permita-se-nos citar um exemplo concreto do ambiente evangelstico moderno. O Dr. E.Bieneck um liderante homem de negcios aqui na Alemanha, sendo tambm presidente da VMCA Alem e tem uma viso global excelente da presente situao e do impacto que as igrejas tm sobre o povo. Em Bibel und evangeliche Kierche (1956) escreve: S posso dzer que no curso de minha vida tenho verificado constantemente que quanto mais simplicidade se usa na proclamao da mensagem da cruz, maiores so os resultados; e isto verdade hoje. O ministrio de Billy Granam a melhor prova deste fato. Se o sermo evangelstico for essencialmente Cristocntrico. ser ento relacionado com propriedade a toda a Sagrada Escritura. Partindo deste centro abranger a riqueza global da revelao divina e a plenitude da redeno. A partir desta centralidade, tambm, derivar o seu julgamento autorizado do homem e sua depravao total, existncia pecaminosa e estado de perdio. A pregao Cristocntrica apropriar ao mesmo tempo as descobertas cientficas respeitantes ao homem, que na verdade so dignas de nota, descobertas que nos do uma espcie de penetrao bem como de medida de ajuda prtica. Este benefcio inegvel; mas nenhuma destas descobertas pode providenciar redeno. 3. O PROJETO DE UMA EVANGELIZAO AUTORIZADA A) A proclamao do evangelho comea com a ideia que s h uma salvao para toda a humanidade - moneadamente, salvao ern Cristo. Pois "em nenhum outro h salvao" (Atos 4.12). Esta declarao bsica estabelece de vez o propsito de evangelizao: ganhar vidas para Cristo. Evangelizao a ao salvadora determinativa para um mundo perdido. Atravs da evangelizao Deus oferece ao mundo a salvao que por seu amor indiscutvel Ele preparou em Cristo Jesus. Mas o evangelho mais do que uma oferta de amor; contm uma dinmica singularmente misteriosa, pois todo aquele que cr na mensagem da cruz torna-se um poder de Deus (I Corntios 1.18). E visto que o Evangelho contm o inteiro plano de Deus para a salvao, re-

quer obedincia (Romanos 10.16). Chega a ns com um apelo universal; Deus deseja que todos os homens sejam ajudados e que venham ao conhecimento da verdade (I Timteo 2.4). O destino do homem em tempo e eternidade depende da sua aceitao ou rejeio da oferta de redeno ((H Tessalonicenses 1.8,9). No h outro meio de salvao. B) Evangelizao uma tarefa imperativamente essencial, pois a oposio ao evangelho cresce assustadoramente, Atualmente estamos constantemente a experimentar um processo crescente de secularizao. O mundo, como muito bem se tem dito, est cada vez a tornar-se mais mundano. E este estado de coisas devido mutuamente a uma revolta secreta e descarada contra Deus que culmina em ideologias polticas, em pontos de vista mundiais ligados com atesmo em inimizade contra Deus e Jesus Cristo, e em perseguio das suas igrejas. At mesmo os pases chamados cristos abandonam a sua f em Deus. Para muitas pessoas Deus j no tem qualquer significado prtico. O povo vive sem Deus e, aparentemente, sente-se bem. A bem ver as coisas, dizem, Deus tolhe o desenvolvimento livre do homem. Mas na realidade, quando o homem se no rende a Deus, no fica inteiramente livre como pensa; cai no domnio dos poderes satnicodemonacos. Perde toda a norma moral e cria as suas prprias leis, leis de vida que so geralmente as suas faltas. A deificao do poder, do dinheiro, das possesses materiais, do sexo no lhe trazem salvao mas somente destruio. Cai redondamente no domnio das paixes e dos desejos da carne e afoga-se em pecado, culpa e remorso. A nossa to alardeada sociedade pluralista j no tem qualquer centralidade determinativa; antes subserviente ao esprito deste mundo, o esprito que governa os filhos da desobedincia (Efsios 2.2). Enquanto o mundo mobilizar as foras morais e espirituais em oposio, no pode retardar nem vencer a runa que tem quebrantado a humanidade em todas as reas da sua vida. C) Nesta situao, as igrejas de Jesus Cristo devem servir-se dos cus poderes para proclamar a mensagem de salvao com todos os meios possveis. No ser desencorajador mesmo que o seu testemunho traga sofrimento e martrio, pois ao seu lado est o Senhor que prometeu: "Estarei convosco sempre, mesmo at ao fim do mundo" Mateus 28.20). Alm disso, a declarao do apstolo Paulo ser sempre vlida: "A palavra de Deus no est presa" (II Timteo 2.9; comparar com II Tessalonicenses 3.1). Cristo serve-se das suas igrejas que, IM-.-I palavra o declaram crucificado e ressuscitado, e vive para todo o

4. A BASE BlBLICO-TEOLOGICA neste ponto que temos de encarar um problema real. Por causa de certos impactos sobre a teologia atual (por Bultmann e outros), o assunto de uma proclamao prpria e correntemente relevante confronta-nos de novo. Este assunto de significao determinante no s para a pregao nas igrejas como tambm para a evangelizao. J ferimos esta questo por alto e no iremos penetrar no assunto mais extensivamente. No nossa inteno considerar em detalhe o problema identificado como "demitizao"; limitar-nos-emos to somente a uma discusso intensiva na fase que diz respeito diretamente ao nosso tpico. Este refere-s ao mtodo e execuo prtica de evangelizao; em ltima anlise diz respeito ao prprio evangelho. Ora este assunto tremendamente vital, pois a pregao de hoje j contm muita coisa diferente daquela que podemos subscrever em obedincia ao testemunho claro da palavra de Deus. Uma das passagens que nos convm referir em relao ao problema II Corntios 5.19-21 porque nos ajuda a orientar-nos e trs luz teorias opostas. A exposio de Paulo denominada por trs declaraes: A) A primeira diz: "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo mesmo o mundo". Esta a declarao bsica da doutrina crist sobre a salvao, conforme fora apresentada por Paulo. Ele descreve um acontecimento histrico de revoluo completado por Deus que elimina toda e qualquer iniciativa e atividade humana. Pelo decreto livre de acordo com as riquezas da sua graa, Deus enviou o seu Filho para morrer como o sacrifcio expiatrio pelos pecados do mundo; e em obedincia vontade de Deus, Cristo tomou sobre si mesmo o sacrifcio que trouxe redeno humanidade perdida. Este o fato nico, uma vez por todas, irrepetfvel, vlido para todo o tempo. Embora testemunhado ao longo de todo o Novo Testamento, este evento obscurecido na teologia existencial moderna, despido da sua dignidade e at negado. Mas negar a realidade dos fatos da redeno renunciar o verdadeiro fundamento da nossa f crist. Para Bultmann, a cruz de Cristo s tem significado quando serve a auto-realizao existencial do homem: Eu devo decidir tomar a cruz de Cristo como sendo mesmo minha. Robinson fala em termos semelhantes. Ele no reconhece qualquer proviso redentiva de Deus na cruz de Cristo, pe de parte a teoria da expiao e chega mesmo a concluir em sua teologia que a cruz de Cristo apenas uma evidncia da abnegao de Jesus, de um amor que se renuncia, se d e se une a si mesmo com a origem do ser (Seinsgrund). Ora fazer isto roubar cruz de Cristo a sua subs160

tncia determinante. As declaraes do Novo Testamento so falsificadas em benefcio de uma Cristologia orientada no biblicamente. O evento histrico da redeno de Jesus est intimamente ligado com o fato salvfico da morte de Cristo; pois se Cristo no ressuscitou, a obra salvadora e redentiva de Deus perde o seu valor. Por conseguinte, Paulo declara em I Corntios 15.17 que se Cristo no tivesse ressuscitado ns ainda permaneceramos em nossos pecados. Mas os apstolos do testemunho eloquente e em concordncia plena, que Deus ressuscitou seu Filho dos mortos. Um outro item de conteno entre os representantes da teologia existencialista que no houve nenhuma ressurreio de Jesus como evento histrico. Esta, dizem, uma maneira mitolgica de falar; para eles o conceito de uma ressurreio histrica irreconcilivel com o ponto de vista cientfico moderno do universo. Por conseguinte, um tal conceito deve ser posto de parte. S as aparies do "Senhor ressuscitado" so historicamente averiguadas, dizem; mas ningum pode dizer com certeza de que tipo elas foram e a preciso com que elas tiveram lugar entre os discpulos. Presumem que impossvel falar-se de uma interveno imediata de Deus; admiti-lo seria contradizer o nosso conceito moderno de Deus, pois que o fato da transcendncia de Deus e de um ser pessoal se tem tornado irrelevante. No obstante - e isto o que to corrupto e enganador - a teologia existencial sustenta o seu prprio conceito de ressurreio. Cristo, diz assim a nova interpretao, no ressuscitou um ser novo, glorificado mas - diz Bultmann - ressuscitou em kerygma. Isto , Cristo no continua a viver como pessoa numa forma diferente, mas est sempre presente na Palavra proclamada. Mas como pode Ele estar ativo em proclamao se no existe de fato, visto que, segundo dizem, a sua morte foi o fim de tudo? Este 'Cristo querigmtico" no tem qualquer realidade, nem sequer tem identificao com o Jesus histrico de Nazar, pelo contrrio, uma grandiosidade fictcia de qualquer espcie com quem no h comunho e a quem no possvel orar. Esse no o Senhor a quem dado todo o poder nos cus e na terra. Bultmann declara explicitamente: "Devo admitir que considero qualquer tratamento do aspecto pessoal de Cristo como mitologia". Logo, tambm neste ponto a fundao redentiva-histrica da proclamao removida. A mensagem bblica totalmente falsificada. Um evangelismo que se desvia para este caminho totalmente destitudo de autoridade. 161

B) A segunda declarao de Paulo diz: "Deus confiou-nos a palavra da reconciliao" (II Corntios 5.19). Esta expresso indica-nos que Deus fez tambm alguma coisa em referncia proclamao. Na verdade foi Ele quem estabeleceu a Palavra da reconciliao. Foi Ele quem determinou o contedo da mensagem. Todo aquele que proclama, seja pregador ou evangelista, no tem por conseguinte liberdade para dispensar a Palavra divina a seu bel-prazer. Est ligado a instrues firmes. Na qualidade de "mensageiro em lugar de Cristo", semelhana de um embaixador, tem as suas ordens para desempenhar as funes que lhe foram confiadas em conformidade com as instrues recebidas. Isto , ele no tem permisso para projetar as suas prprias ideias religiosas, formar especulaes mais ou menos esclarecidas ou se envolver em conjeturas filosficas. Em referncia nossa discusso isto significa que ele no tem o direito de interpretar declaraes soteriolgicas do Novo Testamento em termos meramente antropolgicos ou existenciais. Fazer isso destrulos. A tarefa da proclamao primeiramente dar testemunho dos grandes e maravilhosos atos de Deus; deve deter-se em contar ao mundo que Deus completou em Cristo a redeno para o mundo. S quando a proclamao tiver apresentado os eventos bsicos da encarnao, da cruz, e da ressurreio de Cristo que a pregao diz o que estes fatos significam para ns. Muito seguramente aquilo que ocorreu extra nos (totalmente independente de ns) ocorreu pr nobis (para bem de ns). Mas impossvel falar da "significao" dos fatos da salvao isto , do significado que eles tm para ns - se eles prprios so desacreditados ou at negados. Se isto acontecer, a kerygma transformase numa Palavra instvel. Quando a kerygma destituda da sua fundao histrico-reveladora perde todo o seu sabor e finalidade. Aquilo para que tudo tende em ltima anlise, salienta-se bem no benquisto e moderno conceito da teologia alem contempornea de Wortgeschehen. E que temos a questionar-lhe? Em princpio nada. A semelhana de muitos slogans teolgicos atuais, o termo das Wortgeschehen no uma expresso particularmente feliz. Contudo, poderamos aceit-la s indicasse que proclamao da palavra um acontecimento realizado pelo Esprito Santo, um evento que efetua o decisivo ponto de retorno na vida de qualquer pessoa que o aceite pela f. Mas em teologia existencial o termo significa muito mais do que isso. O Wortgeschehen transforma-se no central e nico evento vlido da nossa salvao. E este tem consequncias lgicas. Porque se Totge*chehen (a cruz e ressurreio de Cristo) so declaradas sem impor162

tncia para ns, ou consideradas como totalmente destitudas de valor, ento apenas aquela proclamao que me confronta relevantemente aqui e agora na minha existncia concreta, pode ter importncia decisiva. A histria do passado que perdeu a sua natureza redentivo-histrica em virtude deste novo conceito de historicidade, considerada na melhor das hipteses apenas "um momento redentivo" pani o presente. Por causa da sua interpretao, Bultmann rejeita qualquer ingresso histria para trs da kerygma. No Novo Testamento, em contraste, kerygma significa mensagem, proclamao, transmisso solene dos fatos que ocorreram. Foi assim que Paulo entendeu a mensagem da cruz. Esta anunciava aquele ato de Deus pelo qual Ele reconciliava o mundo consigo mesmo. Por i-sta mesma razo o poder de Deus (I Corntios 1.18) que trs a redeno e salvao a todos os que crem (Romanos 1.16). Ao mesmo tempo a soma e substncia total da sabedoria divina, (I Corntios 1.24) que se parece como loucura aos incrdulos, mas que na verdade mais sbia do que toda a sabedoria humana (I Corntios 1.25). Consequentemente o apstolo proclama incansvel e zelosamente o Cristo crucificado (I Corntios 1.22), em quem ns temos a redeno pelo seu sangue, a remisso dos pecados (Efsios 1.7). Alm disso, Paulo d testemunho das inefveis riquezas em Cristo (Efsios 1.8), em quem habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Colonsenses 2.9) O Cristo que a imagem de Deus, as primcias de toda a criao e as primcias dos mortos (Colossenses 1.14-20); o Senhor de todas as coisas, tambm Senhor da igreja, o mesmo Senhor que na sua segunda vinda em poder e glria se manifestar na plenitude da redeno. Se evangelizao para ser autorizada, deve ento levar por diante e corajosamente esta mensagem real de Cristo. C) A terceira declarao de Paulo diz: "Reconciliai-vos com DI-UH". Esta declarao um convite; tambm a suma mensagem a um mundo degenerado e perdido. um convite que se dirige a todo miuele que ouve a palavra de reconciliao. Uma evangelizao autorizada no poder cumprir a sua misso completamente a no ser que rmifronte o indivduo como uma deciso final e inescapvel. A teologia existencial conhece semelhantemente um conceito de ilrnHfio e toma-o muito a srio. O seu objetivo conduzir o homem "mdidtide", a uma compreenso prpria de si mesmo, a uma existncia verdadeiramente desejada por Deus. Tambm fala da graa perde Deus que d ao homem acesso a um novo futuro. Todavia, 181

no existe uma palavra sequer sobre a expiao de Cristo como a fundao redentivo-histrica da atividade perdoadora de Deus. Paulo no pede ao homem que se reconcilie a si mesmo com Deus; o homem no est em condies para o fazer. Em Cristo, Deus completou todas as coisas necessrias para a sua salvao. Perdido em seus pecados e culpas, o homem precisa apenas de aceitar a reconciliao completada e aplic-la sua prpria situao. Pela converso que o leva a uma f viva em Deus e em Cristo, -lhe dada pela graa, uma nova existncia - vida em Cristo. O lema de Zinzendorf ainda vlido para o evangelista hodierno: "A minha alegria at morrer: ganhar almas para o Cordeiro de Deus". Se bem entendidas e no existencialmente enrodilhadas, as trs declaraes de Paulo na Segunda Epstola aos Corntios contm tudo o que diz respeito natureza e realizao de uma evangelizao autorizada. (Tema apresentado no Congresso Mundial sobre Evangelizao em Berlim por Johannes Schneider - Deo da Faculdade de Teologia da Universidade de Berlim, da qual ele obteve graus de doutoramento tanto em teologia como em cincias polticas. Escreveu vrios livros e tem contribudo cota muitos artigos para o "Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament". Artigo transcrito da Revista Teolgica do S.T.B. de Leiria, Portugal, vol.V, n' 4, 10/12/1966.) NOTAS (') Publicado em portugus sob o ttulo "Um Deus Diferente", trad. Michael de Campos, Livraria Moraes Editora, Lisboa, 1967. (2) Discordo com a posio de Ktineth porque ele observa a obra de Robinson do prisma teolgico-sistemtico, quando ela deve ser observada do plano pastoral; vista deste modo, ela significa uma grande contribuio. Nota do autor do livro.

APNDICE N? 2

Esclarecendo a Tarefa de Evangelizao


Em 10 de dezembro de 1946, em Oslo, John R. Mott foi agraciado com o Prmio Nobel da Paz. Ao ser-lhe perguntado sobre qual era a sua vocao, este leigo dileto e proeminente respondeu simplesmente: "Evangelista!" Desde o momento da sua converso em Cornell em 1886 at a sua morte cerca de 70 anos depois, John R. Mott foi no princpio, no fim e em todo o tempo um evangelista. J pelo fm da sua vida ele lamentou o fato que as portas abertas em 1910 evangelizao e misses no foram entradas. As igrejas perderam o seu zelo evangelstico, e a sua paixo, achava ele; e em 1951, declarou: "Estamos vivendo em um tempo de provao especfica. Jamais houve coisa semelhante!" Em muitos crculos, as igrejas de hoje tm uma paixo enrgica pela unidade, mas perderam inteiramente o sentido da comisso do noBso Senhor para evangelizar. Para a minha meditao desejo usar como fundamento duas declaraes de Cristo: A primeira encontra-se em Joo 4.35 - "No dizeis que ainda h quatro meses para a ceifa? Eis que eu vos digo: Levantai o vossos olhos e vede as terras, que j esto brancas para a ceifa". A segunda encontra-se em Mateus 9.37,38 - "Ento disse aos seus discpulos: A seara realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande ceifeiros para a sua seara". A ceifa evangelstica sempre urgente. O destino dos homens e das naes est sempre a ser decidido. Cada gerao crucial; todas as geraes so estratgicas. Ns no somos responsveis pela gerao pasnada, e no podemos assumir inteira responsabilidade pela prxima gerao. Todavia, temos a nossa prpria gerao! 165

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O nosso mundo encontra-se envolvido em fogo e o homem sem Deus no pode j controlar as suas chamas alterosas. Os demnios infernais tm sido deixados vontade. Os fogos da paixo, do orgulho, da soberba da vida, das concupiscncias da carne, do dio sopram em todo o mundo. A perspectiva de um mundo crescendo assustadoramente tem criado pesadelos a muitos estadistas mundiais, sociologistas, filsofos e telogos. Por exemplo: Se eu chegar aos 70 anos, haver cerca de sete bilhes de pessoas sobre a terra - mais do dobro da populao atual (1965). Os cientistas falam agora de uma "pathological togetherness" (conjuntura patolgica) - num mundo era que no s se espalha silenciosamente a doena e a pobreza, mas tambm num mundo de perturbantes problemas psicolgicos e problemas polticos insolveis. L SIGNIFICADO DA PALAVRA EVANGELIZAO H confuso atravs das igrejas no mundo acerca do verdadeiro sentido da palavra "evangelizar". As definies so formadas para bem se enquadrarem no gosto de cada um. Alguns pensam em evangelizao simplesmente em termos de atrair pessoas para a igreja, ou ento de os persuadir a conformar-se a um padro peculiar de crena e comportamento religiosos semelhantes ao seu prprio. Algumas novas definies sobre evangelizao deixam completamente de lado a conduo de almas a um encontro pessoal com Jesus Cristo. Encaram evangelizao apenas como uma ao social. No podemos aceitar esta definio. Evangelizao tem, na verdade, as suas implicaes sociais mas a sua tarefa primordial conduzir o indivduo a uma relao, pessoal com Jesus Cristo. Tm havido mudanas tambm na compreenso da natureza e misso da igreja, partindo-se do conceito que "a igreja tem uma misso" para o de que "a igreja misso". Tem-se deixado de enfatizar a natureza espiritual da misso da igreja, para se proclamar uma reforma secular. Parece-me que temos uma boa definio do que evangelizao no testemunho de uma comisso em!918: "Evangelizar , pois, apresentar Cristo Jesus no poder do Esprito Santo, para que os homens ponham a sua confiana por Ele em Deus e O sirvam como Rei na comunho da sua igreja". 2. MOTIVOS PARA A EVANGELIZAO O mandamento em Atos 1.8 inclui a todos e abrange evangelizao em todas as circunstncias possveis. "Os confins da terra" represen166

tam qualquer situao concebvel - tomando em conta qualquer linguagem possvel, raa, cor, ou mesmo crena religiosa. Se no houvesse outra razo para ir at aos confins da terra e proclamar o evangelho e conquistar as almas perdidas - o mandamento de Cristo seria suficiente! O segundo motivo para a evangelizao o exemplo dado pela pregao dos apstolos. No mago e no corao da sua proclamao havia um objetivo evangelstico. O terceiro motivo deve encontrar-se nas palavras de Paulo: "O amor de Cristo nos constrange" (II Corntios 5.14). A coisa mais importante que uma vez nos aconteceu na vida como crentes foi a nossa aceitao de Cristo como Senhor e Salvador. Ns desejamos imediatamente partilh-la com outros. O quarto motivo a proximidade do julgamento. O apstolo Paulo disse: "Assim que, sabendo o temor que se deve ao Senhor, persuadimos os homens f" (II Corntios 5.11). A doutrina de um julgamento futuro onde os homens daro contas de si mesmos a Deus ensinada nas Escrituras com toda a clareza. Em II Tessalonieenses l .5-10, Paulo diz que quando Cristo vier alguns "sofrero... a destruio eterna e P. excluso da presena do Senhor e da glria do seu poder". O quinto motivo so as necessidades espirituais, morais e sociais de todos os homens. A evangelizao e a compaixo social andam sempre de mos dadas. O evangelista de hoje no pode ignorar o doente, o pobre, o que sofre a descriminao, e todos os que tm perdido a sua liberdade por causa da tirania. Evangelizao tem tambm uma responsabilidade social. As necessidades espirituais, morais, psicolgicos e sociais avivam ainda mais a nossa motivao para evangelizar. Alguns dos maiores movimentos da histria tm-se realizado graas ao fato de homens se renderem incondicionalmente a Jesus Cristo. H. A MENSAGEM DE EVANGELIZAO H uma tendncia opressora para acomodar a mensagem crist a mentes e coraes enegrecidos pelo pecado - para dar precedncia s necessidades materiais e fsicas enquanto que a necessidade espiritual 1 distorcida, quando afinal esta fundamental a Iodos os indivduos. Kstu mudana de nfase est transformando o cristianismo num novo humanismo. A grande questo de hoje esta: o evangelho do primeiro sculo n*U'vanto para o sculo XX? Tem ele to pouco para dizer ao homem moderno como alguns telogos radicais nos querem fazer crer? O apstolo Paulo resume o evangelho em I Corntios 15.1-4: "Tam-

i fi-

bem eu vos notifico, irmos, o evangelho que j vos tenho anunciado, o qual tambm recebestes e no qual tambm permaneceis. Pelo qual tambm sois salvos, se o retiverdes tal como vo-lo tenho anunciado; se no que crestes em vo. Porque primeiramente vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu por nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras". A mensagem da kerygma que ns devemos proclamar ao mundo : Cristo morreu por nossos pecados; ressuscitou de entre os mortos; deveis converter-vos deixando os vossos pecados e crendo em Jesus Cristo como Salvador! 4. A ESTRATGIA DO INIMIGO DA EVANGELIZAO A maior estratgia de Satans a decepo. A sua estratgia mais bem sucedida tem sido a de levar telogos modernos a negarem a sua existncia. O apstolo Paulo em II Corntios 11.14 disse: "Porque o prprio Satans se transforma em anjo de luz". Quando a boa semente do evangelho est sendo semeada, ele est sempre presente semeando ao mesmo tempo o j E mais. Ele tem o poder de cegar as mentes daqueles que ns procuramos evangelizar - H Corntios 4.4: "Nos quais o deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos para que no lhes resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, que a imagem de Deus". A sua estratgia usar a decepo, a fora, a corrupo e o erro para destruir a sua eficcia 5. O MTODO DA EVANGELIZAO A) Evangelismo em Massa (Joo Batista, Pedro, Jesus, Estvo, Paulo). H muitos problemas e inconvenincias no uso da evangelizao em massa, mas um mtodo bblico e est sendo usado atualmente em todo o continente com grande efeito. Com a populao mundial a crescer cerca de 62 milhes e meio por ano, mais do que 180.000 devem ser ganhos para Cristo cada dia - 7.800 por hora - 128 por minuto - s para acompanharmos o crescimento atuai. A tecnologia nos tera dispensado instrumentos para a comunicao em massa. A pgina impressa, o rdio, os filmes, os cumputadores eletrnicos todos esto ao nosso dispor para proclamarmos o evangelho aos milhes que de outro modo nunca o ouviro. B) Evangeismo Pessoal (Trinta e cinco entrevistas pessoais de Jesus so relatadas nos Evangelhos). Este o mtodo de evangelizao do qual todos os crentes podem participar, em qualquer parte do mundo. O mtodo mais efetivo de evangelizao organizar os leigos da igreja para realizarem a obra de evangelizar. 168

C) Evangelizao improptu (Jesus junto ao poo, Pedro e Joo junto Porta Formosa). Se cada um de ns estiver vivendo uma vida cheia do Esprito Santo, Deus ir continuamente providenciando que ne cruzem conosco almas em necessidade espiritual que bem poderemos conduzir a Cristo. D) Evangelizao em Dilogo (Paulo no Arepago, Apoio em feso). Este um dos mtodos mais eficientes, principalmente com estudantes universitrios. E) Evangelizao sistemtica (Os setenta enviados por Jesus dois a dois, visitas de casa em casa como em Atos 5.42). H alguns anos, a Misso da Amrica Latina desenvolveu "Evangelizao em Profundidade" que se serviu de quase todos os mtodos de evangelizao. Organizam sistematicamente uma cidade inteira ou um pas inteiro. F) Evangelizao literria (Joo 20.31 e Lucas 1.14 destacam claramente a inteno apologtica evangelstica dos escritores destes Evangelhos). Devemos cobrir o mundo com centenas de milhes de pores dos Evangelhos e pores das Escrituras. H aproximadamente 2.000 dialetos e lnguas que ainda no tm nenhuma poro do evangelho escrita. Nem todos os mtodos sero corretos para todas as pessoas e em todas as situaes em determinadas alturas; mas alguns mtodos de evangelizao so certamente corretos para todas as pessoas em todas as situaes e em todos os tempos! O Esprito Santo pode servir-se de qualquer mtodo e us-lo para ganhar almas. Pertencemos a diferentes matizes raciais, lingusticos e culturais, mas perante Deus com nossas necessidades espirituais somos todos uma raa! Temos s um evangelho para declarar em todas as geraes, e este : "Deus estava em Cristo, reconciliando consigo mesmo o mundo". Temos uma misso: a penetrao do mundo inteiro em nossa gerao com o evangelho! (Tema apresentado no Congresso Mundial sobre Evangelizao em Berlim por Billy Graham, fundador e presidente da Associao Evanffeltstica Billy Graham e presidente honorrio do Congresso. Artigo transcrito e resumido da Revista Teolgica do S.T.B. de Leiria, Portugal, vol.4, n' 4, 10/12/1966.)

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APNDICE N? 3

Moeda Divina
Texto Bsico: Lucas 20.19-26. Queridos irmos desta Escola de Evangelismo, Um dos assuntos mais empolgantes do momento, em qualquer parte do mundo, o dinheiro. H preocupao com o investimento; h grande promoo no rdio, na televiso, nos anncios que so feitos, com respeito aplicao do dinheiro, ao investimento que se faz com o dinheiro para produzir mais dinheiro. Alguns tm sido felizes, tm in.veatido bem, e outros tm investido muito mal e se tm sado mal desta experincia. Quando se fala em dinheiro, ns sentimos que h sempre uma preocupao universal, preocupao da raa humana, da espcie humana, por dinheiro, por causa do dinheiro. No texto bblico, esto alguns homens que querem apanhar a Jesus Cristo numa armadilha e lhe preparam esta. H um sentido poltico. H o momento em que os judeus esto sendo dominados pelos romanos, e qual ser a palavra de Nosso Senhor Jesus Cristo? Ser que ele se sai bem? Ser que ele se sai mal? E a pergunta feita: "Paga-se ou no o imposto? Paga-se ou no o tributo a Csar?" E Jesus pede uma moeda, um denrio, moeda corrente no Imprio Romano, e ele pergunta: "De quem essa imagem? De quem essa efgie na moeda?" de Csar. "Dai pois a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus". Quero que por instantes me acompanhem na meditao acerca da segunda parte da expresso: "Dai pois a Deus o que de Deus", com esta conotao; que o ser humano moeda de cunhagem divina. O ser humano moeda feita por Deus. A moeda do denrio ou a moeda do cruzeiro so moedas mundanas, mas o homem imagem de Deus,
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feito imagem e semelhana de Deus, criao do cu, cunhagem divina, moeda de Deus. Isto nos importa sobremodo. Na hora em que estamos empolgados em investimento, ns temos que nos empolgar com o investimento de seres humanos. Temos que nos preocupar com a busca de almas para nosso Senhor Jesus Cristo. Temos que buscar easas moedas humanas que esto rodando por a; algumas altamente situadas; outras l em baixo, na situao mais humilde e mais difcil. Ns temos que busc-las como evangelistas, como pregadores do evangelho, para a recuperao dessas moedas perdidas, dessas moedas humilhadas, dessas moedas diminudas na inflao do pecado, naquela influncia terrvel do pecado que reduz, que diminui, que baixa o valor da moeda divina, da moeda feita por Deus. 1. IMPLICA NA SOBERANIA DIVINA Dentro dessa anlise, gostaria que meditassem comigo na implicao da moeda. A moeda implicava, na palavra de Jesus quela gente, na soberania daquele cuja imagem, cuja efgie estava na moeda. "Dai a Csar o que de Csar". Se a efgie de Csar que est a, se a moeda de Csar que corrente entre vs, ento ele o imperador, ento ele que manda, ele quem d as ordens, ento uma questo de submisso soberania de Csar, autoridade de Csar. A imagem de Deus est cunhada em ns. A imagem de Deus est impressa no ser humano. Pode ser o maior personagem da histria; pode ser o mais humilde; pode ser a figura mais santa, pode ser a figura menos digna, pode ser uma mulher pura e perfeita e pode ser uma meretriz. No importa. A imagem de Deus est l. Foi estampada, foi cunhada um dia naquela moeda. Est l. moeda divina, criada por Deus. Est p?rdida como aquela moedinha da parbola de Jesus Cristo, mas moeda divina e tem que haver um esforo como o daquela mulher, procurando a moeda perdida at encontr-la; e na hora em que a encontra, se regozija, faz uma festa com os amigos, porque encontrou a moeda perdida. A soberania de Deus, a imagem de Deus, aquele poder de Deus colocado no ser humano. Os fillogos tm duas palavras para darem a origem da palavra religio. Buscam no latim o verbo rei i gare, ligar outra vez. Religio, dizem eles, ligar o homem de novo a Deus. Se fosse legtima essa deduo, Ado no seria religioso antes de pecar contra Deus. No se ajusta, pois, essa explicao da origem da palavra religio experincia humana. Gosto mais da explicao dada por um dos meus professores de portugus, dos tempos de colgio, professor Silveira Bueno, uma autoridade em lngua portuguesa e gramtica portuguesa no 172

Brasil. E ele dizia que vinha do verbo relgere, que quer dizer submeter-se, obedecer, colocar-se sob a autoridade, sob o poder de Deus. E esta realmente a conotao certa. Quando algum est longe de Deus, est sem religio; quando algum se aproxima e se coloca sob a autoridade e o poder de Deus, aceita a soberania divina, moeda que foi desinflacionada, moeda que foi recuperada, que foi salva e se ajusta agora ao seu valor real, supervalorizada para ser usada, para ser aplicada pelo prprio Deus, como fez com tanta gente atravs dos sculos. Ouvi uma discusso sobre se Santo Agostinho que se fala ou se So Agostinho. Preferncia pessoal. O de que me lembro de Agostinho. Quando nem pensava que iriam cham-lo de Santo, Agostinho, convertido, defrontando-se com uma mulher, com quem ele andara nos caminhos da corrupo, ao encontrar-se com a mesma, ela disse: "Agostinho", ele no olhou para ela. Ela insistiu: "Agostinho", sou eu Agostinho". E ele disse: "Mas eu no sou eu". Ele no era quela moeda perdida, ele no era aquela moeda inflacionada de antes, ele era agora um homem recuperado, ele se redimira pelo sangue do Senhor Jesus Cristo, ele era outra estatura de homem agora, e no era mais para andar naqueles descaminhos da vida como andara at ali, de modo que l est a soberania divina, aceita pelo homem, que aceita a vontade divina e se submete a essa vontade soberana e perfeita de Deus. 2. RECEBE A VALORIZAO DIVINA Meus irmos, a moeda tem um valor definido; a figura que est l, a efgie, d o valor ao dinheiro. Lembro-me de uma ocasio em que tentei apresentar uma certa nota de dinheiro, em certo lugar, e a pessoa fez uma cara feia e disse: "No, esse a eu no quero, me d outro dinheiro porque esse a eu no quero". Era dinheiro desvalorizado. Ento no aceitava de forma alguma, principalmente quando percebeu a fonte, a nao de onde provinha aquele dinheiro, realmente muito inflacionado. s vezes ns ficamos pensando nos seres humanos desvalorizados, pensamos nos povos chamados sub-desenvolvidos, pensamos nessa sub-raa, nessa sub-gente que anda pelas sargetas, pelas ruas, e que devemos buscar como Robert Rike fez h 200 anos, buscando os meninos da sua aldeia para traz-los Escola Dominical que estava criando naquele dia, para colocar aquelas crianas aos ps de Nosso Senhor Jesus Cristo, e redimir, libertar essas crianas do vcio, do pecado. O valor estava l. O que importava era polir um pouco aquelas 173

moedas, para descobrir nelas o valor real, o valor legtimo, o valor autntico da presena de Deus- no ser humano. Gosto muito de uma histria que contei num folheto editado pela Casa Publicadora Batista e que anda por mais de um milho de exemplares. a histria de um homem que est diante de um auditrio fazendo um discurso contra o cristianismo; ele est arrazando o cristianismo; culto, sbio e tem argumentos terrveis. De repente, diz ao auditrio. "Ningum quer discutir comigo?" Ningum se levanta. Ele disse: "Quem sabe h um operrio crente que quer discutir comigo?" Levantou-se o operrio, vestindo seu bluso, calando sua sandlia havaiana, e carregando sua marmita; adiantou-se um pouco para perto da mesa onde estava o orador. O orador disse: "Quer falar j ou quer esperar?" "No, o senhor pode ir falando; daqui a pouco eu falo". Assentou-se numa cadeira que estava l, abriu o pacote da marmita, tirou uma laranja... E o orador disse: "O senhor veio discutir comigo ou veio fazer pic-nic?'' "O senhor vai falando, quando estiver na hora de eu falar, eu falo". E o orador continuou falando e argumentando e arrazando o cristianismo. O operrio descascou a laranja com seu canivete, tirou a pelezinha branca da laranja, com toda cautela, abriu os gomos e chupou a laranja com toda displicncia e tranquilidade. Depois, ajuntou as cascas, pegou o pacotinho, arrumou tudo, fechou a marmita, colocou o canivete no bolso e disse: "Agora quero falar". "Bom, at que enfim. Vamos ver o que vai sair da". E o nosso irmo disse: "Doutor, queria que o senhor me dissesse uma coisa s: a laranja que eu chupei estava doce ou azeda?" "Bom, eu tinha desconfiado que o senhor no regulava bem da cabea, mas agora estou vendo que no est mesmo; que no s o que eu pensei". "No. No. O senhor est enganado, porque eu chupei a laranja e sei que ela estava doce. O senhor no chupou e no sabe. Religio assim. Eu sou cristo. Eu era um beberro, era um viciado, no valia nada, at no dia em que me encontrei com Cristo e me converti. Nesse dia a minha vida mudou completamente. Por isso eu sei que gosto tem a religio: doce. O senhor no sabe; o senhor nunca experimentou; como pode dizer que religio boa ou m se o senhor no sabe, se no experimentou ainda?" Estava encerrada a conferncia para aquele orador, porque esse era um argumento tremendo, irrespondvel: o argumento da prpria experincia do corao, da alma de um ser humano. Meu .caro irmo, o valor do homem, do ser humano, o valor dessa moeda que recuperada pela graa de Cristo, pelo poder de Deus, o valor dessa moeda enorme. Uma vez o prncipe de Gales, viajando, recebeu um obsquio qual174

quer de uma pessoa. E disse: "No tenho algo para lhe dar; no carrego coisa alguma comigo, de modo que no tenho com que pagar o senhor; mas vou lhe dar um presente: vou lhe dar o retrato de minha me. O senhor quer?" O outro pensou: "O que vou fazer com o retrato da me dele?" E nisso, o Prncipe enfiou a mo no bolso e tirou uma nota de libra esterlina, dinheiro ingls, onde estava o retrato da rainha Vitria. Ento tinha valor. O retrato da rainha Vitria dava o valor quele papel pintado e, realmente, o homem estava recebendo uma grande paga. Ns temos cunhada em ns a imagem de Deus; ns temos cunhada em ns a imagem divina; ns temos em ns o que de maior importncia e pelo que damos graas: nossa imagem diz que somos de Deus, depois que encontramos a graa divina que vem nos recuperar, nos devolver o valor que um dia ns perdemos. 3. EXISTE PARA SERVIR A DEUS Moeda tem propsito. Existe com uma finalidade. Quando o nosso Senhor disse: "Dai a Deus o que de Deus", que a moeda de Deus, pela sua soberania, a moeda de Deus pelo seu valor, a moeda para servir a Deus, a moeda para correr pelo mundo a servio do prprio Deus. O breve catecismo da Igreja Presbiteriana pergunta qual o fim principal do homem e responde numa definio suscinta, num traado de antropologia: o fim principal do homem glorificar a Deus e ador-lo para sempre. Ento, a finalidade da moeda divina, da moeda que est no homem servir a Deus, glorificar a Deus, pois foi com essa finalidade que Deus fez o homem, fez o ser humano, f-lo para servir o prprio Deus. Lembro-me que Pierre Van Paassen, escritor holands, (chegou ao ministrio e depois deixou o ministrio sagrado), conta que visitou uma aldeia francesa, onde ficou algum tempo. Havia ali dois tipos de rua. Uma mulher que se prostitura, se corrompera, andava pela rua aos pontaps, vtima da caoada dos moleques, como tambm o seu irmo, doente da mesma forma. Um dia, esses dois se atiraram no rio e morreram. Os corpos foram recuperados e o padre da aldeia mandou lev-los para a igreja matriz, dizendo: "O enterro vai sair da matriz", O comrcio fechou as portas. Todo mundo correu para a igreja matriz, para assistir o enterro daqueles corpos dos dois infelizes. Nunca alltiem havia ligado para aqueles dois pobres; nunca haviam dado socorro queles infelizes, mas agora o padre dava ateno e eles tambm dando ateno. Na hora em que comeou o ofcio fnebre, o
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padre comeou assim: "Meus irmos, qualquer dia desses, ns todos vamos comparecer diante do tribunal de Deus, os senhores, as senhoras e eu tambm. E quando me defrontar com o meu Senhor, o Senhor da Vida, ele vai me perguntar: "Cura, onde esto as suas ovelhas?" Vou ficar quieto. No vou dizer coisa alguma. Mas o Senhor vai insistir e vai dizer: "Padre Cura, onde esto as suas ovelhas?" Ainda vou ficar quieto, no vou responder coisa alguma. Mas Deus vai insistir e vai perguntar pela terceira vez: "Cura, onde esto suas ovelhas?" Eu vou dizer: "Senhor, no eram ovelhas, Senhor, eram lobos". Meus irmos, essa a minha preocupao nesse instante, a preocupao de todo pregador do evangelho. que o mundo est cheio de lobos. H ovelhas por a esperando socorro, esperando auxlio, e os lobos esto antes preocupados em devorar as ovelhas do que em socorrlas e salv-ias. De modo que as moedas de Deus esto por a inflacionadas, perdidas, e ns temos que marchar nessa dreo e busc-las para servirem a Deus, para se colocarem aos ps de Deus, para serem teis graa divina. Ao terminar, lembro de Paulo em Atenas. Se numa das viagens pelo mundo, nos avies que transportam muita gente, o avio descesse em Atenas e desse um aviso no aeroporto: "Senhores passageiros, esse avio vai ficar detido em Atenas por quatro dias para reparos. Os senhores vo para os hotis tais e tais, esperando para depois prosseguir o voo", o que os irmos fariam nesses quatro dias em Atenas? Talvez fossem visitar a colina de Marte, o Partenon; talvez fossem passear em outras partes da cidade para ver o mar, as ilhas; talvez fossem rebuscar naquelas pedras um pouco da histria da Grcia Antiga; talvez rever naquelas esttuas magnficas que esto por l ainda as mos de Fdias; ou ento ir para a praa pblica e lembrar de um Scrates, de um Plato falando ali. Paulo teve que esperar, pelo menos quatro dias em Atenas, seus companheiros de Jornada. Ele foi primeiro sinagoga onde pregou aos judeus e a alguns gentios piedosos. Dali desceu praa e falou ao povo, discutindo com os esticos e com os epicureus. Depois subiu at colina de Marte, ao Arepago para falar com a inteligncia, com a cultura grega, para falar com a grande sabedoria da Grcia daqueles dias, para discutir com eles sobre a realidade do cristianismo, pregando o evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo quela gente, criando oportunidade, usando-a, valendo-se dela no instante em que apareceu. Paulo no perdeu aquela oportunidade. Imagine o nosso Paulo, o apstolo do cristianismo, esse pregador dos gentios, em Atenas, em vez de passear, em vez de ir a um lugar para dormir e descansar, l estava na praa, l estava no Arepago, l 176

estava na sonagoga, pregando o evangelho de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, Essa a nossa tarefa. Essa a nossa misso. esse o esprito que nos coloca diante da multido com Cristo, desse povo do Brasil sem a salvao, a fim de que tambm o Brasil d a Deus o que de Deus. Amm. (Mensagem proferida pelo pastor Amantino Adorno Vasso, por ocasio da Cruzada Euangelstica Billy Graham, na Escola de Evangelismo, em outubro de 1974).

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