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Reunio da Associao Brasileira de Antropologia Mesa: Antropologia Simptica Perspectivas sobre a Produo da Cultura Baiana

XXII Reunio Brasileira de Antropologia Braslia 2000 Frum de Pesquisa no mbito do Encontro da ABA 2000 Simptica Antropologia: Empatia e Antipatia na Prtica Antropolgica.

Perspectivas sobre a Produo da Cultura Baiana*


...num certo nvel de concretude a coisa propriamente dita - ... pode ser descrita em qualquer um dos inmeros cdigos alternativos, pode ser rearticulada em qualquer uma das numerosas dimenses diferentes: como estrutura literria, como uma verdade vivida de uma determinada organizao social, como um certo tipo de relao sujeito-objeto, como uma certa distncia entre a linguagem e o seu objeto, como um determinado modo de especializao ou diviso do trabalho, como uma relao implcita entre as classes Fredric Jameson, 1985: p. 270.

Osmundo de Araujo Pinho1

1. Introduo: A Idia de Bahia e a Estrutura Social em Salvador Para Francisco de Oliveira a Diviso Social do Trabalho, e mesmo a integralidade das relaes sociais em Salvador, parece estar em dbito com a natureza originria do ponto de vista histrico - da sociedade baiana: a escravido 2. A transformao do estigma da escravido em um mapa de cores que transpe-se como um mapa das distines sociais no cotidiano e na estrutura social determina algo de especfico no capitalismo local. A baianidade, vista como um mito difundido por setores dominantes, em que o ldico substitui a razo est, nesta anlise, ligada a interesses polticos e comerciais tomados em conjunto. A mestiagem ( ou o lugar do mestio) , entendida como miscigenao , desse ponto de vista resultante de uma indefinio social que tem sua raiz na insero precria na diviso social do trabalho local (Oliveira, 1987). Nessa abordagem, como em outras, procura-se ligar fatos da cultura ou da representao a determinado modo de organizao da produo, entendido como nvel determinante para a organizao da sociedade e da cultura. Assumindo provisoriamente essa posio escolhi trs elementos marcantes como indicadores, digamos assim, do que chamo Idia de Bahia3: a noo de miscigenao como naturalizadora de relaes sociais e histricas; a presena do misticismo e da magia no imaginrio local com seu apelo de

irracionalidade; e a importncia do mercado como paradigma e instncia legitimadora. Estes trs plos esto entendidos como elementos de articulao interna do discurso operando como estruturantes desta narrativa, a Idia de Bahia, que seria melhor flagrada em sua operacionalidade se reinserida no contexto material concreto em Salvador.

* Este texto uma sntese adaptada de trabalho que redigi para a disciplina HS876 Tpicos Especiais em Itinerrios Intelectuais e Etnografia do Saber do Doutorado em Cincias Sociais na UNICAMP no segundo semestre de 1999. Nesse sentido quero agradecer ao Prof. Guillhermo Ruben que ministrou a matria e aos colegas do curso. 1 Doutorando em Cincias Sociais UNICAMP. Pesquisador do CEMI - UNICAMP 2 A associao entre de um lado cultura baiana e de outro uma estrutura social resultante de transformaes do regime escravista paradigma nas anlise sobre Salvador. Cf. P. ex. Bacelar, 1981 e outros 3 Para uma discusso mais ampla da Idia de Bahia ver Pinho, 1998.

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Tomada a partir da, a celebrao da baianidade entendida como uma operao ideolgica, resultante de um concerto determinando de circunstncias sociais, que vende a si mesma como natural. A transformao da sociedade soteropolitana no curso deste sculo, normalmente interpretada como

formando um caldo de fermentao para a "Cultura Baiana (Risrio, 1988), deve ser nesse sentido descrita como representando a transformao de uma sociedade escravista em uma sociedade moderna que acomoda atravs do discurso da baianidade contradies na estrutura scio-econmica, figuradas pela Diviso Social do Trabalho. A ideologia de Bahia permitiria esta passagem , acomodando interesses, privilgios e excluses e dando coerncia ao processo, a partir de resignificaes da ao social. Nas pginas seguintes procurarei apontar dois vetores possveis de anlise para a Idia de Bahia, o primeiro vetor marcado pela indistino de gneros narrativos e o segundo explorando a crtica da baianidade como uma ideologia totalitria regida pelo modelo do pensamento nico; em seguida, pretendo discutir muito brevemente a identidade preliminar de um problema: a scio-antropologia do negro em Salvador.

2. Ideologia de Bahia: Miscigenao, Misticismo e Mercado Em Salvador um concerto determinado de agentes sociais tem produzido e reiterado atravs de

estratgias tpicas e claras de formao de consenso e de inculcao, o que proponho chamar de Idia de Bahia. A partir de matrizes diversas e reproduzindo-se como um repertrio de traos definidos a Idia de Bahia uma estrutura discursiva cultural de poder, que sedimenta-se como um discurso taken for granted (Dreyfus & Rabinow) criando um efeito especular (no sentido althusseriano) para construo da identidade local (Pinho, 1998) 4. Este discurso possui uma contedo determinado ligado aos temas gerais da mestiagem e do nacional- popular , se apresenta como a verdade eterna e interior do povo baiano e como a essncia que se manifesta nas realizaes da cultura. Como coloca Jorge Amado: A cultura africana no apenas se somou ao calendrio catlico portugus: aqui, no Brasil, as culturas , como as raas, os sangues, se fundiram, se misturaram para criar uma cultura nacional de apaixonante originalidade, a cultura mestia no Brasil (Amado, 1990: 5) interessante observar a filiao da estrutura geral desse aparelho discursivo com as idias que possibilitaram a Gilberto Freyre realizar a sntese culturalista sobre o carter nacional brasileiro (Freyre, 1992). Como tem sido apontado, a antropologia culturalista norte-americana cedo demonstrou sua vocao para intrometer-se na poltica nacional de seu pas. Em funo de sua vocao relativista e crtica a antropologia norte-americana ps-Boas voltou-se para discutir questes nacionais - de outros pases, inclusive - convictos da idia de que seria possvel considerar-se uma nao ou pas como uma unidade cultural. A tradio dos estudos Cultura e Personalidade, por outro lado, valorizou, e na verdade criou modelos, para descrever a relao entre indivduo e sociedade de maneira tal que enxergava refletido no indivduo o carter da cultura como um todo e vice-versa. Ora, no difcil notar como Freyre aplicou estas idias ao estudar a sociedade brasileira como uma unidade, social e histrica naturalizada pela

4 Para Althusser a Ideologia materialmente encarnada em prticas e instituies tambm exercitaria um efeito especular de espelho atravs de sujeitos universais como Deus, o Estado, etc. 1992.

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mestiagem. E mais, o "brasileiro" aquilo que na cultura nacional , reificado de uma vez s como a cultura nacional e como o carter do Homem brasileiro (Goldman & Neiburg, 1999). Nada de muito diferente desenvolveu-se com relao a Bahia. Sendo a maior cidade negra do Brasil e uma das maiores do mundo com cerca de 1.900.000 afro-descendentes, Salvador tambm capital de um dos estados mais desiguais do pas, onde a cultura e certa retrica negra esto mais firmemente instaladas no ncleo da indstria cultural 5. Preservando ao mesmo tempo estruturas socais flagrantemente inquas e um modo de vida descrito como cordial , sincrtico e festivo a cidade parece um monstro de duas faces uma das quais sempre alegre e colorida e outra violenta e oprimida. O modo de operao do discurso da baianidade no original e se apoia em formas de

narratividade j descritas por Hall, por exemplo (Hall, 1995). Constri-se como um mito de originalidade, como uma sntese de diferenas atravs da construo da unidade cultural, baseada na miscigenao, vende-se como o Produto Bahia , agregando valor (como valor-signo) a uma srie de bens culturais, etc. (Pinho, 1998, 1996). Em um guia turstico editado pela agncia estadual de turismo (BAHIATURSA) por exemplo, lemos: Passagem obrigatria de todo turista estrangeiro, Salvador a capital brasileira mais moderna do pas, de povo alegre e hospitaleiro . A verdade que em Salvador voc encontra o que h de mais autntico no povo brasileiro. A cidade respira magia, misticismo, muito encanto e beleza (EPBA,1995: 4) E mais: O baiano da capital tem uma caracterstica bastante prpria, destacando-se pela sua alegria contagiante que faz de Salvador uma cidade onde o contentamento de viver est estampada na fisionomia de cada habitante (EPB,1995: 28) Se num guia turstico lemos assim em Jorge Amado lemos: o h tristeza na religio dos baianos, tristeza coisa de branco: quanto a ns, povo mestio, herdamos a alegria do negro (Amado, 1973 [1945]: 85) Ainda na linha de explorao do Produto Cultural Bahia podemos ler em um panfleto de Divulgao do II Com!bahia: encontro de Comunicao da Bahia, promovido pela Faculdade de

Comunicao da Universidade Federal da Bahia (FACOM) com o intuito de discutir, a partir da experincia de profissionais renomados, problemas ligados ao Tema Cultura no sentido de

potencializar suas caractersticas desejveis. Algumas das sesses temticas foram, por exemplo, intituladas como: Marketing Cultural (com Mrcio Polidoro da Fundao Odebrecht, Jos Cerqueira da COPENE e Albino Rubin da FACOM e outros), Economia da Cultura (com Joo Jorge do Olodum, Roberto Santana secretrio de Cultura, Wesley Rangel da WR disco), Bahia no Mundo (Com Antnio Risrio e Cid Teixeira). No folder, podemos ler : Privilegiando reas temticas como o mercado e as indstrias culturais, o global e o local, a tradio e atualidade, dentre outros, o evento abordar o tema em um contexto mundial, mas ressaltando a contribuio da Bahia neste cenrio. Escolher Salvador para sediar um evento desta natureza no um acaso. Pensar em cultura pensar, tambm, a Bahia bero e difusor cultural do pas. (IICom!bahia, 1998)

5 O Estado da Bahia tm alguns dos piores indicadores socias do pas, cf. . p. ex. Arajo, 1995. Do ponto de vista racial desigualdade tambm est mais do que documentada , cf. p. ex. Bairros, 1987, 1988; Barreto, 1994, 1998.

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Quero sustentar que esse discurso pode ser explorado a partir de dois pontos de vista: primeiro, como sustentado por uma rede discursiva que embaralha ou confunde estratgias discursivas de diversas origens ou ordens , fusionando de maneira duvidosa discursos de natureza diversa, literrios, cientficos, histricos, etc., constituindo dessa forma um anteparo para o equvoco realista de acreditar-se que a cultura baiana existe como um dado da realidade, l fora , um mundo captado atravs de vrias lentes : a literria, a histrica, a comercial , etc. ,como um fenmeno de vrios lados; Segundo, e talvez por isso mesmo, este discurso pode ser considerado como reproduzindo um modelo de pensamento nico. Assim, por exemplo, no trecho seguinte de uma entrevista com um conhecido historiador baiano, publicada por uma revista universitria institucional, lemos a seguinte anlise da baianidade: H duas vertentes muito importantes para caracterizar o que se entende por bahianidade. A vertente interna, o que o baiano pensa de ser baiano e uma bahianidade vista de fora para dentro que acaba contaminando a imagem de dentro pra fora, criando uma bahianidade for export. importante , antes de mais nada fazer essa taxinomia da bahianidade. H a bahianidade natural, autntica, que vai fluindo , que existe, que est a, independente da pesquisa ou da sociologia ou da antropologia. E h uma bahianidade pousada, calculada, planejada, que no meu entender altamente artificial que tambm anda ocupando espaos muito grandes no nosso proceder enquanto baianos. Entendo que, para dar um sentido lgico, histrico a esta palavra , a esta expresso bahianidade temos que fazer um recuo do ponto de vista histrico (Teixeira, 1996: 9) Na verdade, minha convico, este objeto - a cultura baiana construdo pela coabitao nebulosa destes diversos discursos fragmentados e torcidos e justificado pelo recurso retrico de uma "recuo" histrico . Diferentemente do conhecido argumento de Geertz sobre gneros blurred - para quem a confuso dos gneros significaria uma refigurao do pensamento social na direo das analogias e da considerao de significados sociais (Geertz, 1991) - neste caso a confuso de gneros parece promover uma configurao do pensamento social sobre a Bahia, reificando-a em um equvoco intelectual de base, que procura justamente uma roupagem cientfica para estabelecer legitimidade: "E assim, enquanto historicamente a cidade ia se alimentando de inovaes e transformaes na sua vida econmica e social, a baianidade ia sendo reelaborada sem jamais perder sua origem, como pode-se constatar atravs da ampla produo de antroplogos e historiadores que investigam a Bahia, a exemplo de Ktia Mattoso e Antonio Risrio" (Dantas, 1994: 23) 6. A outra ponta desta estratgia de legitimao discursiva baseia-se na relevncia do mercado como instncia regulatria da relaes sociais e como fim ltimo da racionalidade. A cultura baiana, alm de jamais perder sua origem , faz parte de uma estratgia de mercado destinada a agregar valor ao Produto Bahia. No "Anurio de Salvador" de 1970, publicado pela prefeitura de Salvador (o prefeito na poca era Antnio Carlos Magalhes) profetiza-se: Mas a despeito de tudo, a Bahia... sempre a Bahia. Com sua comida, com seus artistas com seus candombls. E este roteiro, preocupando-se em mostrar a Bahia, obrigatoriamente tem de voltar-se para sua perspectiva turstica, sobretudo agora
6 Antnio Risrio o intelectual baiano que tem sedimentado com mais eficincia nas ltimas dcadas uma leitura determinada da cultura baiana como resultado do desenvolvimento histrico peculiar baiano. Risrio foi um poeta de vanguarda nos anos 70, publicitrio, exerceu funes pblicas ligadas a Cultura e, nos anos 90 foi aceito no mestrado em sociologia na UFBA, no qual titulou-se.

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quando as chamins comeam erguer-se pelas Bandas de Aratu [referncia a construo do Centro Industrial de Aratu] , e ento se impe chamar a ateno dos homens responsveis pela implantao das grandes indstrias, para que no se esqueam de que h uma indstria sem chamins, semeadora de riqueza materiais e espirituais que esta indstria se sintetiza em uma s palavra: turismo (PMS, 1970: s.p.) Parece importante, do mesmo modo, destacar como muitos dos referentes passeiam de um campo discursivo para outro surpreendidos aqui e ali em textos de formatao acadmica e guias de turismo. O assunto Bahia ou baianidade parece ocupar com desenvoltura campo e espao em nossa vida social e pode ser sempre abordado de perspectivas diferentes, pela colunista social no jornal local comentando o camarote da moda no carnaval, pelo burocrata do turismo ou pelo pesquisador universitrio da cultura local. Com relao ao outro ponto o Modelo de Pensamento nico - contaremos com Marcuse. A sociedade Industrial nos pases afluentes, diz ele, conseguiu entregar mercadorias com uma

prodigalidade tal que a possibilidade de recusa parece limitada, entretanto, para a clarificao de sua prpria situao social o homem precisa distingir seus interesses e, para isso, necessrio a vontade de mudana ou crtica ao prprio estilo de vida, para isso preciso recusar. Esta recusa negada pela sociedade unidimensional de massas moderna regida pelo Modelo do Pensamento nico, determinado pela violncia da tcnica como Ideologia. O ambiente integral das sociedades ps-industriais , nesse sentido, ideolgico numa formulao tpica da Escola de Frankfurt, nesse ambiente a tarefa da filosofia teraputica e crtica, demonstrativa da alienao imposta. (Marcuse, 1979: 187) A sociedade Unidimensional impede a dissenso e a crtica e promove a adeso (in)voluntria ideologia como o melhor dos mundos. O pensamento nico est, ento, tomado aqui numa definio aproximada a esta discusso feita por Marcuse e desse modo procuro ligar minha anlise crtica da sociedade contempornea e da indstria cultural. A Ideologia de Bahia, Baianidade ou Idia de Bahia, est sendo considerada como uma ideologia que ganha contornos totalitrios na medida em que se impe como forma total, absoluta, de interpretar a realidade local. Como a verdade natural, dada, auto-evidente que se ausenta do territrio da crtica e da discusso pblica. Como instrumento para a construo do consenso poltico e cultural, mquina de reduo de contradies variaes cromticas na escala de nosso continuum racial e como fator ou operador de comodificao da tradio da cultura africana, leiloada nos mercados eletrnicos. Esta expropriao (alienao) s possvel em virtude da posio relativa e determinada que ocupam, um em relao ao outro e em relao estrutura social como um todo, 1) os afro-descendentes na Diviso do Trabalho e 2) a Cultura Negra como abstrao reificada e folclorizante: A cultura espetacularizada da festa, a indstria discogrfica, a economia do lazer e do turismo e um conjunto variado de atividades ldico-econmicas, do corpo a um mercado expressivo e sem paralelo no resto do pas, refletindo a efervescente produo cultural que particulariza a cidade, e que tem suporte na rica experincia simblica de seus habitantes, particularmente do segmento populacional negromestio (Miguez, 1998: 46) Patchwork de formas discursivas descontnuas e arbitrrias costuradas pela capacidade de fazer parecer coerente e auto-regulado um mundo que incoerente, irracional, assentado sobre o racismo e

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sobre a violncia, a Idia de Bahia , nesse sentido, uma ideologia ou mal-entendimento 7, algo que impede a compreenso adequada das condies da reproduo social, algo que obscurece a base determinante da desigualdade de acesso aos bens da modernidade e da cultura ao mesmo tempo que constitui a situao folclorizante para a tradio africana por meio da Diviso Social do Trabalho, da alienao, da dominao 8. esse contexto, inevitvel que a riqueza e a diversidade das manifestaes culturais que a Bahia possui sejam apropriadas pelo mercado ou inseridas na sua lgica de funcionamento. Sendo a cultura negra, em suas manifestaes religiosas, musicais, histricas ou estticas a parte mais substancial do que chamamos cultura baiana, nada mais lgico que o Carnaval, por incluir no seu universo desde blocos populares at setores da indstria fonogrfica e da mdia, procure nessa razes culturais uma fonte de expresso. a partir desse universo scio-cultural-econmico que o Olodum viabiliza sua existncia, tendo conseguido , graas sua estratgia de reunir objetivos sociais e econmicos, tornar-se um smbolo dessa transformao da cultura em mercadoria (Dantas, 1994: 16). 4. ScioAntropologia do egro na Bahia: Duas Crticas Em 1979 o Prof. Jefferson Bacellar (ex - Diretor do Centro de Estudos Afro- Orientais da Universidade Federal da Bahia) escreveu um artigo chamado Sociologia da scio- antropologia do Negro na Bahia, neste, argumentou que a sociologia do negro na Bahia , em primeiro lugar, em si mesma um problema e como tal deve ser tratada, ou seja, alm da questo racial propriamente dita e de seu desenvolvimento no interior das cincias socais, temos a questo da adequao das cincias sociais questo racial. Os congressos afrobrasileiros dos anos 30 so apontados como o momento de definio desse campo oscilante entre o modelo racialista antigo e o modelo sociolgico e/ou culturalista emergente; nesse momento, ainda segundo Bacellar, teria se consolidado uma tcnica de dominao social (racial) nova, adequada as transformaes sociais em curso, esta tcnica teve o concurso dos intelectuais envolvidos na formao do campo e apoia-se em uma leitura culturalista da tradio de origem africana, leia-se a valorizao da tradio africana como repertrio de "souvenirs", traos museolgicos de nossa origem primitiva, lugar do passado e do que est fora da dinmica social pra valer , ornamento extico e memria da miscigenao fundadora que invocada para constituir o edifcio terico-ideolgico da Democracia Racial 9. O Professor Bacellar mais impiedoso do que eu: A scio-antropologia baiana, ao invs de desfazer a trama das representaes ideolgicas, dificultou a elaborao de uma interpretao correta da situao do negro na Bahia. A situao racial esteve sempre marcada por profundas ambigidades e a cincia, ao invs de esclarecer, confundiu, ainda mais, as dimenses significativas do real. (Bacellar, 1981: 275).

7 Para uma discusso sobre ideologia, interpretao e mal-entendimento ver Habermas, 1987; Ricouer, 1990; Stein, 1987. 8 A violncia, o poder e a desigualdade, esto no centro das dificuldades de compreenso, do mal-entendimento e da ideologia. A violncia originria para o caso da Bahia, pode ser considerada como a violncia racial, esta pode ser vista como operadora da definio do contexto histrico determinante ou da histria efetual relevante em trs nveis distintos: 1) como a figura histrica da escravido africana; 2) como a realidade social das raas, em si mesmo uma violncia; 3) como o racismo desdobrado em suas prtica cotidianas atuais. 9 No texto introdutrio publicao Museu Afro-Brasileiro o ento reitor da Universidade Federal da Bahia Luis Fernando Macedo Costa escreveu: A criao deste Museu Afro-Brasileiro atende a compromisso assumido pela Universidade oito anos atrs; sublinha a relevncia do componente negro na formao scio-cultural de nossa gente; oferece novos subsdios para o ensino e a pesquisa das origens tnicas e histricas desse povo; homenageia um dos segmentos mais representativos da comunidade baiana. Costa, 1993.

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Em 1999 o Prof. Antnio Srgio Alfredo Guimares (que foi diretor do Centro de Recursos Humanos da Universidade Federal da Bahia nos incio os anos 90) publicou um artigo chamado Baianos e Paulistas. Duas escolas de Relaes Raciais? . Neste artigo Guimares discute as razes para a divergncia de concluses entre os dois conjuntos de estudos produzidos como fruto do ciclo de estudos sobre relaes raciais nos 50/60. Enquanto as equipes paulistas concluam pela realidade do racismo, os estudos baianos concluam pela debilidade do preconceito racial brasileiro. Haveria, segundo uma verso mais polmica, uma divergncia ideolgica entre as equipes, enquanto no Sul teramos acadmicos de esquerda, na Bahia restariam os pouco crticos. Enquanto para os intelectuais paulistas o negro era visto como compondo outra minoria a ser incorporada na reflexo sobre a nacionalidade, devido ao entorno sociocultural paulista, de um lado, e de outro, influncia da escola de Chicago; na Bahia, a preocupao era definir o homem negro como O Povo, a maioria e a cultura negra como fundamentando a nacionalidade. O que no deixa de fazer sentido na medida em que para essa elite intelectual a incorporao do negro era cultural mas no poltica, o negro era o agente do folclore e da cultura, o guardio da tradio e da ancestralidade mas no o ator poltico protagonista (Guimares, 1999). Vinte anos se passaram entre a publicao dos dois textos e o pensamento sobre o negro na Bahia (Salvador) parece ainda excessivamente contaminado pelo bias ideolgico ou por uma ambigidade que , curiosamente, apontada como um dos traos definidores do quadro nacional de relaes raciais. Mais do que nos anos a 30 cultura negra ocupa a centralidade nas representaes sobre a cultura Baiana de um modo em geral 10. Uma centralidade que aparece, entretanto, estranhamente deslocada na medida em que preserva elementos folclorizantes, isto alienantes, no sentido forte da palavra. Se, por um lado, a inteligncia local tem cumprido papel fundamental na definio do valor (nos dois sentidos) da cultura negra e na construo, inclusive, de formas modelares desta - assim chamada - cultura, como testemunha a histria do candombl; por outro, cumpre esse papel do forma anloga ao descrito por Peirano (1981; 1999) para a intelectualidade brasileira, assumindo o compromisso com a construo da nao (identidade regional) , e agora mais do que nunca participando sofregamente do mercado de bens simblicos, atribuindo-lhe legitimidade e lugar de destaque na construo da cidadania. Um programa de investigao que discriminasse o papel dos intelectuais no estgio atual de desenvolvimento de uma reflexo crtica sobre a cultura baiana e as relaes raciais em Salvador deveria, nesse sentido, levar em conta os condicionamentos sociais do pensamento11 e as relaes entre: leituras socialmente determinadas, crtica sociolgica, e Ideologias dominantes.

10 Alguns chegam a falar de hegemonia cultural negra. (Risrio, 1981) 11 Sobre o tema ver, p. ex. Elkana 1971, 1981.

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Osmundo de Araujo Pinho

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Osmundo de Araujo Pinho