Psicologa posmoderna y mstica - P.

Ignacio Andereggen

Psicologa posmoderna y mstica

Pbro. Dr. Ignacio Andereggen Material de lectura obligatoria para la novena Clase Magistral del Curso sobre Historia del Pensamiento Contemporneo. En qu sentido hablamos de psicologa y en qu sentido de posmodernidad?. No puede decirse que se haya desarrollado cientficamente una psicologa posmoderna en el sentido en que surgi una filosofa posmoderna. Basta sin embargo recorrer rpidamente las publicaciones peridicas de psicologa para que nos demos cuenta de que el tema de una indefinida posmodernidad se encuentra claramente presente. La lnea psicolgica oficial de la cultura contempornea pretende asumir plenamente la elaboracin filosfica posmoderna. No se trata de una pretensin infundada. Sin saber probablemente del todo por qu, los psiclogos de vanguardia de filiacin principalmente psicoanaltica intuyen una conexin entre su posicin y la de los filsofos posmodernos. Y tienen razn. En el sentido ms propio del trmino la doctrina filosfica de los posmodernos es una psicologa, y no, para hablar radicalmente y en sentido propiamente tomista, una metafsica (aunque con la ilusin, a veces, de haberla hecho resucitar). Ahorrando un largo anlisis filosfico, quisiera sealar claramente que la doctrina posmoderna, en la medida en que es unitaria, es mucho ms moderna que lo que su autodenominacin permite vislumbrar. No consiste sino en la consecuencia ms lgica de ciertos filones de la filosofa moderna. Estos son los directamente anticristianos. No puedo probar en esta sede la tesis de que el psicoanlisis de Freud, ms all de su aspecto tico-filosfico y teraputico, al nivel fenomenolgico, pero no por ello menos realmente, contiene ms relacin con las verdades teolgicas que lo que a primera vista pudiera parecer. Sabemos que la doctrina freudiana abarca temas que van desde la virginidad consagrada del catolicismo hasta la Eucarista, Cristo y la Trinidad, y

naturalmente, el pecado y el pecado original (Cf. Totem y Tab, El tab de la virginidad, Moiss y la religin monotesta). Para utilizar una acertada expresin de Viktor Frankl (Homo patiens), aplicable tanto a su propia doctrina como a la de Freud -y al nihilismo, al cual l la refiere-, se trata de una teologa negativa . Naturalmente no en el sentido del Comentario de Santo Toms al Libro de los Nombres divinos del mstico Dionisio citado por Frankl, en latn, al exponer esa expresin (Hoc ipsum est Deum cognoscere, quod nos scimus nos ignorare de Deo quid sit: Esto mismo significa conocer a Dios que nosotros sabemos que ignoramos de Dios qu es) , sino en el sentido de una teologa al revs, de una negacin del derecho de la teologa. La misma expresin de "teologa negativa" utiliza Fromm (Y seris como dioses), citando a Moiss Maimnides, y a Eckhart, uno, fuente -secundaria- del pensamiento de Santo Toms (y al cual el santo combate justo en el punto en el cual Fromm lo alaba) , y el otro, discpulo del gran doctor . Por otra parte, en la formulacin "puramente" filosfica de las doctrinas posmodernas y en las de sus inmediatos antecedentes, el psicoanlisis freudiano ocupa una funcin de capital importancia. Para responder a fondo al problema presentado por el tipo de pensamiento que nos ocupa, debemos considerar, entonces, que la instancia filosfica, absolutamente indispensable, queda abarcada en la teolgica -decisiva en la conformacin total del pensamiento occidental-. Es que de hecho, como cristianos concretos, tenemos tal filosofa porque es realizada y recibida en una teologa, sin negar con esto en absoluto la distincin y especificidad de los dos niveles. Se supone as la realidad de la fe. Y en estos trminos podemos afirmar, por un lado, que el cristianismo en su sentido ms pleno implica la realizacin total de lo que busca la psicoterapia en general y el psicoanlisis (cfr. la etimologa del trmino "psicoanlisis") en particular en cuanto concepciones del hombre . Por otro lado, de este modo, en sentido positivo, podremos sostener la validez de la psicologa en sentido contemporneo del trmino como camino de la sinceridad, del descubrimiento de la realidad, y as de eventual preparacin del evangelio. Descubrimiento experimental, y a veces no querido, de verdades clsicas teolgicas despus del entenebrecimiento provocado por la filosofa moderna y contempornea de raz nominalista. Con la ayuda de esos presupuestos podemos pasar al anlisis de algunos textos claves del pensamiento ms cercano a nosotros de gran relevancia psicolgica. Comenzamos por Baudrillard, y, en la bsqueda de fundamentos retrocedemos a Foucault, aparentemente "superado" por el primero. Baudrillard presenta la oposicin irreductible entre religin y seduccin. Es necesario que nos detengamos un momento para hacer destacar la valencia explcitamente "teolgica" de los trminos en la formulacin del "posmoderno". Lo mismo puede decirse de su referencia a la "resurreccin" de los valores del mal .

La seduccin -trmino inspirado en el Diario del seductor de Kierkegaard- es el verdadero fondo de la realidad, que vela por destruir el orden de Dios. No se trata de un mero nominalismo crudo, sino de la reversibilidad de todos los signos como perversin "ontolgica", es decir como el nico "bien", que es el mal, y que Baudrillard concibe como femineidad . El pensamiento de Jean Baudrillard implica la perspectiva de la superacin del sexo como punto de referencia del valor y la perversin, pues, en efecto "el sexo est en todos lados, salvo en la sexualidad (Barthes)" . No es sta, como tal, sin embargo, lo que vale, pues "Freud tiene razn: no hay ms que una sola sexualidad, una sola libido masculina. La sexualidad es esta estructura fuerte, discriminante, centrada en el falo, la castracin, el nombre del padre, la represin. No hay otra. De nada sirve soar con una sexualidad no flica, no sealada, no marcada" . Cuando las mujeres en los movimientos feministas se oponen a esta sexualidad dejan de lado su verdadero valor, que es la seduccin por la que dominan el universo simblico ms all del real . En verdad, no nos encontramos aqu sino ante lo que nos narra el libro del Gnesis (captulo 3, 13): "la serpiente me sedujo y com (serpens decepit me et comedi)". Lo cual es coloridamente descripto por Kierkegaard en su Diario desde el punto de vista del hombre seductor. La Biblia habla de la serpiente. Pero con el procedimiento universal, generalizador (abstracto), de la inversin, en nuestro autor la seduccin es transferida de la serpiente a la mujer. Lo cual, para Baudrillard, por supuesto, redunda en honor de la mujer. Es la reversin de lo que se hace, como seala la frase arriba citada, en "el nombre del padre". Slo que, mientras para Freud, al final, ingenuamente, se trata de reemplazar una religin por otra, de hacer surgir el cristianismo que es la religin del hijo que mata al padre , aqu se trata de ir ms all. La seduccin es la realidad creadora de la "luz" del principio, una "evidencia fulgurante", lo cual implica el fin de la psicologa y aun de la anatoma (as como termin la filosofa en nuestra poca posmoderna). Toda verdad es apariencia, es, en el fondo, mujer; no hay en realidad verdad . El mtodo para llegar aqu es "clsico" en el pensamiento humano, y est descripto ya por Freud en su Traumdeutung, consiste en la antes aludida inversin . Para Baudrillard su sentido ltimo es el de la conversin del hombre en mujer. Esta es expresada nada menos que con el siguiente trmino: transubstanciacin . En la bsqueda de las races filosfico-"teolgicas" del pensamiento as llamado posmoderno, que no es sino muy moderno, especialmente en el sentido de Hegel y Heidegger, llegamos a la claridad de Foucault. A pesar de que Baudrillard haya escrito un opsculo con el ttulo "Olvidar a Foucault", su posicin es iluminadora para comprender un desarrollo como el anteriormente descripto. Notemos en primer lugar el radical nominalismo comn de base . En l tambin las resonancias "teolgicas" aparecen inmediatamente. La "Palabra" es creadora, o, ms bien, la que "habla" .

As como "Dios ha muerto", se da ahora la muerte del hombre, no porque se termine en el nihilismo, ingenuo, sino porque se lo supera, porque surgen nuevos dioses . El hombre como sujeto en el sentido de la filosofa clsica, no existe ms . La inversin (lo impensado [=dialctico]), que es el fondo o mtodo profundo de la realidad [Hegel], necesita la regla, la ley . Por eso mismo luchar contra este tipo de pensamiento en modo puramente filosfico puede llegar a producir el efecto no querido de reforzarlo. Es necesario llegar a la instancia teolgica, de la cual es profunda contrapartida, pues ve la realidad de este mundo como alejndose de Dios, como cada ("La Chute"), En este sentido es un "realismo", el realismo propio del idealismo que tiene su raz en el pretendido pensamiento absoluto que abarca lo "impensable", el mal. Las manifestaciones de impresionante claridad de los ltimos pensadores contemporneos , en el mbito de la psicologa humana, no hacen sino manifestarnos una real opcin realizada ya en el interior del pensamiento de Freud, por ejemplo, segn la cual, como mucho antes haba dicho Hegel, "la virtud es vencida por el curso del mundo (Die Tugend wird also von dem Weltlaufe besiegt)" . Se trata de la superacin de la nocin de "orden", y por lo mismo de "naturaleza", que lleva consigo el apartarse de lo que realmente se encuentra empricamente, por "razones" extraempricas, que no consisten sino en un determinado proyecto por el cual el hombre se autorrealiza, y en el fondo, ms propia y teolgicamente, en la negacin de un proyecto verdaderamente divino. La realidad no puede ser de otro modo que como es en este mundo, es decir, mala. En este sentido, por supuesto Nietzsche es un punto de referencia ineludible. Lo ms hondo de este pensamiento es as el de ser una consciente mstica cristiana negativa, no en el sentido clsico, sino en el de la negacin de la verdad de la mstica . Mientras que Viktor Frankl y Erich Fromm hacen coincidir el nihilismo con la mstica cristiana, Foucault, con ms coherencia, lo niega, y hace aflorar el atesmo implcito en Frankl y coexistente con la teologa negativa en Fromm , que no es sino la oposicin al Dios trinitario del cristianismo. Quien niega este Dios, habindolo alcanzado, niega en absoluto a Dios. "Algn da habr que tratar de definir las formas y las categoras fundamentales de este pensamiento del afuera. Habr, tambin, que esforzarse por encontrar las huellas de su recorrido, por buscar de dnde proviene y qu direccin lleva. Podra muy bien suponerse que tiene su origen en aquel pensamiento mstico que, desde los textos del Seudo-Dionisio, ha estado merodeando por los confines del cristianismo: quiz se haya mantenido, durante un milenio ms o menos, bajo las formas de una teologa negativa. Sin embargo, nada menos seguro: pues si en una experiencia semejante de lo que se trata es de ponerse fuera de s, es para volverse a encontrar al final, envolverse y recogerse en la interioridad resplandeciente de un pensamiento que es de pleno derecho Ser y Palabra, Discurso por lo tanto, incluso si es, ms all de todo lenguaje, silencio, ms all de todo ser, nada.

Es menos aventurado suponer que la primera desgarradura por donde el pensamiento del afuera se abre paso hacia nosotros, es, paradjicamente, en el monlogo insistente de Sade" . Al principio era la negligencia . La negligencia es lo opuesto del "Espritu Santo" que se cerna sobre el caos y lo vaco del principio. Se trata de la inversin en la obra de Dios que crea la luz, para volver a la noche del caos . Esta noche no es la "noche oscura" de la fe (san Juan de la Cruz); o mejor dicho, es, de esa noche, slo la aparicin del mal. Se trata de una verdadera descripcin del (o de un) "pecado contra el Espritu Santo" . Surge de aqu una "noche oscura" diablica, como "tica" . Muerte de Dios, el de muchos nombres e innombrable segn la mstica clsica cristiana (Dionisio) . Se trata de una verdadera "mstica", a la que corresponde una cierta pasividad, la del "Prncipe de este mundo", que lo tiene esclavizado. Esta incluye tal vez una visin del infierno, y aun del diablo como rostro, en contraposicin al Cielo y a la visin beatfica Cara a cara . Nos encontramos tambin, dentro de esa "mstica", ante una metafsica de la confusin que imita la creacin divina, que distingue; aqu el fondo es un otro que es el mismo . No parece demasiado audaz ver aqu, por lo tanto, una oposicin consciente a Dios. "Por oposicin al Altsimo, l (el Compaero) es el nfimo" . Esta mstica al revs no puede consistir, naturalmente, en la interioridad intensiva agustiniana, sino en el achatamiento dispersivo. Por eso no se da en el silencio, sino en el rumor . La mstica (=conocimiento de lo secreto) se realiza en su opuesto. No hay profundidad . Nos encontramos en verdad con un tema viejo, con la metafsica de la realidad como "resurreccin desde la muerte" que ya haba pensado Hegel, que pretende absorber, imitndola, una teologa cristiana, y tomando de ella la fuerza de su propio pensamiento. La conclusin inmediata que podemos sacar de esta demasiado sumaria y rpida consideracin, es la de la necesidad de tomar en serio el pensamiento moderno (especialmente desde Hegel) y contemporneo desde su verdadera instancia de comprensin: la teolgico-espiritual, es decir, muy realmente "psico-lgica", humanoconcreta, ms all de la filosofa misma. Tomar tambin en serio sus consecuencias prcticas, es decir, psicolgicas, ticas de esta metafsica bblica al revs: "la serpiente me sedujo y com". No prestar la debida atencin a estos aspectos implicara el riesgo de luchar con diez mil contra el que viene a nosotros con veinte mil (Lc 14, 31). Es que en verdad los hijos de las tinieblas son ms astutos (con la "astucia de la razn" [Hegel]) que los hijos de la luz (Lc 16, 8). Por eso es necesario apelar a una sabidura superior, la locura de la cruz, contra la filosofa de este mundo en el sentido de san Pablo.

Hagamos un ejercicio de filosofa-ficcin. Qu sucedera (o ms probablemente: qu sucedi) en la mente de Foucault o Baudrillard si los enfrentsemos con todo el arsenal conceptual de la filosofa tomista?. Simplemente que, segn ellos -lo cual para el caso es lo que interesa-, les haramos un precioso favor. Mostraramos ntidamente "la ley" que hace aparecer "lo impensado", la inversin [dialctica] que sostiene el mtodo de creacin en cuanto cada, en cuanto ser atrados por la muerte. Ms an, haramos posible "el rumor", la exterioridad del afuera (Foucault), la perpetua refutacin que no concluye en nada, que tiende hacia la nada. Y todava, demostraramos experimentalmente "la transubstanciacin" de Baudrillard, el hombre que es mujer, a partir de la superioridad falocrtica tomista del hombre sobre la mujer , que estara en el fondo del dogma de la transubstanciacin (como razn de todo pensamiento determinado), y que no podra resolverse realmente sino en el travestismo como resumen de la "reversibilidad" de los signos. Naturalmente, o preternaturalmente, se trata de un efecto diablico, de la sujecin de la creacin divina al Prncipe de este mundo permitida por la debilidad humana. "En pecado me gener mi madre!" . Es que debemos tomar en serio la afirmacin de Largeault -sin aceptarla-: el nominalismo (como actitud de vida a la que sigue una filosofa) es irrefutable especulativamente . Es refutable prcticamente, en la lucha agustiniano-tomista entre los dos amores que construyeron dos ciudades. El hombre, librado a s mismo, sin Dios en el mundo, sin Dios Salvador, no puede ir sino hacia abajo, como tan exactamente mostraron Foucault, Baudrillard, y Santo Toms. "Estos que son de abajo tienen un origen nfimo, y de este mundo, porque tienen el afecto orientado hacia las cosas terrenales" . "Hay que saber que cada cual en su progresin sigue la condicin de su origen; por lo tanto, las cosas que tienen nfimo origen, si son libradas a s mismas, tienden naturalmente hacia abajo. Y nada tiende naturalmente hacia arriba, sino lo que tiene origen superior" . "Si pues no creis que yo soy, moriris en vuestro pecado, como si dijese: nacisteis en el pecado original, del cual no podis ser absueltos sino por mi fe" . Ignacio E. M. Andereggen