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Faculdade Senai-Cetiqt

Apostila do Curso de Sociologia Geral Professor: Jos Luiz Dutra e Mello

Reflexo:

NDICE
CAPTULO 1) INDIVDUO E SOCIEDADE O estudo da sociedade humana Sociologia e senso comum A relao entre indivduo e sociedade A organizao Social Comunidade e Sociedade Matrizes do pensamento Sociolgico Anexo 1 CAPTULO 2) CULTURA E IDEOLOGIA Cultura Etnocentrismo Determinismos geogrfico e biolgico Cultura popular e erudita Ideologia Aparelhos ideolgicos Indstria Cultural Cultura nos tempos de globalizao Anexo 2 37 - 52 CAPTULO 3) POLTICA PRA QU? Cidadania Poltica pra qu? Movimentos Sociais e Cidadania Poltica e Desigualdade Social Democracia Representativa Partidos Polticos Clientelismo e Fisiologismo Anexo 3 20 - 36 4 - 19

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CAPTULO 4) AS DESIGUALDADES SOCIAIS Desigualdades sociais no Brasil Causas da desigualdade social Pobreza absoluta ndices de desenvolvimento humano Desigualdade social e democracia Produo social das desigualdades Cidade Partida: desigualdade social no Rio de Janeiro Anexo 4

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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CAPTULO 1
Indivduo e Sociedade
Introduo ao estudo da Sociologia

O estudo da sociedade humana


Semntica e simploriamente falando, a palavra sociologia significa o estudo da sociedade. Se no procurarmos definir o que sociedade, a explicao acima ser imprecisa e ter pouca utilidade. A palavra sociedade remete idia de um convvio social, de vivncia em grupos, comunidades ou organizaes. Podemos dizer, ento, que as Cincias Sociais (e a Sociologia um de seus ramos) pesquisam e estudam sistematicamente o comportamento social humano e suas vrias formas de organizao, em suas relaes sociais. Sobre a Sociologia, pode-se dizer, portanto, que ela estuda as relaes sociais e as formas de associao, considerando as interaes que ocorrem na vida em sociedade. Abrange o estudo dos grupos sociais; dos fatos sociais; da diviso da sociedade em camadas; da mobilidade social; dos processos de cooperao, competio e conflito na sociedade. Histria das Cincias Sociais As primeiras tentativas de compreender o fenmeno das foras sociais baseavam-se na imaginao, na fantasia, na especulao, ou seja, na mitologia. Na Antiguidade e durante a Idade Mdia, at o incio da Idade Moderna, as tentativas de explicar a sociedade foram bastante influenciadas pela filosofia e pela religio, que propunham normas para a sociedade, procurando melhor-la de acordo com seus princpios. Quem elaborou as primeiras reflexes foram os filsofos gregos Plato e Aristteles, a quem se atribui a afirmao o homem um animal social. Com o Renascimento, comearam a surgir pensadores que abordavam os fenmenos sociais de maneira mais realista. No sculo XVIII, alguns autores contriburam para um avano importante desta anlise mais realista da sociedade. Mas no sculo XIX, com Augusto Comte, Emile Durkheim, Max Weber e Karl Marx, que a investigao dos fenmenos sociais ganhou um carter verdadeiramente cientfico. O surgimento da Sociologia A Sociologia surge na segunda metade do sculo XVIII e na primeira metade do sculo XIX. Comte tradicionalmente considerado o pai desta cincia. Foi ele quem pela primeira vez usou esta palavra, em 1839. Mas foi com Durkheim que a Sociologia passou a ser considerada uma cincia e como tal se desenvolveu. Ele formulou as primeiras orientaes para a Sociologia e demonstrou que os fatos sociais tm caractersticas prprias, que os distinguem dos que so estudados pelas outras cincias. Para ele, a Sociologia o estudo dos fatos sociais. A Sociologia uma manifestao do pensamento moderno, que substitua o pensamento tradicional e religioso pela razo (teocentrismo x antropocentrismo). A evoluo do pensamento cientfico passa a cobrir, com a Sociologia, uma nova rea do conhecimento ainda no incorporada ao saber cientfico: o mundo social. Surge posteriormente constituio das cincias naturais e de diversas cincias sociais. Na verdade, ela a aplicao dos mtodos da cincia ao estudo do homem.

A Sociologia o resultado de uma tentativa de compreenso de situaes radicalmente novas, criadas pela ento nascente sociedade capitalista. Desde o sculo XV a Europa vinha passando por um processo de grandes transformaes. Comea uma transio das sociedades feudais, tpicas da Idade Mdia, baseadas na agricultura e, portanto, eminentemente rurais para uma sociedade capitalista Moderna baseada na produo industrial e na diviso racional do trabalho. As principais transformaes foram: A expanso martima (as grandes navegaes e o comrcio ultramarino) Reformas protestantes A formao dos Estados Nacionais Desenvolvimento cientfico e tecnolgico A expanso martima ampliou a concepo de mundo dos povos europeus, alm de abrir a possibilidade de um mercado mais amplo e com caractersticas mundiais (h quem diga que inicia-se aqui o processo de globalizao). A expanso territorial e comercial acelerou o desenvolvimento da economia monetria. No sculo XVI, a Reforma Protestante contribuiu para a valorizao do conhecimento racional, ao permitir a livre leitura das Escrituras Sagradas e dessa forma, o confronto com o monoplio do clero na interpretao baseada na f e nos dogmas. Com a Reforma inaugura-se uma nova maneira de se relacionar com as coisas sagradas j que os homens podem interpretar as Escrituras Sagradas. No sculo XVIII ocorre a Revoluo Industrial. um perodo muito conturbado e explosivo. Ocorre um crescimento aceleradssimo das sociedades, exploso demogrfica e h uma mudana completa na organizao da produo. A forma como os objetos so produzidos, a maneira como recebem o pagamento pelo trabalho, a diviso do trabalho, a situao precria no interior das fbricas, a grande jornada de trabalho, a explorao dos trabalhadores, sobretudo mulheres e crianas, a situao de misria. Tudo isso gera uma sensao de caos que leva os estudiosos a se dedicarem numa tentativa de organizar essa nova sociedade. Comte prope uma completa reforma da sociedade em que vivia cujo ponto de partida era a reforma intelectual do homem. Ele acreditava que, ao modificar a forma de pensar dos homens por meio dos mtodos das cincias de seu tempo o que chamou de filosofia positiva haveria posteriormente, como conseqncia, a reforma das instituies. Nesse ponto que aparece a Sociologia, ou a fsica social, cincia que ao estudar a sociedade, atravs da anlise de seus processos e de suas estruturas, proporia a reforma prtica das instituies. Influenciado por idias similares as de Comte, Durkheim percebeu a fragilidade da moral contempornea, e props a formulao de novas idias morais capazes de guiar a conduta dos indivduos. Sociologia x Senso Comum Como podemos definir o que Sociologia? uma cincia que examina o ser humano como um ser social, resultado da socializao, da interao e dos padres sociais. Preocupa-se com a natureza do ser humano, com o significado e a base da ordem social. Ela concentra-se na sociedade, organizao social, instituies sociais, interao social e problemas sociais. 7

De certa forma, a funo da Sociologia parecida com a da Filosofia: ajudar o homem a repensar a vida. Por outro lado, trata-se tambm de um conhecimento mais emprico que no se resume em um simples refletir sobre algo. uma cincia que produz um conhecimento cada vez mais requisitado, inclusive em provas de vestibular, que tm adotado um sistema de interdisciplinaridade e reflexo sobre questes cotidianas. A emergncia desta cincia ocorreu a partir das transformaes na Europa no sculo XIX. Baseavase no desenvolvimento das tcnicas cientficas para estudar o universo social, tentando melhorar aquela sociedade, resolver os problemas dela, assim como faz ainda hoje. Mas, alm das suas aplicaes no planejamento social, na pesquisa, na conduo dos programas de interveno social, o conhecimento sociolgico tambm funciona mais do que como cincia, como uma disciplina humanstica, como argumenta Peter Berger, no sentido originalmente renascentista dessa expresso. A Sociologia no apenas um tipo de conhecimento reversvel em tcnicas que possibilitam algum tipo de transformao e controle da sociedade. Ela tambm um meio de possvel aperfeioamento do esprito, medida que ela pode auxiliar as pessoas a, de algum modo, compreender mais claramente o comportamento dos outros, a sua prpria situao e o seu comportamento em relao aos outros, aos grupos aos quais pertence e sociedade como um todo. Sendo uma disciplina humanstica, a Sociologia , conseqentemente, uma forma de conscincia social. Um dos maiores mritos da Sociologia foi ter chamado a ateno para a existncia de foras sociais. A Sociologia salienta o fato dos seres humanos estarem imersos na organizao social . E alega que estas foras sociais existem fora dos indivduos e exerce presso sobre eles. Determinando assim suas vidas. Por isso, ela vai pretender estudar essas foras sociais, esses padres. Mas vai dizer: todos ns temos um conhecimento sobre a sociedade, mas, no entanto esse conhecimento no sociolgico. Todos os homens possuem conhecimentos prticos de como agir, como participar de instituies e grupos. O senso comum uma srie de conhecimentos adquiridos na prtica de como agir em situaes coletivas. J a Sociologia pretende ser um conhecimento cientfico sobre a realidade social, visa estabelecer teorias bem como confront-las com a realidade . Teorias estas que no so to simples como as idias que temos sobre a sociedade.

A relao indivduo e sociedade


interesse da Sociologia a relao entre a vida do indivduo (sua biografia) e a sociedade na qual est inserido. Ao se fazer este exerccio de reflexo percebe-se clara e imediatamente que as biografias individuais s podem ser compreendidas quando situadas no contexto histrico. Por exemplo: Romrio s pode ter a fama e o prestgio que ele tem num pas que valorize o futebol como ns brasileiros valorizamos; Mozart s pde ser considerado um gnio na sociedade de corte em que ele viveu. Da mesma forma, os astros considerados geniais na atualidade tm uma relao direta com o contexto social que os cansagra. Interessam sociologia situaes cujas causas no so encontradas na natureza e na vontade individual, mas que devem ser procuradas na sociedade, nos grupos sociais ou nas aes sociais que as condicionam. A sociologia no trata o indivduo como um dado da natureza, isto , autnomo, absoluto. A sociologia v o indivduo como um produto social em alguma medida. A prpria idia de individualidade historicamente constituda. Isso quer dizer que cada sociedade, em certo momento histrico, apresenta uma viso especfica a respeito do problema da individualidade. Nas civilizaes orientais ou nas sociedades indgenas os indivduos so vistos como elementos indissociveis da comunidade. Ser na Europa, com a dissoluo da sociedade feudal e a constituio da sociedade capitalista, que se desenvolver a idia de que os indivduos so plenamente autnomos. Isso significa que nem sempre os homens perceberam a histria da mesma maneira. Ser uma sociedade de determinada poca, a sociedade moderna ou capitalista, que levar ao surgimento do individualismo e de seu contraponto na teoria sociolgica. A Sociologia nasce no sculo XIX como uma reao ao individualismo ento predominante. Ela contrape ao individual, na qual se baseava grande parte da teoria social da poca, a ao coletiva e social. O ser humano passa a ser visto a partir de sua insero na sociedade. Esta questo da relao entre indivduo e sociedade , portanto, fundante da sociologia e recorrente at os nossos dias. Mas, de autor para autor, h uma variao no que diz respeito nfase dada ora ao individual, ora ao coletiva. Mas, o que existe alm do indivduo? Nada. A sociedade no existe seno dentro de ns mesmos. Ouvimos dizer: vivemos numa sociedade machista, violenta, desigual, hipcrita mas muitas dessas caractersticas no podem ser vistas seno atravs dos comportamentos dos prprios indivduos. A sociedade se faz perceber atravs de hbitos e convenes, regras definidas e acordadas nas interaes cotidianas. Quase todos ns sabemos e em geral levamos em conta algumas regras da vida em sociedade. Geralmente sabemos, por exemplo, que devemos usar trajes distintos para ir praia e para ir a um casamento. Ou ainda, se vamos a um baile de formatura utilizamos uma determinada espcie de roupa diferente da que se usaria num baile de carnaval, embora nos dois casos se v a um baile. So inmeros os exemplos que colocam de forma patente que boa parte das nossas aes recebe estmulos sociais de igual ou maior proporo que os estmulos individuais. No se deve dizer que a Sociologia se coloca em oposio Biologia, mas pode-se dizer que ela se prope a ser uma espcie de adendo quela cincia. No obstante as nossas caractersticas naturais, nossas potencialidades so desenvolvidas condicionadas por um contexto histrico social.

Pensemos na msica Funk. Ela pode ser observada tanto no Brasil quanto nos Estados Unidos. Mas, apesar dessa transposio de idias artsticas e culturais, notam-se ntidas diferenas, tanto nas letras quanto nas batidas, no uso que se faz do sampler, entre outras coisas. Essas mudanas so definidas no muito pela natureza do MC brasileiro e mais pela cultura desse MC. O contexto em que ele vive fundamental para a definio da criao artstica ainda que a matriz inspiradora seja a msica de produo norte americana. Se Bill Gates tivesse nascido na Europa no sculo XVI teria sido o dono da Microsoft, um analista de sistemas, um programador, um tcnico de computador? Apesar da grande habilidade, do talento e da vocao que lhe parece nata, ele certamente no trabalharia com computador. Bill Gates s pode se transformar no poderoso empresrio, de rara inteligncia para a criao de softwares, num especfico contexto histrico. Para finalizar, seria importante dar um ltimo exemplo, talvez o mais radical: nosso prprio corpo. Poucas coisas nos parecem to individual quanto o corpo que temos. Ele o tomo e o representante mais visvel do indivduo. Mas, mesmo ele, resultado de construes sociais. Significa dizer que na vida social lanamos mo de diversas tcnicas corporais que fazem de nosso corpo um construto social. Assim, cortase o cabelo ou as unhas, furam-se orelhas, fazem-se dietas, musculao, operao plstica, etc. Por mais naturais que paream estas aes, elas geralmente esto pautadas por cdigos socialmente definidos e visam uma melhor aceitao nossa na sociedade.

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A organizao social
J pudemos ver que a Sociologia se interessa por situaes cujas causas no so encontradas na natureza e na vontade individual, mas que devem ser procuradas na sociedade, nos grupos sociais ou nas aes sociais que as condicionam. Na perspectiva sociolgica, o indivduo no tratado como um dado da natureza, isto , autnomo, absoluto, mas sim como um produto social em alguma medida. Dizer que somos um produto social corresponde a reconhecer que nossas aes so restringidas pelo todo social. Muitos dos padres sociais que descobrimos em nossa famlia, comunidade e sociedade desenvolveram-se muito antes de ingressarmos nela. Os seres humanos esto imersos na organizao social, tornam-se parte dela e esto sujeitos a seus padres. Agora estudaremos estes padres, o modo como so criados e como acabam influenciando, direcionando ou controlando-nos. De onde vm os padres sociais? Como surgem? Como so reafirmados? Alterados? Eliminados? A organizao social comea com a ao social Quando atuamos, levamos outras pessoas em considerao elas tm importncia para o que fazemos. Nossa ao depende de ajustarmos, em alguma medida, os atos a essas pessoas. O socilogo alemo Max Weber afirmou que o melhor modo de definir a Sociologia como o estudo de um tipo de ao a Ao Social. Na ao social o indivduo atua tendo outros em mente, o agente leva outras pessoas em considerao. Por exemplo: vestir-se de manh e imaginar o que os pensaro de sua aparncia uma ao social. A pessoa ao vestir-se adequa sua roupa no s sua necessidade e vontade individual mas tambm forma que ele imagina que os outros esperam que ele esteja vestido. Ao social mtua = interao social Geralmente, levamos em considerao outra pessoa quando atuamos e, da mesma forma, ela, ao atuar, nos considera. uma ao social mtua, a presena de cada um tem importncia para os atos do outro. Uma professora comea uma aula. Um aluno faz uma pergunta. A professora altera ento o que pretendia dizer na aula. Ningum imaginava ou pretendia que a aula tomasse esse rumo, mas ela toma: os atos sociais de vrios atores dirigem o fluxo da ao. O que fazemos, torna-se um fato importante a ser considerado pelos outros, o que eles fazem torna-se um fato importante a ser considerado por ns. As aes de cada um de ns so dirigidas pela interao social enquanto ela se desenvolve nos dois sentidos de voc para outra pessoa e da outra pessoa para voc. Nenhum de ns capaz de controlar inteiramente a situao social e nem pode escapar facilmente de sua influncia A interao social influencia o que todos ns fazemos, o que nos tornamos e o desenvolvimento dos padres sociais que se tornam a base de nossa vida organizada. medida que a interao se desdobra, os planos so reavaliados e as aes por vezes so alteradas. As pessoas descobrem-se fazendo coisas que nunca imaginaram querer ou poder fazer, simplesmente porque a interao as conduziu a isso. A vida como um fluxo contnuo de ao correndo ora para um lado, ora para o outro, em parte por causa da

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influncia de nos relacionarmos com outras pessoas, de suas aes, das nossas em resposta e das aes dessas pessoas em relao a ns. A interao tambm importante por ser a fonte de nossa socializao. Socializao o processo de vivncia social no qual aprendemos e formamos o que somos: nos d novas idias e opes, influencia nossos valores, auto imagem, identidade, atitudes e personalidade em geral. Somos formados, reafirmados e alterados medida que interagimos. Um bom exemplo pode ser encontrado em filmes que retratam a vida de pessoas em situao de isolamento social. Estes, geralmente, no desenvolvem padres de comportamento prprios entre os seres humanos. Outra grande importncia da interao social que ela conduz a padres sociais, se tornando assim a base de toda organizao social. Quando interagimos desenvolvemos relacionamentos. Conhecemos mais a respeito do que esperar uns dos outros. Podemos desenvolver rotinas de aes e ser cada vez menos surpreendidos pelas aes dos outros. Desenvolvemos padres sociais, e estes criam uma organizao social da qual nos tornamos parte. Organizao social interao social padronizada Quando as pessoas interagem ao longo do tempo so influenciadas pelos padres que se desenvolvem entre elas. Padres se desenvolvem entre os atores de modo que todos possam saber o que esperar uns dos outros. Os padres sociais possibilitam que a ao social prossiga com dificuldade cada vez menor, eliminam o trabalho de supor o que as pessoas provavelmente faro e pensaro. Padres introduzem organizao, coerncia, previsibilidade, estabilidade e rotina em nossa existncia cotidiana. A interao social padronizada a interao quando a ao torna-se mais organizada. Na maioria das vezes, os padres sociais que seguimos foram estabelecidos por outras pessoas que interagiram e os desenvolveram. Ingressamos na interao, aprendemos os padres e fazemos o que se espera que faamos. Uma sociedade uma organizao social que existe h muito tempo. Os padres sociais que orientam nossa vida j existiam antes de ns, e os aceitamos normalmente como parte do mundo que deu certo. Enfim, todos nos situamos dentro de organizaes sociais e os padres de cada uma delas afetam o que fazemos. Alguns socilogos dizem que somos prisioneiros desses padres o que suscita a idia de um determinismo. Mas outros socilogos no esto convencidos do determinismo. Acreditam que os seres humanos reagem organizao social, no s a sociedade nos faz, mas ns fazemos a sociedade.

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Comunidade e Sociedade A Sociologia uma cincia que aponta para a existncia de um universo social, com uma fora que age de forma a exercer uma presso sobre os indivduos. No entanto, preciso ter cuidado, pois a Sociologia no uma cincia que ignora ou despreza o papel dos indivduos na histria. Somos moldados por padres sociais? Somos. Orientamos nossas aes pelas expectativas dos outros? Sim, orientamos. Somos um produto social? Sim. Mas isso no nos autoriza a dizer que os indivduos so meros reprodutores sociais. O que faz, portanto, a Sociologia destacar a existncia dos padres. Mas ela no ignora a possibilidade deles serem alterados. Alis, algumas pessoas acreditam que essa a principal contribuio da Sociologia: destacar a arbitrariedade e a no naturalidade dos fatos sociais para que as pessoas tomem conscincia deles e os estranhem, rejeitem, neguem-nos. Revolucionando assim a ordem social. Dessa idia de que os indivduos obedecem a determinados padres sociais, surge a seguinte formulao: os indivduos so atores sociais. Mas, atores? Quer dizer que ns representamos? De certa forma sim. A princpio, no h nenhum mal na idia de que ns representamos ou calculamos as nossas aes. O problema est em manipul-la inescrupulosamente. Vamos tentar entender melhor o que isso. prprio da condio social do homem ocupar posies na estrutura social, com direitos e deveres preestabelecidos . Onde quer que esteja o indivduo na sociedade, ele estar ocupando alguma posio (aluno, professor, pai, filho, mdico, paciente, vendedor, fregus). Essas posies, em Sociologia, so denominadas status (a posio social do indivduo). Ento, status no prestgio? No necessariamente, pelo menos em Sociologia. Todas as pessoas ocupam posies na sociedade, quer sejam superiores ou inferiores. Ao contrrio do emprego vulgar desse termo, todas as pessoas tm status e no apenas os indivduos detentores de muito prestgio, riqueza e poder porque todas as pessoas, estando em sociedade, ocupam algum lugar na hierarquia social. Para a Sociologia, tanto o grande empresrio quanto o vendedor ambulante possuem status. Todo indivduo ocupa vrias posies, quer sucessiva, quer cumulativamente: na sua famlia, o status de filho; na escola, o de estudante; na nao, o de cidado. Por outro lado, as pessoas mudam de status: hoje um indivduo solteiro, amanh ser casado: hoje adolescente, amanh ser adulto; hoje estudante, amanh advogado, etc. Mas os indivduos no so o status. Os indivduos participam (ou desfrutam) da quantidade de riqueza, de prestgio e de poder que os seus status lhes proporcionam. Mas riqueza, prestgio e poder pertencem ao status e no a quem o ocupa: se o indivduo deixa de ocupar uma posio qualquer, deixa de participar do prestgio, do poder e da riqueza social conferidos aos status. Ento, para cada status ocupado pelo indivduo corresponde um papel social. Papel o conjunto de expectativas de comportamento padronizado em relao a cada uma das posies ( status) existentes em uma sociedade. Em outras palavras, o comportamento esperado dos indivduos em determinados status. O indivduo, desempenha tantos papis quantos sejam os status que ele ocupe. Enfim, o papel a expresso comportamental do status, a sua concretizao em aes. Portanto, afirmar que o indivduo desempenha papis, implica dizer que ele um ator social. Mas isso significa que a hipocrisia a principal caracterstica humana? E que o comportamento humano no comporta a liberdade? Atravs da socializao, o homem treinado para se comportar de acordo com as 13

exigncias culturais das posies que ele ocupa. Por isso admissvel afirmar que a vida social obriga o homem a representar em todos os momentos do seu dia-a-dia e que ele chega a esconder de boa f os seus sentimentos para respeitar as convenincias sociais e atender as expectativas alheias e poder viver normalmente (segundo as normas) na sua sociedade. Quando afirmamos que o tipo de vida social prprio do homem o obriga a representar, essa afirmao no significa que a Sociologia deva ser tomada como uma justificativa ou uma exaltao da falsidade e da impostura. apenas uma tentativa de demonstrar que as expectativas de comportamento so um meio to forte de controle social que o mais sincero e honesto dos homens, vez por outra, obrigado a afetar sentimentos e emoes que, de fato, no possui, somente para atender a essas expectativas e obter reaes favorveis por parte do outro. Mas, certo: uma vez por outra, todo mundo viola as expectativas associadas com suas posies. Enfim, o que pode-se dizer, portanto, que as expectativas de comportamento funcionam como direitos e deveres para as atores sociais. Os indivduos obedecem s normas da sociedade, mas atravs da ocupao de posies e do conseqente desempenho de papis. Ocupando posies que o homem usufrui direitos e contrai deveres. Todo este prembulo, esta parte introdutria, tem o objetivo de mostrar que esta representao de papis sociais, a presso social sobre o indivduo, varia de intensidade conforme o modelo de agrupamento social. Como iremos analisar nas linhas seguintes, h dois modelos de sociedade: as comunitrias e as societrias. Sociedades Comunitrias (comunidade) A comunidade um tipo de tipo de sociedade. Significa pessoas vivendo dentro de um limite territorial e, portanto, com um vnculo e um sentimento de solidariedade entre elas A saciedades comunitrias so pequenas. Tm uma diviso simples do trabalho e uma limitada diferenciao de papis. Os contatos sociais so primrios, Isto, diretos e com base emocional. As relaes sociais so duradouras, ntimas e pessoais. H uma uniformidade do pensamento. O comportamento regulado pelo costume. H pouca necessidade da lei formal; a lei faz parte da tradio. Em resumo: a comunidade um tipo de agrupamento humano no qual se observa um grau elevado de intimidade e coeso entre seus membros e onde predominam os contatos sociais primrios, com influncia fundamental da famlia. Sociedade Societria o modelo tpico das grandes metrpoles. So caracterizadas pela acentuada diviso do trabalho, pela proliferao de papis sociais e uma complexa estrutura social na qual os indivduos ocupam determinado status e desempenham muitos papis diferentes. As relaes sociais so transitrias, superficiais e impessoais. Os indivduos associam-se uns aos outros em funo de propsitos limitados. So relaes instrumentais cuja importncia so as finalidades, muitas vezes desprezando-se o meio para alcana-las. No h uma grande coeso. So sociedades complexas e diversificadas com variedade de grupos e interesses muitas vezes conflitantes. A uniformidade de pensamento substituda pela variedade de idias e interesses divergentes. 14

Em resumo: sociedade designa agrupamentos humanos que se caracterizam pelo predomnio de contatos sociais secundrios e impessoais, prprios da sociedade industrial, da complexa diviso do trabalho e da burocracia. Tendncias O que se verifica como tendncia uma transformao das sociedades comunitrias em sociedades societrias. As comunidades tradicionais no possuem mais o mesmo poder de integrao. Essas sociedades se mantinham unidas mais por uma necessidade imposta socialmente do que por aquilo que seus membros tinham em comum. Por exemplo, a famlia: dizem que hoje h um maior nmero de divrcios e que, portanto, o casamento uma instituio falida e que h um declnio da famlia. Mas ser que hoje os casamentos duram menos que h cem anos atrs. At bem pouco tempo, era muito comum observarmos famlias totalmente desfeitas, mas unidas para manter a aparncia. Atualmente, a ligao familiar mais voluntria, afetiva e de respeito mtuo do que uma necessidade. Pode-se concluir que a transformao das sociedades comunitrias em sociedades societrias conduz, de um lado, desorganizao, ao conflito, instabilidade, ansiedade e s tenses psicolgicas; mas, por outro lado, conduz tambm libertao dos controles e da coero e s novas oportunidades para o crescimento individual.

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Matrizes do pensamento Sociolgico Durkheim e o fato social


Inicialmente preciso destacar a importncia de Durkheim no desenvolvimento da Sociologia. O pensamento deste autor tem sua matriz ideolgica no positivismo. Esta corrente de pensamento predominou na Frana e Inglaterra no sculo XIX e nasceu de correntes filosficas da ilustrao e do papel destes pases na expanso colonialista. De forma geral, estes autores, incluindo Durkheim, estavam preocupados com a questo da ordem social. A Europa da poca atravessava um perodo conturbado e estes autores acreditavam que eles estavam num estado de caos social. Segundo eles, devia-se aproveitar o avano do conhecimento cientfico e criar uma cincia da sociedade que seria vital para o estabelecimento de uma nova ordem social. A esta cincia chegaram a chamar de Fsica Social e acreditavam que ela devesse usar os mesmos procedimentos das cincias naturais e tratar a sociedade como um organismo, podendo estar saudvel ou adoecido. Cabia, no entanto, a esta cincia proceder diante da realidade de forma positiva, preocupando-se to somente em reorganizar a sociedade. Em sntese, o objetivo era a reconciliao entre a ordem e o progresso. Durkheim no via problema na nova organizao do trabalho, pelo contrrio, para ele a diviso do trabalho acarretava um sensvel aumento da solidariedade entre os homens. Cada membro da sociedade, tendo uma atividade profissional mais especializada, passava a depender cada vez mais do outro. Mas, se Durkheim acreditava que a diviso do trabalho provocaria cooperao e solidariedade entre os homens, achava, no entanto, que inexistia ainda um novo e eficiente conjunto de idias morais que pudesse guiar o comportamento dos indivduos. Segundo ele, a sociedade estava num estado de anomia, ou seja, de ausncia de regras claramente estabelecidas. Entra a o papel da Sociologia. Para Durkheim, a Sociologia deveria estudar os fatos sociais que se apresentam aos indivduos como exteriores e coercitivos. Segundo ele, as nossas maneiras de comportar so criadas e estabelecidas pelos outros antes mesmo de nascermos. Alm disso, os fatos sociais so coercitivos, ou seja, so impositivos: comportamo-nos segundo o figurino das regras socialmente aprovadas. Ao enfatizar o carter exterior e coercitivo dos fatos sociais, Durkheim menosprezou a criatividade dos homens no processo histrico . Em sua Sociologia estes surgem sempre como seres passivos, jamais como sujeitos capazes de negar e transformar a realidade histrica.

Weber e a ao social
Se a matriz ideolgica do pensamento de Durkheim o positivismo, pode-se dizer que a matriz que orienta o pensamento de Max Weber o idealismo. Dentre as idias desta corrente est a de que todo ser humano dotado de capacidade e vontade para assumir uma posio consciente diante do mundo.

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O ponto de partida da Sociologia de Weber no estava nas entidades coletivas, grupos ou instituies. Seu objeto de investigao a ao social, qualquer ao individual orientada pela ao dos outros. Segundo ele, a conduta humana dotada de sentido. O homem d sentido sua ao: estabelece a conexo entre o motivo da ao, a ao propriamente dita e seus efeitos. Para Weber, a ordem social no difere nem se ope aos indivduos como fora exterior a eles, como pensava Durkheim. Ao contrrio, as normas sociais s se tornam concretas quando se manifestam em cada indivduo sob a forma de motivao . Cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela tradio, pela emotividade ou por interesses racionais. Da definiu quatro tipos de ao social: 1) Ao Tradicional: determinada pelo costume ou hbito; 2) Ao Afetiva: determinada pela emoo; 3) Ao Racional com Relao a Valores : determinada pela crena consciente num valor considerado importante; 4) Ao Racional com Relao a Fins: determinada pelo clculo racional entre meios e fins. Assim, para Weber, o objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido, que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou a reao de outros indivduos. O cientista deve descobrir conexes de sentido relativas ao aspecto da realidade social que lhe interessa estudar. O sentido aquele que motiva a ao individual, formulado expressamente pelo agente ou implcito em sua conduta. Mas a ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorrem que escapam ao controle e a previso do agente. Ao cientista cabe captar o sentido produzido pelos agentes em todas as suas conseqncias. Portanto, quando Weber pe nfase na ao dos indivduos e no na anlise das instituies sociais ou do grupo social ele no tinha a inteno de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais, como o Estado ou a empresa capitalista, mas somente de ressaltar a necessidade de compreender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam estas situaes sociais. Enfim, para este autor, o indivduo que, atravs dos valores sociais e de sua motivao, produz o sentido da ao social. Isso no significa que cada sujeito possa prever todas as conseqncias de determinada ao. Ele acredita, antes de tudo, no princpio de que qualquer norma social s se manifesta atravs dos indivduos, motivando-os internamente para a ao . Um dos trabalhos mais importantes de Weber A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo no qual tinha a inteno de examinar as implicaes das orientaes religiosas na conduta econmica dos homens, procurando avaliar a contribuio da tica protestante , especialmente a calvinista, na promoo do moderno sistema econmico. Reconhecia que o desenvolvimento do capitalismo devia-se em grande medida acumulao de capital a partir do final da Idade Mdia. Mas, para ele, o capitalismo era tambm obra de ousados empresrios que possuam uma nova mentalidade diante da vida econmica, uma nova forma de conduta orientada por princpios religiosos. Em sua viso, vrios pioneiros do capitalismo pertenciam a diversas seitas puritanas e, em funo disso, levavam uma vida pessoal e familiar bastante rgida. Suas convices religiosas os levavam a considerar o xito econmico como sintoma de bom indcio da beno de Deus . Como estes indivduos no usufruam seus lucros, estes eram acumulados e reinvestidos. Weber procurou mostrar que uma das causas do capitalismo, ao lado de outras, como os fatores polticos e tecnolgicos, foi a tica de algumas seitas protestantes. Mostrou tambm a relao entre a 17

religio e a sociedade no se d somente por meios institucionais mas atravs de valores introjetados nos indivduos e transformadas em motivos da ao social. A motivao do protestante o trabalho, enquanto dever e vocao, e no o ganho material obtido atravs dele. O motivo que mobiliza internamente os indivduos consciente. Entretanto, os efeitos dos atos individuais ultrapassam a meta inicialmente visada . Buscando sair-se bem na profisso, mostrando sua prpria virtude e vocao e renunciando aos prazeres materiais, o protestante puritano se adeqa facilmente ao mercado de trabalho, acumula capital e o reinveste produtivamente. Karl Marx e as classes sociais Karl Marx foi o principal terico revolucionrio, aquele que produziu uma elaborao terica mais bem acabada e teve maior influncia sobre os socialistas do sculo XX. Ao contrrio dos autores que j vimos, o objetivo maior de Marx no era elaborar uma teoria geral sobre a sociedade, e sim estudar a sociedade de seu tempo, a sociedade capitalista. Em geral, seus trabalhos no foram elaborados nos bancos das universidades mas no calor das lutas polticas. Para Marx, era necessrio situar o estudo da sociedade a partir de sua base material. Ou seja, a investigao de qualquer fenmeno social deveria partir da estrutura econmica da sociedade. Segundo acreditava, os fatos econmicos so as bases sobre a qual se apiam os outros nveis da realidade, como a religio, a arte e a poltica. Percebe-se que h no pensamento de Marx uma hierarquizao dos fenmenos, j que ele afirma ser a economia a base de sustentao de tudo o mais. Este raciocnio tem sua razo de ser. Marx considerava que no se pode pensar a relao dos indivduos separadamente das condies materiais de toda a sociedade, pois estas condicionam as demais relaes sociais. Enfim, Marx afirmava que, para viver, os homens tm de transformar a natureza, ou seja, comer, construir abrigos, utenslios, etc, sem o que no poderiam existir como seres vivos. Por esta razo, o estudo de qualquer sociedade deveria partir justamente das relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo e transformar a natureza. Essas relaes sociais de produo so a base que condiciona o resto da sociedade. Em sntese, segundo Marx, no podemos entender a poltica ou a cultura de uma poca sem primeiramente estudar essa relao bsica que condiciona todo o resto da sociedade. Convicto de que no podemos compreender a sociedade sem uma referncia ao funcionamento do sistema econmico nele que Marx se concentra. Um dos primeiros passos demonstrar o carter contraditrio do capitalismo. Para Marx, a totalidade social no orgnica, harmoniosa como acreditavam os positivistas e sim uma totalidade contraditria, conflitiva, composta de partes aparentemente integradas mas que guardam incompatibilidades entre si, o que impulsiona a realidade social a transformar-se continua e perpetuamente. De modo que nada eterno, ou nas palavras do prprio Marx: tudo que slido desmancha no ar. Assim, para Marx a totalidade social est sempre em movimento contraditrio, transformando-se impulsionada pelos conflitos sociais que traz em seu interior. Essa, para Marx, uma lei histrica: a histria de toda sociedade a histria da luta de classes. Todas as sociedades se dividiram em classes antagnicas, opressores e oprimidos. Sendo assim, na sociedade capitalista no era diferente. As relaes sociais de produo definem dois grandes grupos: 18

1) Capitalistas: pessoas que possuem os meios de produo necessrios para transformar a natureza e produzir mercadorias; 2) Proletariado (trabalhadores): aqueles que nada possuem, a no ser o seu corpo e sua fora de trabalho. Portanto, enquanto no positivismo os conflitos entre trabalhadores e empresrios eram encarados como fenmenos marginais, imperfeies da sociedade industrial e de correo relativamente fcil, para Marx esses conflitos so o fato mais importante da sociedade moderna pois revela sua natureza essencial ao mesmo tempo em que permite prever o desenvolvimento histrico. Integrada por dois plos complementares, capitalistas e proletrios, na sociedade capitalista haveria a tendncia de que esses plos colaborassem entre si. Mas, por outro lado, a relao entre eles estaria fundada na explorao do capital sobre o trabalho, haveria contradio entre eles. Aparentemente, ocorreria uma troca justa. O operrio venderia seu trabalho como mercadoria ao capitalista, que lhe pagaria em dinheiro o preo justo pelo trabalho comprado, o salrio. Mas por trs disso h uma questo: o capitalista no paga ao trabalhador por tudo o que ele produz. O trabalhador produz muito mais valor do que ele recebe. Ele gera mais valor com seu trabalho, mais do que ele de fato recebe na forma de salrio. Esse valor a mais embolsado pelo capitalista. Eis o segredo do lucro empresarial. Esse processo, Marx chamou de extrao de mais valia, o sobretrabalho excedente que no apropriado pela maioria que vende sua fora de trabalho, mas pela minoria que detm nas mos a propriedade dos meios de produo. Da o carter contraditrio do capitalismo: quase todos trabalharam para produzir riquezas, mas s uma minoria se apropria delas. A mais valia seria o segredo e o calcanhar de Aquiles da produo capitalista, o elemento que torna impossvel a integrao definitiva entre o capital e o trabalho. A contradio entre a produo coletiva e a apropriao privada da riqueza seria o principal fator de transformao da sociedade, j que os despossudos no se conformariam para sempre com sua condio social. Alm disso, a dominao estendia-se ainda ao campo poltico, na medida em que a burguesia utilizava o Estado e seus aparelhos repressivos, como a polcia e o exrcito, para impor os seus interesses ao conjunto da sociedade. A dominao burguesa estendia-se tambm ao plano cultural, pois ao dominar os meios de comunicao, difundia seus valores e concepes s classes dominadas. Assim, caberia aos trabalhadores organizarem-se politicamente, conscientizando-se de seu papel na sociedade e na economia para, com sua atuao e vontade poltica fazerem frente s foras capitalistas. O papel da cincia dentro deste quadro fornecer instrumentos que ajudem os trabalhadores a tomarem conscincia de sua posio. Organizando-se e fazendo a revoluo os trabalhadores tomariam o poder, instalando a sociedade comunista, pela primeira vez na histria uma sociedade sem polarizaes de classe.

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ANEXOS CAPTULO 1
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CAPTULO 2
Cultura e Ideologia

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Cultura
Nas aulas anteriores pudemos observar que o ser humano vive imerso na organizao social. Suas aes so resultado de sua posio no meio social. O indivduo um produto social e tem suas aes condicionadas por padres sociais. Neste momento, abordaremos mais detidamente o que talvez seja o mais importante desses padres: a cultura. Sociedade humana e sociedades animais no humanas possvel falarmos da existncia de um certo tipo de organizao social entre os animais no humanos: macacos, formigas, abelhas, etc. Entre eles, podemos observar algo como uma diviso do trabalho, hierarquia social, poder poltico. Mas ser que podemos chamar de social a vida desses animais? Qual a diferena entre as suas sociedades e a sociedade do homem? Quando comparamos as sociedades animais no humanas, o fazemos porque constatamos que o comportamento de tais animais apresenta certas padronizaes parecidas com as verificadas entre os seres humanos. Padres de comportamento so formas regulares de ao associadas a determinadas situaes. Todas as espcies animais, e no apenas a espcie homo sapiens, apresenta formas padronizadas de comportamento. Mas os padres de comportamento observveis entre os animais no humanos so diferentes dos verificveis entre os homens. Por exemplo: se compararmos os padres de comportamento de formigas ou abelhas de uma mesma espcie, porm localizadas em reas diferentes e sem possibilidade alguma de contato, notaremos que eles so idnticos. Por outro lado, os padres de comportamento do homem, as suas formas de organizao social so mutveis no tempo e no espao. Os padres de comportamento dos brasileiros na atualidade no so os mesmos de dez anos atrs. Os padres de comportamento dos brasileiros no so os mesmos dos franceses. Assim, enquanto os padres de comportamento dos animais no humanos possuem um altssimo grau de estabilidade no tempo e no espao, os padres de comportamento do homem so extremamente flexveis. Isso porque os padres bsicos de comportamento dos animais no humanos so transmitidos biologicamente, atravs da herana gentica. Ou seja: decorrem da natureza e esto no seu prprio organismo. J os padres de comportamento dos seres humanos so transmitidos e aprendidos. Eles so criados pelo prprio homem. No significa que os animais no humanos sejam destitudos da capacidade de aprender, nem que a totalidade do comportamento do homem resulte apenas da aprendizagem. Significa que o comportamento dos animais no humanos predominantemente padronizado pela herana biolgica, enquanto o comportamento humano , sobretudo, padronizado pela aprendizagem. As peculiaridades orgnicas da espcie homo sapiens no explicam o comportamento humano tpico e as suas formas de convvio. O que caracteriza a sociedade humana a cultura . Na linguagem cotidiana esta palavra recebe vrios significados. O sentido original da expresso remete idia de agricultura, o cultivo de uma planta. Por exemplo: a cultura da cana de acar. Um outro significado relaciona-se com a idia de erudio, a soma ou acmulo de conhecimentos: fulano tem cultura, culto. Mas sendo assim, no parece que s os letrados tm cultura? correta essa afirmativa? 22

No sentido sociolgico, Cultura tudo que resulta da criao humana, compreendendo tanto idias quanto artefatos. Sua definio clssica diz: cultura um todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral, leis, costumes e outras capacidades adquiridas pelo homem como integrante da sociedade. O que deve ser destacado nesta definio a idia de aprendizado, nela sugerida pela expresso capacidades adquiridas. A cultura no decorre da herana biolgica do homem, mas de capacidades por ele desenvolvidas atravs do convvio social. S o ser humano possui cultura. Todos ns possumos cultura visto que, vivendo em sociedade, participamos de alguma cultura. A cultura no exclusiva das pessoas letradas, qualquer indivduo normalmente socializado participa dos costumes, das crenas e de algum tipo de conhecimento da sua sociedade. E toda sociedade, tanto a mais simples sociedade tribal quanto a mais complexa sociedade urbano industrial possui cultura. A cultura o modo de vida prprio de cada povo. Ela o fundamento da sociedade, o que distingue o homem dos animais no humanos. Cada povo, cada sociedade tem sua cultura, o que equivale dizer, seu modo de vida. A cultura de um povo o modo prprio de convvio que ele desenvolveu para a adaptao s circunstncias do contexto. o ambiente social criado pelo homem. Por isto, a cultura , por excelncia, o domnio do artificial e do convencional. Mas significa que todos ns pensamos iguais? No se deve, contudo, se deixar levar por uma idia de homogeneidade muito forte. A cultura das sociedades simples tende a possuir um grau muito alto de homogeneidade e de integrao. O ritmo de transformao dessas culturas tende a ser lento, quando comparado com o ritmo da mudana nas sociedades complexas. Estamos dizendo que, nas sociedades simples, todos ou quase todos os participantes compartilham os padres, partilham das mesmas crenas e dos mesmos valores bsicos. J nas sociedades complexas (como as sociedades industriais), a cultura altamente heterognea. A participao cultural dos indivduos fragmentria e diversificada. Por isto, para compreender as culturas das sociedades complexas em toda a sua diversificao, necessrio identificar as subculturas que as compem. Podemos definir subcultura como parte de uma cultura, distinta desta ltima pela posse de crenas, valores, normas e padres de comportamento exclusivos e peculiares a ela, mas dependente do todo atravs da participao de elementos culturais comuns ao todo. Essas subculturas podem ser etrias, profissionais religiosas, etc. De especial importncia nas sociedades complexas so as subculturas de classe, provavelmente o tipo mais evidente de subcultura nessas sociedades. Pertencer a uma determinada classe social no significa apenas ter uma determinada renda familiar, exercer algum tipo de profisso e ter um certo grau de escolaridade. Significa tambm participar de certas crenas, possuir determinados valores morais e mesmo estticos, ter determinadas aspiraes, perceber a existncia de um certo modo, pois as classes sociais tendem a possuir modos prprios de vida, isto , subculturas correspondentes.

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A Sociologia contra o etnocentrismo e os determinismos geogrfico e biolgico Vimos anteriormente que a cultura aquilo que diferencia a organizao social humana das no humanas, e o que caracteriza a sociedade dos homens. A cultura de um povo o modo prprio de convvio que os seres humanos desenvolveram para a adaptao s circunstncias ambientais. Ela o modo de cada povo. o ambiente social criado pelo homem. No uma herana gentica, como entre os seres no humanos. Alm de artificial, ou seja, criada pelo homem, ela herdada socialmente e aprendida. Portanto, o conceito de cultura prescinde da base biolgica. Ao invs das cargas ele pe nfase no aprendizado. Foi a Antropologia que mais trabalhou na elaborao deste conceito. A Antropologia o ramo das Cincias Sociais que estuda o homem com base nas caractersticas culturais dos grupos em que se distribuem, dando nfase s diferenas e variaes entre esses grupos. Esta cincia se desenvolveu, sobretudo, a partir do sculo XVIII com a expanso colonial europia, quando novos povos eram contatados. O contato com o outro propiciou a percepo da diversidade de modos de comportamento. A Antropologia se caracteriza, ento, pelo estudo do outro (outros povos, suas crenas e costumes) e procura mostrar que diferenas culturais no significam inferioridade, nem justificam a dominao. Por ter estudado outras sociedades, a Antropologia pde olhar para a nossa prpria sociedade com outros olhos e compreender suas regras, mitos e ritos. Sobre a cultura, notou que: por ser aquilo que as pessoas pensam em comum - suas idias sobre o que verdadeiro, correto e importante - essas idias penetram em ns, tornando-se parte de nosso pensamento e bsicas para os nossos atos. Achamos natural o que cultural. A cultura se torna imperceptvel aos seus membros. Os valores que a sociedade nos ensina so difceis de questionar, pois, parecem ser os nicos sensatos. Se for oferecido a uma pessoa que escolha dentre todos os costumes do mundo aqueles que lhe parecem melhores, ela acabaria preferindo os seus prprios costumes, to convencida que est de que estes so melhores que os outros. Em outras palavras, podemos dizer que a cultura como uma lente atravs da qual o homem v o mundo. O fato de que o homem v o mundo pela tica de sua prpria cultura, tem como conseqncia a propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. As Cincias Sociais se opem a tal tendncia, que denominada etnocentrismo1. Ela contm o germe do racismo, da intolerncia, da xenofobia e responsvel pela ocorrncia de numerosos conflitos sociais. Determinismo Biolgico e Determinismo Geogrfico Os cientistas sociais usam o conceito de cultura tambm para se oporem a um pensamento muito enraizado: o determinismo biolgico. O determinismo biolgico acredita que a diversidade cultural da espcie humana deriva das capacidades especficas inatas das raas ou grupos humanos. comum ouvirmos comentrios do tipo: os negros so burros, os ndios so preguiosos, etc. Mas os antroplogos, e os cientistas sociais de uma forma geral esto totalmente convencidos de que as

Etnocentrismo: crena de que a prpria sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso.
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diferenas genticas no so determinantes das diferenas culturais. Qualquer criana humana normal pode ser educada em qualquer cultura, se for colocada desde o incio em situao conveniente de aprendizado. Em outras palavras, se transportarmos para o Brasil, uma criana sueca recm nascida, e a colocarmos sob os cuidados de uma famlia sertaneja, ela crescer como tal e no diferenciar dos seus irmos de criao. At mesmo as diferenas relacionadas diviso sexual, homens e mulheres, so questionadas. falso que as diferenas de comportamento existentes entre pessoas de sexos diferentes sejam determinadas biologicamente. A Antropologia tem demonstrado que muitas atividades atribudas s mulheres em uma cultura podem ser atribudas aos homens em outra. O comportamento dos indivduos depende de um aprendizado. Um menino e uma menina agem diferentemente no em funo dos seus hormnios, mas em decorrncia de uma educao diferenciada. Determinismo Geogrfico Desde a Antigidade foram comuns as tentativas de explicar as diferenas de comportamento entre os homens a partir das variaes dos ambientes fsicos: determinismo geogrfico2. Essas teorias foram desenvolvidas principalmente por gegrafos, no final do sculo XIX, e tiveram grande popularidade. Mas, a partir de 1920 os antroplogos refutaram este tipo de determinismo e demonstraram que existe uma limitao na influncia geogrfica sobre os fatores culturais. possvel e comum existir uma grande diversidade cultural localizada em um mesmo tipo de ambiente fsico. A posio da Antropologia que a cultura age seletivamente, e no casualmente, sobre seu meio ambiente, explorando determinadas possibilidades e limites ao desenvolvimento, para o qual as foras decisivas esto na prpria cultura. Concluso, as diferenas entre os homens no podem ser explicadas pelas caractersticas do seu aparato biolgico ou pelo seu meio ambiente. No se est dizendo que os seres humanos no tm instinto. Mas, desde cedo, tudo que faz no determinado por instintos, mas sim pela limitao dos padres culturais da sociedade em que vive. A grande qualidade da espcie humana foi a de romper com suas prprias limitaes: um animal frgil, provido de insignificante fora fsica, dominou toda a natureza e se transformou no mais temvel dos predadores. Sem asas dominou os ares, sem guelras ou membranas prprias conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o nico que possui cultura. Consideraes sobre as culturas Quando falamos anteriormente sobre o conceito de cultura, vimos que ela remete idia de uma viso em comum da realidade, uma perspectiva partilhada, uma concordncia geral quanto ao que verdadeiro, correto e vlido. Dizer que o Brasil uma sociedade cujo povo tem em comum uma cultura, significa que em nossa sociedade existe algo em que as pessoas acabam por concordar, um consenso ou idias compartilhadas. Tudo isso parece existir de forma homognea e harmnica.

Determinismo Geogrfico: Acredita que a diversidade cultural da espcie humana explicada pelas variaes dos ambientes fsicos.
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No entanto, h que se considerar tambm que cada comunidade, organizao ou grupo possui especificidades culturais. Paralelamente existncia de uma cultura nacional (hegemnica) existem subculturas especficas. Apesar do convvio, h uma tenso, uma disputa entre elas por se fazerem respeitar. Alm disso, acontece tambm que uma pode incorporar ou assimilar elementos da outra. Portanto, preciso ressaltar algumas concluses: a) As culturas no so homogneas Toda e qualquer cultura contm dentro de si focos de divergncia que, por sua vez, lutam por fazer prevalecer seus pontos de vista. b) As culturas no so puras Por maior que seja a situao de isolamento de uma cultura h sempre uma possibilidade de intercmbio cultural. Em sociedades complexas como a nossa, e ainda mais em tempos de globalizao, muito considervel a incorporao, por parte de uma cultura, de elementos da outra. c) As culturas so dinmicas Em razo das duas caractersticas citadas anteriormente mais aconselhvel conceber a cultura como um processo, ou seja, como algo inacabado e em constante mutao. Cultura popular e Cultura erudita Na nossa sociedade, h uma diviso entre dois tipos de culturas: a cultura popular e a cultura erudita. Ambas servem de identidade dos membros de seus grupos e tm o seu valor e importncia. Devem, portanto, serem respeitadas e preservadas. Cultura Erudita aquela associada ao plano da escrita e da leitura, do saber universitrio, dos debates, da teoria e do saber cientfico. Seus produtores geralmente fazem parte de uma elite poltica, econmica e cultural que tem maior acesso ao saber associado escrita, aos livros e ao estudo. Contudo, h que se lembrar que no se pode homogeneizar os elementos culturais produzidos por categorias diversificadas como intelectuais, fazendeiros, empresrios, banqueiros, etc. Cultura Popular (Folclore) A cultura popular uma cultura no oficial, do povo comum. Geralmente, ela associada a costumes tradicionais preservados e permitidos oralmente; e a sistemas populares de crenas e supersties. designada tambm pelo termo: folclore. Cultura popular e folclore significam a mesma coisa. O problema que o termo folclore tem uma tendncia maior a ser associado a uma manifestao tradicional e imutvel, livre de interferncias estrangeiras, prxima da natureza, pura e primitiva. 26

Cultura popular um termo mais progressista, associado maneira de viver do povo, sua capacidade de criar e recriar. A cultura popular no deve ser considerada como algo parado no tempo, imutvel. Ela capaz de incorporar diversos elementos e se transformar. Tradio ou transformao? As concepes que pensam a cultura popular ou folclore como algo que precisa ser conservado do mesmo jeito para sempre, no consideram a existncia das transformaes culturais e sociais nem a interao inevitvel que existe entre o erudito e o popular. No possvel pensar numa tradio pura e imutvel. Elementos eruditos e populares esto em permanente interao. Um exemplo disso a polmica recorrente sobre o Carnaval e o desfile das escolas de samba. Diversos crticos reclamam dos rumos tomados por este fenmeno atribuindo uma descaracterizao do mesmo. O problema difcil, mas, preciso considerar que o Carnaval um fenmeno originariamente europeu que se transforma numa festa popular brasileira e, na atualidade, torna-se uma festa predominantemente turstica. Conflito e Incorporao No possvel ignorar as inter-relaes estabelecidas entre a cultura erudita e a cultura popular. A cultura erudita procura compreender e incorporar elementos da cultura popular. Esses elementos no esto parados no tempo. Ao contrrio, vo se transformando ao longo da histria e das relaes sociais, num movimento dinmico. Para compreender a cultura e seus significados, necessrio acompanhar as etapas de transformao de seus elementos.

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Ideologia
Algumas correntes da Sociologia questionam o conceito de Cultura. Eles apontam algumas limitaes deste conceito e sugerem, como alternativa, a utilizao da noo de Ideologia. Vou procurar, portanto, situa-los neste debate para em seguida definir o que significa Ideologia. Conceito muito importante no pensamento sociolgico e um tanto problemtico tendo em vista a sua difcil compreenso, a noo de ideologia relaciona-se diretamente com o pensamento de Karl Marx e todos os seus derivados, o dito pensamento marxista. Por isso, ser necessrio esclarecer algumas formulaes do pensamento de Marx. Pode-se dizer que toda a teoria sociolgica resultado do debate acerca das idias de trs grandes autores: mile Durkheim, Max Weber e Karl Marx. As obras destes autores representam verdadeiras matrizes que influenciam o pensamento sociolgico at os dias atuais. No raramente, elas representam significativas divergncias. Mas isso no chega a representar um prejuzo unidade da cincia sociolgica. Ao contrrio, tais discordncias s tm enriquecido o debate e suscitado o aumento da produo do pensamento sociolgico. O conceito de Ideologia se insere neste contexto de divergncias, e debate diretamente com a noo de Cultura. Antes de centrar a abordagem na definio do conceito, eu gostaria de mencionar um fato ocorrido que acho bastante ilustrativo: Um dia desses, fui indagado por um aluno a respeito de meu posicionamento poltico, em quem eu costumo votar nas eleies. Disse ele: Ah, todo esse pessoal relacionado com Sociologia, Filosofia, etc de esquerda, socialista. Eu achei aquilo muito interessante, pois se baseava numa viso um tanto distorcida do que realmente a Sociologia, mas no equivocada. H, de fato, uma estreita relao entre o pensamento sociolgico e as correntes polticas socialistas j que estas so fortemente marcadas pela influncia do pensamento de Marx. Como acabamos de ver que o pensamento de Marx uma matriz do pensamento sociolgico (que influencia alguns sociolgicos mais do que outros), pode-se concluir que muitos socilogos so socialistas. Isso, por certo, deve vir contribuindo para esta imagem do socilogo como uma pessoa identificada com as idias socialistas. No entanto, nem todo socilogo socialista. A idia do aluno no est errada, ele teve uma percepo que no foi verbalizada, mas que est implcita na fala dele. Tanto socilogos quanto socialistas so vistos constantemente comprometidos com idias humanistas. Ambos levantam bandeiras como a defesa dos direitos humanos, o estatuto da criana e do adolescente, dos movimentos sociais de minoria, contra o racismo, a pena de morte, entre outras. Da possivelmente a identificao e a dificuldade de distino apresentada por ele. Mas preciso mostrar que h, de fato, divises no pensamento sociolgico e que o conceito de Ideologia, ao qual irei me referir, relaciona-se com essa tradio de pensamento: crtica, revolucionria e marxista. Eu comecei ressaltando que a noo de ideologia procura problematizar e politizar a noo de cultura. Mas o que dizia Marx? Ele dizia: o estudo de qualquer sociedade deve partir das relaes sociais que os homens estabelecem entre si para utilizar os meios de produo e transformar a natureza. As relaes sociais de produo so a base da sociedade e condicionam as demais relaes sociais. Ou seja, no se pode entender a cultura antes de entender as relaes materiais e econmicas. A crtica de que 28

no se deve dar tanta importncia ao estudo do plano das idias e dos valores (ou seja, da cultura), pois eles so um subproduto das relaes materiais de produo. Por efeito de sobrevivncia o ser humano transforma a natureza que cerca e cria os bens materiais dos quais necessita. Ao realizar o trabalho, as pessoas passam a pensar e a desenvolver suas conscincias para trocar idias. Em outras palavras, no ocorre que primeiro os seres humanos estabeleam formas de comunicao entre si para depois transformar a natureza. Mas, s possvel desenvolver uma conscincia quando se tenta resolver os problemas prticos que surgem ao enfrentar a natureza. a luta do ser humano pela sobrevivncia que o faz desenvolver o pensamento. Em resumo, para Marx, no a conscincia das pessoas que explica a sociedade, mas determinada maneira de se apropriar da natureza e agir cria determinada conscincia, determinada maneira de pensar. A conscincia das pessoas, suas idias, seus valores resultam de relaes sociais que os indivduos estabelecem no processo de apropriao material da natureza. Todo esse prembulo fundamental para que se possa entender a noo de ideologia, pois aqui que ela entra. Pois nem sempre a realidade social corresponde quilo que pensamos sobre a mesma. Por que? Porque aparecem certas idias e valores que tentam esconder essa realidade. Para Marx, a sociedade capitalista se fundamenta numa organizao do trabalho que d origem a classes sociais e onde os proprietrios dos meios de produo exploram os no-proprietrios. Essa viso, de explorao, nem sempre est presente na conscincia das pessoas. Mas, o que foi afirmado nos sugere uma pergunta: qual a origem dessas idias e valores que em certos momentos parecem ocultar as relaes sociais de explorao? Para responder tal questo, devemos ter em mente que as experincias prticas das pessoas no trabalho e na vida cotidiana so diferentes. Isso d origem a interpretaes diferentes dos fatos, a vises diferentes de mundo. A viso que a classe empresarial tem do trabalho e de sua vida cotidiana diferente da viso que tem a classe trabalhadora. Para a primeira classe social (proprietria) o trabalho fonte de lucro, sua tendncia reforar os aspectos que acha positivos no capitalismo: sociedade boa, de riquezas, de progresso, liberdade para empreender e tornar-se rico, etc. Por outro lado, para os trabalhadores, o trabalho fonte de pobreza. Sua tendncia reforar os aspectos negativos do capitalismo: sociedade desigual, de privaes, de salrios baixos, falta de liberdade para se viver dignamente, etc. Entretanto, essa segunda viso de mundo nem sempre est presente na conscincia das pessoas. A viso da classe empresarial predomina, aparece como nica viso verdadeira. Isso ocorre pelo simples fato de que a classe empresarial, tendo maior poder econmico, poltico e de comunicao, consegue impor com mais facilidade os seus interesses e convencer o conjunto da sociedade da verdade e validade prtica de sua viso do mundo. Agora, portanto podemos definir ideologia. O conceito de ideologia aparece como equivalente iluso, falsa conscincia. Um conjunto de concepes, idias, representaes e teorias que se orientam para a estabilizao, legitimao e reproduo da ordem estabelecida. Uma imposio dos valores e idias da classe dominante, como sendo a nica viso correta de sociedade e a conseqente tentativa de fazer com que a classe trabalhadora pense (e se conforme) com os valores da classe dominante. A ideologia beneficia a classe dominante, pois a partir do momento que os trabalhadores aceitam isso, fica mais fcil para os grupos dominadores manterem sua explorao sobre o restante dos indivduos d sociedade. O discurso ideolgico se caracteriza por pretender anular a diferena entre o pensar, o dizer e o ser, criando uma lgica que consiga unificar pensamento, linguagem e realidade. Assim, procura obter a 29

identificao de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada: a imagem da classe dominante. A ideologia vai proporcionar sociedade aquilo que ela na realidade no tem: unidade e homogeneidade. Ela oculta os conflitos e antagonismos que exprimem a existncia das contradies prprias de uma sociedade dividida em classes em luta permanente. A ideologia fornece uma imagem que anula a luta, a diviso e a contradio, ou seja: uma imagem da sociedade homognea e harmoniosa. Podemos citar um exemplo: o mito da democracia racial no Brasil. Na verdade, esta uma falsa idia, que surgiu talvez pelo fato deste pas ter-se construdo a partir da miscigenao de trs povos: portugus, africano e indgena. E pelo fato de aqui no existir uma segregao to marcada quanto nos Estados Unidos, por exemplo. Por outro lado, essa falta de visibilidade esconde a realidade, dificulta a tomada de conscincia e conseqentemente o posicionamento de luta contra o preconceito. Outro exemplo a idia de uma sociedade meritocrtica, de self-made men, de que todos so livres e tm chances iguais. Sendo que os que vencem tm o sucesso atribudo puramente ao mrito. Ou seja: fizeram por merecer mais do que os outros. Outra falcia, j que a rigor os homens no partem de uma mesma posio, no so criados nos mesmos ambientes, no estudam na mesma escola e no tm o mesmo acesso informao. Existem alguns que vivem em posies privilegiadas. Para finalizar, resta um ltimo esclarecimento: atravs de que mecanismos a classe dominante consegue impor a sua viso de mundo? Isso se d por intermdio dos chamados Aparelhos Ideolgicos que se responsabilizam pela reproduo da ideologia dominante entre os membros da sociedade. Atualmente, o mais conhecido deles so os meios de comunicao de massa (TV, jornais e revistas), mas cumprem tambm esse papel as leis e a educao (escola). Aparelhos Ideolgicos: produo e reproduo de ideologias no cotidiano A formulao do conceito de ideologia representou uma grande contribuio ao conhecimento sociolgico, sobretudo por um aspecto: revelar que as idias socialmente veiculadas no so totalmente confiveis e podem esconder dados da realidade, formando uma falsa conscincia. Da a necessidade de desvendar o que pode estar escondido por trs da produo desses iderios. No entanto, preciso tomar um certo cuidado, justamente com a idia de falsa conscincia. O exagero na crena de que as idias produzem uma noo falsa da realidade pode criar srios problemas. Como exemplos, pode-se citar o ocorrido aps a Revoluo Russa: os comunistas, influenciados pelo pensamento marxista, perseguiram e desqualificaram os movimentos religiosos, considerando-os meros aparelhos ideolgicos. Diziam os crticos, parafraseando Marx: A religio o pio do povo. Como j tive oportunidade de dizer, a noo de aparelhos ideolgicos no me parece boa quando concebida como simples reprodutores da ideologia dominante. preciso considera-los tambm como um espao de crtica desta mesma ideologia. Erro semelhante foi produzido em nosso pas pelos movimentos comunistas. Na dcada de 70, em pleno regime de ditadura militar, alguns militantes comunistas faziam forte campanha contra o Carnaval e, sobretudo contra o futebol, valendo-se da mesma crena marxista: o carnaval e o futebol so o pio do povo. Argumentavam eles, de maneira um tanto simplista que o povo, ao concentrar sua ateno nestes eventos, deixar-se-ia cegar para questes de maior relevncia, como a situao de explorao em que se encontrava a massa trabalhadora. 30

De fato, no se pode negar que governantes e a elite dominante procuram se aproveitar do clima de euforia gerado por estes fenmenos para veicular a idia de que tambm temos motivos para ficar eufricos com a situao scio-poltica e econmica do pas. Por exemplo: em 1970 a conquista da Copa do Mundo no Mxico foi utilizada com fins polticos. Criou-se o slogan PRA FRENTE BRASIL, com o propsito de fazer uma analogia entre o sucesso da seleo brasileira de futebol e a situao do restante do pas. Como se o sucesso da seleo fosse representativo de um suposto sucesso de todo o pas. O mesmo ocorreu em 94 quando entre um gol e outro de Romrio podia-se ouvir o Galvo Bueno fazendo campanha direta da estabilizao da economia e da nova moeda, o Real. Indiretamente, fazia campanha do seu mentor que, naquela altura, j era candidato presidncia da Repblica. inegvel, portanto, que algumas ideologias transitam nas entrelinhas de fenmenos que mexem com o emocional do povo. No entanto, elas no so inerentes a estes fenmenos. Elas se apropriam deles de maneira oportunista. Enfim, devemos ter cuidado com estes fenmenos, mas no rejeita-los generalizadamente. Tais fenmenos so importantes vias de expresso das camadas dominadas. Atravs deles so travados contatos entre os opressores e os oprimidos, pode-se conhecer os valores, os ideais, as reivindicaes e as angstias daqueles que vivem suas vidas anonimamente. Atravs deles, pode-se aprender sobre a forma de falar do povo brasileiro, sua expresso corporal e artstica que, alis, tornam-se verdadeiros cartes postais do Brasil. Indstria Cultural (Cultura de Massa) O que significa esse termo? Por que associar indstria cultura? Que tipo de mercadoria essa indstria produz? A expresso Indstria Cultural pode ser associada sociedade capitalista. Desde o sculo XVIII h uma multiplicao dos jornais na Europa. Se at a Idade Mdia a leitura e a escrita eram privilgios do clero e de parte da nobreza, isso se modifica no capitalismo. Ao mesmo tempo em que surge uma sociedade industrializada e que a mecanizao barateia os produtos e aumenta, assim, o mercado, os meios tecnolgicos possibilitam a reproduo de obras de arte em escala industrial. H, portanto, o estabelecimento de uma indstria produtora e distribuidora de mercadorias culturais tais como jornais, livros, peas, filmes, etc. Com isso, o lazer e a arte que eram praticados no diaa-dia passam a ser oferecidos por profissionais que vivem da arte: companhias de teatro, circos, bals entre outros. Ou seja, na sociedade de consumo de massa estabelece-se tambm uma cultura de massa. Essa cultura passa a ser oferecida pela indstria cultural seguindo todos os padres industriais: produo em srie, comercializao, lucratividade. H atualmente diversos estudos que procuram compreender o impacto da indstria cultural na sociedade contempornea. As vises sobre a questo so bastante diversas, mas, de uma forma geral, elas podem ser classificadas de acordo com a definio de Umberto Eco: apocalpticos e integrados. Apocalpticos So aqueles que criticam os meios de comunicao de massa alegando que eles so usados para fins de controle e manuteno da sociedade capitalista. Motivos: 31

a) b) c)

Divulgao de uma cultura homognea (que desconsidera diferenas culturais e padroniza o pblico); O estmulo publicitrio cria novas necessidades de consumo; Transformao da cultura em puro entretenimento, o que supostamente desestimula o pblico a pensar e o torna passivo e conformista. O termo Indstria cultural foi criado por Theodor Adorno e Max Horkheimer, membros de um grupo

de filsofos conhecido como Escola de Frankfurt. Ao fazerem a anlise da atuao dos meios de comunicao de massa, concluram que eles funcionavam como uma verdadeira indstria de produtos culturais, visando exclusivamente ao consumo. Segundo eles, a Indstria Cultural no se limita a vender mercadorias, vende tambm imagens do mundo e faz propaganda deste mundo tal qual ele para que ele assim permanea. A indstria pretenderia integrar os consumidores das mercadorias culturais, mas acabaria agindo como uma ponte nociva entre a cultura erudita e a popular. Nociva porque retiraria a seriedade da primeira e a autenticidade da segunda. Estes autores vem a indstria cultural como uma indstria qualquer organizada em funo de um pblico massa abstrato e homogeneizado e baseada nos princpios da lucratividade. A indstria cultural venderia mercadorias culturais como pastas de dentes ou automveis e o pblico receberia esses produtos sem saber diferencia-los ou sem questionar seu contedo. Os meios de comunicao de massa tambm so criticados pelo seu carter fragmentrio, onde se sucede msica, propaganda e notcia de uma forma pouco profunda, sem muita discusso. Para estes autores, a produo cultural em srie como, por exemplo, os discos de msica, as reprodues de pinturas, a msica erudita como pano de fundo de filmes de cinema, no democratizou a arte. Simplesmente a banalizou e descaracterizou, fazendo com que o pblico perdesse o senso crtico e se tornasse um consumidor passivo das mercadorias anunciadas pelos meios de comunicao de massa. Portanto, nesta linha de raciocnio, a indstria cultural tem como nico objetivo a dependncia e a alienao dos seres humanos. Ao maquiar o mundo nos anncios que veicula, acaba seduzindo as massas para o consumo das mercadorias culturais a fim de que elas esqueam da explorao que sofrem. A indstria cultural estimularia o imobilismo e a manuteno do status quo. Integrados So aqueles que elogiam os meios de comunicao de massa. Motivos a) b) Consideram a nica fonte de informao possvel a uma parcela da populao; Contribuem para a formao intelectual do pblico.

Observaes sobre apocalpticos e integrados As duas posies decifram pontos importantes da questo, mas tambm se prestam a algumas crticas. 32

A cultura de massa pode ser considerada ruim simplesmente por seu carter industrial? Talvez no. A sociedade atual industrial e, portanto as questes culturais devem ser pensadas considerando-se este dado. Em relao aos integrados, pode-se questionar se possvel desconsiderar que a cultura de massa produzida por grupos de poder econmico com fins lucrativos, o que significa a tentativa de manuteno dos interesses desses grupos atravs dos prprios meios de comunicao de massa. Alm disso, no pelo fato de veicular produtos culturais que a cultura de massa deva ser considerada naturalmente boa. Walter Benjamim acredita que a revoluo tecnolgica no acabou com a cultura erudita, apenas alterou o papel da arte e da cultura. Os meios de comunicao de massa propiciaram mudanas na percepo e na assimilao do pblico consumidor podendo gerar novas formas de mobilizao e contestao. Para Benjamim, a possibilidade de reproduo tcnica das obras de arte retirou delas o seu carter nico e mgico, sua aura. Em compensao, possibilitou que elas sassem dos palcios e museus e fossem conhecidas por um nmero infinito de pessoas. O impacto que a indstria cultural moderna pode provocar no pblico consumidor no seria necessariamente negativo, podendo contribuir para a emancipao desse pblico e para a melhoria da sociedade, uma vez que ampliaria o seu horizonte de conhecimento. Muitos crticos consideram a viso dos apocalpticos sobre a indstria cultural, conservadora. Segundo eles, a posio desses autores ao dizerem que ela banalizaria a cultura erudita (que eles denominavam alta cultura) valorizava demasiadamente a cultura burguesa e depreciava a cultura popular e tambm a capacidade crtica do grande pblico, considerado, na perspectiva dos apocalpticos, mero consumidor passivo de mercadorias culturais produzidas industrialmente. Indstria Cultural no Brasil O papel dos meios de comunicao de massa tem crescido de importncia no panorama cultural brasileiro. Com um ndice de analfabetismo muito elevado, o Brasil no considerado um pas de palavras escritas, mas sim de sons e imagens. Por isso o rdio e a televiso ocupam o status de principais veiculadores de cultura e informao. As coisas so de tal forma que parece que tudo o que acontece de importante aparece na Tv e vice-versa: tudo o que aparece na TV se consagra como importante. Mas afinal, a televiso, dados os programas que veicula, ou no um instrumento alienante e conservador? Pense numa novela. Que valores ela veicula? Que discusses ela prope? Funciona como uma arena de compreenso, crtica e discusso de elementos da realidade nacional, ou, ao contrrio, mantm-se pura e simplesmente como um mecanismo de reproduo das relaes sociais caractersticas de nosso modelo de sociedade capitalista? puro entretenimento? Os autores ditos apocalpticos possuem uma viso negativa da questo. Segundo eles, as novelas apresentam estruturas de consolao, sonhar acordado, processos compensatrios que permitem a realizao de sonhos impossveis. Como os romances entre pobres e ricos nas novelas. Seriam ilusrios? Segundo eles, esse mecanismo de identificao entre pblico e personagens, explicaria o conformismo do pblico, que passa o dia inteiro na rotina massacrante a espera do horrio da novela, na qual tudo de bom possvel. 33

Nessa perspectiva, a indstria cultural cumpriria um papel: imobilizar e alienar o pblico consumidor de sonhos. A televiso veicula atravs das novelas a ideologia de que nossa sociedade uma sociedade aberta, em que a mobilidade social possvel. No como resultado de luta, mas por acaso ou merecimento social. Enfim, os meios de comunicao de massa seriam aparelhos ideolgicos, veiculariam a ideologia dominante e formariam uma falsa conscincia no povo. Mas, cabe perguntar: a indstria cultural tem realmente tanto poder para poder impor e de maneira to rgida esse tipo de viso dominante? H autores que no negam que a indstria cultural estabelece uma relao nociva, tanto com a cultura erudita quanto com a popular, incorporando as obras de arte e os elementos culturais a ela associados, transformando-os em moda e consumo. Eles consideram que a indstria cultural funciona como um elemento desagregador que procura transformar os valores e expectativas das classes subalternas em horas de lazer alienado diante do vdeo. Mas alguns destes mesmos autores, geralmente antroplogos acreditam que o povo assimila ao seu modo algumas imagens da Tv, filtrando-as e adaptando-as ao seu prprio cotidiano. Para eles, toda cultura dominante sempre absorvida e decodificada pela cultura dominada, que ir interpretar sua maneira aquilo que recebe, avaliando e comparando essas informaes com o que vive em sua prpria realidade. No se pode esquecer que a indstria cultural necessita de um pblico consumidor para existir, estando, por isso, sempre atenta s suas questes e interesses. O Universo da Propaganda A propaganda outro elemento muito importante da indstria cultural. tambm muito questionada. Critica-se que o mundo vendido pelos anncios um mundo de sonhos, sem conflitos. Neles, o melhor desodorante, ou melhor, cigarro abre as portas para o sucesso. Eles veiculam uma vida ideal prazer, dinheiro sade, felicidade familiar a um pblico que, em sua grande maioria no pode conquist-la. A situao se agrava quando o mundo ficcional dos programas e a propaganda se misturam. Ao anunciar determinados produtos, o gal da novela associa o consumo do produto ao sucesso do personagem, sua beleza, ao seu poder. Fico e realidade se misturam na imaginao do pblico consumidor.Essa relao interpretada pelos autores de duas formas: A) Pessimista A televiso, vendendo imagens, idias, valores e produtos na maioria inacessveis, atuaria como um novo pio do povo, isto como uma nova droga (lembra-se da msica do Rappa?... procurando novas drogas de aluguel nesse vdeo...), a aliena-lo da realidade, a conforma-lo a ser um consumidor passivo das verdades e mentiras veiculadas por meio de um simples aparelho de TV. B) Outra viso aposta na capacidade crtica desse Ao ver a propaganda de um produto que no pode comprar, ao assistir uma novela cujas situaes sabe que jamais ir vivenciar, ao ouvir o discurso ufanista de um poltico, em contradio com a misria do pas, o pblico estaria prximo de questionar toda a orem social que se constri e se mantm sobre esse tipo de contradio. A televiso, nesse caso, em vez de alienar, contribuiria para despertar e para transformar a realidade. 34

A Cultura nos tempos da Globalizao


Na dcada de 90, dois grandes acontecimentos alteraram o panorama poltico-econmico mundial: 1) O fim do mundo comunista e, conseqentemente, da guerra fria, to bem simbolizado pela queda do Muro de Berlim (marco simblico); 2) Uma revoluo financeira que integrou em tempo real os mercados de capitais de quase todo o mundo. O triunfo aparente do mundo capitalista gerou uma utopia globalitria e, conseqentemente, ressuscitou velhas teses do liberalismo clssico, antes muito criticadas. Foi uma dcada de euforia liberal (neoliberalismo). Uma atitude incentivada ativamente pela viso dominante de que tudo o que foi feito pelos governantes latino-americanos nesta dcada de 90, era e segue sendo inevitvel e no h outra alternativa. Este fato, juntamente com uma srie de denncias contra os polticos (corrupo e imediatismo) gerou um esvaziamento e um completo desinteresse por poltica. A globalizao uma poltica de entrada econmica em outros pases (tal como foi o imperialismo). O fato que o mundo vem se globalizando desde que o homem comeou a aprimorar as tcnicas de navegao e tomar contato com povos mais longnquos. Depois disso, vieram os avies e a crescente popularizao no preo das passagens areas. Um trabalhador pode levar menos tempo para ir do Rio a So Paulo, do que na viagem de sada do trabalho no centro da cidade at a Tijuca. Somando-se a isso, ocorreu a terceira revoluo dita tambm revoluo tecnolgica (microeletrnica e informacional). O advento de aparelhos como o fax, a placa de fax-modem, o computador, o telefone celular, etc) revolucionaram por completo a noo de tempo e espao. Se, no perodo imperialista, a globalizao era caracterizada pela implantao das empresas multinacionais, atualmente caracteriza-se pela circulao do capital especulativo. Como os mercados esto integrados, os grandes grupos aplicam suas fortunas nos mercados financeiros dos pases que ofeream taxas que mais lhes convenham. Notem que uma aplicao financeira e no um investimento na produo de bens e empregos. Da o no crescimento das economias e as altas taxas de desemprego. Mas por que toda esta introduo? Na verdade, todo este processo (o de globalizao) tem um impacto nas culturas mundiais. O mundo no se tornou uma aldeia global? Ele no reduziu de tamanho? No se quer o mundo agora como uma coisa s? A Europa no est tentando ser una, unificada? A informao no circula mais livre e rapidamente? Pois ento! H autores completamente cticos e crticos deste processo. Outros so entusiastas. Mas a maioria se contenta em analisar a conjuntura apontando os prs e os contras da globalizao. O certo que se podem destacar algumas vantagens e outras desvantagens, dentre elas: Vantagens a) Aproximao entre os povos; b) Maior circulao da informao; c) Aumento na diversificao da oferta. 35

Desvantagens a) Massificao de uma cultura dominante; b) Concorrncia desleal; c) Especulao financeira. Dentre os pontos destacados, um deles merece um debate mais aprofundado. Trata-se da massificao de uma cultura dominante. Em primeiro lugar, preciso fazer um esclarecimento. Hoje em dia se fala muito em conhecimento crtico, e realmente preciso olhar a globalizao de forma crtica. Ser crtico no ser ingnuo, saber fazer anlises mais autnomas das informaes recebidas. Mas ser crtico no criticar a tudo e a todos sem ter muito conhecimento de causa. Isso ser reacionrio, preconceituoso. Bem esclarecido isso, podemos nos perguntar: h uma imposio de valores da cultura dominante? H uma homogeneizao cultural? A resposta sim. Vejamos exemplos como o da Nike que impe diversos produtos aos comerciantes que querem ter o uniforme da Seleo Brasileira a venda. Da mesma forma ocorre a indstria cinematogrfica que empurra filmes de qualidade duvidosa junto com os de grande sucesso. Para poder exibir os grandes filmes preciso exibir vrios outros de qualidade muito inferior. No entanto, no se pode generalizar, pois as culturas no so estticas. Elas necessitam de contatos e intercmbios. Obviamente que erguer uma esttua da liberdade em frente a um shopping absolutamente desnecessrio. Essa uma das piores facetas da globalizao. Alis, isso nem resultado da globalizao, me parece mais um complexo de povo colonizado. Mas vamos pensar nos casos do futebol, do funk e at dos valores democrticos. Essas coisas tm chegado muito rapidamente at ns. Se tivssemos negado o futebol como uma cultura aliengena, no poderamos ter nossa identidade to associada a este esporte. Alm disso, esses fenmenos no se impem atravs de um comportamento passivo dos membros de uma sociedade. O funk feito no Brasil exatamente igual ao dos Estados Unidos? O futebol brasileiro idntico ao da Inglaterra? A resposta negativa. Enfim, no se deve ser ingnuo quanto ao processo de globalizao, pois h grupos mais fortes e hegemnicos que tm como fazer prevalecer seus valores. Mas, tambm no se pode ser preconceituoso, sob o risco de nos tornarmos uma sociedade estagnada.

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ANEXOS CAPTULO 2

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CAPTULO 3
Poltica Pra Qu?
Movimentos Sociais e Cidadania

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Cidadania
O estudo dos movimentos sociais se refere a tentativas coletivas de interferir nas instituies sociais. Trata-se de mobilizaes visando a mudana ou a conservao da ordem social. Em linhas gerais, retrata situaes em que os indivduos deixam uma postura passiva em relao realidade e adotam um posicionamento ativo. Enfim, uma ao poltica. Por isso, se faz necessria a abordagem de um conceito sociolgico bsico: cidadania. Este conceito est um tanto banalizado, mas nem sempre bem compreendido. Convm, portanto, iniciar perguntando: o que cidadania? Cidadania o ato de gozar dos direitos civis, polticos e sociais de um Estado ou de desempenhar seus direitos para com este. Para muita gente, ser cidado confunde-se com o direito de votar. A cidadania tambm isso, mas no s isso. Exerce-se a cidadania no ato de votar, mas ela no se esgota no ato eleitoral. Quando andamos pela cidade encontramos diariamente meninos de rua. Alguns no fazem nada. Outros esto lavando ou cuidando de carros. So engraxates ou vendedores nos sinais de trnsito. Essa cena se tornou to comum que nem chama mais a ateno. Permita-se a seguinte pergunta: existe algo em comum entre voc e o menino de rua? Para ter a resposta, precisar mergulhar no conceito de cidadania. Nota-se a ausncia de cidadania quando uma sociedade gera um menino de rua. Um menino de rua mais do que um ser descalo, magro, ameaador e mal vestido. a prova da carncia da cidadania de todo um pas, em que uma imensa quantidade de garantias no saiu do papel da Constituio. um espelho ambulante da Histria do Brasil. No futuro, o menino de rua ser visto como hoje vemos os escravos. Em essncia, cidadania o direito de viver decentemente. o direito de ter uma idia e poder express-la. poder votar em quem quiser sem constrangimento. processar um mdico que cometa um erro. devolver um produto estragado e receber o dinheiro de volta. o direito de ser negro sem ser discriminado, de praticar uma religio sem ser perseguido. H detalhes que parecem insignificantes, mas revelam estgios de cidadania: respeitar o sinal vermelho, no jogar papel na rua, no destruir telefones pblicos, etc. Por trs desse comportamento est o respeito coisa pblica.

Cidadania significa compromisso ativo, responsabilidade. Todos os cidados tm mais ou menos responsabilidade na produo de violncia, de desemprego, do xodo rural que incha as cidades, do analfabetismo, da mortalidade infantil. Cidado um indivduo que tem conscincia de seus direitos e deveres e participa ativamente de todas as questes da sociedade: Tudo que acontece no mundo, acontece comigo. Ento, eu preciso participar das decises que interferem na minha vida. Um cidado com sentimento tico forte e conscincia de cidadania no deixa passar nada, no abre mo desse poder de participao. A idia de cidadania ativa ser algum que cobra, prope e pressiona o tempo todo.
Notem que ser cidado significa ser sujeito de direitos e deveres. Direito de ter uma vida digna, com educao, sade, habitao e lazer. Dever de ser o prprio fomentador da existncia do direito a todos, ter responsabilidade em conjunto pela coletividade, cumprir as normas e propostas elaboradas e decididas coletivamente, fazer parte do governo, direta ou indiretamente, ao votar, ao pressionar atravs dos 39

movimentos sociais, ao participar de assemblias no bairro, sindicato, partido ou escola. Pressionar o governo municipal, estadual, federal e mundial. Se existe um problema em seu bairro ou em sua rua, por exemplo, no se deve esperar que a soluo venha espontaneamente. preciso que os moradores se organizem e busquem uma soluo capaz de atingir vrios nveis, entre eles o de pressionar os rgos governamentais competentes. S existe cidadania se houver a prtica da reivindicao para fazer valer os direitos do cidado. A constituio uma arma na mo de todos os cidados, que devem saber us-la para encaminhar e conquistar propostas mais igualitrias. Neste sentido, a prtica da cidadania pode ser a estratgia, por excelncia, para a construo de uma sociedade melhor. A verdadeira democracia, aquela que implica o total respeito aos Direitos Humanos, est ainda bastante longe do Brasil. Ela existe apenas no papel. Tal situao leva Gilberto Dimenstein a afirmar que: O cidado brasileiro na realidade usufrui de uma cidadania aparente, uma cidadania de papel. Existem em nosso pas milhes de cidados de papel. (2001, p. 7) Cidadania: direitos e deveres civis, polticos e sociais. A cidadania pode ser detalhada em trs conjuntos de direitos: civis, polticos e sociais. Os quais no podem ser desvinculados, pois sua efetiva realizao depende de relao recproca. - Direitos Civis: Dispor do prprio corpo, locomoo, segurana, etc. Parece bvio que somos donos do prprio corpo. Mas, na realidade, ainda h muito a fazer antes de se poder afirmar que esses direitos so respeitados. Atualmente, assistimos a fenmenos que explicitam a nossa no-cidadania. Exemplo: os grupos de extermnio, por meio dos quais decide-se torturar ou matar supostos marginais, considerando que determinados homens no valem nada. Outro exemplo: a existncia de fazendas principalmente nas regies Norte e Nordeste do pas, onde trabalhadores rurais so tratados como escravos, mantidos em regime de cerceamento. - Direitos Sociais: Dizem respeito ao atendimento das necessidades humanas bsicas: alimentao, habitao, sade, educao, etc. - Direitos Polticos: Dizem respeito deliberao do homem sobre sua vida, ao direito de ter livre expresso de pensamento e prtica poltica, religiosa, etc. Mas, principalmente, relaciona-se convivncia com outros homens em organismos de representao direta (sindicatos, partidos, movimentos sociais, escolas, conselhos, associaes de bairro, etc.) ou indireta (pela eleio de governantes, parlamentos e assemblias) resistindo a imposies dos poderes (por meio de greves, presses, movimentos sociais).

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Origens da cidadania O direito de ter direitos uma conquista da humanidade. Da mesma forma que a anestesia, as vacinas, o computador, a mquina de lavar, a pasta de dente, o transplante do corao. Foi uma conquista dura. Muita gente lutou e morreu pela idia de que todos os homens merecem a liberdade e de que todos so iguais diante da lei. Pessoas deram a vida combatendo a concepo de que o rei tudo podia porque tinha poderes divinos e aos outros cabia obedecer. No sculo XVIII, a rebeldia a essa situao detonou a Revoluo Francesa, um marco na histria da liberdade do homem. No mesmo sculo surgiu um pas fundado na idia da liberdade individual: os Estados Unidos. Foi com esse projeto revolucionrio que eles se tornaram independentes da Inglaterra. Desde ento, os direitos foram se alargando, se aprimorando, e a escravido foi abolida. Algum consegue hoje imaginar um pas defendendo a importncia dos escravos para a economia? Mas esse argumento foi usado durante muito tempo no Brasil. Os donos da terra alegavam que, sem escravos, o pas sofreria uma catstrofe. Eles se achavam no direito de bater e at matar os escravos que fugissem. Nessa poca, o voto era um privilgio: s podia votar quem tivesse dinheiro. E para se candidatar a deputado, s com muita riqueza em terras. No mundo, trabalhadores ganharam direitos. Imagine que no sculo passado, na Europa, crianas chegavam a trabalhar at quinze horas por dia. E no tinham frias. As mulheres, relegadas a segundo plano, passaram a poder votar, smbolo mximo da cidadania. At h pouco tempo, justificava-se abertamente o direito do marido de bater na mulher e at mat-la. Em 1948, surgiu a Declarao Universal dos Direitos do Homem, aprovada pela Organizao das Naes Unidas (ONU), ainda na emoo da vitria contra as foras totalitrias lideradas pelo nazismo, na Europa. Com essa declarao, solidificou-se a viso de que, alm da liberdade de votar, de no ser perseguido por suas convices, o homem tinha direito a uma vida digna. o direito ao bem estar. Cidadania , ento, o prprio direito vida no sentido pleno. Trata-se de um direito que precisa ser construdo coletivamente, no s em termos de atendimento s necessidades bsicas, mas de acesso a todos os nveis de existncia, incluindo o mais abrangente, o papel do homem no Universo. Caso no sejam enfrentadas suas causa mais profundas, nossa cidadania no passar de uma cidadania de papel.

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Poltica pra qu?


Poltica o fim, desabafa o personagem de uma cano de Caetano Veloso, saturado da poltica brasileira. No para menos, depois de sculos de colnia, dezenas de anos sob o imprio escravocrata, outras dcadas sob as oligarquias da Repblica Velha, sucedida pela ditadura de Vargas. Em seguida o populismo, culminando em vinte anos de ditadura militar, que desembocaram nos governos Sarney e Collor, cmicos se no fossem trgicos. Depois de tudo isso, no meio de uma crise poltica, social, econmica e ideolgica que se converte num pesadelo inacabado, como no concluir que, de fato, poltica o fim? Diariamente aumenta a misria, a criminalidade, o extermnio de crianas e adolescentes de rua, a irresponsabilidade no trnsito, o arrocho salarial, os assassinatos de lderes sindicais e polticos rurais, a agresso ao meio ambiente, o desrespeito aos direitos humanos e de cidadania. Deterioram-se as condies de educao e sade pblicas. Prevalece a impunidade para os crimes de colarinho-branco. A corrupo penetra em cada poro da sociedade. Enquanto isso, elites governamentais aplicam suas receitas econmicas e sociais de cima para baixo, com os resultados que conhecemos. Os inmeros escndalos, concorrncias fraudulentas, negociatas de todas as espcies com o dinheiro pblico, polticos pobres que enriquecem da noite para o dia, o famoso caixa 2 para sustentar campanhas que garantem reeleies, o poder do dinheiro comprando coraes mentes e corpos, tudo parece um crculo vicioso e corrupto da poltica, onde quem pode mais chora menos. O trgico que aos poucos nos acostumamos com toda essa situao. como se ela fosse natural, inevitvel. Vamos perdendo a capacidade de nos indignar. A violncia do cotidiano social, poltico e econmico se banaliza. Fechamos nossas janelas de frente para o crime e ficamos sentados em frente da TV, com a boca escancarada, esperando a morte chegar, como diriam, respectivamente, Aldir Blanc e Raul Seixas. Pior, a indignao quando aparece _ tende a ser canalizada para alvos antidemocrticos: pena de morte, fechamento do Congresso Nacional, perseguio aos migrantes pobres, etc.. E risco maior que a desiluso com os polticos e com a poltica redunde em apoio a um golpe de Estado, para supostamente restabelecer a ordem e a moralidade. Quem conhece um pouco de histria sabe que esse desfecho freqente, mas, a mdio e longo prazo, s faz agravar a situao poltica. Por exemplo, os golpistas de 1964 no Brasil alegavam pretender salvaguardar a ordem democrtica, eliminar os corruptos, restabelecer a moralidade do pas. E o que legaram foi o inverso do que diziam pretender. Todas essas questes esto relacionadas com a esfera da poltica e afetam diretamente as nossas vidas. Por isso, sero discutidas e analisadas nesta etapa do nosso curso. Poltica: Uma definio No dicionrio Aurlio, o termo poltica definido como a arte de bem governar os povos e tambm uma habilidade no trato das relaes humanas. Eu penso que importante ns ampliarmos essa noo, j que, pensando bem, essa habilidade no trato das relaes humanas pode ser estendida a todos os momentos da vida em sociedade. Desde o incio deste curso, eu venho chamando a ateno para o fato de 42

que a interao social dos indivduos obriga-nos a negociar nossas posies, nossos direitos e deveres. Todos ns somos diferentes, mas para vivermos bem em grupo preciso estabelecer algumas regras. Pois na definio dessas regras que se estabelece uma negociao que j deve ser considerada poltica. Geralmente, associamos o comportamento reivindicatrio a uma postura eminentemente poltica, mas o comportamento passivo, conformista, resignado tambm deve ser considerado uma posio poltica e uma postura de quem est disposto (ou por conformidade ou por falta de disposio) a manter as coisas exatamente como esto. Portanto, voltando definio sobre o que poltica, ns podemos dizer que toda discusso ou negociao que envolva a organizao do espao pblico ou social. J o exerccio da cidadania seria o ato de participar intensa e efetivamente deste processo. E o que pensam os alunos? Numa determinada aula, eu pedi para que os alunos respondessem um questionrio. Fiquei muito surpreso e satisfeito com as respostas. Tanto que resolvi organiza-las em quadros e preparar as discusses das aulas a partir destas respostas apresentadas. Juntei as respostas dos grupos de todas as trs turmas de segundo ano do Ensino Mdio do Carrescia. A primeira pergunta foi: Poltica pra qu? Vamos destacar alguns pontos enfatizados pelos alunos e em seguida tentar analis-los. Foram detectadas 22 opinies. As mais notadas mencionavam a utilidade da poltica para: Discutir e resolver problemas scio-econmicos (mencionada seis vezes o que representou 27% das respostas); Organizar a sociedade (mencionada cinco vezes o que representou 23% das respostas); Dirigir, comandar e gerenciar a sociedade (aparecem uma vez cada, mas so agrupadas em um mesmo grupo por razes que sero explicadas adiante. Reunidas elas representam 16 % das respostas) S as duas primeiras respostas j representavam 50% das opinies e estavam relativamente em conformidade com a definio de poltica mencionada nas linhas acima. Porm, h algumas consideraes a ser feitas. No primeiro grupo de respostas h uma palavra mencionada que se torna muito importante. a palavra discutir. Aqueles 27% falam em discutir opinies e solues a respeito da sociedade, enquanto os outros dois grupos parecem estar dispostos a entregar ou delegar por completo a tarefa das decises pblicas aos polticos. Ou seja: quase 40% dos alunos (os dois ltimos grupos juntos) acham que a poltica serve para que tcnicos mais competentes (supostamente) decidam os rumos da sociedade. J perceberam o problema? Essa uma confuso clssica e bastante perigosa. Talvez seja em virtude desse comportamento que os polticos fiquem to a vontade para descumprir as promessas de campanha. No se deve confiar tanta responsabilidade a eles. Ns devemos ter nossas opinies e escolher pessoas que as defendam. Mas, em geral, as pessoas olham para os polticos, os vem falando bem (muitas vezes dizendo coisas que elas no entendem, mas eles falam com firmeza) e ento deduzem que eles esto mais capacitados que ns para decidir o que bom para a sociedade. 43

Ora, ningum garante que uma pessoa que estudou muitos anos, nas maiores universidades do pas ou do exterior, tenha a sensibilidade para captar os pequenos problemas que atingem as camadas mais pobres da populao. Vale lembrar o caso de Fernando Collor de Mello, tpico do que estou dizendo. A eleio direta de 1989 era a primeira aps o perodo de ditadura militar. As pessoas queriam mudanas, mas no sabiam ao certo quais. Ficaram divididos ento entre dois nomes: Lula e Collor. Um vinha do povo, com longo passado de luta contra a ditadura e em favor dos trabalhadores nos sindicatos. Seu problema? No era um modelo de beleza, no usava boas roupas. Tinha um discurso muito duro e crtico. E no falava um portugus muito correto. O outro era novo e boa pinta. Rico, ele usava sempre boas roupas. Era apresentado como um poltico moderno, sem vnculos com o passado. Dizia-se que era um grande inimigo dos corruptos, chamados na poca de marajs (funcionrios pblicos que recebiam seus salrios sem exercer os cargos). Collor no chegava a ser brilhante, mas falava com fluncia e correo. Lula acabou no conseguindo a adeso suficiente dos eleitores, principalmente nas camadas mais pobres da populao que se convenceram que o outro candidato deveria ser melhor, pois era mais preparado. Em um dos debates entre os candidatos, Collor acusou Lula de inexperiente para a administrao, a tal ponto de no saber a diferena entre uma promissria e uma duplicata. Obviamente, Lula no precisava de experincia administrativa para saber diferenciar as duas coisas. E saber diferenciar essas duas coisas tambm no chega a ser uma grande credencial para um presidente da repblica. Lula poderia ter respondido a Collor que a experincia de vida do ilustrssimo candidato nos gabinetes com ar condicionado e nas escolas da Sua tambm no o davam competncia para saber como era a vida de um retirante que vinha tentar a sorte em So Paulo num pau-de-arara. Resultado: depois de eleito o ilustre candidato no se mostrou to bom administrador quanto propagava. Tambm no era to honesto quanto de disse at em programas de televiso como o Globo Reprter. Tambm no era to sensvel s questes populares o que se revelou j no primeiro ato de seu governo quando confiscou as cadernetas de poupana dos brasileiros. Tudo isso e mais o seu desfecho fazem desse caso exemplar. Pois, se o povo errou em dar tanta credibilidade a uma pessoa que tinha como a nica credencial ter sido um suposto moralizador do pequeno estado de Alagoas, se redimiu com o seu impeachment. Aps algumas denncias e a abertura de uma CPI para apurar o caso, o povo descontente resolveu pressionar o congresso para cassao do mandato do presidente. Caso ficasse passivo, Collor talvez continuasse no cargo at o fim. Concluso No estamos mais em poca que permita solues mirabolantes. No cabe, por exemplo, apontar para a militncia em um partido dito de vanguarda que nos ensinaria os caminhos para a libertao popular. Mas tampouco cabe esperar que tudo se resolva por si s. A sada enfrentar os problemas, procurar resolve-los. Cabe, ento, encarar a atuao poltica consciente. S por meio da ao da ao e da reflexo crtica permanente poder surgir uma atuao poltica consciente e transformadora. difcil enfrentar as incertezas do presente, esse mundo enigmtico em turbilho de transformaes que ameaa nos devorar, sem que aparentemente nada possamos fazer para decifra-lo e muda-lo. Existe a possibilidade da covardia poltica, de deixar a coisa como est para ver como que fica. Mas, o encanto est no desafio de enfrentar este mundo desencantado, de criar opes polticas para o 44

futuro quando aparentemente no h futuro. A repetio do presente parece infinita, sobretudo numa sociedade como a brasileira, to desigual e misteriosa na sua diversidade, para cujos problemas seculares muitos julgam no haver soluo. Sero encontradas sadas? Quais? Em boa parte, as respostas dependero da atuao poltica dos brasileiros, que deram mostra do que so capazes, ao forar o Congresso a desencadear o processo de impeachment contra Collor. H algo errado na poltica? Continuando a analisar as respostas dos alunos ao questionrio sobre poltica, observa-se um consenso quando a pergunta : H algo errado na poltica? Todos afirmam que sim e, de forma geral, notase que h uma sensao de que os polticos se beneficiam da poltica defendendo interesses particulares em detrimento dos interesses populares. Penso que todos concordamos, mas preciso alertar: o problema da poltica no se resume questo da corrupo. Lembrem-se sempre de uma coisa: as pessoas tm ideologias diferentes porque tm posies sociais diferentes. uma ingenuidade positivista, ns apelarmos pela simples caridade das pessoas, para que abram mo de seus interesses, para que possam beneficiar outros, supostamente mais necessitados. Talvez seja mais interessante estimular as pessoas a perceberem qual a sua posio social para saber quem so as pessoas que lutam por essas idias. Para o socilogo revolucionrio Karl Marx, o Estado era o brao forte da classe dominante e representava os interesses dessa classe, escondido por trs de uma suposta neutralidade. Marx no acreditava que os poderosos fossem, atravs de atos de caridade, resolver assistir aos mais fracos. Ele acreditava que esses mais fracos poderiam ser fortes se unissem suas foras. Principalmente porque o funcionamento das fbricas dependia da mo-de-obra deles. O que dizia Marx, ento? Trabalhadores de todo o mundo, uni-vos. Poltica se discute? Perguntados se poltica era algo passvel de discusso, o resultado das respostas encontradas foi o seguinte: 87,5% responderam que sim, pois h diversas opinies e deve-se tentar chegar a um acordo; 12,5% responderam que no, justamente por haver diversas opinies, o que impediria que se chegasse a alguma concluso. Esta uma questo realmente palpitante e no chega a ser uma surpresa que algumas pessoas ainda acreditem que poltica algo que no deve ser discutido. At hoje, comum ouvir-se pessoas afirmarem: Poltica e religio no se discutem. Esta idia surgiu na poca da ditadura militar.. Numa tentativa de abafar as vozes descontentes, os militares passaram a dizer que poltica no era passvel de discusso. Passou-se a divulgar a idia de que as opinies divergentes levariam o pas ao caos. Era a poca do lema: Brasil: ame-o ou deixe-o Aqueles que no estivessem satisfeitos, que fossem embora. 45

Como havia uma perseguio queles que pensavam diferente dos nossos dirigentes, a populao se intimidou e aceitou a idia de que poltica no se discute. Ora, religio at admissvel, pois diz respeito algo muito particular, mas poltica est diretamente relacionada com a esfera pblica e quanto mais discutida melhor. Vontade de mudana Fazendo uma anlise desse primeiro bloco de perguntas, nota-se que, de certa forma, os alunos acreditam que atravs da poltica possvel mudar-se os rumos da sociedade. No entanto, preciso destacar que a grande maioria das respostas pe nfase na necessidade de dar ordem sociedade. S houve uma nica meno especfica mudana. Tal fato talvez se deva a dois fatores: 1) Aps a dissoluo do bloco socialista, de fato, a utopia de uma mudana completa do sistema perdeu um pouco o sentido. O que se passou a buscar atualmente no mximo uma fuso entre o capitalismo e o socialismo (como pode ser notado at mesmo no discurso dos candidatos a presidncia da repblica). 2) influncia da corrente filosfica POSITIVISTA no pensamento poltico brasileiro. O lema ORDEM e PROGRESSO escrito em nossa bandeira um lema positivista. Os positivistas acreditavam que a poltica serviria para dar ordem ao progresso, sem haver a necessidade de mudanas profundas no sistema. Essa corrente se disseminou a tal ponto que at hoje ela seduz o pensamento de ns brasileiros. Retomando a anlise desse primeiro bloco de questes, o que se percebe a vontade por parte dos alunos de participar e discutir as questes polticas. O porm, esbarram em duas dificuldades: a) b) H uma certa desiluso com a poltica; H um sentimento de desorientao.

Como na msica em que Cazuza diz: ideologia... eu quero uma pra viver, o sentimento dos alunos indica uma gerao rf de ideologias e de causas. Mas, ao contrrio do que se propaga, no esto totalmente desinteressados pelas causas atuais. H alguns pesquisadores que fizeram estudos sobre a juventude, dentre eles Helena Abramo e Hermano Viana (irmo de Herbert Viana), que vm contestanto a tese da passividade da juventude atual. Eles dizem que essa juventude est em busca de novas formas de atuao no espao pblico, descrentes das formas convencionais, mas no desinteressados. Essa mudana de comportamento da juventude comeou a se manifestar por volta da dcada de 60. Aps a guerra do Vietn, a sensao de insatisfao gerou dois grandes grupos: a) Os engajados Lutaram por uma revoluo tal como as ocorridas em Cuba, Rssia, etc. b) A contra-cultura (os hippies) Contestavam o ritmo da vida moderna e optavam por um outro estilo de vida (foram chamados por isso de desbundados). Esses dois grupos foram importantssimos para uma mudana geral que vem ocorrendo at hoje na sociedade. H uma msica da poca em que Caetano Veloso diz: enquanto os homens exercem seus 46

podres poderes... Morrer e matar de fome de raiva e de sede... so tantas vezes gestos naturais... Eu quero aproximar o meu cantar vagabundo... Daqueles que velam pela alegria do mundo... A msica tpica de uma poca em que a juventude passou a alertar para a importncia de outros valores: a reivindicao de uma melhor qualidade de vida, a harmonia com a natureza, o faa amor no faa guerra, etc. A partir da, o comportamento do jovem passou a ser muito imitado. Todos passaram a buscar se parecer jovens. Para efeito de consumo, chamou-se esse fenmeno de baby-boom. O mito da passividade do povo brasileiro e os movimentos sociais Dentro desse novo contexto, o Brasil tem sido apontado como modelo de comportamento. Obviamente, o Brasil no um caso exemplar de cidadania. Estamos longe disso, mas o que se diz que o brasileiro encontra novas formas de subverter a ordem. Alm disso, a idia de uma grande passividade dos brasileiros muito comentada mas no se sustenta na realidade. O Brasil tem uma vasta histria de lutas: a guerra do Contestado, os movimentos estudantis da dcada de 60, os movimentos sindicais em 80, o impeachment de Collor e o MST na dcada de 90, so alguns exemplos de reivindicaes dos brasileiros. Na verdade, esse mito parece estar a servio da elite dominante que sempre procura sufocar os movimentos populares: ou fora ou atravs de sutilezas como a de desmotivar os insatisfeitos. O que importante se fazer? Resgatar os movimentos sociais. O movimento social uma ao conjunta de indivduos a partir de uma determinada viso de mundo (ideologia) objetivando a mudana ou a conservao das relaes sociais numa dada sociedade. Portanto, a organizao de um grmio estudantil ou a passeata de trabalhadores de uma mesma categoria so movimentos sociais pois renem os seguintes atributos: reunio de pessoas, sustentados numa ideologia procurando a mudana ou a manuteno de uma dada situao. J um festival de rock ou um jogo de futebol, por mais que faam uma campanha de caridade no caracterizam um movimento social pois as pessoas ali no tm necessariamente ideologias similares. No esto ali a fim de reivindicar algo ou, pelo menos, o objetivo principal no esse. Os movimentos sociais so fundamentais para o bom funcionamento da democracia. Sem eles, o que h uma ditadura da maioria. Sabemos que a democracia o sistema onde prevalece a vontade da maioria. Mas, o que fazer com as minorias derrotadas? Calar? Se suas opinies forem alijadas do processo decisrio, se os majoritrios oprimem-nas, temos a ditadura da maioria. Alm disso, penso que os movimentos sociais do amadurecimento democracia, pois socializam os membros da sociedade num ambiente de debate sadio de idias divergentes. O debate estruturado est menos sujeito a desordens do que quando ele sufocado. Por exemplo: do ponto de vista das manifestaes ostensivas de insatisfao com o sistema, o perodo da ditadura militar foi muito mais conturbado que a poca atual. Os movimentos sociais so portanto de grande importncia. Muito mais importantes e eficazes que os movimentos de caridade. A solidariedade tem a sua importncia, mas ela s no basta. Ela combate o efeito, mas no a causa. Mesmo aquelas instituies que dizem fazer trabalhos sociais, ainda assim no devemos descartar a importncia da luta poltica. Se h pessoas excludas socialmente porque existe um sistema excludente. Ou lutamos para corrigi-lo ou de pouco vale a nossa boa vontade. 47

Por exemplo: bonito quando o McDonalds promove o McDia Feliz. Mas eles sabem que aquilo mais marketing politicamente correto do que propriamente uma ao afirmativa. Se eles quisessem realmente mudar o curso das coisas teriam que mudar a prpria filosofia da empresa. A ALCA e as eleies No h como falar da rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA) sem mencionar as supostas artimanhas imperialistas norte-americanas escondidas por trs desta proposta. Quando era presidente dos EUA, Bill Clinton fez a seguinte afirmao: temos 4% da populao mundial e controlamos 22% das riquezas do mundo. Se quisermos manter esta fatia de riqueza, precisamos vender para os outros 96% da populao. Sendo assim, parece indiscutvel que os EUA querem criar um mercado que absorva a produo excessiva americana. Desta forma, o rompimento de barreiras em transaes comerciais no teria o objetivo de promover a solidariedade e a unio por laos de cooperao entre os pases, mas sim a expanso e domnios imperialistas americanos. Diante das enormes diferenas econmicas, sociais, polticas e militares entre os pases a tendncia que as mega empresas norte-americanas ofusquem o que resta do parque industrial da Amrica Latina, o que no traria benefcios para ns brasileiros. Portanto, quando se critica a ALCA, no se trata de ser contra o comrcio entre pases, o que absolutamente vital para o crescimento da economia, mas sim de defender que cada pas tenha a liberdade de procurar seus melhores parceiros. Agora, os resultados do plebiscito ainda nem foram divulgados e j se percebe o malogro da consulta. O jornalista lio Gaspari, em sua coluna do jornal O Globo (01/09), questionava: supondo que o plebiscito consiga consultar 10, 15 ou 20 milhes de brasileiros, quantos tero ficado de fora? Ou seja, se a consulta tinha por objetivo suscitar o debate entre os cidados brasileiros, fracassou. Est bem, pelo menos tentou-se estimular o debate. Mas a verdade que no se conseguiu de forma satisfatria. Chegou-se data do plebiscito com pouqussimas discusses sobre o tema e o resultado que raras so as pessoas que sabem explicar, por suas prprias palavras, o que a ALCA muito menos se ela ser boa ou m para o futuro que se quer construir. Parece-me que isso pode ser associado com a campanha eleitoral que est em curso. Qual o candidato (entre os 4 mais destacados) tem tocado no assunto relativo ALCA em sua propaganda e nos debates? No resta dvida: o assunto super relevante e est totalmente relacionado com a funo do Presidente da Repblica mas os candidatos evitaram se expor na polmica. Imaginem se um mdico recusasse a fazer uma cirurgia ou a dar um diagnstico de uma doena. Pois os nossos presidenciveis se recusam a discutir ou opinar sobre pontos fundamentais para o nosso futuro. a que entra uma crtica comumente feita sociedade contempornea. O que se diz, e com algum fundamento, que esta uma sociedade completamente esttica e superficial. No se vai a fundo em nada. No se discute e no se combate nada em sua profundidade. Lembrem-se da discusso sobre o McDia Feliz. isso. O que se reclama que no existem movimentos efetivamente empenhados em detectar as causas dos problemas, mas existe uma poro de gente bem intencionada querendo dar uma ajudinha. No nvel poltico-eleitoral, esta crtica tambm parece fazer sentido. O jornal O Globo (01/09) publicou um editorial discutindo o que eles chamavam: o mito da revoluo. Segundo eles, a eleio de 2002 estava se encaminhando para entrar para a histria. Isso tudo porque a convergncia das propostas bsicas dos principais candidatos e o consenso existente entre eles em torno de questes chave sobre o 48

futuro do pais marcam uma mudana qualitativa na maneira de se fazer poltica no Brasil e mudana para melhor. Mas, contrastando com o editorial do jornal, Milton Temer, que companheiro de partido de Lula, no v da mesma forma. Segundo ele, o processo eleitoral impe uma opo aos partidos de esquerda. Para que querem vencer? Para garantir a continuidade do status quo com alguns reparos aqui e ali, de molde a no incomodarem o stablishment? Ou para enfrentar o desafio da superao dos obstculos s propostas de transformao social, poltica e econmica que marcam suas histrias? Realmente h indcios de amadurecimento dos candidatos. Mas h evidncias tambm de que h um investimento altssimo em propaganda e marketing. Boa apresentao, fala comedida (por que Ciro caiu nas pesquisas? Falou demais). Ou seja, poucas idias e muito jogo de cena. Muita aparncia e pouco contedo. S falam aquilo que as pesquisas mostram que o povo quer ouvir. Mas sem colocar o dedo na ferida. O caso do plebiscito da ALCA parece corroborar essa hiptese. Poltica e Desigualdade Social O jornal O Globo publicou uma matria apontando o que, segundo a populao brasileira, seriam os principais problemas do pas. Os itens mais apontados foram: o desemprego (mencionado em 67% das vezes); violncia (46%), sade pblica (41%); baixos salrios (35%) e fome/misria (33%). O jornal no esclarece se as respostas foram induzidas ou espontneas, mas, de qualquer forma, surpreendente que a desigualdade social no aparea como um problema significativo. Em um questionrio que apliquei entre os alunos do 2 ano do Ensino Mdio do I. P. L. Carrescia, nota-se que a desigualdade social vista como o problema mais imediato a ser enfrentado pelos futuros governantes do Brasil. Foram mencionados diversos problemas, mas o problema da desigualdade social apareceu de forma recorrente. No fosse a matria de O Globo, no haveria surpresa com as respostas dos alunos. A questo da desigualdade social tem sido muito explorada nos noticirios da grande imprensa. Porm, era de se esperar a grande preocupao com problemas que esto mais na ordem do dia, tais como: o desemprego; a violncia. Mas foi uma surpresa boa! A desigualdade social talvez seja o mais importante problema a ser enfrentado pela sociedade brasileira, se quiser viver em um mundo mais tranqilo. O problema to srio que no 4 bimestre deste curso se dar ateno exclusiva ao assunto. Agora, preciso esclarecer o que se entende por desigualdade social. Sinteticamente, pode-se dizer que a coexistncia de enormes discrepncias na valorizao social dos indivduos de uma determinada sociedade. Caracteriza-se principalmente pela m distribuio de renda. Ih, l vem ele com essas idias comunistas de tirar de quem tem para dar a quem no tem. No bem isso. M distribuio de renda significa que o capital est concentrado na mo de poucos que tam muito. Enquanto h muitos com muito pouco. Distribuir significa desconcentrar. Implementar polticas pblicas que levem estas muitas pessoas a ganharem mais, a terem acesso a uma quantidade maior da renda nacional .

Os candidatos andam falando muito nisso? 49

Depende. Apesar de no estar esquecido, o tema da desigualdade social tem sido ofuscado por assuntos digamos mais... concretos ou visveis. Ao nvel federal est se dando prioridade questo da criao de emprego. Em aulas anteriores, j foi dito que a era da globalizao um perodo marcado pelo desemprego em escala mundial. O que contribui para isso? A automao nas fbricas; a utilizao de mquinas cada vez mais avanadas que substituem a mo de obra humana; a explorao da mo de obra dos pases do chamado 3 mundo. E, sobretudo a circulao do capital especulativo que transita rapidamente pelo mundo todo por simples toques no boto do computador. Esse capital especulativo entra nos pases no para investir em produo abrindo fbricas, ele est em busca simplesmente de taxas de juros altos onde, aplicados, se multiplica com maior rapidez. No nvel estadual, o foco central das campanhas a questo da violncia. No toa que alguns candidatos arriscam dizer que a violncia tem a ver com a desigualdade social, um dos reflexos dela (H uma frase pixada pelos muros da cidade que diz: Hoje no Brasil, h uma parcela da sociedade que no dorme porque sente fome. E h outra parcela que no dorme com medo dos que sentem fome.). Quando a sociedade fica horrorizada com as letras d msicas do FUNK, flagrante a presena da desigualdade social. Sabe-se que existem pessoas pobres, que vivem longe e no tm acesso informao e educao. Mas, geralmente eles vivem isolados, em guetos. Ento, quando suas formas de expresso ganham destaque na imprensa, geralmente relatando algo que a classe mdia no gosta de ouvir (ou prefere acreditar hipocritamente que no existe), a sociedade se mostra indignada. Enfim, a desigualdade social realmente um problema srio, mas que j foi mais atacado pelos polticos. H um tempo atrs o assunto era associado aos partidos de esquerda (diga-se: comunistas). Distribuio de renda? Ah, isso coisa de quem quer tirar a minha segunda televiso para dar a um mendigo, bradavam alguns sbios membros da elite brasileira. Felizmente, com o tempo viu-se que no era nada disso e os candidatos todos passaram a incorporar essa questo nos seus discursos. O dilema agora saber quem ainda se mantm comprometido com a questo!

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Distores do processo poltico brasileiro


Democracia Representativa Nas linhas anteriores, j foi comentada a inviabilidade da democracia direta. Imaginem milhes e milhos de cidados em uma praa pblica defendendo seus pontos de vista! Por isso, criou-se a democracia indireta ou representativa que funcionaria a partir da escolha de representantes pelos cidados. Partidos Polticos Mas, se essa representao fosse feita por meio de representantes isolados tambm seria problemtica e invivel. Qualquer cidado teria o direito legtimo de lanar candidatura em qualquer eleio o que ofereceria o risco de criar um quadro catico incontrolvel. A criao de partidos polticos uma forma de controlar esta situao. As pessoas mais interessadas pelos debates das questes pblicas participam dos fruns de discusso e comeam a se organizar em grupos com ideais similares. E assim surgem os partidos polticos: grupos organizados para participar na vida pblica, com objetivo de conquista total ou parcial do poder, a fim de fazer prevalecer as idias e os interesses dos seus membros. Os representantes (candidatos) emergem da militncia dos indivduos nestes grupos especficos. O controle aos polticos j comea a ser feito dentro do mbito dos partidos. Eles se candidatam com compromissos e plataformas especficas, mas que, em tese se coadunam com a doutrina do seu partido. Por isso, o voto dos eleitores destinado primeiramente ao partido. Aqui no Brasil adotado o sistema do voto proporcional para deputados e vereadores. Calcula-se o nmero de congressistas que cada partido ter direito atravs de um quociente eleitoral, resultado da diviso entre a quantidade de eleitores e o nmero de cargos disponveis na cmara de deputados e vereadores. S ento fica estabelecido quem so os eleitos. Algumas pessoas tendem a achar isso um absurdo, um equvoco. Mas esse mecanismo no seria problemtico se no houvesse algumas distores nele.

Fisiologismo Aqui no Brasil, os partidos no levam to a srio a questo ideolgica. Assim, alguns polticos trocam de partido como quem troca de roupa. Mudam suas idias e seus posicionamentos a todo instante. E os partidos acolhem todos os polticos, desde que tenham um forte rebanho eleitoral (Votar em um candidato pertencente a um partido fisiolgico pode ser perigoso. Seu voto vai ser contabilizado para o partido e, por mais srio que seja o seu candidato, voc poder estar ajudando a eleger um picareta). Quase todos os partidos no Brasil tm essa prtica arraigada. H alguns que se mantm no poder h anos, seja governando seja aliado a quem governa.. Assim, conseguem ter seus membros nomeados para cargos

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importantes, como ministros, etc. Outros partidos satisfazem-se em ganhar cargos do segundo escalo como presidentes de empresas estatais, etc. O PFL, por exemplo, um partido de gente poderosa e que se perpetua no poder h anos. Comps com o PSDB uma aliana impensvel nestes ltimos oito anos e romperam quando viram que a candidatura Serra no parecia ter futuro (apostavam na candidatura caseira de Roseana Sarney, que mais tarde teve adiada sua pretenso devido ao envolvimento em escndalos com corrupo). Hoje, h grupos do PFL retomando o apoio a Serra. J os partidos de esquerda (com destaque para o PT que o maior deles) vm se mantendo mais fiis s suas ideologias. Mesmo assim, h grupos que entendem que o PT vem se descaracterizando ao fazer alianas com partidos como o PL. No entrarei no mago desta discusso, mas penso que essa crtica no procede. H tempos o PT vm adotando uma postura mais social-democrata e a aliana com o PL reflete a coerncia de um partido que est disposto a fazer um governo que contemple uma parcela maior da sociedade brasileira. Clientelismo Outra distoro do sistema poltico brasileiro o clientelismo. Isso significa que candidatos e eleitores vem a poltica como um jogo de trocas. Isso, alis reflexo da nossa cultura. Ns brasileiros gostamos de exaltar o tal jeitinho brasileiro, mas na verdade ele revela uma faceta um tanto negativa da nossa cultura. O jeitinho o quebra-galho ou a abertura de brechas na lei. Qual a relao existente entre os atos de furar fila; avanar um sinal de trnsito; passar uma conversa (ou dar algum dinheiro) em um guarda de trnsito quando se dirige sem carteira; instrumentalizar presos com armas e telefones em um presdio de segurana mxima? Todos so desencadeados a partir de algum certo jeitinho. Alguns podem provocar podem provocar problemas de pequena intensidade no entanto, autorizam outros atos de corrupo. O clientelismo a aplicao do jeitinho na poltica. Os polticos, que so eleitos com a finalidade de criar leis e projetos que facilitem a vida da populao, acabam se valendo dos entraves do sistema pblico para tirar proveito eleitoreiro. Assim, o sistema de sade pblica, s para citar um entre muitos exemplos, apresenta muitos problemas para atender a grande massa da populao. Sabe-se das enormes filas de espera nos hospitais pblicos e dos casos de morte nessas filas. No raramente, os polticos entram no circuito, usam de seus prestgios favorecendo seus eleitores e conseguindo prioridade em seus atendimentos. Aquilo que era um sistema pblico (no caso o hospital) passa a ser privado. Ao invs de atender toda a populao passa a atender somente a pessoas indicadas por polticos. Tirando proveito desta situao, os polticos no tero inteno de alterar este quadro perpetuando-se assim o caos no sistema pblico.

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ANEXOS CAPTULO 3

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CAPTULO 4
As Desigualdades Sociais
Excluso e Incluso social

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As desigualdades sociais
Nesta etapa do nosso curso, abordaremos uma incmoda questo com a qual temos sido obrigados a conviver: a desigualdade social. Procuraremos refletir sobre as condies especficas de produo e reproduo das desigualdades nas sociedades, especialmente no Brasil. A anlise da sociedade brasileira, ser feita a partir de suas condies de excluso social, econmica e poltica. Tentaremos tambm esclarecer as bases sociais sobre as quais se assentaram e se assentam as desigualdades no decorrer dos tempos. Um simples contato com a vida social suficiente pra que se perceba que os indivduos so diferentes. Essa diferenas se expressam no plano das coisas materiais, da religio, da personalidade, da inteligncia, do fsico, da raa, do sexo, da cultura, etc. Todas as sociedades conhecem alguma forma de desigualdade. Onde quer que exista sociedade, existe algum tipo de desigualdade social entre os indivduos. Mas tais desigualdades so referentes apenas aos direitos e deveres de cada indivduo, s posies sociais por eles ocupadas (desigualdade de direitos e deveres e diferenciao de posies). Cada sociedade gera formas especficas de desigualdades, fruto das peculiaridades na organizao de cada uma delas. As desigualdades se manifestam de um modo diferente nos Estados Unidos, na ndia, no Brasil etc. Elas assumem feies distintas porque se constituem a partir de um conjunto de elementos econmicos, polticos e culturais de cada tipo de organizao social. Desigualdades Sociais no Brasil Um olhar atento sociedade em que vivemos nos leva a perceber que h indivduos que moram em favelas e outros em manses. H pessoas que morrem de fome ou desnutrio enquanto outras se alimentam em excesso. H indivduos analfabetos que nunca tiveram acesso a escolas e h aqueles que possuem a melhor formao escolar. Atravs do noticirio tambm possvel constatarmos a existncia dos enormes contrastes na nossa sociedade, mas muitas vezes passamos de um fato a outro sem nos aperceber desta discrepncia. Podemos usar como exemplo dois fatos acorridos no ano de 2001: 1) O acidente de helicptero do empresrio Joo Paulo Diniz e sua namorada a modelo Fernanda Wogel; 2) Os saques ao armazm da CEASA incendiado. Qual a relao destes fatos com a questo da desigualdade social no Brasil? Como j foi dito, eles apresentam de forma muito clara os contrastes da nossa sociedade. No primeiro caso, o acidente ocorreu com um milionrio que viajava para um final de semana em sua casa de praia. A viagem era feita no seu helicptero extremamente moderno, de custo aproximado a R$ 9.000.000,00 (So Paulo a cidade com a segunda maior frota de helicpteros do mundo, s superada por Nova York) . No outro caso, mais de mil moradores das favelas de Acari saquearam um depsito de alimentos da CEASA incendiado. Passados dez dias, a populao continuava a se locomover at o depsito a procura 55

dos restos finais dos alimentos, apesar de condenados pelas autoridades (Acari o bairro do Rio com o menor ndice de Desenvolvimento Humano: metade da populao vive com menos de R$ 82,00 por ms). O crescente estado de misria, as disparidades sociais, a extrema concentrao de renda, os salrios aviltantes, o desemprego em massa, a fome, a desinformao, o analfabetismo, a doena crnica pela desnutrio, a mortalidade infantil, a marginalidade, a violncia, etc so formas de expresso do grau a que chegaram as desigualdades sociais no Brasil. Essa situao de extrema desigualdade no acidental mas socialmente produzida por um conjunto de relaes: Causas da desigualdade No nvel econmico: a superexplorao do trabalho e a extrema concentrao de riquezas No nvel poltico: h um processo de excluso que mantm a maioria da populao distante das decises governamentais. A Pobreza Absoluta Pobreza absoluta: ausncia de condies materiais bsicas para uma existncia digna (recebem at do salrio mnimo). Quando se fala nas disparidades sociais brasileiras e se ressalta a existncia do miservel, no se est fazendo referncia a apenas algumas centenas de pessoas. So dezenas de milhes de pessoas que vivem em pobreza absoluta. Vejamos alguns dados estatsticos que demonstram a realidade brasileira:

Pobreza Absoluta nas Regies do Brasil


1980 1988 Norte Nordeste 30,9% da pop. 49,6% 29,1% 58,8% Sudeste 12% 18,5% Sul 18,2% 25% Centro Oeste 24,1% 29,7%

So considerados pertencentes pobreza absoluta aqueles indivduos que possuem um rendimento de, no mximo, do salrio mnimo. Nota-se, portanto, que uma porcentagem bem elevada da populao situa-se como miservel. A pobreza absoluta maior na regio Nordeste, o ndice de quase 60%.

Pobreza absoluta nas grandes cidades


Belo 1976 1988 Rio de So Paulo 1,9% 6% Porto Alegre 2,8% 10,8% Salvador 11,2% 24,1% Recife 20% 37% Horizonte Janeiro 6,6% da 7,1% pop. 19,5% 13,4%

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Por estes dados pode-se notar que a populao sofreu um processo de empobrecimento extremo. Veja que a condio de miserabilidade no Rio de Janeiro praticamente dobrou. Dados do IBGE de 1988 mostram que 29% da populao brasileira ganha at 1 salrio mnimo e 23% ganham de 1 a 2 salrios. Conclui-se, portanto, que 52,8%, mais da metade da populao, vive com at 2 salrios mnimos por ms. Isso sem levar em conta os desempregados. Um grande problema da nossa sociedade diz respeito a distribuio de renda. Assistindo aos noticirios de Tv comum nos depararmos com dados fornecidos pelos governantes sempre apontando o crescimento do PIB (Produto Interno Bruto - um ndice que mede a riqueza de um pas) ou da renda per capita (a renda por pessoa). Mas no entanto, como as pesquisas que foram vistas, a misria persiste e aumenta. Esses ndices so mdias e no consideram que aqui no Brasil o crescimento ocorre de forma extremamente concentrada. O volume de riqueza at satisfatrio mas est na mo de poucos. O Brasil um pas que apresenta uma das piores distribuies de renda. Por isso, possvel encontrar uma elite rica como os ricos do primeiro mundo e os pobres so miserveis como os de pases do quinto mundo. Observem os dados: Distribuio de renda no Brasil 10% mais pobres 50% mais pobres 10% mais ricos 1,9% da renda 17,4% 39,6% 0,7% 12,9% 49% 1% mais ricos 12,11% 15,5%

1960 1993

Crescimento capita -1,3% +2,7%

mdio Parcela da renda dos Parcela da renda dos 20% mais ricos 60,2% 63,3%

anual da renda per 50% mais pobres 1991 1995 13,6% 11,6%

O dilema da moderna sociedade ocidental dita sociedade aberta At agora, fizemos uma introduo ao tema das desigualdades sociais. Dissemos que em todas as sociedades sempre foi possvel se notar algum tipo de desigualdade entre os indivduos. Portanto, ela no um fenmeno exclusivo das sociedades industriais capitalistas. Mas ela se tornou um problema moderno pelo fato de que essas sociedades pretendem-se abertas. Ou seja, acredita-se, na sociedade ocidental, moderna e capitalista, que todos os indivduos so livres e iguais para viverem suas prprias histrias de vida ou ainda para construrem suas trajetrias e carreiras. Diante destes ideais liberais, a desigualdade se revelou uma extrema contradio. Procurando explicar esta questo alguns discursos foram formulados. Destacam-se entre eles: 1) Pensamento Liberal: Explica as desigualdades mostrando a riqueza como fruto do trabalho e a todos acessvel por intermdio dele. J a pobreza, vista como um produto do fracasso pessoal, e no atribuda a sociedade a responsabilidade por sua existncia 57

Essa corrente de pensamento exaltava o homem de negcios, apresentando seu sucesso como uma virtude. O enriquecimento particular era apresentado como forma de benefcio para todos os indivduos. Os pobres deveriam colaboram para a preservao dos bens dos ricos, uma vez que estes lhes davam trabalho. Por isso, no deveriam se revoltar contra sua situao para no criar dificuldades para os patres, que no eram culpados da desigualdade social. Em resumo, os idelogos liberais procuravam formas de apresentar as desigualdades sociais no como decorrentes do conjunto de atividades e condies materiais vigentes, mas como resultante da deciso prpria daqueles que no se esforaram suficientemente ou no aceitaram se submeter s condies do prprio trabalho. 2) Pensamento Marxista: Para Marx, as desigualdades sociais so decorrentes do conjunto de atividades e condies materiais vigentes. Ou seja, para Marx a questo da desigualdade social produto da acumulao primitiva de capitais (praticada durante o perodo colonial) e da relao contraditria que se estabelece na sociedade capitalista. Nesta linha de pensamento, a organizao social capitalista vista como um sistema de excludente e desigual assentado na explorao de uma classe que produz (proletariado) por outra que se apropria do produto deste trabalho (capitalistas). O pensamento marxista contribui ainda para o entendimento da questo da desigualdade social ao apontar que as diferenciaes sociais so geradas pelas relaes econmicas, sociais, polticas e culturais. Mostra assim que as desigualdades no so apenas econmicas, mas tambm culturais pois expressam concepes de mundo diferentes, de acordo com cada classe social. Participar de uma classe social significa, para o indivduo, participar de mltiplas e diversas atividades sociais na escola, na famlia, no trabalho, etc., que definem uma forma de pensar e de conceber a si prprio e aos outros. Desigualdades Socialmente produzidas Baseados nos ensinamentos marxistas, podemos concluir que as desigualdades no so acidentais mas socialmente produzidas. Os indivduos s em tese tm iguais condies de competirem por melhores posies na hierarquia social. Na prtica, h um sistema excludente que, alm de produzir as desigualdades sociais, se encarrega tambm de as reproduzir. Dois indivduos que nascem em classes sociais diferentes tero oportunidades igualmente diferentes. O da classe socialmente mais valorizada herdar uma quantidade de bens que no se limita aos bens materiais e financeiros mas ter acesso a boas condies de vida, escolas de tradio e eficincia, relacionamentos sociais com familiares, parentes e amigos de maior influncia e prestgio, etc. J os membros das classes subalternas no estaro impossibilitados de ascenderem socialmente mas partiro de condies desfavorveis. Podem vir a herdar dvidas, tero menos acesso a informao e educao e sero relacionados com pessoas de menor influncia e prestgio social. Podem vir a herdar dvidas, serem forados a abrir mo dos estudos e priorizar o trabalho e ainda tero que lutar contra o preconceito social que deriva de todas estas condies. Ou seja, enfrentar uma realidade adversa que ao invs de inclu-la tender a repel-la. Por isso diz-se que as desigualdades sociais no so 58

acidentais e nem mesmo voluntrias mas sim socialmente produzidas com uma organizao social que tende a reproduzi-las como num ciclo vicioso. Industrializao e produo das desigualdades sociais no Brasil No Brasil tambm se procurou entender o processo de formao das desigualdades. Como causas costuma-se apontar: Causas da desigualdade: No nvel econmico: a superexplorao do trabalho e a extrema concentrao de riquezas No nvel poltico: h um processo de excluso que mantm a maioria da populao distante das decises governamentais. At 1930, a produo brasileira era predominantemente agrria. Esse ciclo econmico era designado agrrio-exportador, j que o Brasil exportava produtos agrcolas para outros pases principalmente o caf. Havia algumas indstrias, mas em nmero reduzido. Desde o final do sculo XIX at as primeiras dcadas do sculo XX j se formavam as bases para o desenvolvimento industrial que ocorreu aps 1930. O desenvolvimento da industrializao no Brasil, a partir da dcada de 30, criou as condies para a acumulao capitalista. O Estado redefiniu seu papel na economia e passou a se empenhar na criao das condies para o desenvolvimento industrial (regulamentao das leis trabalhistas, fixao de preos, subsdios e investimentos na criao de indstrias voltadas para a produo de mquinas e equipamentos). A poltica econmica posta em prtica no tinha preocupao de gerar emprego. O seu carter bsico sempre foi o de desenvolvimento de setores da produo que economizam mo-de-obra. O resultado foi o desemprego. A opinio corrente na poca acreditava que aprofundando a industrializao seria possvel criar as condies para romper com o subdesenvolvimento, responsvel pela pobreza da maioria da populao. Mas o Brasil conseguiu um grau significativo de industrializao sem romper com o subdesenvolvimento e, portanto, sem solucionar a questo da pobreza. Pelo contrrio, o modelo de desenvolvimento industrial agravou as condies de existncia da maioria da populao. Ele gerou uma acumulao de riqueza em larga escala sem resolver os problemas sociais e at agravando-os. Caractersticas do modelo econmico: . Predomnio de grupos econmicos; . Produo voltada para o atendimento de uma estreita faixa da populao; . Utilizao de meios de produo sofisticados que economizam mo-de-obra. O Estado no est voltado para a aplicao da riqueza social nos setores que promoveriam o bem estar da populao. O processo de industrializao em curso no Brasil s favoreceu alguns setores, no levando em conta os problemas bsicos da grande maioria da populao. Ao contrrio, empurrou o trabalhador a uma condio de crescente misria, fazendo-o chegar a nveis de empobrecimento 59

insuportveis: vivendo sob pontes, em favelas e cortios; privados do direito a sade, educao e alimentao adequada. Durante a ditadura militar, o processo de desagregao social agravou-se. Nesse perodo, o aprofundamento das condies de reproduo do capitalismo no pas veio acompanhado de vasta represso poltica, que visava desmantelar as organizaes dos trabalhadores nas suas lutas por melhorias salariais. O resultado foi a perda de poder de compra dos salrios de uma forma abrupta naqueles anos (o que tem reflexo at os dias atuais). O exemplo mximo dessa poltica foi o perodo do chamado milagre econmico brasileiro. Nessa poca, de grandes perseguies polticas, os sindicatos de trabalhadores foram desarticulados e conseqentemente vieram as perdas salariais. Alm disso, havia a forte exaltao nacionalista (o lema era Pra Frente Brasil) que ao mesmo tempo que exaltava o progresso e os avanos econmicos pedia pacincia queles que ainda no tinham sido contemplados com o crescimento da riqueza nacional. Para justifiar a concentrao de renda os governantes explicavam: preciso primeiro crescer o bolo para depois repartir. Os brasileiros aguardam at hoje uma poltica de distribuio de renda.

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Cidade Partida: a desigualdade social no Rio de Janeiro

Nas oportunidades anteriores ns ressaltamos que a desigualdade um fenmeno recorrente em toda a histria da humanidade, mas que, no entanto, em cada sociedade ela se apresenta de forma diversa. Passamos ento a analisar dados especficos da desigualdade social no Brasil. Analisamos alguns dados socio-econmicos nacionais e regionais e chamamos a ateno para um dado crucial do panorama da desigualdade social em nosso pas: a extrema concentrao de renda, a m distribuio. No Brasil a taxa de crescimento econmico relativamente significativa, mas no cresce de forma homognea e sim concentrada. Neste momento, iremos abordar dados mais especficos desta realidade. Analisaremos uma situao que nos bastante familiar, o caso da desigualdade social no Rio de Janeiro. Boa parte das informaes que sero fornecidas aqui foi extrada do Relatrio de Desenvolvimento Humano da ONU que foi publicado pelo jornal O Globo, entre Maro e Maio deste ano, em cadernos denominados Retratos do Rio. Esta pesquisa acabou sendo de grande importncia em razo do detalhamento das informaes e principalmente do refinamento dos ndices utilizados nela. Esses indicadores representam um passo frente, j que medem a qualidade de vida e o desenvolvimento humano e no somente a produo (renda) da cidade. Como todos os ndices eles tambm tm seus limites, pois no deixam de ser mdias, e as mdias escondem os extremos das situaes. Assim, falar que o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) do Rio de Janeiro de 0,744 significaria uma boa mdia, mas esconderia detalhes que mostram a distribuio desigual nesse desenvolvimento. Porm, a vantagem desta pesquisa que ela detalhes, mostrando o IDH bairro a bairro da cidade.

Industrializao e desenvolvimento: o processo de favelizao do Rio de Janeiro. H anos atrs acreditava-se que avanando no processo de industrializao seria possvel criar as condies para romper com o subdesenvolvimento, supostamente responsvel pela pobreza da maioria da populao. Mas o Brasil conseguiu um grau significativo de industrializao sem romper com o subdesenvolvimento e, portanto, sem solucionar o problema da pobreza. Pelo contrrio, o modelo de desenvolvimento industrial agravou as condies de existncia da maioria da populao. Ele gerou uma acumulao de riqueza em larga escala sem resolver os problemas sociais e at agravando-os. Da a importncia de ndices como o IDH que relaciona renda, sade e educao para medir a qualidade de vida dos indivduos. Ainda assim, se no fossem apresentados os ndices bairro a bairro, boa parte dos contrastes no iria aparecer. Cidades como So Paulo e Rio de Janeiro so as que mais se industrializaram. Curiosamente, so tambm cidades de forte estratificao social e retratam a desigualdade social no nosso pas. O Rio de Janeiro, particularmente, uma cidade diversa e difusa, em que coexistem no mesmo espao segmentos da populao muito diferentes do ponto de vista social e econmico. Segundo alguns pesquisadores, 61

difcil imaginar situao mais peculiar em que a riqueza conviva to perto da misria. O Rio capaz de concentrar um acmulo de riqueza social, ostentando, por exemplo, o primeiro lugar em condies habitacionais (mesmo com as favelas!?) do pas. Mas reparte mal esta riqueza e incapaz de lidar com as injustias e reduzir a distncia entre ricos e pobres. A cidade abriga em seus limites geogrficos bairros como a Lagoa, cuja renda familiar per capita mdia de R$ 2.126,00 chega a ser quase 23 vezes maior do que a dos moradores da rea rural de Santa Cruz (R$ 93,00) ou 18 vezes a de Acari. Dados Socio-econmicos do municpio do Rio de Janeiro Esperana Zona Sul Zona Norte Madureira, Jacarepagu Subrbio Prximo Subrbio Distante Zona Oeste vida 69,8 anos 69 anos 67,3 anos 66,5 anos 64,5 anos 64 anos de Analfabetismo 2,3% 2,3% 3,1% 4,2% 4,2% 4,2% Anos de estudo Renda 10,96 9,32 8,08 7,2 6,89 6,93 R$ 1.373,00 R$ 656,00 R$ 417,00 R$ 385,00 R$ 295,00 R$ 276,00

A proximidade espacial a qual me refiro s possvel em razo do surgimento das favelas. O aparecimento das primeiras delas data da virada do sculo, mas a intensificao deste fenmeno ocorre entre os anos 30 e 50 com o processo de industrializao e urbanizao da cidade. O modelo econmico concentrador de renda expulsou para as margens da sociedade a populao de menos recursos, que se localizou na periferia ou nos morros da cidade. Conforme afirma o jornalista Zuenir Ventura, autor do livro Cidade Partida, no Rio, a desigualdade habitacional no acaso. Vive ao lado da distncia socio-econmica, numa metfora do Brasil colonial. O autor identifica como raiz do problema a questo da desigualdade socio-econmica e faz uma analogia com o perodo colonial em que casa-grande e senzala eram muito prximas espacialmente, porm muito distantes socialmente. Para que se tenha idia dessa disparidade interessante citar que o Relatrio de Desenvolvimento Humano da ONU estimou que a diferena entre os dois extremos, a Lagoa e Acari, representa um atraso de 96 anos. A Lagoa apresenta um IDH comparvel Itlia enquanto o de Acari lembra a Arglia. Por isso eles dizem: A frica aqui. E a Europa tambm. Em poucos lugares da cidade os contrastes esto to prximos quanto nos bairros da Gvea e Rocinha. Casas muitas vezes separadas por apenas alguns metros apresentam diferenas gritantes. A comear pela expectativa de vida dos moradores da Rocinha, que inferior em mais de dez anos. O abismo educacional grande: 2% dos moradores da favela tm curso superior, no asfalto esse nmero sobe para 62

mais de 50%. A escolaridade mdia na Rocinha de 4 anos, enquanto na Gvea de 12 anos na escola. A distncia, em desenvolvimento humano entre Rocinha e Gvea chega a 91 anos. Rocinha 57 anos 2% 4 anos Gvea 70 anos 50% 12 anos

Expectativa de vida Moradores com curso superior Escolaridade mdia

Em quase meio sculo a populao total do Rio aumentou em 134%, enquanto nas favelas a expanso foi de 463%. Nos anos recentes, vem ocorrendo uma retomada do crescimento das favelas, tanto pela densificao das antigas quanto pelo surgimento de novas. Em 1950, os bolses de pobreza representavam 7,1% da populao da cidade, em 1996 sobem para 17,2%. Esta porcentagem representa aproximadamente 1 milho de cariocas. Apesar desse quadro contrastante, h socilogos que vem o nosso modelo de desigualdade de forma at um tanto otimista. Ao contrrio de cidades como Buenos Aires, Santiago do Chile ou Chicago, onde a pobreza foi totalmente isolada territorialmente, o modelo carioca de segregao mantm, pelo menos, um alto grau de conexo e uma ampla frente de sociabilidade. Eles afirmam: os mundos sociais do asfalto e do morro se olham, se reconhecem em suas distncias, diferenas e semelhanas e, por vezes, se opem. Mas convivem entre si, os dois obrigados a partilharem a mesma rea da cidade e o mesmo espao cultural. Eles acreditam que esse modelo tem funcionado para o Rio como uma espcie de laboratrio de produo cotidiana de compaixo e simpatia e, em alguns casos, de solidariedade social. Se no tanto, a proximidade criaria, pelo menos, a possibilidade de interao entre os diversos grupos. Ao passo que, em outros lugares, h uma combinao perversa entre distncia social e distncia fsica. Para estes socilogos, o desafio agora no deixar que o pnico social (o medo da violncia) crie barreiras contra essa interao. fundamental para a nossa coeso social superar os riscos de fratura social. No se deve mais pensar em termos de remoes, de expulso das favelas para as distantes periferias metropolitanas, ainda que a fantasia da ocultao da pobreza volte a ser lembrada sempre que aumenta e ressurge a guerra do narcotrfico. preciso pensar em aproxim-las SOCIOECONOMICAMENTE. Desigualdades Sociais: propondo alternativas Nesta etapa do nosso curso estivemos abordando o problema das desigualdades sociais. Vrias questes foram analisadas, tais como o processo de formao das desigualdades sociais, o contexto em que elas ocorrem, vimos os indicadores sociais destas desigualdades no Brasil e no Rio de Janeiro especificamente. Com isso, pudemos identificar as principais causas do problema. Dentre eles, a concentrao de renda (a m distribuio) foi eleita a maior vil. interessante agora debatermos sobre as alternativas possveis para solucionar estas questes. Ao analisar a msica Minha Alma do grupo O Rappa ns percebemos que h uma paz que no vale a pena. Essa paz d uma falsa sensao de tranqilidade mas na verdade isola demasiadamente as pessoas, aumentando ainda mais as distncias sociais. Segundo o autor (Marcelo Yuka) a ao de construir barreiras para se prevenir dos supostos inconvenientes evidencia o quanto as pessoas esto intranqilas. Ao se 63

armar contra as mazelas sociais, o cidado arma tambm a sua alma o que representa um enorme perigo. Tanto a msica quanto o seu clipe procuram mostrar o quanto as pessoas esto cada vez mais dispostas a reagir (uma mola encolhida diria Lulu Santos), postura tpica de uma postura de guerra. Uma guerra civil quase explcita. Mas, ento, o que fazer? Qual a soluo? No uma irresponsabilidade (ou, at mesmo, uma demagogia) pregar que as pessoas no se protejam? preciso discutir estas questes. Como j foi mencionada nas linhas acima, para os socilogos a palavra chave na conduo das mazelas sociais INTEGRAO. Em vez da segregao (do aparheid social), o objetivo integrar as pessoas. Fala-se num pacto de coeso social, em outras palavras, na construo de uma convivncia ntima e concreta. necessria a quebra de barreiras sociais. Para isso, so importantes dois tipos de medidas: 1) Providenciar a melhoria na infra-estrutura urbana das regies perifricas da cidade. Ex.: desenvolvimento de sistemas de transporte coletivo interligando com eficincia e rapidez todas as regies urbanas. 2) Adotar medidas que minimizem a carga depreciativa que recai sobre o indivduo suburbano e afeta sua auto-estima. Aposta-se na importncia social da disseminao de elementos de valor urbano implantados desconcentradamente. Ou seja, as edificaes culturais devem ser estrategicamente irradiadas.

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ANEXOS CAPTULO 4
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BIBLIOGRAFIA

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