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RESENHA DE HISTRIA DA SEXUALIDADE DE MICHEL FOUCAULT

So Paulo 2013

Antigamente, o direito de vida e morte baseava-se na deciso do soberano em relao a seus sditos. O soberano decidia se ele causaria a morte de seus sditos ou os deixaria viver, atravs de privilgios e leis que lhe proporcionavam a aplicao de suas vontades. No decorrer dos sculos, o poder assumiu a funo de gerir a vida, a partir de sentimentos humanitrios, e veio a exercer suas mais altas prerrogativas na lgica de seu exerccio, levando-o ao papel de causar a vida ou deixar morte, no sentido de que torne possvel ao sujeito se socializar ou o exclua margem da sociedade, no lhe oferecendo condies bsicas manuteno da vida. A partir do sculo XII desenvolveram-se duas formas de poder sobre a vida, concordantes, segundo Foucault: o primeiro centrou-se no corpo como mquina, focando na ampliao de suas aptides, assegurado pelas disciplinas anatomo-polticas do corpo; o segundo polo surgiu na metade do sculo XIII, centrando-se no corpo-espcie, focando nos processos biolgicos, como a durao da vida/longevidade. Esses processos podem sofrer uma srie de intervenes, chamadas de bio-poltica da populao. Essas regulaes constituem os dois polos sobre os quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida. Durante a poca clssica, essa instalao visava investir sobre a vida, a velha potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora, cuidadosamente, recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (Foucault; 1976). Segundo Foucault, tcnicas numerosas como problemas de natalidade, longevidade, sade pblica, entre outros, facilita a obteno de sujeio dos corpos e controle das populaes. A partir da nasce a era do bio-poder - prtica dos estados modernos e sua regulao dos que a ele esto sujeitos por meio dessas tcnicas que est relacionado, atualmente, sade pblica e, cada vez menos, sade fsica literal. No sculo XIII, se desenvolve em duas direes opostas: das anlises militares (o Exrcito, a escola) viso de Marechal de Saxe, Guibert e Servane da composio social dos interesses viso de Quesnay, Moheau e Sssmilch.

O bio-poder tambm foi indispensvel para o desenvolvimento do capitalismo, pois o controle dos corpos, nesse caso, tambm permitiu o ajustamento da populao aos processos econmicos. Foi necessria tambm a capacidade de majorar foras para, assim, o desenvolvimento dos grandes aparelhos de Estado garantir a manuteno das relaes de produo e rudimentos de bio-poltica, conhecidos como tcnicas de poder. Essas tcnicas foram utilizadas por diversas instituies como a famlia, o Exrcito, a escola, a polcia, a medicina individual ou a administrao das coletividades . O investimento sobre a vida foi indispensvel nesse momento. Marcou o primeiro contato da vida com a histria, na ordem do saber e do poder. O desenvolvimento agrcola e econmico (aumento de produtividade) mais rapidamente que o crescimento demogrfico, aliviou o medo da era das grandes devastaes da fome e da peste, como definiu Foucault sobre o perodo anterior Revoluo Francesa. A morte comeou a no ameaar diretamente a vida devido a esses desenvolvimentos, observaes e medidas visando vida e sobrevivncia. Visando amplia e organizar o terreno conquistado, os processos da vida so constantemente controlados e modificados pelos procedimentos do saber e do poder. Diante de um mundo vivo, o biolgico estar se refletindo no poltico, e o homem ocidental aprende a viver em uma sociedade que requer condies de existncia, onde viver, no est mais ligado ao simples fato de esperar a morte ou alguma fatalidade, o poder se encarrega de causar a vida ou devolver a morte. A potncia da morte em que se simbolizava o poder soberano agora recoberta pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida, diferente de outras sociedades onde as vrias dificuldades como riscos biolgicos, fome, sofrimento da prpria espcie so bem maiores que a nossa, a proximidade a morte bem mais presente. A atuao de normas e leis de um sistema judicirio tambm distinguem vida, e essa mesma lei que no pode deixar de ser armada, onde a arma vista como morte para os que a infringem, tambm se encarrega pela vida, usa

de artifcios para conter, no se tratando de colocar a morte em ao, mas distribuir aos vivos um valor. Onde lutas pela vida, muito mais que o direito a vida, foram motivos por lutas polticas no passado e presente.

Nesse contexto, a sociedade evoluiu dos regimentos de poder, anteriormente regidos pelo sangue quando imperavam a soberania, o valor das linhagens, castas, honra e morte sociedade analtica da sexualidade, porque nesta ltima os regimentos do poder esto voltados ao corpo, vida, ao reforo da espcie. De acordo com a anlise de Michel Foucault, foram os novos procedimentos do poder elaborados durante a poca clssica e postos em ao no sculo XIX que fizeram passar nossas sociedades de simblicas de sangue para analticas da sexualidade. Isto ocorreu, de acordo com Foucault, porque as sociedades voltaram-se para o lado da norma, do sentido, das disciplinas e das regras. Sade, contemporneo desta passagem da sanguinidade para a sexualidade, vinculou essa evoluo reao aos mecanismos exasperados do antigo poder de soberania que acabaram por gerar um interesse pelo sexo. Para ele, o sexo era sem norma.

Ao longo da evoluo, houve pocas em que o poder do sangue e o poder do sexo conviviam. No sculo XIX o racismo surge como justificativa da preocupao mtica de proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa (o nazismo citado como exemplo mais ardiloso dessa combinao). No extremo oposto, ao fim do sculo XIX, houve a proliferao de pesquisas e um movimento para inserir a temtica da sexualidade no sistema da lei e das regras. A psicanlise teve papel importante porque questionava os

mecanismos de poder que pretendiam controlar a sexualidade.

Michel Foucault exps tambm no texto a idia de que "o sangue constitui um elemento importante nos mecanismos do poder, em suas manifestaes e rituais". Em uma poca, onde predominavam alianas entre

soberanos, relaes entre castas e valores das linhagens, o sangue constituiu um dos valores essenciais. Num determinado momento, no entanto, a consanguinidade passou a ser substituda pela sexualidade, inaugurando uma poca em que a sociedade passou de uma "simblica do sangue" para uma "analtica da sexualidade". A sexualidade passou a ser determinante, pois ela que define os bons casamentos, provoca a fecundidade e "garante a sade e a longevidade das crianas". Pode-se, porm, afirmar que essas duas formas de poder no se sucederam de forma excludente, mas ocorreram de maneira a se justapor ao longo da histria (vide a teoria hitleriana). No entanto, ainda hoje, no se pode pensar a ordem social em desacordo com a sexualidade, com a lei e consanguinidade. Foucault aponta ainda que o uso da sexualidade como dispositivo poltico usar o sexo como forma de controle, assim como visto em 1984 (ORWELL, 2011) no implica na anulao do corpo, do biolgico. Trata-se de fazer o biolgico e o histrico se ligarem medida que se desenvolvem as tecnologias modernas de poder que tem como alvo a vida. Ele conclui ento, que no possvel falar sobre a histria da sexualidade sem falar do sexo propriamente dito. Afinal, ele o foco em torno do qual a primeira distribui seus efeitos. No processo de histerizao da mulher, sexo foi definido de trs maneiras: algo que pertence em comum ao homem e a mulher, ou como pertencente ao homem por excelncia, ou como o que constitui o corpo da mulher, ordenando-o inteiramente para as funes de reproduo. A sexualidade infantil tambm tema do autor. Ele se diz ciente de ela estar presente anatomicamente (no corpo, como diz no inicio da discusso sobre o tema), mas no est presente fisiologicamente, especialmente pelo fato de ainda no poderem se reproduzir. A masturbao proporcionaria esse jogo entre sexo presente ou ausente. Ele conta ainda que a medicina dos

sculos XVIII e XIX dizia que a sexualidade precoce mais tarde provocaria a infertilidade, impotncia e frigidez. Outras fontes diriam ainda que quanto antes se desenvolve a sexualidade, mais rpido se chega ao apogeu intelectual. Na psiquiatria o sexo foi referido como algo natural, intrnseco da natureza humana, afinal, a reproduo foi e ainda para alguns, tida como o sentido da vida. Por outro lado, o desenvolvimento pode levar a condutas perversas. Da vem o sentido de perverso. Enfim, o sexo esta sempre entre dois parmetros, um mais real e racional que o v como algo necessrio, como a reproduo, e o utiliza (ou utilizava) para hierarquizao, como dito em outras partes do texto; e outro mais animalesco, fetichista, at hedonista, que seriam os prazeres descobertos pelo homem. Realidade e prazer, funo e instinto. Formou-se assim uma teoria geral do sexo. Foucault cita ainda em seu texto D.H.Lawrence, que diz que nossa tarefa atual compreender a sexualidade e que a compreenso do ato sexual mais importante que o ato em si. Ele se pergunta por que uma sociedade to voltada para questes cientficas, em busca de desenvolvimento de aparelhos e de destruio se intriga tanto com questes sexuais, e tambm se um dia entenderemos porque nos atribumos o mrito de ter emprestado ao sexo a importncia que dizemos ele ter. O autor ento discorre sobre a sabedoria de Freud ao colocar o sexo em um ponto decisivo, a juno secular entre conhecer o sexo e coloc-lo em discurso. O cristianismo nos fez durante muito tempo detestar o corpo, entretanto esses ardis todos nos fizeram amar o sexo, tornaram desejvel para nos conhec-lo, e precioso tudo que se diz respeito a ele. A dvida final de Foucault se um dia compreenderemos como os ardis da sexualidade e do poder conseguiram nos submeter a essa austera monarquia do sexo.

Referncias Bibliogrficas: FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 19. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2009. p. 128-141.

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