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Teoria Geral do Estado & Cincia Poltica

Professor Joo de Deus Alves de Lima

INSTITUTO DE ENSINO SUPERIOR PLANALTO - IESPLAN DEPARTAMENTO DE DIREITO TEORIA GERAL DO ESTADO & CINCIA POLTICA PROFESSOR JOO DE DEUS ALVES DE LIMA

ORIGEM DA SOCIEDADE Idia da Sociedade Natural : afirma a existncia de fatores naturais determinando que o homem procure a permanente associao com outros homens, como forma normal de vida. A sociedade o produto da conjugao de um simples impulso associativo natural e da cooperao da vontade humana. Filsofos: Aristteles, Santo Toms de Aquino, Ccero, Oreste Ranelletti. Idia do Contrato Social : sustenta que a sociedade o produto de um acordo de vontades, ou seja, de um contrato hipottico celebrado entre os homens. Filsofos : Thomas Hobbes, John Locke, Montesquieu e Rousseau. Atualmente, predomina a idia de que a sociedade resultante de uma necessidade natural do homem, sem excluir a participao da conscincia e da vontade humana. A SOCIEDADE E SEUS ELEMENTOS CARACTERSTICOS comum que um grupo de pessoas, mais ou menos numeroso, se rena em determinado lugar em funo de algum objetivo comum. Tal reunio, mesmo que seja muito grande o nmero de indivduos e ainda que tenha sido motivada por um interesse social relevante, no suficiente para que se possa dizer que foi constituda uma sociedade. necessrio alguns elementos encontrados em todas as sociedades: Uma finalidade ou valor social; Manifestaes de conjunto ordenadas; O poder social; FINALIDADE SOCIAL Deterministas : explicam a finalidade social como sendo condicionada a leis naturais, sujeitas ao princpio da causalidade, no havendo a possibilidade de se escolher um objetivo e de orientar para ele a vida social. Finalistas : sustentam ser possvel a finalidade social, por meio de um ato de vontade, ou seja, livremente escolhida pelo homem. O homem tem conscincia de que deve viver em sociedade e procura fixar, como objetivo da vida social, uma finalidade condizente com suas necessidades fundamentais e com aquilo que lhe parece ser mais valioso. A finalidade social considerada um bem comum por ser algo, um valor, um bem que todos considerem valioso. O bem comum consiste no conjunto de todas as condies de vida social que consintam e favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana.(Papa Joo XXIII, Encclica, II, 58). ORDEM SOCIAL E ORDEM JURDICA

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Em face dos objetivos a que elas esto ligadas, e tendo em conta a forma de que se revestem, bem como as circunstncias que se verificam, as manifestaes de conjunto (2 nota caracterstica da sociedade) devem atender a trs requisitos: REITERAO indispensvel que os membros da sociedade se manifestem em conjunto reiteradamente, pois s atravs da ao conjunta continuamente reiterada o todo social ter condies para a consecuo de seus objetivos. O que verdadeiramente importa que, permanentemente a sociedade, por seus componentes, realize manifestaes de conjunto visando a consecuo de sua finalidade. Como evidente, para que haja o sentido de conjunto e para que se assegure um rumo certo, os atos praticados isoladamente devem ser conjugados e integrados num todo harmnico, surgindo aqui a existncia de ordem. ORDEM Ordem natural : est submetida ao princpio da causalidade. Sempre que h uma condio, ocorrer a mesma conseqncia, no podendo haver qualquer interferncia que altere a correlao. Ordem social ou humana : esto nesta, compreendidas todas as leis que se referem ao agir do homem; se aplica ao princpio da imputao onde a condio deve gerar determinada conseqncia, mas pode no gerar. classificada em: Norma moral : so normas reconhecidas por todos como desejveis para a boa convivncia, e, sendo contrariada por algum, este no pode ser compelido a proceder de outra forma, mesmo que incorra no desagrado de todos. Norma jurdica : pressupe uma relao de direitos e deveres, ligando dois ou mais indivduos, atribuindo ao predicado ou a terceiro a faculdade de exigir o seu cumprimento ou a punio do ofensor. Convencionalismos sociais : inclui preceitos de decoro, etiqueta, moda, cortesia, etc. Na opinio de Garca Mynez os convencionalismos sociais no podem ser confundidos com as normas jurdicas, porque eles no tem atributividade, que um carter distintivo destas. Mas, ao mesmo tempo, no se confundem com as normas morais, uma vez que estas exigem interioridade, implicando retido de inteno, um propsito bom, enquanto que os convencionalismos s impe exterioridade, no se importando com os bons ou maus propsitos do sujeito. ADEQUAO Cada indivduo, cada grupo humano, e a prpria sociedade no seu todo, devem sempre ter em conta as exigncias e as possibilidades da realidade social, para que as aes no se desenvolvam em sentido diferente daquele que conduz efetivamente ao bem comum, ou para que a consecuo deste no seja prejudicada pela utilizao deficiente ou errnea dos recursos sociais disponveis.
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O PODER SOCIAL Caractersticas do poder: Socialidade o poder um fenmeno social, jamais podendo ser explicado pela simples considerao de fatores individuais. Bilateralidade o poder sempre a correlao de duas ou mais vontades, havendo uma que predomina. possvel considerar-se o poder sob dois aspectos: ou como relao, quando se procede ao isolamento artificial de um fenmeno, para efeito de anlise, verificando-se qual a posio dos que nele intervm; ou como processo, quando se estuda a dinmica do poder. ANARQUISMO O anarquismo tem adeptos j na Grcia antiga, no sc. V e VI a.C., com os filsofos chamados cnicos para os quais deve-se viver de acordo com a natureza, sem a preocupao de obter bens, respeitar convenes ou submeter-se s leis ou s instituies sociais , os esticos exaltavam as virtudes morais e preconizavam, tambm, a vida espontnea de conformidade com a natureza e o epicurismo que exaltava o prazer individual e conseqente recusa s imposies sociais. Outra manifestao anarquista encontrada no cristianismo, apontando-se nos prprios Evangelhos inmeras passagens que foram interpretadas como claras condenaes do poder de uns homens sobre outros. Outra manifestao anarquista, de pouca expresso prtica, o chamado anarquismo de ctedra, que se limita a negar, teoricamente, a necessidade e a legitimidade do poder, admitindo-se apenas como um fato, mera expresso de superioridade material. A mais importante expresso do anarquismo foi o movimento que, com esta denominao, surgiu mesclado com o movimento socialista no incio do sc. XIX. William Godwin, Max Stirner (Johan Kasper Schmidt), Pierre Joseph Proudhon, Mikail Bakunin, Piotr Kropotkin so os tericos que mais influenciaram nesse movimento. Contra o anarquismo, muitos autores reconhecem o poder como necessrio vida social. Muitos argumentam que sempre houve uma forma de poder, sejam homens que tinham o poder por serem mais fortes, mais aptos fisicamente (mais tarde com a exaltao dos guerreiros por serem mais fortes), ou por indivduos de maior capacidade econmica. Surgem, ento, novas formas de atuao do poder e novos critrios para a aferio de sua legitimidade. J nas sociedades primitivas, em conseqncia da tendncia do homem para aceitar a presena de um sobrenatural sempre que alguma coisa escapa a sua compreenso ou ao seu controle, fora admitido um poder desprovido de fora material, reconhecendo-se como fonte do poder uma entidade ideal. Entre os antigos povos orientais, assim como na antiguidade greco-romana, o detentor do poder se apresenta como instrumento da vontade de uma divindade, e o mesmo ocorrendo no mundo ocidental aps o advento do cristianismo, o que se verifica ainda no sc. XVIII, com a afirmao do direito divino dos reis. a partir do fim da Idade Mdia, entretanto, que se encontra a idia de povo como unidade e fonte de direitos
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e de poder. Com os contratualistas essa idia adquire grande fora e vai se completando, chegando-se, ento, a afirmao da existncia de uma vontade geral e de direitos sociais, situados na base de toda a organizao social. Verificando-se as configuraes atuais do poder e seus mtodos de atuao, chega-se a seguinte sntese: O poder reconhecido como necessrio, quer tambm o reconhecimento de sua legitimidade, o que se obtm mediante o consentimento dos que a ele se submetem; Embora o poder no chegue a ser puramente jurdico, ele age concomitamente com o direito, buscando uma coincidncia entre os objetivos de ambos; H um processo de objetivao, que d procedncia vontade objetiva dos governados ou da lei, desaparecendo a caracterstica do poder social; Atendendo a uma aspirao racionalizao, desenvolveu-se uma tcnica do poder, que o torna despersonalizado (poder do grupo, poder do sistema), ao mesmo tempo em que busca meios sutis de atuao, colocando a coao como forma extrema; AS SOCIEDADES POLTICAS Considerando as respectivas finalidades, podemos distinguir duas espcies de sociedades: As de fins particulares quando tem finalidade definida, voluntariamente escolhida por seus membros. Suas atividades visam, direta e imediatamente, quele objetivo que inspirou sua criao, por um ato consciente e voluntrio; As de fins gerais cujo objetivo, indefinido e genrico, criar as condies necessrias para que os indivduos e as demais sociedades que nelas se integram consigam atingir seus fins particulares. A participao nestas sociedades quase sempre independe de um ato de vontade; As sociedades de fins gerais so comumente denominadas sociedades polticas, cujas, so todas aquelas que, visando a criar condies para a consecuo dos fins particulares de seus membros, ocupam-se da totalidade das aes humanas, coordenando-as em funo de um fim comum.

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