EMOO eu do que o sentimento vital de bem-estar ou de mal-estar.

Enfim, os sentimentos espirituais identificam-se com o eu no sentido de que no podem constituir estados distintos dele. Na bemaventurana e no desespero, alis, j na serenidade e na paz de esprito, qualquer estado particular do eu como que anulado, pois esses sentimentos parecem brotar da prpria fonte do ato espiritual e penetrar tudo o que nesses dados dado do mundo interno e externo (Ibid., pp. 355 ss.). Scheler considera o sentimento assim entendido como um ato intencional (v. INTENO) cujo objeto especfico o valor, e distingue, portanto, quatro espcies de valores correspondentes aos quatro graus do sentimento (v. VALOR). O importante na doutrina de Scheler que o valor constitui o objeto prprio da E., ou pelo menos das funes emotivas, e considerado uma realidade especfica, irredutvel s realidades percebidas ou conhecidas e de natureza absoluta. Doutrina anloga exposta por Nicolai Hartmann, segundo a qual os valores se do a priori no sentimento axiolgico (Wertgefht), que o fenmeno autntico da moralidade (Ethik, 1926,
3- ed., 1949, pp. 118 ss.) (v. SENTIMENTO). Mas

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EMOO da existncia autntica, que no se entrega ao mundo e s suas vicissitudes, mas procura compreend-lo na totalidade, a outra situao afetiva fundamental, a angstia. Tem-se medo de algo que est dentro do mundo, que se aproxima ameaadoramente e que pode ser removido, ao passo que a angstia s pode ser sentida diante do mundo como tal. Ela no provocada, como o medo, por um fato particular ou por um acontecimento ameaador, mas pelo simples estar no mundo, pela situao originria e fundamental da existncia humana. E, como, justamente devido a essa situao, o homem tem de lidar com fatos ou acontecimentos que a qualquer momento podem revelar-se ameaadores, o medo pode ser considerado "uma angstia cada no mundo, inautntica e oculta a si mesma". A angstia , por isso, a situao emotiva fundamental, a que "abre primariamente o mundo enquanto mundo". Como situao emotiva, a angstia no s angstia em face de... mas tambm angstia por... E assim como o em face de... tambm o por... refere-se ao ser no mundo como tal. Em outros termos, a angstia no tal em face de determinado modo de ser ou de determinada possibilidade humana. A ameaa que ela anuncia indeterminada e no pode penetrar, ameaando, nesta ou naquela possibilidade concreta e efetiva. Ao contrrio, a libertao das possibilidades determinadas e efetivas, porque compreenso da possibilidade ltima e prpria que compreende todas as possibilidades, que a possibilidade do estar lanado no mundo. Por isso, ao mesmo tempo que a angstia isola o homem como solus ipse, esse isolamento no o de um ente ou o de um objeto sem mundo, mas, ao contrrio, pe o homem perante seu mundo e, com isso, pe o homem diante de si mesmo como ser-nomundo (Ibid., 40). Heidegger pode afirmar, com base nessas anlises, que "toda compreenso emotiva", e ver no tom emotivo da angstia a compreenso ltima, decisiva, que a existncia pode ter de si mesma (Ibid., 53). Heidegger concentrou a ateno na angstia e considerou-a como a nica "E. autntica" do homem, porque a nica E. que faz o homem compreender sua existncia, ou seja, seu estar no mundo. No negou, porm, as outras emoes. Est bem claro que, para ele, as outras E. humanas pertencem ao nvel da existncia "inautntica" ou "impessoal", da existncia que no visa a compreender-se e possuir-se nessa compreenso, mas viver quotidianamente no cui-

seja qual for a apreciao que se faa de tais lucubraes metafsicas pode-se admitir que a E. consiste na percepo de um valor, ou seja, da forma especfica que uma situao apresenta em relao s necessidades, aos interesses e aos fins do homem, sem lanar mo de qualquer metafsica, visto que isso exprime bem os resultados das pesquisas psicolgicas a respeito. A importncia do sentimento como caracterstica essencial da existncia humana no mundo, como parte da prpria substncia do homem, ressaltada por Heidegger. Ele no v as E. como simples fenmenos que acompanham os atos de conhecimento e de vontade, mas como modos de ser fundamentais da existncia na medida em que uma existncia no mundo, ou, como ele diz, um Dasein. Analisa a propsito o fenmeno do medo, que julga constitutivo da existncia inautntica, isto , da existncia "lanada no mundo" e abandonada s vicissitudes deste. Como tal, o medo no um fenmeno temporal parcial, mas um modo de ser essencial e permanente. "S um ente no qual, em sendo, est em jogo seu prprio ser pode ter medo. O temer abre esse ente ao risco, ao estar entregue a si mesmo" (Sein und Zeit, 30). Correspondente ao medo, mas no plano