EDUCAO

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EFETIVO

essa transmisso chamam-se educao. Esse o conceito generalizado de E., que se tornou indispensvel graas considerao do fenmeno no s nas sociedades chamadas civilizadas, mas tambm nas sociedades primitivas. As formas de E. nesses dois tipos de sociedade no apresentam diferenas de desenvolvimento ou grau (como comumente se cr), mas de atitude ou orientao. A sociedade primitiva caracteriza-se pelo fato de que nela a E. visa garantir a imutabilidade das tcnicas de que dispe; por isso tende a atribuir carter sacro a tais tcnicas, o que leva a proibir como sacrlega qualquer inovao ou correo. Uma sociedade civilizada est, acima de tudo, aparelhada para enfrentar situaes novas ou em mudana; logo, tende a tornar flexveis e corrigveis as tcnicas de que dispe e a confiar E. a tarefa no s de transmiti-las, mas tambm de corrigi-las e aperfeio-las. Sem dvida, essas duas orientaes nunca se acham em estado puro: no existem sociedades absolutamente primitivas, que no permitam ainda que sub-repticiamente correes ou modificaes lenta em suas tcnicas, assim como no existem sociedades absolutamente civilizadas que permitam a rpida e incessante correo das tcnicas mais delicadas, que no so as tcnicas de uso e produo de objetos, mas as que controlam a conduta dos indivduos e seus comportamentos recprocos. Podem-se, portanto, distinguir duas formas fundamentais de E.: \- a que simplesmente se prope transmitir as tcnicas de trabalho e de comportamento que j esto em poder do grupo social e garantir a sua relativa imutabilidade; 2- a que, atravs da transmisso das tcnicas j em poder da sociedade, se prope formar nos indivduos a capacidade de corrigir e aperfeioar essas mesmas tcnicas. Ia O primeiro conceito de E., como se disse, posto em prtica pelas sociedades primitivas e tambm, parcialmente, nas sociedades secundrias, sobretudo no que tange E. moral e religiosa. Consiste na transmisso pura e simples das tcnicas consideradas vlidas e na transmisso simultnea da crena no carter sagrado, portanto imutvel, de tais tcnicas. Na tradio pedaggica do Ocidente, esse conceito de E., por motivos bvios, foi formulado e defendido poucas vezes. Entre os que o defenderam com maior deciso e nitidez est Hegel: "O indivduo deve recapitular os graus de formao do Esprito universal, tambm segundo

o contedo, mas como figuras j depositadas pelo Esprito (...). Do ponto de vista do indivduo, sua formao consiste na conquista do que ele encontra diante de si, consiste em consumar sua natureza inorgnica e em apropriarse dela" (Pbnomen. des Geistes, Pref., II, 3). Hegel hipostasia aqui, como "Esprito universal", o sistema cultural da sociedade civilizada, mas o seu conceito de E. tpico da sociedade primitiva. 2a No segundo conceito de E., a transmisso das tcnicas j adquiridas tem sobretudo a finalidade de possibilitar o aperfeioamento dessas tcnicas atravs da iniciativa dos indivduos. Nesse aspecto, a E. definida no do ponto de vista da sociedade, mas do ponto de vista do indivduo: a formao (v.) do indivduo, sua cultura, tornam-se o fim da educao. A definio de E. na tradio pedaggica do Ocidente obedece inteiramente a essa exigncia. A E. definida como formao do homem, amadurecimentodo indivduo, consecuo da sua/orma completa ou perfeita, etc.: portanto, como passagem gradual semelhante de uma planta, mas livre da potncia ao ato dessa forma realizada. Esses conceitos repetem-se com tal uniformidade na tradio pedaggica que no chegam a constituir novidade do ponto de vista filosfico. Segundo esse ponto de vista, a E. cultura, no segundo dos dois significados fundamentais deste termo; os problemas gerais correspondentes podem ser estudados nesse verbete. EDUO (lat. Eductio; in. Eduction; fr. Eduction; ai. Eduction; it. Eduzion). Termo usado na Escolstica para indicar a emergncia da forma a partir da matria, ou seja, a passagem da potncia ao ato (S. TOMS, S. Th., I, q.

90, a. 2). Leibniz emprega esse termo com o mesmo sentido (Thod., I, 88). EFEITO (in. Effect; fr. Effet; ai. Wirkung; it. Effetto). Termo ou o resultado de qualquer tipo ou espcie de causao (v. CAUSALIDADE).

EFTTCO (gr. cpeKTiK). Aquele que pratica a suspenso do juzo, isto , o ctico pirroniano (v. EPOCH; CETICISMO).

EFETIVO (in. Actual; fr. Effectif ai. Wir^ klich; it. Effettivo ou Effetuale). O mesmo que real (v. REALIDADE). Em italiano e francs, esse termo ressalta o carter que a realidade possui diante do que s imaginado ou desejado; em ingls e alemo, ressalta o carter que a realidade possui diante do que somente possvel.