Padrinhos de pretos no extremo-sul do Estado do Brasil no sculo XVIII

Martha Daisson Hameister1 RESUMO: A presente comunicao que visa trazer tona aspectos das relaes de compadrio de escravos, libertos, ndios, pardos, e outras desinncias de cor/etnia/estatuto social inferioriziantes no extremo sul do Estado do Brasil. Com intuito de evidenciar as relaes estabelecidas ao compadrio tecido por pessoas de diferentes estatutos sociais, procedeu-se representao grfica dessas relaes, o que apontou rumos inusitados para a investigao que se procede. Essas questes, ainda que necessitam refinamento e aprofundamento, j apresentam alguns resultados parciais que se mostram instigantes. So aqui trazidos esses resultados e algumas de suas interpretaes para a crtica dos demais participantes desse simpsio, o qual tem nos registros batismais e nos seus usos em investigaes da histria social e econmica o eixo em comum entre as comunicaes que se apresentam. Assim, aproveita-se a ocasio muito mais para ouvir o que outros investigadores tm a dizer do que dizer-lhes de resultados fechados. I. Apresentao e crtica s fontes: possibilidades e limitaes Para os estudos que atualmente se desenvolve e sobre os quais versam essa comunicao, a documentao principal so as atas paroquiais de batismo tambm ditas registros batismais.Tal documentao corresponde ou deveria corresponder ao registro de um dos sacramentos da Igreja Catlica conforme as normas da Igreja. Para o perodo sob estudo, as normas a serem seguidas foram estipuladas por Sebastio Monteiro Da Vide, Arcebispo da Bahia, aprovadas em 1707. A obra intitulada Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia2 recebeu impresso em Lisboa em 1719 e no incio do sculo XX ainda vigiam em terras brasileiras. Constituies semelhantes j haviam sido produzidas para os bispados peninsulares de Portugal assim como para o Arcebispado de Goa, todos esses datados do sculo XVI3. As Constituies Primeiras
Doutora em Histria Social pelo PPGHIS/UFRJ, professora do Departamento de Histria e PGHIS/UFPR, pesquisadora CEDOPE. 2 Trata-se das Constituiens Primeyras do Arcebispado da Bahia Feytas, e ordenadas pelo Illustrissimo, e Reverendissimo Senhor D. Sebastio Monteyro Da Vide, Arcebispo do dito Arcebispado, & do Conselho de Sua Magestade, propostas, e aceytas em o Sinodo Diocesano que o Dito Senhor celebrou em 12 de Junho do ano de 170. Lisboa Occidental, Na officina de Pascoal da Sylva, Impressor de Sua Magestade. M.DCCXIX. com todas as licenas necessrias. O exemplar que se consulta para a elaborao dessa comunicao encontra-se disponvel para a visualizao no acervo digitalizado da Biblioteca Mrio de Andrade, da Prefeitura de So Paulo. 3 Sabe-se da existncia de Constituies e normatizaes desse tipo elaboradas para as dioceses ou arquidioceses das seguintes localidades, podendo haver outras: Guarda (1500), vora (1534 e 1565), Tomar (1555), Viseu, Braga (1538), Coimbra (1548), Algarve (1554), Lamego (1563), Lisboa (1565, 1588), Miranda (1565), Goa (1568), Funchal (1585), Porto (1585), sendo algumas anteriores ao Conclio de Trento.
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elaboradas no Estado do Brasil, so, de alguma forma, a adaptao das normas tridentinas a um espao colonial com suas peculiaridades, dentre as quais, a existncia numericamente relevante chegada de escravos da frica, distncias enormes entre as habitaes interioranas e uma parquia Assim dispunham as Constituies Primeiras sobre a elaborao dos registros dos batismos:
Para que em todo o tempo possa constar do parentesco espiritual, que se contrahe no Sacramento do Bautismo, & da idade dos bautizados, ordena o Sagrado Concilio Tridentino, que em um livro se escrevo seus nomes, & de seus pays, & mys, & dos Padrinhos (...) & os assentos dos bautizados se escrevero na forma seguinte. Aos tantos de tal mez, & de tal anno bautizei, ou bautizou de minha licena o Padre N. nesta, ou em tal Igreja, a N. filho de N. de sua mulher N. & lhe puz os Santos Oleos: foram padrinhos N. & N. casados, viuvos, ou solteyros, freguezes de tal Igreja, & moradores em tal parte. E ao p de cada assento se assignar o Parocho, ou Sacerdote, que fizer o Bautismo, de seu signal costumado. (Da Vide, 1707 (1719). Livro Priemeiro, Ttulo XX, 70.)

Antes de avanar na discusso sobre os registros de batismos que foram utilizados nesse estudo, importante que se despenda um pouco de tempo no que est esboado na primeira linha da citao acima: a importncia de constar em registro, a todo o tempo o parentesco ritual contrado entre os partcipes do rito do batismo. Esses laos geram a todo o tempo e isso significa para alm do tempo de vida daqueles que contraram o parentesco espiritual certas obrigaes que devem ser elevadas em conta quando se discute os critrios de escolha dos padrinhos de uma criana ou adulto que se batiza, seja ela livre ou escrava. Na crena catlica de que o batismo sacramento institudo pelo prprio Jesus Cristo e que atravs da gua natural o pecado original purgado. O papel do padrinho, que sobrepuja as funes da madrinha nesse rito, de grande importncia: o padrinho fornece um nome cristo em algumas normatizaes ditos nomes de santos canonizados e em outras ditos nomes cristos4 ao batizando. Por esse nome e somente por ele, o batizando ser reconhecido pelo criador no dia de juzo, salvo este tenha sido mudado em momento posterior e permitido pelas normas da Igreja. O nome, a graa de uma pessoa lhe fornecido pelo padrinho. Por esse nome que lhe foi dado, o padrinho afiana a renncia ao demnio e o batizando ingressa no mundo cristo como membro da Igreja Catlica, conforme foi visto em estudo anterior (Hameister, 2006). Juntamente com isso, laos espirituais se formam entre a famlia natural (ou carnal) do batizando e aqueles que o batizaram, ou seja, seus padrinhos. O antroplogo
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As Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia indicam que se nomeie o batizando com o nome santo, ao passo que as Constituies do Bispado

Stephen Gudeman (1971) defende a idia do compadrio como um reflexo do parentesco carnal e espiritual, no qual as relaes da famlia carnal existem de modo semelhante no mbito espiritual. Ao conjunto formado por pai/me/filho corresponde o conjunto formado por padrinho/madrinha/batizando. O primeiro remete existncia fsica e o segundo existncia espiritual. O batizando torna-se filho espiritual e os padrinhos pais espirituais. O primeiro deve respeito aos segundos e esses devem-lhe educar e zelar por sua vida espiritual. Entre os pais carnais e os pais espirituais, realiza-se sob a presena do Esprito Santo tambm uma ligao semelhante s famlias fsicas: tornam-se irmos em esprito e devem-se respeito mtuo. Entre padrinho e madrinha no gerado lao espiritual. Tais compromissos, por se darem sob as normas e dogmas Igreja, geram regras tanto positivas quanto negativas para os comportamentos dos partcipes. Como exemplo de regra positiva tem-se o respeito mtuo necessariamente existente e como exemplo de regra negativa tem-se os muitos impedimentos matrimoniais que inviabilizam matrimnios entre padrinhos e afilhados e os irmos espirituais. Essas relaes seriam consideradas incestuosas. (Hameister, 2006). Alm disso, pelo prprio papel de um padrinho na vida de seu afilhado, qual seja, zelar pela sua vida religiosa, ou seja, dentro do catolicismo, implica em ser o compadre ou padrinho escolhido algum com algum conhecimento das escrituras e das prticas e comportamentos catlicos. Nas Constituies Primeiras, ainda nas pginas dedicadas ao sacramento do batismo, encontra-se o seguinte trecho, um tanto longo, mas necessrio compreenso do que seguir:
De quantos & quaes devem ser os padrinhos do Bautismo & do parentesco espiritual que contrahem. (...) E mandamos aos Parochos na tomem outros padrinhos sena aquelles que os sobreditos [pais ou responsveis pelo batizando] nomearem, & escolherem, sendo pessoas j bautizadas, & o padrinho na ser menor de quatorze annos, & a madrinha de doze, salvo especial licena nossa. E na poder ser padrinhos o pay ou my do bautizado, nem tambem os infieis, hereges, ou publicos excommungados, os interdictos, os surdos, os mudos, & os que ignora os principios de nossa Santa F, nem Frade, Freyra, Conego Regrante, ou outro qualquer Religioso professo de Religia approvada, (excepto o das Ordens Militares) per si, nem por procurador. Mandamos outrosim, que o padrinho ou madrinha nomeados toquem a criana, ou a receba ao tempo, que o Sacerdote a tira da pia bautismal feyto j o Bautismo, & que o Sacerdote, que bautizar, declare aos ditos padrinhos como fica sendo fiadores para com Deos pela perseverana do bautizado na F, & como por serem seus pais espirituais, tem obrigaa de lhes ensinar a Doutrina Christa, & bons costumes. Tambm lhes declare o parentesco espiritual, que contrahira, do qual nasce impedimento, que na impede, mas dirime o Matrimonio: o qual parentesco conforme a disposia do Sagrado Concilio Tridentino, se contrahe smente entre os padrinhos, & o bautizado, & seu pay, & my, & no o contrahem os padrinhos entre sim, nem o que

bautiza com elles, nem se estende a alguma pessoa alm das sobreditas. (...) declaramos que quando algum padrinho em nome de outrem, & toca como seu procurador, no contrahe parentesco seno aquele em cujo nome toca. E quando o Bautismo por necessidade se faz em casa, se contrahe parentesco espiritual entre o que bautiza, & o bautizado, & seu pay, & my, mas nesse caso se na contrahe algum impedimeto como padrinhos, ainda que os haja; nem tambem se contrahe com os padrinhos, que assistem quando depois se fazem exorcismos e poem os Santos Oleos na Igreja. (...) Porm, no sendo casados legitimamente o pay, & my, qualquer que fizer o Bautismo, ainda em extrema necessidade, ficar compadre, ou comadre do outro, & contrahindo impedimento dirimente. (Da Vide, 1707 (1719). Livro Primeiro, Ttulo XVIII, 64-67)

Portanto, para alm do que registrado nos livros de batismo importante que tenhamos claro que ficam ditos nas entrelinhas todos os elos desse parentesco fictcio. A literatura antropolgica atribui a esses parentescos rituais que no so nem consaguneos nem polticos, a desinncia de parentescos fictcios, mas nem por isso, so menos reais que as outras formas de parentesco e muitas vezes bem mais importante do que os demais (Gudeman, 1971), essa premissa tomada para esse trabalho. Os parentescos carnais findam junto com o fim da carne, os parentescos polticos, os que se do atravs do casamento tambm, j que a Igreja une o casal at que a morte os separe. Entretanto, os parentescos fictcios, dito assim por no se dar atravs da famlia consangunea ou poltica, firmam laos que permanecem aps a morte dos que se vincularam por ele. So os espritos, as almas dessas pessoas que adquirem o elo e no o seu corpo finito. Na concepo da Igreja Catlica, a alma imortal, assim como os compromissos assumidos atravs da alma. Se a morte pe um ponto final em um matrimnio, no o coloca numa relao de compadrio ou de apadrinhamento. Guarde-se essa observao para mais adiante. A documentao apresenta algumas tantas limitaes para o estudo das relaes sociais. A primeira delas que um momento de aliana, de irmanamento, de incluso de pessoas em famlias de outras e na sociedade catlica. Embora parecendo bvio, necessrio dizer: no se convida um inimigo, algum por que no se tem respeito, um leviano ou um tolo para tutelar um filho ou para ingressar na famlia. Assim, dificilmente do a perceber as tenses e conflitos existentes nas localidades onde foram produzidas. Isso permite algumas inferncias. Conclusivas quando percebemos quem convidado para batizar: so considerados amigos, tm respeito, tm conhecimento ou so bons cristos, ao menos no momento em que se d o parentesco espiritual. Mas no so conclusivas com relao ao restante da populao da localidade, pois segundo as Constituies Primeiras, compete apenas um casal de padrinhos a cada batizando. Ao optar por um casal, deixa-se de fora a maioria dos amigos, das pessoas respeitveis, dos

sensatos e dos bons cristos da localidade. Entretanto, a cincia desse fato auxilia na anlise dos grupos preferidos e preteridos nos convites feitos. Outra limitao diz respeito heterogeneidade dos contedos dos registros. Quando se tratam de pessoas pobres, escravos, libertos ou indgenas, essa documentao tende a ser menos prolixa nas informaes do que as que tratam de batismos de famlias ricas ou prestigiosas. Nas primeiras comum trazerem apenas o nome dos pais e dos padrinhos, salvo quando tais padrinhos so membros de famlias ricas ou prestigiosas, e nos casos de africanos ou indgenas, por vezes apenas o nome do batizando e de seus padrinhos. J as segunda sorte de registro, no raro acrescenta nomes e procedncia no s dos pais, mas tambm dos avs dos batizandos, ttulos, cargos e patentes militares, tambm extensveis aos padrinhos. Entretanto, isso apenas uma tendncia, no sendo uma regra. H registros prolixos para aqueles que esto na base da pirmide social assim como h registros lacnicos para aqueles que esto em posies mais elevadas. Ao se trabalhar com registros batismais como fonte para a investigao das relaes sociais e hierarquizao da sociedade, preciso, portanto, ter claro que no foi essa a finalidade com que foram elaborados. Foram elaborados para assinalar ingresso de novos membros no seio da cristandade e para um relativo controle de pecados, tais como o da bigamia e do incesto entre cristos. Isso tambm marcar as limitaes que essas fontes oferecem para a anlise. Ainda assim, essa sorte de registros so de imensa riqueza por abranger em suas atas uma parcela muito grande e muito variada da populao de um local, principalmente no tocante a essa j referida parcela composta de pobres, escravos, pardos, libertos e ndios, que se apreendidos em outra sorte de documentao, em geral o so de modo annimo. Porm, no do conta de tudo. O uso mais frequente dos registros batismais e paroquiais como um todo se do no mbito da histria demogrfica, suprindo com informaes os perodos em que no havia o registro civil de nascimentos e poucos eram os recenseamentos. Atravs deles so colhidas informaes sobre o universo dos que procriam, o estatuto das unies, se so casados, solteiros, se so filhos de pais incgnitos, se so ou no expostas as crianas . No raro, indicam margem o falecimento do batizando se este ainda estava prximo da sede da parquia. Se analisados como srie de registros ao longo do tempo, permitem colher dados acerca do intervalo intergensico, a incidncia de partos de gmeos, migraes em grupo, em famlias ou individuais. Registram os batismos em emergncia, por risco de morte ou doena, e se so muitos em um curto perodo, deixam ver epidemias ou os frutos das guerras. Anotam as converses no leito de morte, acusam

o estatuto social dos pais e mais envolvidos no rito. Trazem, muitas vezes, anotaes s suas margens sobre os filhos bastardos reconhecidos anos depois de seus nascimentos ou em alguns poucos casos, o reconhecimento de filhos expostos logo aps o nascimento. Se o rito no foi realizado dentro da normalidade, trazem informaes sobre prticas que no teriam muitas outras fontes para o seu estudo, tais como alguns batismos emergenciais terem usado a gua do mar em substituio gua e ao sal bentos ou atribuir-se ou no um padrinho ou madrinha a posteriori. Para as localidades e para o perodo sob o estudo, ou seja, para o extremo-sul da Amrica portuguesa no sculo XVIII, mais importantes tornam-se tais documentos, j que o ambiente de constantes conflitos com castelhanos fez com que muita documentao se perdesse nas retiradas improvisadas. Essa insegurana foi registrada no primeiro livro de batismos do Estreito, no ano de 1763, pelo at ento vigrio da Vila do Rio Grande. Acompanhando a populao que evadiu da vila, em fuga devido aos ataques, o padre Manuel Francisco da Silva referiu-se aos registros feitos fora da ordem cronolgica:
(...) feitos no tempo, e confuso da corrida, e depois dela, e alguns ainda antes de haver este livro, e no s por mim, seno tambm pelos Padres Francisco de Lima Pinto, Manuel Marques de Souza, Bernardo Lopes, e Lus Rodrigues, e por inadvertncia se no lanaram no princpio deste livro aonde tocavam seguindo sua ordem (1LBatEstreito, fl. 19)

Em meio confuso em que perderam seus lares, plantaes, lojas, animais, bens e alguns parentes. Nem por isso deixaram de buscar o santo sacramento do batismo, para que seus filhos no morressem pagos, condenados ao limbo eterno e tambm, por que so gente, para designar um casal ou ao menos um padrinho para compartilharem os deveres de ateno e cuidado para com suas crianas. Os registros batismais podem ser considerados, apesar das lacunas que sero comentadas adiante, a srie documental mais completa para a Vila de Rio Grande e suas imediaes durante os seus ciclos de existncia e talvez a nica srie documental completa para a localidade do Estreito durante os anos em que a Vila do Rio Grande esteve sob domnio espanhol. Deles extramos informaes sobre a existncia de vrias categorias de indgenas, os tape, os minuano, uns poucos charrua, os das aldeias de So Paulo e das aldeias (ou misses) dos padres, os administrados de particulares e ndios del Rei. Percebem-se formas de obteno de alforria e pode-se ver tambm as trajetrias de famlias rumo liberdade. A formao de famlias mistas, conforme conceituado por Cacilda Machado, aparece na documentao batismal, mesmo o casal

no contraia matrimnio. II. Sobre peculiaridades do extremo-sul e algumas opes terico-metodolgicas Antes de passar-se ao estudo de uma famlia livre e sua escravaria presentes na localidade de Rio Grande e dos compadrios dessas famlias preciso dizer que o espao dito Continente do Rio Grande de So Pedro ou as localidades em sua jurisdio, no foram um espao imutvel nem em suas dimenses nem em suas funes ou composio no intervalo de tempo estudado. Tampouco h regularidade nos registros paroquiais ou a srie dos documentos relativos ao batismo est completa. Em algum momento, durante o perodo abrangido pelo livro terceiro livro de registros de batismos (1757-1759) da Vila do Rio Grande, os registros de escravos ganharam livro prprio e a partir desse momento, salvo engano do proco em registr-los nos livros corretos, perdeu-se de vista essa parcela importante da populao. Nos registros batismais da Vila os escravos s ressurgem aps dois importantes eventos: a tomada da Vila pelas tropas castelhanas no ano de 1763 e sua devoluo s posses lusas no ano de 1777, ainda que no improvisado povoamento surgido no Estreito para receber os fugitivos dos ataques inclua novamente os escravos e livres em um nico livro, esse no pode ser compreendido como a sequncia dos livros da Vila do Rio Grande, pois nem todos os habitantes da Vila para l se dirigiram, uma boa parcela foi levada para terras de Espanha, outro tanto evadiu para locais mais ao norte. Tambm o Estreito recebeu reforo militar pois, em contraste com a distncia das bases das foras inimigas que havia antes, nesse momento esto frente a frente, separados pelo estreito canal que liga a Lagoa dos Patos ao mar. No intervalo compreendido entre 1738, quando se deu a fundao da fortaleza que serviu de referncia para o povoamento do Rio Grande e a invaso castelhana, a rea abrangida pela jurisdio da parquia sofreu modificaes. Em paralelo ao povoamento sob os auspcios da coroa que se iniciara com a evaso da Colnia do Sacramento em 1738, estreitamente vinculada ao governo do Rio de Janeiro, um outro movimento de deslocamento populacional, ocorria. O grupo que maior destaque possui no contexto da formao dos povoados sulinos o grupo de famlias associadas a Francisco de Brito Peixoto, que fundara a Vila da Laguna em 1676. Os genros de Brito Peixoto procederam expedies ao sul, com reafirmado interesse nos gados dos pastos devolutos e no to afirmado, mas nem to diminuto assim, interesse nos grupos

indgenas. No primeiro livro de batismos de Viamo est assinalada a proximidade parental e de origem muito mais que a geogrfica com esse ncleo paulista: Viamo quedava-se na jurisdio da Vila da Laguna, apesar de estar vinculado, na organizao administrativa eclesistica, ao Rio Grande. At 1747 os batizados de Viamo eram lanados no livro de registros de batismos de Rio Grande e, a partir de ento, na prpria capela de Nossa Senhora da Conceio de Viamo. De Viamo ainda houve o desdobramento, na dcada de 1750, da freguesia de Triunfo. Outras tantas se seguiram. Assim, as pessoas mudavam de freguesia, de parquia, de jurisdio, sem que, em boa parte das vezes, houvessem feito algum deslocamento espacial. Esse complicador e aqueles sobre os quais se discorre a seguir, foram fundamentais para decises que implicam em adequaes metodolgicas para o desenvolvimento da pesquisa. Saltando por cima de tantos outros eventos que aumentam a complexidade, vaise para um que necessita comentrio: no ano de 1763, com a tomada da Vila do Rio Grande, houve uma grande disperso da populao. Parte foi levada como prisioneiros para os territrios castelhanos nas imediaes do Rio da Prata, majoritariamente para San Carlos de Maldonado. Parte fugiu para o lado norte do canal que liga a Lagoa dos Patos ao mar, poca chamada de Estreito e, junto com esses, o vigrio da Vila do Rio Grande, o padre Manoel Francisco da Silva. Outra parte seguiu mais ao norte, em torno de 300 quilmetros, para Viamo, cuja capela fundada em 1747 deu-lhes o alento religioso e, posteriormente, dirigindo-se para a freguesia do Triunfo e para as imediaes da Fortaleza do Rio Pardo, entre outros lugarejos no interior do Continente do Rio Grande de So Pedro. Ainda que no se tenha no momento como comprovar, um documento gerado pela Provedoria da Fazenda, conhecido como Relao dos Moradores de 1784, d indcios de que parte da populao sequer o lugar onde morava, ficando como sditos de Sua Majestade Catlica por aproximadamente quatorze anos. Tudo leva a crer que uma vez retomada a posse lusa, solicitavam homologao das posses de terras que mantiveram como suas durante esse perodo. De outros tantos habitantes da Vila no se tem sequer o rastro, dificultando qualquer trabalho de reconstituio de famlias, muito mais aquelas que no tinham posses para retomar, ou seja, os situada na base da pirmide social. Essa, tendo a base alargada, deveria ser bastante vasta numericamente em comparao quelas que podem ser seguidas sem tantas dificuldades nos registros. Com o retorno posse lusa, um novo livro de registros de batismo foi aberto e, ao menos nos momentos iniciais, tambm eram lavradas em suas pginas as atas de

batismos de escravos. Entretanto, uma vez retornada a posse da Vila para as mos dos lusos, isso no significa que a populao que evadiu ou foi conduzida para tantas localidades tenham retornado Vila de pronto. De alguns pode-se acompanhar parte da existncia atravs da continuidade dos batismos na capela do Estreito, cujas atas foram lavradas pelo antigo proco de Rio Grande, Manuel Francisco da Silva at, no mnimo, dois anos aps a retomada de Rio Grande. Assim como o padre Manuel Francisco da Silva no retornou, muitos de seus paroquianos tampouco atravessaram novamente o canal para reerguer suas vidas na Vila. Mas no somente isso. Se a Vila do Rio Grande at o momento da invaso castelhana cumpria de fato o papel de uma capital do Continente do Rio Grande de So Pedro, aps esse evento, teve sua Cmara de Vereadores transferida primeiramente para Viamo e aps poucos anos para Porto Alegre. Porto Alegre passou a ser, efetivamente, o novo centro poltico do Rio Grande de So Pedro, o que certamente interferiu na deciso de alguns dos antigos habitantes do Rio Grande em realocar ou no as sedes de seus negcios na Vila do Rio Grande, apesar desse ser o nico porto martimo de todo o Rio Grande de So Pedro. Com toda essa movimentao poltica e militar, alm da chegada dos Casais de Sua Majestade, famlias aorianas que vieram para o povoamento das fronteiras, dos remanejos de indgenas que antes habitavam as misses dos padres jesutas, ambas inseridas no projeto pombalino de ocupao dos territrios americanos o quadro se alterava. Gente chegando, gente partindo, gente sendo levada e trazida. Isso era normal nos primeiros cinquenta anos da ocupao do extremo-sul. Esse quotidiano de deslocamentos populacionais, voluntrios ou compelidos, ainda que dentro do que fosse o normal na fronteira sob estudo ou talvez nas fronteiras luso-americanas como um todo, no deixam de ser um complicador e uma limitao que se somam s arroladas no subttulo anterior. Na abordagem da tradicional histria demogrfica conta-se com os estudos de Maria Luiza Bertullini Queiroz (1985;1992), onde as anlises relativas as estratgias familiares ou de grupo associados mobilidade social por no serem objeto do trabalho. Esse estudo ajudou a definir o pano de fundo nos quais as aes vinculadas ao batismo ocorreram. O estudo da mobilidade social, tambm associada mobilidade espacial (Gil, 2009) a partir desses registros, acaba por deixar escapar importantes aspectos para o seu estudo quando se perdem de vista os agentes sociais e fixa-se o olhar em uma localidade e no nas pessoas ou grupos que compunham a sua paisagem humana. Assim, se um corpus documental relativamente completo no encontra correspondncia

nos documentos de outras localidades, pode inviabilizar o estudo. Para as anlises que se pretendidas aqui, tem-se como direcionador do olhar as pessoas que, como se viu, movem-se no espao. Portanto no se pode fixar o olhar em uma s localidade previamente eleita e sim deslocar a vista para onde essas pessoas ou grupos se fizeram notar. Eis aqui a principal opo metodolgica, decorrente de uma dessa abordagem que terica Em primeiro lugar, mapear-se os agentes sociais a partir de seus nomes, quando possvel, naquilo que Carlo Ginzburg (1989: 174-175) denominou de mtodo onomstico ou o que Winchester chamou de vinculao de registros nominais (Winchester, 1973) e que os estudos populacionais denominam de cruzamento de registros nominais (Nadalin, 2004; Scott, 2001). Os registros batismais, por serem o momento em que os cristos so nominados e por reunir outras pessoas que no apenas o batizando, so bastante adequados aplicao desse mtodo. So, desde sua concepo, registros nominais e em uma srie de registros de batismos, apenas com o cruzamento nominativo consegue-se aplicar algumas das ferramentas clssicas para estudos demogrficos, tal como a reconstituio de famlias (Henry & Fleury, 1965). Tambm o mtodo que permite ver, ainda que parcialmente, a mobilidade espacial dos agentes sociais, j que pode-se perceber o seu desaparecimento dos registros de uma localidade e o seu surgimento em outro local. Ou ainda, se comparece a cerimnias de batismo em mais de uma localidade dentro do mesmo perodo. A segunda importante opo metodolgica, tambm calcada em uma reflexo sobre o modo de funcionamento da sociedades lusas do perodo, ser discutida no prximo tpico.

II. Delimitando ou ampliando o objeto famlia no sculo XVIII enquanto se discorre sobre a Vila Acerca das transformaes no espaos geogrficos como a j mencionada perda dos territrios para os castelhanos, a instalao de novas parquias fez com que pessoas que no mudaram de local de residncia deixassem de fazer parte conjunto dos paroquianos. Assim, em vez de fazer a anlise dos registros de uma localidade, a metodologia empregada ser a de seguir as escravarias de duas famlias em mais de uma localidade, em duas freguesias nas quais foram encontrados, mapeando seus compadres e afilhados. Essa deciso metodolgica induziu a algumas reflexes acerca desses

compadrios e que incidem sobre estudos de compadrio que envolvem os aqui chamados setores subalternos. Esses so os que nos registros batismais levam junto ao nome desinncias que indicam um estatuto social inferior por origem ou nascimento. So os registrados como pretos, e ndios e os que tm indicada alguma forma de mestiagem ou proximidade com o cativeiro. Sempre, como principal ferramenta para agrupar os dados encontrados utilizou-se o cruzamento nominativo. Mapeou-se, atravs das relaes de compadrio, os subalternosrelacionados s famlias de Antnio Simes e Maria Quitria Marques de Souza. Entende-se aqui como famlia no somente o casal, mas seus filhos e genros quando esses foram encontrados. Essa opo oriunda de constataes em pesquisa anterior, na qual se percebeu que muito mais do que indivduos, as famlias e seus membros de diferentes idades eram buscadas ao compadrio, assim como seus escravos e mais pessoas que ocupavam posio social inferior no domiclio. Tal deciso fruto de um pressuposto sobre o funcionamento dessas famlias (Hameister, 2005), no seccionadas entre livres e escravos, mas pensadas como um complexo de relaes das quais participam muito mais gente do que os abrangidos pelos parentescos afins, polticos e consaguneos. Isso remete a uma concepo de famlia muito distante do ncleo formado apenas pelos cnjuges e sua prole e para a qual os critrios de incluso ou excluso tambm esto muito distantes de serem elucidados por inteiro (Hameister, 2006). Apia-se essa deciso em buscar os laos para alm da relao senhor-escravo como posse jurdica em uma breve arqueologia dos termos relativos s relaes familiares feita anteriormente, da qual se colocam aqui alguns resultados. Inicia-se aqui com a viso aristotlica de organizao da sociedade e a sua definio de famlia como sendo a forma mais elementar que contm em si os elementos bsicos da estrutura social e uma de suas interpretaes por historiador contemporneo.
Sabemos que uma cidade como uma associao, e que qualquer associao formada tendo em vista um bem. (...) Deve-se primeiro unir em dupla os seres que, como o homem e a mulher, no tm existncia individual, devido reproduo. A dupla unio entre o homem e a mulher, o senhor e o escravo, forma, antes de mais nada, a famlia. Afirmou Hesodo, com razo, que a primeira famlia foi constituda pela mulher e pelo boi prprio para a lavra. Efetivamente, o boi o escravo dos pobres. Desse modo a sociedade formada para atender as necessidades dirias a famlia, constituda por aqueles que Carondas denomina de homo pyens (tirando o po da mesma arca) e que Emimenides de Creta chama homo capiens (que comem na mesma manjedoura). A primeira sociedade constituda de muitas famlias, visando a utilidade comum, porm no diria, o pequeno burgo; este parece ser, de modo natural, algo assim como uma colnia da famlia (...). (Aristteles, 2005: 11-13. grifos meus)

E mais adiante:

(...) preciso falar da economia do lar, j que o Estado formado pela reunio de famlias. Os elementos da economia domstica so, precipuamente, os da famlia, a qual, para estar completa, deve compreender servos e indivduos livres (....) conhecendo-se que na famlia elas so [partes primitivas e indecomponveis] o senhor e o servo, o marido e a mulher, os pais e os filhos. (Aristteles, 2005:15)

Na sequncia da explicao de seu modelo de estrutura social, a analogia com o corpo humano no poderia ser mais evidente.
Na ordem natural, o Estado antepe-se famlia e a cada indivduo, visto que o todo deve, obrigatoriamente, ser posto antes da parte. Levantai o todo: dele no restar nem p nem mo seno o nome, como se poder afirmar, por exemplo, que a mo separada do corpo no ser mo seno pelo nome. (Aristteles, 2005: 14)

Aristteles no passou impune pelas lentes dos filsofos medievais e modernos, os quais tendo no filsofo grego uma de suas fontes e importante argumento de autoridade, o reinterpretaram. explicao aristotlica da estrutura social foi acrescentada a ptica teolgica na Idade Moderna, o que aqui de sumo interesse. Para uma sociedade em que no h clara distino nem limites entre o que poderiam ser chamados de campos, ou mbitos do religioso, do econmico e do poltico, Bartolom Clavero contribui para esse entendimento com sua obra Antidora: Antropologa Catolica de la Economa Moderna (1991), ao discorrer sobre o funcionamento dessa economia, seus fundamentos antropolgicos e filosficos. Tampouco para ele, esse entendimento pode prescindir da idia de famlia e da disciplina domstica. econmica ou mais precisamente. A noo de corpo chave para a explicao dos agrupamentos de comerciantes e a relao de suas prticas com a teologia.
O setor no era alheio religio, ainda que a corporao no pudesse facilmente na interioridade de alguns negcios.(...) A prpria companhia mercantil resultava famlia ainda que no o fosse: species amicitiae e tem instar fraternitatis; a mesma correspondncia cambiria podia ser encontrada na famlia: a troca si dice litterario, cio, che por mezzo delle lettere familiari tra corrispontenti si ottiene comotamente Il transporto della moneta. (...) Dizia Palacio: h uma disciplina rei familiaris, oiconmica ou domstica, como tambm a qualificava, que e deve ser secundum naturam. (Clavero, 1991: 169. traduo livre ).

Para o trabalho ora desenvolvido, a noo corporativa de sociedade, de Estado e de famlia um dos eixos que norteiam a investigao e que definem a opo por no restringir famlia nuclear as relaes de compadrio, seja essa famlia a que se forma no cativeiro ou a que detm a posse dos cativos. Assim, buscou-se os termos relativos famlia e seus integrantes para tentar entender essas concepes existentes ao sculo XVIII. No lxico criado por Raphael Bluteau (2000 ), publicado originalmente em 1717, encontram-se:, Famlia so As pessoas que de que se compe uma casa, pais,

filhos e domsticos. No verbete Familiar encontra-se: Familiar da casa. Domstico. Ser um dos familiares da casa ou pessoa de algum. Nesse mesmo dicionrio, uma das acepes do termo Casa : Gerao. Famlia, e para Domstico h: cousa da casa. Para Escravo, encontramos, dentre outras acepes: Aquele que nasceu cativo, ou foi vendido e est debaixo do poder de Senhor. Dando sequncia, buscou-se tambm: buscou-se a significao de outros termos correlacionados a estes, como Escravaria, Os servos; Escravido, servido, cativeiro; Servo, Criado. Servidor. Escravo. Cativo. J no dicionrio elaborado pela Academia de Autoridades da Espanha (Real Academia Espaola, 1726-1739), no volume que contm a letra C, datado de 1729, dentre as acepes de Casa encontram-se as palavras:
Vale asimismo la familia de criados, y sirvientes, que asisten y sirven como domesticos al seor y cabeza o dueo de ella(...) Se llama tambien la descendncia o linge que tiene un mismo apellido, que viene de un mismo orgens. (Real Academia Espaola, 1726-1739)

E entre as acepes de famlia encontra-se:

La gente que vive en una casa debaxo del mando del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por esta palabra famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los que viven s el, sobre quien h mandamiento, assi como los hijos e los sirvientes e los otros criados (...) Se toma mui comunmente por el numero de los criados de alguno, aunque no vivan dentro de su casa (Real Academia Espaola, 1726-1739)

Para Familiar tem-se: vale tambien Amigo e se toma comunmente por el Criado o sirviente a una casa: y en este sentido y otros se usa esta voz como substantivo (Real Academia Espaola, 1726-1739). Em Parentela tem-se:
conjunto de todo gnero de parientes. Es voz Latina. Lat. Congnatio. Singnifica lo mismo que parentesco, e Parentesco: Vinculo, connexion ligacion, por consguinidade afinidad. Unido con el vinculo de amistad, mas estrecho que de parentesco (Real Academia Espaola, 1726-1739).

O Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, do Padre Sebastian de Covarrubias Orozco (1674) tambm bastante inclusivo a pessoas outras que no os parentes consangneos ou afins no mbito da famlia ibrica. Encontra-se no vocbulo:
FAMLIA, en comun significacion vale la gente que un seor sustenta dentro de su casa, de donde tom el nombre de padre de familias: dixose del nombre Latino famelia: y se entendia de solos los siervos, trayendo origen de la diccion Osca, famel, que cerca los Oscos siginficavan siervo, pero ya no solo debaxo deste nombre se comprehenden los hijos, pero tambien los padres, y abuelos, y los dems ascendientes del linage, y dezimos la familia de los Cesares, de los Scipiones: ni mas; ni menos a los vivos, que son de la mesma casa, y decendencia, que por otro nombre dezimos parentela: y debaxo desta palbra familia se enteiende el seor, su muger, y los dems que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (...) (Orozco, 1674)

Com essas definies, entende-se aqui que familiares poderiam ser, alm dos parentes por afinidade ou consanguinidade, mas outras tantas pessoas, livres, libertas ou cativas que estivessem sob o mando as ordens e a proteo de um pater famlias, podendo, inclusive serem seus ascendentes. Desse modo, no parece equivocado incluir os escravos e mais pessoas de posio social e de posses muito inferiores ao chefe de famlia e seus consaguneos co-moradores dentre uma possvel parentela. Resultado prtico para a anlise a ampliao das malhas de compadrio das famlias e, por vezes, alteraes significativas na qualidade dos afilhados e compadres. Disso, decorre a opo que se fez, em tomar tambm os parentescos fictcios ou espirituais gerados ao batismo, o conjunto das escravarias, dos agregados ou outras classificaes que se percebem como integrantes de um corpo familiar como sendo, efetivamente parte dessa famlia (Hameister, 2006). Essa, por um lado, baseada nesse paradigma corporativista de sociedade, no podendo prescindir de diferenciaes hierrquicas e de funes, por outro, era bem mais inclusiva do que os parmetros atuais para incluso de parentes em uma famlia. Sendo cousa da casa ou comendo de uma mesma arca, os escravos, os forros, os indgenas, os agregados, podem ser compreendidos como familiares, assim como os afilhados e os compadres, j que o parentesco fictcio ou espiritual era entendido, sob as normas catlicas, como efetivamente um parentesco e, em certa medida, para os catlicos superior ao parentesco carnal (Gudeman, 1971). Foi necessrio, portanto, a ampliao do que seria a famlia. No possvel estabelecer seus limites precisos, j que nem todo parente compartilha da mesma proximidade, e aqueles que sequer so parentes consaguneos, polticos ou afins, esto includos nela. Todavia, para aqueles que foi possvel captar a partir da documentao como mantendo laos tecidos pia batismal com membros da famlia consagunea ou poltica ou com os seus cativos, foram includos na anlise e entendidos como membros de uma famlia cujos tentculos, se ver na discusso dos caso-exemplo, so muito mais abrangentes e explicam muito mais o funcionamento da sociedade e das possibilidades de mobilidade social do que o enfoque em um rgido ncleo familiar cristalizado a partir das relaes de parentesco consaguneo ou afim. Assim, deixa-se dito aqui que para as anlises que se seguem consideram-se membros de uma mesma famlia todos aqueles cujos vnculos de parentesco a partir de um casal escolhido. Sua descendncia, seus genros e noras, os escravos e mais agregados que foram detectados. Para que caibam nessas pginas, excluiu-se os irmos do casal assim como seus ascendentes. Mapeou-se

junto com os compadrios dos parentes consanguneos e afins, os compadrios da escravaria cujo vnculo com um dos membros do casal ou seus parentes em descendncia ou os cnjuges desses foram verificados. Ainda esto por ser includos vrios desses, mas o material que se possui j permite algumas consideraes sobre o tecido social que se formava no extremo-sul.

III. Parentes, aparentados, familiares e seus compadrios com pretos e ndios: a famlia de Antnio Simes e Maria Quitria O ncleo familiar que se escolheu est presente desde o primeiro ano de existncia do Rio Grande de So Pedro e h uma quantidade significativa de registros de ritos de batismo nas quais algum de seus membros, seja l de que estatuto social detenham ou posio social na hierarquia familiar estejam situados. A famlia formada pelo casal Antnio Simes e Maria Quitria Marques de Souza, famlia destacou-se por motivos diversos na construo da sociedade meridional luso-brasileira (Hameister & Gil, 2007). Tanto Antnio Simes quanto Maria Quitria nasceram na pennsula ibrica. Antnio Simes natural de Lisboa e Maria Quitria natural do Valongo. No se sabe a data de chegada de Antnio Simes Amrica. Maria Quitria veio acompanhando a sua numerosa famlia, Nicolau de Souza Fernando, seu pai e Ana Marques. Maria Quitria era a ltima de nove filhos que compunham o ncleo familiar. Na mesma travessia do oceano veio tambm a famlia de Antnio de Souza Fernando, sobrinho de Nicolau, sua esposa, filhos e alguns agregados. O grupo dirigiu-se na dcada de 1717 para a Colnia do Sacramento, aps a retomada da praa pelos portugueses. Provavelmente ali casaram-se Antnio e Maria Quitria. Na dcada de 1730, devido aos novos ataques castelhanos praa iniciados no ano de 1735, e que perdurou at o ano de 1737, foram transferidos para as imediaes da fortaleza de Jesus, Maria e Jos, erigida no mesmo ano e que em sua sobra protetora se erigiria a futura Vila de So Pedro do Rio Grande. Presentes desde antes da chegada do primeiro proco da localidade, esse ncleo familiar foi constantemente referido na documentao paroquial como dos primeiros povoadores, o que assume dupla conotao. Uma indica que estavam entre aqueles que chegaram quando tudo estava por fazer. Outra, em parte derivada dessa situao de conquista de territrios para a Coroa lusa, que estavam entre os primeiros na hierarquia

social que se constitua. Os primeiros filhos de Antnio Simes e Maria Quitria nasceram na Colnia do Sacramento e os demais em Rio Grande. Tem-se abaixo, as informaes que foram obtidas.
Quadro I Filhos de Antnio Simes e Maria Quitria

Quadro II: Padrinhos dos filhos de Antnio Simes e Maria Quitria

Apenas do padrinho de Feliciano no se obteve nenhum indicativo de sua posio social, mas buscando sua apario em outros registros, neles encontra-se atribuda a patente de Capito. Acompanhou-se a presena desse ncleo familiar, entre 1738 e 1769, em Rio Grande, Estreito e Viamo. Obteve-se o expressivo nmero mnimo de 118 vezes em que ao menos um membro da famlia consagunea esteve pia batismal na qualidade de padrinho ou madrinha. No momento, faz-se um outro mapeamento. Buscam-se todos os compadrios estabelecidos, incluindo seus escravos e mais agregados. Tambm adotouse um atalho metodolgico na nsia de perceber o quanto isso poderia alterar o desenho da malha das relaes de compadrio e a figura que se tem esboada, aps a coleta de informaes acerca de 137 pessoas presentes apenas no primeiro livro de batismos de Rio Grande, gerou-se a seguinte representao grfica5 (Ilustrao I) desses
Todas as representaes grficas aqui inseridas foram produzidas com os softwares UCINET e NetDraw, obtenveis em: http://www.analytictech.com/ucinet/
5

compadrios:
Ilustrao I Compadrios da Famlia Antnio Simes e Maria Quitria

De onde, contrariando as expectativas, o ponto que centraliza as relaes subjacentes ao batismo no Antnio Simes e sim Maria Quitria, sua esposa. O segundo ponto mais concorrido Antnio Simes. Quando representam-se apenas as relaes que passam por Maria Quitria, tem-se o desenho que segue (Ilustrao 2):
Ilustrao 2 Egonet. Maria Quitria

Quando a ego-net representada centrada em Antnio Simes, obtm-se a seguinte representao (Ilustrao 3):

Ilustrao 3 Egonet Antnio Simes

Disso, torna-se literalmente visvel a importncia de Maria Quitria Marques de Souza na captao de relaes de compadrio da famlia, do conjunto de seus afilhados, ao menos 20 pessoas eram escravos ou ndios. IV. As famlias subalternas Aps testar a metodologia de representao grfica das relaes de compadrio para um ncleo familiar, em paralelo s famlias ditas dos primeiros das vilas, intentou-se um outro caminho. Na anlise desse ncleo familiar, verificou-se que boa parte de seus compadres eram pertencentes a estratos outros que no o seu, sendo ditos escravos, libertos, ndios, pretos, pardos, entre outras classificaes sociais presentes na documentao. Tambm os escravos pertencentes a esse ncleo familiar foram selecionados entre tantos outros habitantes das localidades sob estudo para serem padrinhos de crianas e adultos. Assim, buscou-se tambm nos batismos contidos no primeiro livro de registros batismais de Rio Grande, aquilo que est sendo dito famlias subalternas, por conterem alguma desinncia relativa a grupo tnico ou estatuto social em situao inferior na hierarquia. Assim, ndios, forros, gente de nao, libertos, cabras, mamelucos, etc. esto sendo o alvo do preenchimento de uma matriz quadrada para produzir a representao grfica desses compadrios. Atualmente contam-se com 249 pessoas inseridas na base de dados, estando essas envolvidas nos ritos de batismo da Vila de Rio Grande, seja como batizando e seus senhores, quando h, pais ou senhores de batizandos, padrinhos ou senhores de padrinhos, para um intervalo de quatro anos incompletos. A medida que amplia-se a matriz que comporta essas informaes, as pequenas redes de compadrio isoladas entre si, formadas nos primeiros testes esto se conectando umas s outras e o isolamento dos ncleos familiares vai sendo rompido a partir dessas

relaes de parentesco fictcio que representam tambm alianas, solidariedades, ingressos em famlias espirituais. A tendncia que as pequenas isoladas sejam minoritrias com a ampliao de mais registros batismais. Ou seja, o isolamento das famlias, quer as de baixo estatuto, quer as de situao mais elevada, quebrado em muito pelas relaes tecidas na pia batismal e em sua continuidade como compromisso pessoal e religioso de respeito e proteo. Assim como tais relaes subjacentes ao batismo so importantes indicadores do prestgio de famlias como a de Antnio Simes e Maria Quitria, so tambm vias de penetrao de influncias e informaes variadas em ambos os sentidos da relao, conforme j observado para outras famlias de lugares e perodos anteriores (Fragoso, 2007). Um escravo compadre de escravo de escravaria distinta tem acesso a informaes que seus senhores, se rivais ou inimigos forem, no podem obter. Por outro lado, um escravo insatisfeito por completo com seu senhor, pode ser um vetor de disseminao de informaes da casa qual pertence por meio de suas relaes de parentesco fictcio citados anteriormente. Ainda podem tecer, com alguma desenvoltura, a sua prpria malha, estabelecendo compromissos de lealdade e solidariedades. Os ditos subalternos em suas relaes sejam elas de matrimnio, concubinato, compadrio ou apadrinhamento, unem-se uns aos outros, tanto diretamente pelas relaes contradas entre si, quanto pelas que estabelecem pelo convite ao compadrio com pessoas pertencentes a famlias de estatuto social superior. Por outro lado, essas ltimas, que disputam os recursos sociais cabveis ao seu estatuto, por vezes estabelecem inimizades ou impossibilidades de firmarem alianas. Natural que no possam adentrar aos lares e crculos mais ntimos de seus rivais e inimigos. Entretanto, atravs de seus compadres de estatuto social inferior e os compadres de seus compadres, acabam adentrando s redes de parentesco fictcios com os aparentados tambm de seus rivais. As camadas inferiores da sociedade, no somente so sustentculo da posio social de seus compadres das camadas superiores na medida em que demonstram a ascendncia desses sobre si ao convid-los para o compadrio, mas tambm so a ponte e o meio para obteno de informaes privilegiadas sobre o que se passa em qualquer . Adentram s casas de seus compadres e so compadres daqueles que adentram s casas dos rivais de seus compadres. So o tecido que interliga, com ou sem mais intermedirios, at mesmo inimigos numa grande cadeia de relacionamentos por vezes impossvel de serem ligadas por outros meios. A contrapartida da possvel instrumentalizao desses compadrios com setores

subalternos das famlias mais bem situadas evidente. Impossvel que os setores sociais situados na base da pirmide hierrquica no soubessem da importncia dessa ponte que estabeleciam. Esse seria um recurso privativo do seu estatuto social inferior que poderia ser usado no jogo social para a obteno de favores, benesses, esquecimentos de faltas, permisses para casamento, participao em festejos e mesmo subornos, ainda que em promessas. Tal recurso poderia servir como mercadoria de barganha da prestao de favores daqueles que, sem poder estar presente em todas as casas da Vila, o faziam atravs de seus compadres ndios, pardos, forros, cabras, administrados, mulatos, enfim, dos usualmente vistos como despojados de qualquer outra ferramenta para melhorar a sua qualidade de vida seno pela revolta, pelo motim, pelo enfrentamento direto. Recoloca-se em suas mos uma parcela do poder visto como uma relao entre setores distintos da sociedade. Recoloca-se um tanto de agncia, as escolhas dentro de um leque de possibilidades mais ou menos limitadas pelas condicionantes sociais. Recoloca-se a possibilidade de, atravs da administrao desses recursos sociais, bastante restritos, reconhece-se aqui, todavia existentes, ingerir inclusive na poltica das vilas coloniais atravs de sua ao em reter ou repassar informaes privilegiadas, eleger qual grupo de famlias postado nos patamares mais elevados da sociedade apoiar, colocando-se na posio de afilhados e compadres que pedem a bno, tendo em vista tambm, a satisfao de suas necessidades e interesses mais imediatos ou situados no mdio e longo prazo. A seguir, ilustrao dada pela rede surgida dos ritos de batismo desses quatro anos incompletos j computados (Ilustrao 4). Em vermelho aqueles que em nenhum dos registros em que constam seus nomes so aludidos com alguma relao com o cativeiro ou com origens em populaes autctones. Em branco aqueles que em algum registro so aludidos como tendo vnculo ainda que passado com o cativeiro (escravo, pardo, forro, mulato, de nao africana, etc.), origem em populao autctone de terras castelhanas, lusas ou missioneiras (ndio, tape, minuano, das misses, dos padres, etc.). No destaque 1 uma rede composta quase que exclusivamente de indgenas, sendo que h apenas um componente sem os vnculos citados acima, entretanto, que tem ligao dada ao batismo com cinco dos indgenas componentes dessa pequena malha. No destaque 2, uma submalha formada por cativos africanos, crioulos e liberto de duas escravarias diferentes, com a participao de dois padrinhos livres.

Ilustrao 4 - Representao grfica dos batismos de subalternos da Vila de Rio Grande 1738-1741

LEGENDA:
sem desinncia de /cor/etnia/estatuto social inferiorizado ndios, pardos, forros, cabras,escravos, libertos, etc.

V. Consideraes Finais

Como consideraes finais, coloca-se aqui a necessidade de ampliar o nmero de batismos nas bases de dados e o nmero de localidades sob anlise. A reiterao de quadros semelhantes para esse perodo pode vir a ratificar a noo de que escravido e liberdade no configuravam dois mundos distintos e estanques, e sim compunham um nico quadro, repleto de relaes, tenses e intenes. Tais tenses e intenes refletem-se tambm nos laos tecidos no ato do batismo, nos quais certas pessoas livres com qualidades percebidas por seus coevos podiam amarrar-se a gente de estatuto social diferente do seu. Fazer-se presente, atravs de seus compadres em situao subalterna na pirmide subalterna sua e reiterar esses laos parece ter sido cincia para poucos. Tambm o era saber a quem lanar os convites para o apadrinhamento por parte dos escravos, indgenas, libertos e mestios. Esse ato parece denotar certa cincia do que era possvel obter para si e para os seus em proteo e pequenos favores benesses, minimizando alguns efeitos de suas condies que, a despeito da parca e difcil mobilidade possvel na sociedade colonial. Conta o argumento que podem ser qualquer tipo de contato o estabelecido nessas redes delineadas pelas relaes subjacentes, afirma-se que por mais instrumentalizadas que pudessem ter sido por qualquer um dos partcipes, individual ou coletivamente, relembra-se a constatao de Gudeman: geram laos mundanos, mas suas regras bsicas so estabelecidas a partir dos dogmas da Igreja Catlica e do parentesco espiritual estabelecidos por cristos (em maior ou menor grau de intimidade e conhecimento da f e da normatizao). Assim, ainda que limitados por essas normas, delas advm caractersticas prprias e caractersticas como respeito e obrigatoriedade de auxlio mutuo no obtenveis ou reproduzveis por relaes profissionais, de comrcio, de companheirismo de armas ou aventuras de conquista de territrios. As relaes tecidas no ato do batismo pressupe reafirmao das famlias carnais existentes e do surgimento de uma famlia no mbito espiritual, com todas as implicaes delas decorrentes.
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