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ENUNCIADO

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EPICURISMO

feita de induo. Com efeito, para Bacon, essa induo "um expediente pueril, que leva a concluses precrias, expe ao perigo dos casos contrrios e conclui como pode de um nmero menor de provas do que as necessrias". A essa induo Bacon contrape a verdadeira, que precede por eliminao e excluso e semelhante ao procedimento diairtico de Plato (Nov. Org., I, 105). A crtica da induo por E. simples foi depois repetida por Stuart Mill (Logic, III, 3, 2). A E. simples, nesse sentido, parece ser a induo de que falava Aristteles
(v. INDUO).

cia, se distingue E. de proposio, diz-se que o E. verdadeiro quando exprime uma proposio verdadeira (KNEALE AND KNEALE, The

ENUNCIADO (gr. cQLioc; lat. Enuntiatum, Enuntiatio-, in. Sentence, fr. Enonce, ai. Aussage, it. Enunciat). 1. Expresso lingstica de sentido completo, que verdadeira ou falsa. Neste sentido, tambm se costuma falar de E. indicativo ou declarativo, ou de assero (v.). Conquanto corresponda ao logos apophantikse Aristteles (De interpr., 4, 17 a 2), essa noo foi formulada claramente pelos esticos, que definiram o E. (axiom) como aquilo que pode ser verdadeiro ou falso e o distinguiram da interrogao, do comando, do juramento, da apstrofe e da expresso dubitativa (DIG. L. VII, 65-68). Nos gramticos latinos ao termo estico corresponde o termo effatum ou proloquium (AULO GLIO, Noct. ti, XVI, 18, 2-8;

Development of Logic, 1962, p. 53). Sobre a relao entre E. e proposio, v. PROPOSIO. 2. Qualquer expresso lingstica de sentido completo. Neste sentido, mais estritamente gramatical, o termo indica no s a expresso declarativa (assero ou proposio), como tambm as dvidas, os comandos, as exortaes, as apstrofes, etc, frases que no podem ser declaradas verdadeiras ou falsas. 3. Mais raramente, quaisquer expresses lingsticas, tambm de sentido no completo; p. ex., uma palavra isolada como "vermelho" ou "quadrado". QUINE tambm considera E. uma interjeio como "ai" (Word and Object, 1960, 3). ENVOLVER (lat. Lnvolvere, in. involu; ai. Lnvolvieren; it. Lnvolgere). Implicar, conter. Spinoza dizia, com referncia Causa Primeira, que "sua essncia envolve a existncia" (Et., I, Def. 1). Esse termo corresponde ao ingls to enta.il, usado para indicar a implicao estrita
ou forma. V. IMPLICAO.

APULEIO, De interpr, p. 205), e Ccero preferiu enunciatum (De fato, I, 1). Na lgica medieval, esse termo foi usado alternadamente com proposio. Pedro Hispano diz que "proposio", "questo", "concluso" e "enunciao" so termos substancialmente idnticos que s se distinguem porque a questo aquilo de que se duvida, a concluso aquilo que se demonstra com um argumento, a proposio aquilo que se pe na premissa e a enunciao aquilo que se pronuncia sem condies (absolute) (Summ. log., 5.06). Esta identificao continua na lgica posterior (cf. p. ex. JUNGIUS, Lgica hamburgensis, 1638, II, I, 2). Freqentemente esse termo usado com o significado acima definindo na lgica contempornea (cf. CARNAP, Lntroduction to Semantics,
37; CHURCH, lntroduction to Mathematical

EONS (gr. ociwve). Termo empregado pelos gnsticos (sc. II), especialmente por Valentino, para designar Deus e os seres "eternos" que dele emanam (CLEMENTE, Strorn., IV, 13.89). EPAGGICO (gr. TraYWyiK; in. Epagogic, fr. pagogique; ai. Epagogik, it. Epagogico).
Indutivo (v, INDUO).

Logic, 04). Na lgica, E. no eqivale simples emisso de voz (utteranc), mas a uma frmula ou esquema repetvel, uma norma aproximavel. QUINE considera-o uma seqncia (em sentido matemtico) dos seus sucessivos caracteres ou fonemas ( Word and Object, 40). Quando, conforme ocorre com freqn-

EPICURISMO (in. Epicureanism; fr. picurisme, ai. Epikureismus; it. Epicureismo). Escola filosfica fundada por Epicuro de Samos no ano 306 a.C. em Atenas. Suas caractersticas, que tm em comum com as demais correntes filosficas do perodo alexandrino a preocupao de subordinar a investigao filosfica exigncia de garantir a tranqilidade do esprito ao homem, so as seguintes: 1B sensacionsmo, princpio segundo o qual a sensao o critrio da verdade e do bem (este ltimo identificado, portanto, com o prazer); 29 atomismo, com que Epicuro explicava a formao e a transformao das coisas por meio da unio e da separao dos tomos, e o nascimento das sensaes como ao dos estratos de tomos provenientes das coisas sobre os tomos da alma; 3S sematesmo, pelo qual Epicuro acreditava na existncia dos deuses, que, no entanto, no desempenham papel nenhum na formao e no governo do mundo.