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O Pastor Desnecessrio captulo 5 1

O Pastor Desnecessrio captulo 5 O Chamado para Triunfar Sobre os Principados e Poderes*1 MARVA J. DAWN Lembremo-nos de que somos uma comunidade, aprendendo juntos. O Senhor esteja convosco. Oremos: Trino Deus, enquanto pensamos sobre os poderes do mal que agem neste mundo, ajuda-nos a encar-los com seriedade e sempre lembrarmos-nos de que Triunfaste sobre eles, na vitria de Cristo na cruz e na tumba vazia. Atravs da vitria de Cristo, d-nos coragem para olhar realisticamente para este nosso mundo. D-nos f forte o suficiente para olhar de perto as lutas que vamos encontrar, de forma que possamos identificar com mais clareza a origem delas e a possibilidade de derrot-las. Ajuda-nos a no recorrer aos principados e poderes como bode-expiatrio para no encarar nossa pecaminosidade, mas capacita-nos a reconhecer as legies de diversas foras presentes em nosso mundo decado, que nos afastam do que fomos chamados para ser como servos de Tua Igreja. Que tais poderes sejam expostos em nosso estudo de hoje. Que no momento em que os desmascararmos, ns tambm os desarmemos, e assim possamos juntar-nos ao triunfo de Cristo sobre eles. Pedimos-te todas essas coisas em confiana, pois sabemos que de Tua vontade que permaneamos firmes contra todas as obras do maligno. Em nome de Jesus, o Cristo. Amm. Fico grata porque, nos captulos anteriores, Eugene afastou do caminho a maior parte de nossos pensamentos sobre sermos necessrios. Enquanto fazia isso, ele me repreendeu, despercebidamente, quando trouxe tona os que explicam todos os mistrios de Deus. Ai de mim, pois, na verdade, sou uma explicadora inveterada e desejo ser, neste captulo em especial, porquanto principados e poderes um dos assuntos mais mal-compreendidos. O lembrete educado de Eugene me ajuda a afastar-me de alguns de meus hbitos mais caros, de forma que oro para que minhas explicaes continuem repletas de espanto diante do mistrio de Deus e que, ao mesmo tempo, esclaream um tema bblico desafiador e controverso. Algumas interpretaes errneas sobre os "poderes" aparecem em face do elevado nmero de livros a este respeito que existem no mercado evanglico (cito, mais particularmente, as histrias de Frank Peretti'). No se deve concluir, precipitada-mente, que eu rejeito toda a obra de Peretti. Suas histrias trouxeram-nos vrias contribuies importantes, sendo a mais significativa delas a conscincia do papel central ocupado pela orao em nossas batalhas contra o mal. O problema, porm, que a obra dele reduz os principados a meras caricaturas de pequenos demnios voando em volta das pessoas e cuspindo enxofre. O resultado que deixamos de enxergar as muitas maneiras atravs das quais os poderes esto agindo no mundo e isso que veremos a seguir. Outra interpretao errada usar os principados e poderes como 1 *Apesar de ser usado em portugus, o termo "potestades", foi necessrio usar "poderes" para
ser possvel uma traduo das idias da autora. A alterao no causa qualquer mudana no sentido do texto. (N. da T.)

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desculpa, culpando-os por todos os nossos problemas e, assim, evitando encarar um fato profundo: somos tremendos pecadores. Para conhecermos a ns mesmos com mais honestidade, precisamos lutar com uma dialtica crucial. Em minhas palestras ao vivo, sempre ilustro "dialtica" com nossos cotovelos, de modo que convido o leitor a experimentar a posio que descreverei enquanto l. Colo-que as mos na postura usada para orao e depois levante os cotovelos at que fiquem paralelos ao cho, apontando em direes opostas. Agora, cruze os dedos e aperte-os na outra mo enquanto empurra ambos cotovelos nas direes opostas, rumo s paredes. Pense agora que cada cotovelo representa uma verdade, mas que h duas verdades que parecem contradizer-se. A nica maneira de manter as duas em um equilbrio dialtico fazer fora igual com as duas mos no centro. Elas precisam continuar agarradas uma outra para que voc no penda para um dos lados. Continue fazendo muita fora a suas mos representaro a tenso dialtica mantida em equilbrio. Por exemplo: em seu cotovelo esquerdo est a verdade de que Jesus o verdadeiro Deus. No direito, que Ele um verdadeiro homem. A maior parte das grandes heresias da histria da Igreja apareceram porque houve nfase exagerada em um dos dois lados. O movimento ebionita negava a encarnao e insistia em que Jesus era apenas um ser humano. O docetismo ensinava que Cristo era apenas divino e que Sua natureza humana era um espectro. Essas duas heresias existem ainda hoje em vrias pesquisas sobre Jesus e em conceitos enganosos do gnosticismo. Por toda a Histria, surgiu todo tipo de verses sobre essa dialtica da natureza divina e humana de Jesus. Um bom dicionrio de religies contm explicaes sobre os alogianos e artemonitas, aqueles que defendiam o patripassianismo, o sabelianismo, o arianismo, o apolinatismo, o nestorianismo, o cutiquianismo, o monofisismo, o monotelismo, e assim por diante. O desenvolvimento da doutrina na Igreja no um exerccio vazio de ofuscao teolgica. Pelo contrrio: essencial que todos tenhamos ossos doutrinrios bons e fortes, para que o corpo de nossas igrejas seja bemformado, de modo que sejamos fiis ao que as Escrituras nos contam sobre quem Jesus, o Cristo, foi, e ser. Uma das dialticas mais teis de todos os tempos de Martinho Lutero, simul Justus et peccata, ou seja: somos ao mesmo tempo totalmente santos e totalmente pecadores. Coloque estas duas verdades em seus dois cotovelos e veja como pux-las para o centro ajuda-nos em nossa vida crist. Se no mantivermos essas duas verdades em equilbrio, poderemos entrar em desespero em decorrncia da nossa pecaminosidade. Olhe cuidadosamente para voc mesmo: talvez consiga livrar-se de alguns de seus pecados mais evidentes, mas, enquanto comemora os progressos que est fazendo no sentido de tornar-se uma pessoa boa, o pecado furtivo do orgulho consegue entrar em sua vida. Muitos cristos ficam to arrasados com suas "escorregadelas" que acabam duvidando de sua prpria f. O fato verdadeiro que somos pecadores: peccata; nossa natureza humana, o princpio da "carne". No pretendo que, ao enfatizar isso, encontremos desculpa para pecar, mas meu objetivo ajudar-nos a encarar essa verdade terrvel para que possamos entender a ns mesmos. Esse , porm, apenas um dos lados da dialtica, um dos cotovelos no processo de descobrir a verdade.

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Do outro lado est o fato de que somos santos. Fomos declarados assim por Deus, atravs dos mritos de Jesus Cristo. O Esprito transforma-nos e age dentro de ns para que vivamos de acordo com nossa santidade e participemos do trabalho que Deus faz atravs de ns. Saber que somos santos e viver em unio com Deus nos dar tanto a motivao quanto os meios para mudarmos. J fomos libertos, declarados santos, unidos com Cristo em Sua morte e ressurreio e, por isso, no somos mais ns quem vive, mas Cristo que vive em ns e atravs de ns. Lembre-se agora de tudo que tratamos no Captulo 3 relacionado ao smbolo profundo do sangue e roda a obra de Cristo em nosso favor que essa metfora representa. Quando temos esse sacrifcio diante de ns e visualizamos nossa santidade conferida pelo sangue, encontramos a coragem e o desejo para mudar. Alm disso, a verdade que no vivemos mais por ns mesmos mas, como nos ensinaram os ortodoxos atravs de sua doutrina da theosis, participamos da obra de Deus atravs de Cristo quando vivemos pelo poder do Esprito agindo atravs de ns. Deus prossegue nos transformando, mas sabemos que jamais seremos perfeitos (at o fim dos tempos, quando nossas tendncias para o mal sero destrudas por todo o sempre). Aquele mesmo cotovelo do pecado continuar puxando, mas, se voltar-mos imediatamente a ateno para o lado da santidade, lembraremo-nos de qual a verdadeira fonte de nossa transformao. A metfora de nosso batismo ajuda-nos a conhecer a verdade por inteiro. Nas guas batismais, afogamos nossa velha natureza e fomos levantados com Cristo vivendo uma nova vida em ns. Se voltarmos nossa ateno para esta nova vida, este "Cristo em ns", passaremos a agir como os santos que somos. E porque a vida "Cristo em ns" por completo, podemos perceber, de verdade, que somos totalmente desnecessrios! como dirigir em uma rua de mo dupla. Para evitar uma batida, preciso evitar olhar os faris dos carros que vm em nossa direo. Nossa tendncia ser virar no sentido da luz, mas aprendemos na auto-escola a focalizar o nosso lado da via. De modo semelhante, para evitar acidentes com o pecado, precisamos focalizar o lado santo de nossa vida e confiar em nosso companheiro de viagem, o Esprito, e saber que Cristo habita cm ns e guiar nosso caminho da forma correta e viver a nova vida atravs de ns. Todos esses pensamentos sobre nossa pecaminosidade so necessrios, para no estudarmos os principados e poderes como uma desculpa para ns mesmos. Na verdade, as foras malignas podem ter oportunidade para agir em face da cumplicidade que mantemos com elas. No , porm, suficiente conhecer nossa pecaminosidade individual. E preciso, ao mesmo tempo, ter conhecimentos mais precisos sobre a iniqidade do mundo todo e sobre as maneiras por meio das quais os poderes agem nele. O Quadro Bblico dos "Principados" e "Poderes" Principiemos considerando o domnio semntico de "mal", que inclui palavras como principados, dominadores, autoridades, poderes, morte, demnios, anjos maus, Satans, Diabo, e assim por diante.; Comparar os principados e poderes com anjos e demnios" um engano exegtico, pois os termos bblicos tm funo diferente, embora algumas vezes sejam usados juntos, em vrias combinaes, em listas que enfatizam a diversidade dos

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numerosos agentes do mal. A carta aos Efsios no se preocupa com os anjos, mas o captulo 6 d-nos indcios muito importantes sobre os poderes, para que os compreendamos e os combatamos. A seguir, avaliemos a propenso humana a desenvolver idolatrias. Valorizamos alguma coisa importante, que deve, realmente, ser levada a srio. Mas, com o passar do tempo, essa coisa parece extrapolar seus limites e tornar-se um dos pontos mais importantes de nossa vida. Comea a usurpar o lugar de Deus. Por exemplo: em lugar de Deus ser o nico Deus verdadeiro em nossa vida, podemos permitir que o dinheiro se transforme em um deus. claro que bom sermos bons mordomos de nosso dinheiro. Esse um dos princpios bsicos de nossa f. Algumas vezes, porm, o princpio sai de nosso controle de tal forma e passamos a ser mordomos "to bons" que deixamos de ser generosos, como a Bblia aconselha-nos a ser. Paulo desenvolve esse pensamento de forma mais clara em I Corntios 8:4, onde afirma claramente: "... sabemos que o dolo, de si mesmo, nada no mundo e que no h seno um s Deus". E acrescenta no versculo 5: Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores (grifo meu). Como colocar juntos estes comentrios, aparentemente contraditrios? E necessrio perguntar como os que no so deuses acabam virando deuses. Um deus que no existe na realidade tangvel torna-se um deus se o cultuamos, mesmo se (ou ser que especialmente se?) no temos conscincia do culto que lhe prestamos. Em nossa adorao involuntria e despercebida, criamos deuses. A idolatria construda por ns e isso leva-nos de volta ao problema de nossa pecaminosidade humana. Os poderes so um pouco semelhantes a isso, mas no totalmente, porquanto eles j existem. No os criamos. Existem como tendncia, fora, possibilidade, instituio. Veremos como isso nos afeta e como ns os afetamos quando examinarmos Efsios 6 mais detalhadamente. Mas, necessrio notar, a essa altura, que a Bblia no descreve a essncia dos "poderes". No sabemos que tipo de "seres" so eles. S possvel ver sua ao, ver o que aconteceu de errado por causa deles.' Faamos uma busca rpida dos detalhes principais que as Escrituras apresentam com relao aos poderes. No h espao neste livro para um estudo exegtico desses textos (nem mesmo minha dissertao foi suficiente para alcanar o assunto por completo), mas possvel reunir pontos importantes suficientes para orientar nossa leitura de Efsios. 1. pois, nele [Cristo], foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele e para ele. (Colossenses 1:16) Nesse versculo, Paulo reconhece que os poderes eram, em sua origem, parte da criao de Deus e foram criados para o bem. essencial enfatizar isso, pois, l quando nomear alguns dos poderes que se encontram cm ao em

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nosso mundo moderno, no quero que o leitor pense que meu intuito simplesmente voltar a uma poca anterior. Por exemplo: a tecnologia um dos poderes. No estou dizendo que ela ruim, porquanto serve a muitos propsitos bons (dentre eles est facilitar muito meu trabalho ao escrever este livro). Insistirei, apenas, em afirmar que a tecnologia torna-se, com muita freqncia, uma fora de alienao, um poder que distorce os relacionamentos humanos. certo que ela criada para o bem na maior parte das vezes, mas h, inerente a ela, uma tendncia que deve ser mantida sob observao constante. Exatamente como voc e eu, que fomos criados para o bem e, apesar disso, somos criaturas decadas, os principados e poderes compartilham da queda do mundo e contribuem para os padres malignos que nele existem. Os poderes no se transformam em deuses quando os mantemos em seu devido lugar, executando as funes para as quais foram criados funes que do glria a Deus e contribuem para Seu louvor. No obstante, vivemos em um mundo to perdido que nada permanece em seu devido lugar. H em tudo a tendncia de ultra assar os limites. Ns tambm. Ns nos transformamos em deuses o tempo todo. 2. A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus. Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora. (Romanos 8:19-22) Os poderes compartilham da imperfeio da criao decada, porquanto so parte dela. Toda a criao geme, cativa pecaminosidade que trouxemos ao mundo, e participa da destruio causada por nossa imperfeio. A imperfeio do mundo manifesta-se no momento em que um dos poderes ultrapassa seus limites. E ainda assim, na prpria imperfeio, tanto os poderes quanto o mundo so parte da criao que Deus veio salvar. Mais adiante, trataremos a possibilidade da transformao dos poderes, mas aqui, enfocaremos com mais detalhes, o que Paulo chama de "cativeiro da corrupo". Para atermo-nos a um exemplo, podemos avaliar por que o dinheiro exerce tanto poder sobre as pessoas. Ele apenas um papel. Que ser que o faz to essencial para ns? claro que a resposta. mais simples a de que precisamos comprar o que necessrio nossa vida mas, assim que afirmamos isso, reconhecemos que existe uma grande confuso em torno do que realmente necessrio Ao fazer perguntas sobre o dinheiro, passamos a questionar-nos sobre o mistrio que h nele. Sofremos em decorrncia dos problemas que ele causa no mundo. Que h de espiritual no dinheiro, que faz com que ele tenha tanto poder? Jesus deu-lhe o nome de Mamom, o deus a quem permitimos assumir o controle de nossa vida, aquele que colocamos no lugar de Deus. muito freqente o dinheiro deixar a esfera apropriada e transformar-se em Mamom. Quando, em lugar de conferir-lhe poder, ns devolvemos o dinheiro a Deus, usamos com parcimnia, doamos com generosidade e, por meio de outros

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caminhos, esvaziamos-nos de sua aura de santidade, acabamos triunfando sobre ele. Escudemos alguns versculos que falam sobre este triunfo. 3. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Romanos 8:38-39) Esse texto magnfico para iniciar nossa contemplao da vitria sobre os poderes, porquanto a efusiva declarao de Paulo, transmitindo segurana, resulta em uma confiana que jamais se abala. O apstolo expressa sua convico com um verbo no tempo perfeito (pepeiomai), para reforar que um dia foi convencido e que continua certo de que no h fora maligna capaz de afastar-nos do amor de Deus. Ele relaciona dez que talvez nos ameacem. Para os judeus, o nmero 10 representava elementos completos, de modo que a lista inclui todo tipo de foras que parecem levar-nos para longe de Deus. O ltimo irem da lista de Paulo, "nem qualquer outra criatura", leva-nos a rir com a sugesto que faz: "se, por acaso, eu esqueci algumas coisas importantes..." Nada poder separar-nos. Absolutamente nada tem poder suficiente para isso. Mesmo quanto nos sentimos como se houvssemos escapado das mos de Deus, Jesus assegura-nos que ningum as arrebatar (minhas ovelhas) da minha mo ... da mo do Pai ningum pode arrebatar [aquilo que o Pai me deu]. (Joo 10:28-29) Gostaria de saber que tipo de lista eu e voc faramos para lembrar-nos de que nenhum poder consegue nos separar do amor de Deus. Nem problemas de sade ou deficincias fsicas, nem prazo para entrega de manuscritos ou computadores com defeitos, nem atrasos de vos ou agendas superlotadas, nem muitos afazeres ou esperar toa, nem morte ou nada mais nesta vida so capazes de afastar-me da graa de meu Salvador. (Mas, freqentemente permito que essas coisas levem-me para longe, e ento elas transformam-se em um poder do mal.) 4. Porque convm que ele [Cristo) reine at que haja posto todos os inimigos debaixo dos ps. O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. (1 Corintios 15:25-26) A morte foi o ltimo inimigo que Cristo derrotou (falarei mais sobre isto adiante), mas um dos primeiros inimigos a afligir nossa vida todos os dias. Reflita um pouco sobre as maneiras pelas quais o faro de ser inevitvel morrer influencia seu comportamento. Por que sentimos tanta necessidade de fazer nosso nome, de ser importantes, de ser lembrados? Por que os pais, com tanta freqncia, desejam que os filhos realizem aqueles sonhos que eles prprios no conseguiram transformar em realidade? Por que tememos tanto os problemas de sade e somos to incapazes de "chorar com os que choram" em face das doenas? A maior evidncia de como a morte pode ser um inimigo est nas atitudes extraordinrias das pessoas visando a control-la (como no movimento em favor da eutansia) ou adi-la.

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Tive uma amiga chamada Toni. A reao dela no momento cm que recebeu o diagnstico de um cncer de mama incurvel faz um contraste gritante com essa ansiedade de controlar a morte. A cada etapa do progresso da doena, enquanto metstases apareciam em sua coluna e no crebro, ela ouvia atentamente as propostas de tratamento que os mdicos apresentavam e em seguida perguntava: - Quanto tempo a mais de vida esse tratamento me dar, e que prejuzo ele causar em minha qualidade de vida? (A preocupao dela era ter tempo para criar os filhos.) Quando o prejuzo ficou grande demais, ela simplesmente recusou-se a seguir o tratamento e preparou a si mesma e sua famlia para a marte. Viveu os ltimos dias sem maiores empecilhos comunicao com seus amados, e isso foi da maior importncia para ela, pois estava pronta para "ir para casa" encontrar-se com seu Pai, Salva-dor e Consolador. Toni pde morrer assim porque tinha uma convico corajosa de que Cristo derrotara aquele ltimo inimigo, de modo que no havia barreiras separando-a de Deus. Celebramos o tmulo vazio rodos os domingos' enquanto rimos frente morte e bradamos, alegres: "Onde est teu aguilho?" Eu confesso: ainda penso que tenho muito a fazer antes de morrer, de modo que a morte ainda se torna, freqentemente, um poder em minha vida. Por que demoro tanto a aprender que sou desnecessria? 5. [Deus] vos deu vida juntamente com ele [Cristo], perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz; e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz. (Colossenses 2:13-15) A obra que Cristo fez contra os poderes, como est descrita em Colossenses 2, fornece-nos orientao para nossas prprias baralhas. Primeiro desarmou os principados, atravs de sua submisso a eles. Tomou o poder deles ao no responder com poder, e, assim, fez uma exibio pblica (ou seja: os "exps") do que eles realmente eram. As imagens que Paulo usou foram escolhidas com cuidado. Comandantes vitoriosos nas batalhas faziam desfilar diante do povo uma fila de prisioneiros, exibindo publicamente a derrota que eles haviam sofrido. De modo semelhante Cristo exps Marrom, quando permaneceu disposio do traidor no jardim, e o dinheiro de sangue encarou Judas at que ele teve que jog-lo fora. Jesus exps a religio falsa, a poltica mal-orientada, a opresso romana, as falcias vazias e a violncia evidente. Por ter Ele feito exposio pblica destes que hoje somos capazes de ver a falsidade que neles h e tambm podemos triunfar sobre eles. Um dos objetivos deste captulo nomear alguns dos poderes que buscam destruir o verdadeiro ministrio, que fazem com que nos sintamos necessrios. Ao nome-los, teremos uma perspectiva mais clara a partir da qual poderemos resistir-lhes, permanecendo firmes contra seus ataques, usando contra eles as armas que nos foram concedidas em Efsios 6 para

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confront-los. 6. o qual [Cristo], depois de ir para o cu, est destra de Deus, ficando-lhe subordinados anjos, e potestades, e poderes. (1 Pedro 3:22) Nesse trecho, Pedro deu a seus leitores originais uma viso vitoriosa para sustent-los na perseguio. Ele se regozijava, pois, algum dia, aquelas autoridades, como os imperadores romanos, estariam e seriam vistas em submisso ao Cristo exaltado. Os principados e autoridades do mal perseguem os cristos at hoje. No Sudo, na China, na Terra Santa (onde as famlias crists e muulmanas palestinas sofrem coaes devido a decises de judeus) e at mesmo nos Estados Unidos (onde a perseguio muito mais sutil), vrios agentes, humanos ou sobre-humanos, oprimem-nos temporariamente. Mesmo se o tempo da opresso for longo, Pedro garante-nos que, por fim, o triunfo sobre todas as foras do mal, que comeou na cruz, completar-se-, e o reino csmico de Cristo se tornar efetivo. Enfatizei antes que principados e poderes so distintos, biblicamente, de anjos e demnios. Ao mesmo tempo, so muitas vezes colocados juntos para nos ajudar a lembrar que todos so foras maiores do que simples humanos. A carta aos Efsios, s vezes, acrescenta a palavra celestiais descrio, no necessariamente no intuito de dar nome a um local geogrfico, mas para intensificar nosso sentimento de que existem realidades espirituais maiores do que a matria presente na Terra. E importante reconhecermos que no podemos resistir aos poderes, a menos que levemos a srio essas esferas espirituais maiores do que ns. Por que os Estados Unidos no conseguem resolver o problema das drogas? O engano do governo limitar seus esforos ao nvel humano. Ainda no entendemos a influncia espiritual do poder de Mamom. Ele estimula a produo e distribuio ao capturar policiais ou guardas de fronteiras corruptos. Arregimenta garotos que vivem em guetos, sem outra opo de trabalho a no ser a venda de drogas. Conquista os fazendeiros que ganham menos quando usam seus conhecimentos agrcolas para plantar ali-mentos. Ao mesmo tempo, no entendemos ainda o vazio espiritual que impulsiona a pessoa para o consumo e a dependncia. No solucionaremos os problemas fundamentais relacionados com as drogas apenas colocando mais dinheiro na mo das autoridades responsveis pelo combate e contratando mais policiais se, ao mesmo tempo, nossa cultura continua a fazer-se surda frente aos apelos humanos por significado espiritual e por compaixo genuna. E indispensvel nos dirigirmos aos fundamentos espirituais e para entender os principados e poderes que so as foras propulsoras. Por outro lado, Paulo, no texto que analisaremos a seguir, enfatiza as ligaes humanas. 7. sabedoria essa [de Deus] que nenhum dos poderosos deste sculo conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o Senhor da glria; (1 Corintios 2:8) Esse texto convida-nos a lembrar do outro lado da dialtica no

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apenas as realidades espirituais, mas tambm as verdadeiras dimenses humanas das autoridades e dos poderosos. Os altos funcionrios do governo na poca de Jesus incluam Caifs, Pilatos e Herodes. Embora os nomes no sejam citados, a referncia ao ato de crucificarem Jesus enfatiza que os poderes agem nas esferas humanas da religio e da poltica. Isso alerta-nos para um faro perturbador: as igrejas hoje podem, de maneira semelhante, ser principados, agindo para o mal e no para o bem. preciso manter as dimenses espiritual e material dos principados e poderes em um equilbrio dialtico bem firme. Sob influncia de livros como os de Peretti, muitos cristos evanglicos da atualidade pendem para o lado sobrenatural, como foi bem ilustrado em uma coluna intitulada utico e sua Parentela, publicada na revista Christianity Today h alguns anos. No registrei as informaes bibliogrficas e nem as palavras exatas quando me falaram da coluna, mas o autor expressou-se, com ironia, mais ou menos assim: "Estou muito feliz porque aprendemos o que os principados e poderes so, pois agora no precisamos mais distribuir alimento de graa, nem ter abrigos para os sem-teto, nem necessria mais a justia gratuita e nem clnicas mdicas para os pobres. Em vez de fazer rudo isso, s remos que andar por toda a cidade, expulsando o esprito da pobreza." essencial manter os dois lados da dialtica em mente. Embora haja muito trabalho para realizarmos no nvel fsico/terreno/humano, nunca podemos perder de vista as foras espirituais que agem atravs das agncias humanas, controlando os negcios humanos. No podemos perder de vista essas foras para no limitarmos nossa compreenso das instncias mortais a seu nvel material. indispensvel nos lembrarmos desses poderes espirituais, pois, se no o fizer-mos, deixaremos de confiar em armas espirituais e, como conseqncia, no seremos capazes de triunfar completamente sobre os poderes. A verdade, porm, que sempre reconhecemos que os principados e poderes operam atravs das instituies humanas, das coisas criadas, dos poderosos e das autoridades e de outros elementos culturais atravs de qualquer um desses que se separe de seu papel, designado por Deus, de servir aos Seus propsitos, agindo assim, para causar danos. A pessoa que articulou essa dialtica do humano e espiritual com mais clareza foi Jacques Ellul (como veremos adiante), mas comearemos dando uma olhada em Efsios 6 lembrando sempre que estamos falando sobre o que est alm de nossa capacidade de definir e compreender por completo. Sobrepujamos os Poderes Apenas pelo Poder de Deus Finalmente, recebam continuamente poder no Senhor e na fora de Seu poder. Vistam-se com a armadura de Deus para que continuem sendo capazes de permanecer firmes contra os mtodos do diabo, pois nossa luta no contra carne e sangue, ruas contra os principados, contra as autoridades, contra os soberanos do mundo desta escurido, contra as espiritualidades [isto , as foras espirituais] do mal nas regies celestiais, Por causa disso, tomem a armadura de Deus, para que possam ser capazes de permanecer firmes contra [elas] no dia mal e, tendo cumprido rodas as coisas, permanecer firmes. Permaneam firmes, portanto, tendo envolto a

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cintura com a verdade, vestido-se com o peitoral da integridade, rendo calado seus ps com a prontido das boas-novas da paz; portando em todas as circunstncias o escudo da f, pelo qual sero capazes de apagar todas as setas inflamadas do maligno. E recebam o capacete da salvao, e a espada do Esprito, a qual a Palavra de Deus. Atravs de toda orao e petio orando em todos os tempos no Esprito, e tendo isto em vista, estando alertas, com toda perseverana e peties com respeito a todos os santos, e [orando] em meu favor para que a palavra possa me ser dada ao abrir minha boca em ousadia para fazer conhecido o mistrio do Evangelho, por amor do qual sou embaixador em cadeias, para que nesta [tarefa] eu declare isso ousadamente enquanto eu tiver que falar. Efsios 6:10-20 Recebemos, bem no incio dessa seo de Efsios 6, a garantia de que podemos triunfar verdadeiramente sobre os principados e poderes, j que a vitria no depende de nossa capacidade e fora. Paulo cita trs vezes a fonte de nosso poder e o nmero trs, geralmente, simboliza a divindade na literatura judaica. Talvez eu exagere o simbolismo numrico porque sou, por natureza, chegada a simbolismos, mas parece-me que Paulo escolheu de propsito trs termos para acentuar a origem divina de nossa vitalidade. Todas as culturas usam nmeros, cores, palavras, gestos ou outros elementos como instrumentos na nfase. Por exemplo: as igrejas adotaram, durante sculos, cores simblicas para representar determinados aspectos da doutrina crist e as estaes do ano litrgico. Considero esse simbolismo til para meu prprio raciocnio, de modo que uso com freqncia as cores litrgicas, para lembrar a mim mesma em que estao litrgica estamos ou para realar a Teologia que estou ensinando. Assim, no dia da palestra sobre os principados e poderes na conferncia de pastores em Regent, usei uma roupa roxa, que a cor do arrependimento. Queria manter-me consciente de minha prpria necessidade de confessar e de como permito que vrios poderes controlem minha vida. Vesti branco tambm, pois a cor litrgica para a vitria de Cristo no tmulo vazio da Pscoa uma cor destinada a me lembrar de que minhas falhas so sempre passveis de perdo no contexto do triunfo de Jesus. Geralmente, minhas roupas trazem a cor litrgica, porque isso ajuda-me a saber onde estou, de acordo com o que o ano eclesistico est me ensinando e ainda leva-me a enfocar o tom bsico de minha palestra. Sempre visto preto na Sexta-Feira da Paixo, adoto muito o roxo durante o Advento e, s vezes, o vermelho no Pentecostes. Uso muito o cor-de-rosa, porque a cor litrgica para a alegria. Acredito que Paulo faz algo semelhante com os nmeros simblicos dos judeus. O versculo 10 de Efsios 6 diz-nos no apenas que nossa capacidade de lidar com os poderes depende do Senhor, mas tambm triplica as palavras de fora, potencial e poder, para deixar claro para ns que s venceremos se nosso poder for divino. Acho fascinante os judeus terem escolhido o nmero trs para representar o que sagrado. Todo tipo de coisas se renem em grupos de trs no Primeiro Testa-mento, como o kadosh, kadosh, kadosh (santo, santo, santo)

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do canto antifonal dos serafins em Isaas 6 e a utilizao que Isaas faz com fregiincia de trs nomes para Deus YHWH, o Santo de Israel, seu Redentor. Fico maravilhada ao pensar que, aps sculos de usar o trs para realar a divindade, os seguidores de Jesus descobririam que o Deus deles em Cristo era trs, sendo um s!s O verbo usado em Efsios 6: 1 0 a fonte de onde derivam nossas palavras dinamite, dinmico e dnamo. A forma do verbo, imperativo presente mdio plural, (endunamousthe) enfatiza que todos ns, juntos, continuamos a reunir vigor, a utilizar nosso potencial ou a aplicar energia no poder de Deus. No podemos jamais esquecer que apenas "em unio com o Senhor" "tornamos-nos capazes por meio de Sua grande fora". Essa enumerao de termos nos alerta de que o nico caminho atravs do qual possvel alcanar vitria sobre os poderes e autoridades e o triunfo do Senhor dentro, com e atravs de ns. Seremos viciados em tecnologia se permitirmos que isso acontea. Comportamento sexual diverso dos projetos de Deus nos escravizar. No conseguiremos derrotar o problema das drogas se no enxergarmos as razes espirituais da situao. No somos capazes de livrar-nos da inclinao para transformar o dinheiro em deus. Somos simplesmente tolos se acreditamos que possvel vencer o mal por ns mesmos. O que precisamos mesmo uma ao "dinmica" de Deus, a fora do Senhor. Os Alcolicos Annimos formam umas das associaes mais bem-sucedidas no tratamento de abuso de substncias qumicas, e parece-me que um dos segredos do sucesso deles a confisso que todos fazem nas reunies, onde declaram que no conseguem vencer o lcool sozinhos, mas confiam em um poder maior do que eles mesmos e no apoio da comunidade. Mas ns continuamos tentando fazer tudo ss. Dizemos que s precisamos nos esforar um pouco mais. A verdade que isso acaba conosco. " s me esforar mais um pouco e vou conseguir ajeitar minha vida." Isso j funcionou alguma vez? No somos muito eficientes em reconhecer o que a graa, e foi por isso que dediquei o Captulo 3 a este assunto. Tudo obra de Deus mas no enfatizo isso para que possamos fugir da responsabilidade. Pelo contrrio: quando sabemos de onde vem nossa fora que o poder concedido por Deus deixa-nos verdadeiramente livres para lidar, com fidelidade, com os poderes. Agora, tendo em mente que isso acontece exclusivamente pela ao de Deus atravs de ns, preparamo-nos para engajar-nos ativamente na obra, seguindo a ordem que Ele nos d: "Vistam-se com a armadura de Deus". Permitam-me enfatizar a utilizao da palavra armadura, pois o termo no original grego (panoplia) leva-nos a ter em mente o Exrcito romano e seus equipamentos enquanto pensamos nas armas com as quais enfrentaremos os principados e dominadores. Por que Paulo teria escolhido, dentro de todo o domnio semntico de termos para armas e couraas, o termo armadura? A palavra designa um conjunto completo de instrumentos, e a nfase, em geral, nas armas de defesa. Precisamos de toda pea de proteo que Deus nos d todas as virtudes crists indispensveis para que possamos resistir ao mal, sendo bons e fazendo o bem. O Exrcito romano era a fora que os leitores do original da carta aos Efsios visualizariam, de modo que devemos perguntar-nos por que os romanos

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eram invencveis. Por que Roma conquistou todo o mundo conhecido na poca? Ao olharmos para as armas do Esprito, imaginando os artefatos romanos, a vitria deles far sentido completo. Alm disso, analisar alguns aspectos da armadura ter como efeito expandir a metfora do texto, chegando s obras do Esprito, dando-nos compreenso mais profunda do efeito que ter nossa atitude de permanecermos firmes contra os poderes. Os Mtodos do Diabo O versculo 11 diz, literalmente: "Vistam-se com a armadura de Deus para que continuem sendo capazes de permanecer firmes contra os mtodos de agir do diabo." Ao comearmos a pensar sobre o combate contra as aes dos poderes, temos que reconhecer, com seriedade, a imensa capacidade de destruio que h neles, sabendo que no podemos encarar a batalha com leviandade e necessrio um bom preparo. O conflito com os poderes exige que vistamos uma armadura completa. O que fazemos, porm, com as armas no tanto um ato de agresso, mais um ato de resistncia. Somos chamados simplesmente para permanecer em nosso terreno, firmes, com fidelidade, assumindo uma posio contra os ataques. O primeiro infinitivo est no presente, de modo que o texto convida-nos a continuarmos sendo capazes de permanecer. E permanecer firmes contra qu? Os mtodos! A palavra no original grego methodia, que usada apenas duas vezes no Segundo Testamento e as duas em sentido pejorativo. Que Paulo queria dizer aqui, ao usar esta palavra e por que o termo tem conotao negativa? Essa escolha de uma palavra pouco usada leva-me a pensar na freqncia demasiada com que nossos mtodos nas igrejas e ministrios levam-nos para longe de nosso chamado verdadeiro. Com que facilidade nossos mtodos se regeneram, transformando-se em prticas no de Deus, mas do diabo! Para exemplificar um destes mtodos, pense em uma Escola Bblica de Frias que se anunciava como "a Escola Bblica de Frias que cresce mais rpido em todo o pas". A cada Vero, os lderes ofereciam um prmio criana que trouxesse mais amigos para participar: uma bicicleta de 18 marchas. Que h de errado com essa promoo to bem-sucedida? Em primeiro lugar, ela promove a cobia, o consumismo, a dependncia de objetos para a felicidade e a competio. Em segundo lugar, se as crianas so estimuladas a trazer os amigos visando a ganhar uma bicicleta, o consumismo toma o lugar do amor a Jesus na motivao por trs do ato. Em terceiro lugar, que tipo de ensino permanente esto recebendo as crianas que foram levadas pelos amigos? Um mtodo assim muito perigoso! Esse da bicicleta, especificamente, afasta as crianas do amor genuno pelo prximo como reao ao conhecimento das boas-novas do amor que o Deus Trino nutre por elas, negando-lhes a oportunidade de exercitar o evangelismo, testemunho e hospitalidade verdadeiros. Para que nossa crtica, porm, no se transforme em difamao dessa congregao infeliz, admitamos que ns, tambm, recorremos aos mtodos do diabo. Jacques Ellul deu a essas atitudes o nome de `Tcnica'. Pense um pouco nos mtodos que usamos em nossas congregaes. Por exemplo: que truques usamos para levantar fundos? Ser que eles no acabam agindo para o mal em lugar de contribuir para o bem? Os pastores presentes na conferncia na Regent College riram quando contei de algumas igrejas que

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usavam um programa de estmulo boa mordomia baseado em "pneis expressos": pessoas montando em pneis iam at residncia dos membros da congregao, levando bolsas na sela para recolher as doaes. E isso verdade. Existem programas assim. Por que, em vez de fazer esse tipo de coisa, no nos limitamos a falar sobre o imenso amor que Deus tem por ns, sobre o convite que Ele nos fez para doarmos com generosidade, de todo corao, e sobre a misso da comunidade, para a qual precisamos de recursos? Talvez sua igreja no haja recorrido a truques para conseguir a mordomia das pessoas, mas se formos totalmente honestos teremos que admitir que j usamos, em outras situaes, mtodos que talvez sejam questionveis. Uma das reas que mais atrai minha ateno, e com a qual me preocupo muito, a dos mtodos adotados nos cultos de adorao, pois muitas igrejas de nossos dias dependem de estratgias de marketing para atrair as pessoas. Geralmente fcil reconhecer os pastores que confiam em demasia ria "Tcnica" pelo modo como lem as Escrituras. Quando no cremos que a Palavra carrega em si mesma seu prprio poder, comeamos a manipul-la pelo modo como a lemos. A adorao se degenera quando nos transformamos em apresentadores de programas de entrevistas como se Deus no fosse convincente por Ele mesmo quando o mostramos claramente aos outros. O tipo de conversa-fiada que me perturba composta de comentrios introdutrios, como: - Agora preste muita ateno a este texto, pois ele muito emocionante! - Esta msica to empolgante! Preste bastante ateno letra. - Eu amo esta cano, ela me comove TANTO espero que toque em voc tambm! Comentrios assim afastam-nos de Deus, levando nossa ateno para a pessoa que est falando. Deixe que o texto fale por si s. Permita que Deus fale atravs do texto. Evidencie uma imagem que talvez no seja bem compreendida em uma msica, ou explique a referncia bblica. Mas dizer, meramente, a influncia subjetiva que tem sobre voc significa afastar o foco de Deus, firmando-o em voc mesmo. Isso no crtica a alguns tipos de msica ou estilos de adorao. embora frases como as que citei acima apaream com maior freqncia nas igrejas que no seguem a liturgia adotada em toda a Igreja. E tambm no fao objeo ao uso de teatro, arte, dana e outros talentos visuais ou poticos. Em lugar disso, desejo chamar a ateno para o que falso, superficial, subjetivo, pessoal e no coletivo, destitudo de integridade. Essas caractersticas transformam a adorao em um mero show. Desejo combater tudo que fazemos e que se torna um mtodo para manipulao, e passa, assim, a ser obra dos poderes. Repare que devemos permanecer firmes contra os mtodos do maligno e no contra o prprio diabo. Isso afasta um pouco do temor que tal encontro suscita em ns. Mas sabemos que o diabo age de muitas maneiras sutis. Por isso, essencial que, em tudo que fizermos, apresentemos a ns mesmos, a nossos cnjuges, amigos mais chegados, membros de equipe, presbitrios,

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conselhos paroquiais, conselhos consultivos e/ou a toda nossa congregao perguntas muito importantes: Estamos recorrendo Tcnica ou o que fazemos tem integridade? H no que estou fazendo a fidelidade de ser um mtodo de Deus? Como Jacques Ellul ressaltou, o problema no est na tecnologia, mas na Tcnica, o pensamento que leva-nos a acreditar que, se conseguirmos encontrara sada tecnolgica, conseguiremos solucionar todos os nossos problemas. Se escolhermos o tipo de msica certo, atrairemos multides para nossas igrejas. Se aplicarmos os mtodos adequados, o grupo da mocidade crescer muito. Se criarmos um truque eficaz, nossa Escola Bblica de Frias ser a que cresce mais depressa em todo o mundo! O que no percebemos que cada Tcnica Traz em si desvantagens que acabaro pesando mais do que as vantagens a ela inerentes. Minha ilustrao predileta dessa afirmao o mau exemplo de uma planta escocesa, denominada giesta. No sei como ela na Esccia, mas nos Estados Unidos ela foi plantada ao longo das estradas interestaduais com o intuito de deter a eroso do solo. O que ningum previu que ela se alastraria como uma praga, para longe das estradas, chegando s fazendas e matando as plantaes. Alm disso, a remoo da giesta muito difcil, exigindo esforos tremendos. Para piorar a situao, grande parte da populao alrgica a ela, e sofre crises de espirros terrveis ao entrar em contato com a planta. Talvez o problema da eroso tenha sido solucionado, mas grande parte das plantaes e tambm da beleza de nossos campos foi destruda por causa da giesta. De modo semelhante, se recorremos a tcnicas em nossas igrejas ou melhor, quando recorremos , muito difcil nos livrarmos delas. Truques para levar adorao resultam em cristos superficiais. A partir do momento em que servimos bolo confeitado para a congregao durante o culto fica muito difcil convenc-la,depois, a se alimentar de vegetais saudveis." Ns, lderes espirituais, precisamos estar constantemente em alerta contra os mtodos, os truques, as estratgias de marketing, enfim, a Tcnica. No pense que estou atrapalhando seus projetos mais caros, porque eu, simplesmente, no sei quais so eles. O que eu sei que eu, sendo pecadora, pego-me recorrendo Tcnica, achando-me culpada de acordo com as palavras de Efsios 6:11 e, assim, presumo que essas palavras acusem voc tambm. Podemos voltar seguidamente imagem maravilhosa de Eugene no 1. Captulo, aquela sobre usar grampos para escalar as rochas, a necessidade de construirmos alguma proteo para no nos voltarmos para a manipulao. Faa a pergunta de Eugene a voc mesmo mais uma vez: Que tipo de cuidados posso ter comigo? Para mim, uma das defesas necessrias no receber direitos autorais dos livros que escrevo. Os valores so doados a ministrios voltados para os pobres ou para o ensino. No fao isso por ser generosa, mas para que no venha a cair na tentao de escrever apenas o que vai ter aceitao no mercado. Preciso desse santurio para proteger-me de mim mesma, de forma que escreva apenas o que Deus me manda escrever, mesmo que ningum compre os livros. Que quero dizer que todos precisamos de garantias que nos impeam de recorrer a mtodos manipulativos. bom pensar em caminhos - na comunidade, na famlia e nos crculos de amizades - para encontrar questionamentos melhores e modos de ajudarmos uns os outros a evitar esses

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mtodos. Para exemplificar, permitam-me contar um erro que cometi h alguns meses, no Aeroporto Dulles, em Washington. Em decorrncia de um atraso no vo, foi necessrio que eu usasse uma cadeira de rodas. No havia tempo para eu andar, em face da minha pena defeituosa, pois eu teria que sair do pequeno avio no qual chegara, ir at ao aeroporto, percorrer o longo corredor, atravessar um labirinto de lojas e lanchonetes, subir a escada rolante, percorrer outro corredor comprido, entrar no nibus, chegar ao outro terminal para passar por mais um corredor e pegar o vo que atravessaria o pas, levando-me a Portland. Meu pecado foi no dar uma gorjeta adequada ao rapaz que empurrou a cadeira de rodas por todo esse percurso. Ele se esforou muito para ajudar-me, mas eu permiti que o poder de Mamom roubasse: de mim, a generosidade; do rapaz, a gorjeta generosa que ele merecia receber. Ao chegar em casa, sentia-me sobrecarregada com a culpa e confessei minha estupidez ao meu marido, Myron, que , por natureza, muito mais generoso do que eu. A partir desse acontecimento, combinamos um sinal entre ns: sempre que um dos dois percebe que o outro no est sendo generoso, dizemos simplesmente "cadeira de rodas". Isso faz-nos lembrar da histria, e assim expe e desarma o poder de Mamom sobre ns. Podemos criar ajudas assim em nossa igreja ou em nossa famlia, de modo que, em situaes pblicas, quando necessrio uma advertncia, s precisamos dizer algo simples como "cadeira de rodas" para sermos arrancados de nossa falta de ateno, deixando, assim, de cair na armadilha da Tcnica. Algum me perguntou, na conferncia na Regent College, se essa atitude j no uma Tcnica. No penso assim, pois ela um apelo honestidade. Talvez um apelo escondido, para que os outros presentes no saibam que estamos sendo censurados naquele momento pelo cnjuge, secretria da igreja ou um colega. Na verdade, parece-me que profundamente contrrio Tcnica ser censurado, com bondade, por algum que nos ama, para que, assim, sejamos capazes de resistir aos mtodos dos poderes. Permanecer, Permanecer, Permanecer Vistam-se com a armadura de Deus para que continuem sendo capazes de permanecer firmes contra os mtodos do diabo... Por causa disso, tomem a arma-dura de Deus, para que possam ser capazes de permanecer firmes contra [elas] no dia mal e, tendo cumprido todas as coisas, permanecer firmes. Permaneam firmes, portanto... Efsios 6:11, 13, 14 No intuito de compreender o impacto total desses versculos, necessrio considerarmos outro nmero simblico: o quatro. Como podemos notar nos trs versculos acima, o verbo permanecer aparece quatro vezes no texto grego. Para os judeus, esse o nmero universal. Em Apocalipse 5:9, os ancios e os seres viventes romperam em um novo cntico de louvor e adorao ao Cordeiro, por ser Ele digno de receber o livro e de abrir os selos. A cano usa o nmero quatro como smbolo para declarar que, pelo sacrifcio e morte do Cordeiro Ele levou de volta a Deus pessoas de "de toda tribo, lngua, povo e nao". Uso muitas vezes a tarefa de recolher a roupa para lavar como imagem

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para a compreenso da utilizao bblica do nmero quatro como smbolo de todo o mundo. Se eu empilhar as roupas e as toalhas sujas sobre um lenol, fica fcil embrulhar tudo: pegando as quatro pontas do lenol, empurro todas as roupas para o centro, fao uma trouxa e carrego no ombro at a mquina de lavar roupa. De modo semelhante, o uso hebraico do nmero 4 simbolizava quatro cantos, incluindo-se tudo que havia entre eles. Na verdade, o sobrenome que uso em minha profisso provm de um de meus conjuntos de quatro favoritos das Escrituras. Muitas pessoas simplesmente no conseguem pronunciar meu nome de famlia, e a ortografia dele complicada. Por isso, meu editor sugeriu, h muitos anos, que eu escolhesse um pseudnimo. Estipulou, porm, tantas regras para a escolha do nome que eu no conseguia decidir qual usaria at uma manh de domingo em que dei uma aula sobre Isaas 58. Encontrei meu nome nesse texto. Nesse trecho da Bblia o profeta censura Israel por ter maltratado e oprimido os pobres, pela hipocrisia no culto, por no ter entendido a vontade de Deus e por ter violado o verdadeiro Sab. Em um conjunto de quatro elementos bem abrangente, o Senhor declara o que deseja que o povo faa. Em vez de distribuir comida de graa na igreja, repartir o po com os famintos. Nada de construir abrigos para os sem-teto, mas, sim, recolher em casa os pobres desabrigados, cobrir os que estiverem nus e no se esconder dos semelhantes (versculo 7). 0 resultado de fazer estas coisas, e tudo mais que est entre elas em outras palavras: cuidar de absolutamente todos os necessitados que encontrarmos ser um outro conjunto de quatro: Ento, romper a tua luz como a alva2, a tua cura brotar sem detena, a tua justia ir adiante de ti, e a glria do SENHOR ser a tua retaguarda (versculo 8). O texto continua com dois conjuntos de quatro formando um arranjo em quiasma (a b b a), apresentando duas promessas, dois comportamentos que se deve evitar e dois que se deve adotar, terminando com mais duas promessas. Para mim, usar o pseudnimo Dawn significa ser constantemente lembrada dos quatro cantos do versculo 7 e de tudo que h entre eles. Meu nome uma pergunta constante: Como tenho que viver para cuidar dos pobres, sabendo que essa uma das maiores instrues que Deus deu a Seu povo? O Senhor chama-nos para fazer e construir a justia a todo tempo, para amar o prximo como a ns mesmos e para reagir a Deus, a quem no vemos, atravs do servio queles que podemos vir. Meu nome ajuda a estimular-me, impedindo que eu me esquea. Agora que voc sabe de onde ele vem, se alguma vez pensar em meu nome e lembrar-se da graa de Deus que vem como a alva em Isaas 58, talvez isso o motive, tambm, a estabelecer a justia no mundo. As promessas de Isaas 58:8 fazem referncia ao xodo, em especial quanto imagem da justia indo adiante de Israel e da glria do Senhor (na coluna de fogo e na nuvem) servindo como proteo na retaguarda. Quando devotamos nossa vida a assegurar a justia para os oprimidos, a glria de Deus brilha atravs de ns. (Recorde o que falamos sobre a glria no Captulo 3.) Contar sobre os quatros relacionados ao meu nome relevante para nosso estudo de Efsios 6, pois viver com justia parte de nossa postura de
2 Alva, em Ingls, Dawn, o sobrenome da autora. (N. da T.)

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permanecer firmes contra os poderes da economia e da poltica. Precisamos de quatro citaes do verbo permanecer para sacudir-nos, levando-nos percepo de que tudo nessa vida implica permanecer-mos firmes contra os vrios poderes da desigualdade, da fomentao das guerras, da opresso e da diviso. Carecemos de um lembrete universal para colocarmo-nos em posio de luta contra essas foras, de todas as maneiras que pudermos. Os quatro "permanecer" contrapem-se aos quatro nomes das foras do mal s quais nos opomos, que so citadas no versculo 12: pois nossa luta no contra carne e sangue, mas contra os principados [no primeiro canto], contra as autoridades [no segundo canto], contra os soberanos do mundo desta escurido [no terceiro], contra as foras espirituais do mal (literalmente, as espiritualidades"I nas regies celestiais [no quarto]. E entre esses quatro adversrios mencionados acima existem muitos outros poderes do mal. Chamei sua ateno para os quatro "permanecer" antes de falar sobre o restante para que, ao ouvir a lista de nossos inimigos, nos lembremos de que eles esto cercados, J vencemos atravs da vida, sofrimento, morte e ressurreio de Cristo. Pode-mos resistir a qualquer autoridade ou principado que contenda conosco. Outro conjunto de quatro elementos, o uso da palavra "todo" (as vrias formas, no grego, de pas, pasa, pan) no versculo 18, refora a orao universal como a ltima arma de nossa armadura: Por meio de toda orao e petio orando em todos os tempos no Esprito, e tendo isto em vista, estando alertas, com toda perseverana e peties sobre todos os santos. Atravs desta conversa qudrupla com Deus, to abrangente, nossa posio contra os poderes ser sempre repleta de orao. No podemos evitar de reconhecer a presena universal do maligno em nosso mundo, mas temos, igualmente, capacidade universal de permanecer firmes contra qualquer de suas manifestaes. De mais a mais, temos sete armas do Esprito com as quais lutaremos e o nmero 7, no simbolismo judaico, representa a perfeio. Assim sendo, estamos perfeitamente equipados para permanecer firmes. (Mais adiante, ainda neste captulo, olharemos mais detalhadamente para essas armas.) Tendo em mente que precisamos de toda a armadura e das sete armas e que com ela podemos permanecer firmes diligentemente, analisemos mais de perto os nomes dos inimigos. A esta altura, encontraremos uma ajuda significativa em Jacques Ellul.3 3 Jacques Ellul, socilogo e telogo leigo francs, foi imensamente mal compreendido em grande parte
porque escreveu em duas tendncias separadas e poucas vezes fez conexo entre elas. A sociologia que ele seguia no semelhante sociologia dos Estados Unidos, que freqentemente se especializa em estatsticas. Em vez disso, Ellul pintou, em pinceladas largas e abrangentes, o quadro de nossa cultura tecnolgica e poltica, usando termos fortes para apontar os defeitos bsicos de nossa poca. Veja, por exemplo, The Technological Society; The Technological System, traduzido para o Ingls por Joachim Neugroschel (New York: Continuum Publishing Co., 1980); The Technological Bluff traduzido para o Ingls por Joyce Main Hanks (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), e The New Demons, traduzido para o Ingls por c. Edward Hopkin (New York: Seabury Press, 1975). Por ter Ellul mantido seus livros teolgicos, bblicos e ticos em uma rea separada, sua sociologia freqentemente criticada como sendo pessimista demais. Ellul afirmava, porm, que sua f lhe deu coragem para olhar realisticamente para a sociedade, enquanto que seus livros cristos (muitas vezes

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Jacques Ellul e "Os Poderes" H cinqenta anos, no perodo ps-guerra, Ellul enxergou como os poderes estavam agindo no mundo, e em alguns de seus primeiros artigos, publicados em 1946 e 47, ele ligou sua f com sua viso das foras destrutivas dentro da sociedade. Espero que a exposio a seguir motive o leitor a explorar mais como a obra de Ellul exps os poderes que agem em nossa cultura. Comecei a estudar a fundo o trabalho de Jacques Ellul devido a uma observao casual do orientador de minha tese, John Howard Yoder. O resultado do estudo redirecionou grande parte de minha vida! Meu plano inicial era fazer minha tese sobre a tica e as Escrituras, abordando a redistribuio econmica mas os comentrios de Ellul em The Ethics ofFreedom (A tica da Liberdade) sobre os principados e poderes prenderam meu interesse. O Professor Yoder disse-me que esse assunto precisava ser muito mais estudado e, como se diz, o resto faz parte da histria. O novo tema para minha tese levou a um grande volume de pesquisas sobre os mtodos e a anlise sociolgica, estudo exegtico dos textos bblicos relacionados aos poderes e muita leitura da obra de Ellul, que inclui mais de sessenta livros e seiscentos artigos. Para o trabalho dos pastores muito mais importante saber que descobri, medida que minha pesquisa prosseguia, que as dificuldades encontradas no caminho seriam espirituais e no acadmicas. Muitas pessoas que vivem hoje, entre elas alguns acadmicos, acreditam que a noo bblica de "principados e poderes" simplesmente um vestgio de uma cosmologia antiga na qual ningum mais acredita e que deveria, portanto, ser rejeitada, assim como foram deixados de lado conceitos e supersties medievais como a terra plana ou a existncia de um diabo com chifres e um tridente. Os problemas com minha dissertao levaram-me a olhar com mais ateno os conflitos nos ambientes acadmicos em geral, e desse modo comecei a entender a ao dos poderes dentro das instituies. De modo semelhante, todos temos que aprender a reconhecer que os principados agem, so espertos ao atacar-nos de vrias maneiras e que necessrio colocarmos a armadura do Esprito para proteger-nos, enquanto permanecemos firmes contra eles e resistimos aos ataques. Precisamos da proteo da comunidade crist, como veremos mais adiante, quando os dardos inflamados do maligno voam, impelidos pelos membros de nossa congregao que se dedicam a reclamar, por exemplo, e consideram-nos incompetentes se escolhemos ser verdadeiros pastores. Em momentos assim temos que encarar com seriedade a natureza do mal, para lutarmos contra as acusaes no nvel espiritual e no no humano. Para conseguir deter os que reclamam, ser necessrio ir alm de fechar a boca deles e lidar com o conflito espiritual subjacente aos problemas superficiais. Jacques Ellul foi um profeta fiel e cheio de discernimento, e perdemos muito ao abandonar sua obra porquanto, durante sua longa carreira, ele avisou insistentemente sobre a ao sutil dos principados atravs de acusaes
escritos ao mesmo tempo que os sociolgicos, fazendo um paralelo intencional) forneceram a esperana com a qual os crentes podem ser sentinelas dentro da sociedade maior. Veja especialmente The Presence of the Kingdom, traduzido para o Ingls por Olive Wyon (New York: Seabury Press, 1967). Como exemplo dos livros que podem ser lidos juntos, veja The Political Illusion, traduzido para o Ingls por Konrad Kellen (New York: Alfred A. Knopf, 1967), e The Politics of God and the Politics of Man, traduzido para o Ingls por Geoffrey W. Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1972).

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infundadas. Como outro exemplo, analisemos a propaganda. Cresci acreditando que a propaganda s era problema nas sociedades sob opresso comunista, na Unio Sovitica. Foi s sob a tutela de Ellul foi que aprendi como so constantes os enganos e mentiras em nossa cultura norte-americana. Ademais, considere os modos pelos quais a propaganda dos gurus do marketing tem destrudo as igrejas ao chamar seus lderes para posies falsas, nas quais pensamos que somos necessrios e afastamo-nos do que realmente somos como Igreja.'' Eu estaria desesperada se so soubesse que Jesus continua a ser o Senhor de Sua Igreja. A propaganda nas igrejas , sob vrios aspectos, semelhante utilizada pelos comunistas, pois apresenta s pessoas um sonho falso, que no reconhece a existncia do sofrimento, da humanidade pecaminosa, dos perigos do sucesso tambm falso e se esquece do alto custo do discipulado. Enfim, a propaganda resulta da ao dos poderes do engano. Talvez voc pense que estou exagerando, mas, quando nos afastamos das ambies, atitudes e aes que Cristo planejou para Sua Igreja, sabemos muito bem quem estamos seguindo. Ao pesquisar para minha tese sobre Jacques Ellul e sua compreenso da noo bblica de "principados e poderes", descobri que o tema dos poderes uma chave importante para fazer-se a ligao entre as duas reas do trabalho dele: suas obras bblicas/teolgicas/ticas e sua sociologie ao estilo europeu. Da mesma forma conosco: a compreenso bblica liga nossa capacidade pastoral de reconhecer o mal nossa anlise dos problemas e fracassos do ser humano. Essa ligao crucial captou minha ateno pela primeira vez graas aos comentrios de Ellul sobre os "poderes" em The Ethics of Freedom (A tica da Liberdade), onde ele relaciona interpretaes possveis para alguns dos ttulos dados pela Bblia aos poderes, em Efsios 6:12: Sero eles demnios, no sentido mais elementar e tradicional? Sero poderes mais gerais (tronos e domnios) que ainda tm existncia, realidade e, como se pode dizer, objetividade prprias? Ou ser que temos aqui, simplesmente, uma disposio do homem, que transforma alguma caracterstica humana em poder por exalt-la em demasia...? Nesse caso os poderes no seriam realidades objetivas, que influenciam o homem, embora extemos a ele. Existiriam apenas como uma determinao do ser humano, que permitiria que continuassem existindo e subjugando-o. Eles no teriam identidade e seriam transcendentes. Ou, por fim, a ltima opo, sero os poderes, simplesmente, uma figura de linguagem comum no mundo judaicohelenstico, de modo que so meras representaes de crenas culturais, no tendo qualquer validade real? Ellul se coloca em uma posio intermediria entre a segunda e a terceira interpretaes, pelos seguintes motivos: Por um lado, estou completamente convencido, junto com Barth e Cullman, de que a exousiai e o poder do dinheiro, personificados em Mamom no Novo Testamento, correspondem a realidades autnticas que, embora espirituais, independem das decises e inclinaes do homem e cuja fora no est no homem que as constituem. Nada do que li defendendo o contrrio desta posio conseguiu convencer-

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me. Nem o apelo do gnosticismo nem as referncias ao cenrio cultural parecem-me explicar a fora e a nfase dadas pelos escritores do Novo Testamento a essa rea. Especialmente a viso oposta precisa seguir a prtica comum de ignorar determinadas passagens essenciais, onde Paulo no pode ser reinterpretado de forma convincente. Por outro lado, todavia, os poderes no agem meramente do lado externo, segundo a teoria gnstica do destino ou como um deus ex machina. Eles se caracterizam por seu relacionamento com o mundo concreto do homem. De acordo com as referncias bblicas, os poderes encontram um meio de expresso nas realidades humanas e sociais, nos empreendimentos do homem. Nesse sentido, o momento em que eles intervm uma deciso, uma ao humana.... O mundo do qual o Novo Testamento fala no apenas uma realidade espiritual e abstrata, mas, sim, uma realidade idntica ao que o homem em geral chama de mundo, isto , sociedade. (152) Os comentrios de Ellul so significativos, pois definem os poderes como entidades externas aos seres humanos mas, ainda assim, intimamente dependentes das realidades humanas e sociais. Ellul evita ambos extremos: rejeio liberal, excessiva, da noo completa e tambm uma pressuposio ultraconservativa dos poderes como uma cosmologia medieval. Com brilhantismo, ele apresenta todo um conjunto de opes entre os dois extremos, gravitando em torno de dois pontos centrais: o mal nos seres humanos e as foras espirituais que vo alm de qualquer explicao. Enquanto continua com sua descrio da ligao dos poderes com as realidades materiais, ele faz as seguintes afirmaes muito pessoais: O poder poltico tem muitas dimenses, a saber, social, econmica, psicolgica, tica, psicanaltica e legal. Mas, mesmo depois de esmiuar todas elas, ainda no compreenderemos sua realidade. No falo precipitadamente e nem com leviandade aqui, mas como algum que passou a maior parte da vida em confronto com as questes e poder dessas dimenses. No podemos dizer, como Marx, que o poder uma superestrutura ideolgica, pois ele est sempre presente. A desigualdade apresentada acima leva-me, inevitavelmente, a concluir que outro poder intervm, apossa-se do poder poltico e o usa, conferindo-lhe, assim, um alcance e uma fora que no possui por si s. O mesmo verdadeiro sobre o dinheiro ... [e] a tecnologia. (153154, grifos meus) Acredito que a insistncia de Ellul, ao afirmar que se baseia em um confronto da vida inteira com a questo do poder, justifica minha convico de que deve ter-se em mente a noo bblica ao ler a sociologie de Ellul para conseguir-se entender porque as afirmaes que faz sobre a sociedade so to veementemente negativas. Ele declarou que s com base em sua f teve a coragem de ser capaz de manter a distncia esses poderes que me condicionam e me oprimem ... [e] enxerg-los com viso objetiva, o que os paralisa, coloca-os em evidncia e os confronta (228-233).

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A anlise incisiva de Ellul d a ns, tambm, a coragem para encarar com seriedade a ao dos poderes que dilaceram, interrompem, obstruem ou corrompem o ministrio. Por outro lado, a Teologia de Ellul traz esperana, graa e liberdade a situaes concretas de lutas que travamos contra os poderes que agem no mundo. Para exemplificar a correlao das foras espirituais com as agncias humanas, resultando na ao, pensemos um pouco sobre o dinheiro. Certamente o poder que Mamom exerce sobre ns no provm de demnios voando nossa volta e agindo ss. A autoridade espiritual de Marrom requer a cooperao humana. Por outro lado, a realidade material do dinheiro no suficiente para explicar a compulso que ele suscita. Como j foi mencionado antes, claro que o dinheiro no obtm seu poder do papel com o qual feito. Ellul explica a natureza dos "poderes" e, mais especificamente, do dinheiro, como se segue: Este termo ["poder"] no deveria ser entendido em seu sentido vago de "fora", mas no sentido especfico no qual usado no Novo Testamento. Poder alguma coisa que age por si s, capaz de mover outras coisas, autnoma (ou assim afirma), uma lei nela mesma e se apresenta como um agente a ivo. Essa a primeira caracterstica. A segunda que o poder tem um valor espiritual. No apenas a matria, embora atue no mundo material. Possui significado e direo espirituais. O poder jamais neutro. Tem uma orientao e orienta a as pessoas. Finalmente, o poder mais ou menos pessoal. E, assim como a morte aparece na Bblia como uma fora pessoal, assim tambm acontece com o dinheiro, que no um poder porque o homem o usa, por ser um meio de riqueza ou porque ao junt-lo muitas coisas se tornam possveis. O dinheiro um poder antes de tudo isto, e esses sinais exteriores so apenas manifestaes do poder que tem, ou afirma ter, uma realidade prpria. No devemos, de forma alguma, minimizar o paralelo que Jesus estabelece entre Deus e Mamom. Ele no tencionava usar uma figura retrica. Seu objetivo era salientar uma realidade. Deus, uma pessoa, e Mamom, outra pessoa, encontram-se em conflito. Jesus descreve a relao entre ns e um dos dois do mesmo modo: e o relacionamento entre servo e senhor. Mamom pode ser um senhor, exatamente como Deus : Mamom pode ser o senhor de uma pessoa, ... Jesus no est descrevendo o relacionamento entre ns e os objetos, mas entre ns e um agente ativo. Ele no sugere que usemos o dinheiro com sabedoria ou que o ganhemos honestamente. Ele fala de um poder que tenta ser iguala Deus, que se coloca como nosso senhor e que possui alvos especficos. importante notar nesse texto transcrito a idia especfica de que

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Mamom no um poder devido ao relacionamento da humanidade com ele, mas era um poder "antes de tudo isso". Ademais, o ltimo pargrafo citado acima indica a existncia em separado, na qual o poder age como Deus age, "como uma esposa e estabelece seus prprios alvos e senhorio. De modo semelhante, Apocalipse 13-14 deixa bem claro que existem agncias do mal que tentam ser iguais a Deus. Nesses captulos, o drago faz uma pardia de Deus, o Pai, a primeira besta arremeda o Filho e a segunda imita o Esprito Santo.' Um fato extremamente importante o reconhecimento de Ellul de que a existncia de Mamom como um poder requer que sejamos vigilantes e firmemos_ um , compromisso mais profundo. Veja: Assim, quando afirmamos que usamos o dinheiro, estamos cometendo um erro crasso. Podemos, se necessrio, usar o dinheiro, mas, na verdade, ele que nos usa e nos transforma em seus servos, colocando-nos sob suas leis e subordinando-nos a seus objetivos. No estamos falando apenas de nossa vida interior, mas, sim, observando nossa situao total. No somos livres para dirigir o uso do dinheiro de um modo ou de outro, pois estamos nas mos desse poder controlador. O dinheiro apenas uma manifestao exterior dele poder, um modo de ser, uma forma de ser usado no que se relaciona ao homem exata-mente como os governos, reis e ditadores no passam de formas e aparies de outro poder descrito claramente na Bblia, o poder poltico. (76-77) Mais adiante em Money and Power, Ellul demonstra como sutil o controle exercido por Mamom. Sempre pensei que esse poder no me afetasse muito. Nunca tive muito dinheiro para guardar. Tambm nunca fui pobre a ponto de precisar pedir dinheiro aos outros ou competir para conseguir ganhar um pouco. Ter o suficiente, porm, e exercer uma mordomia fiel pode levar-nos a idolatrar a administrao cuidadosa, afastando a generosidade. Opa! Poderia apostar que, se examinarmos com cuidado nossa vida teremos que admitir, eu e rodas as pessoas que algum dia vierem a ler este livro, que, em algum momento, Mamom foi, para todos, um poder corruptor. Repare, porm, que no apenas voc, o problema no est meramente em seu desejo de ter dinheiro. Em lugar disso, o dinheiro que carrega, inerente a ele, uma fora espiritual, ou seja, a idolatria em potencial embora tenha sido criado para o bem. No o venceremos se tentarmos solucionar os problemas por ele criados seguindo apenas os meios humanos, tais como um bom oramento. J que nossa tendncia torn-lo divino, s poderemos venclo se o retirarmos da situao de santidade. Ningum jamais poderia pensar que a batalha contra os principados e poderes seria divertida! O pensamento de Ellul de que temos que acabar com a santidade deles, na verdade, permite-nos ser brincalhes em certos momentos, em especial porque ele enfatiza que o processo de acabar com a santidade no pode ser annimo. L estava eu, lendo Money and Power. Fazia o curso de ps-graduao e meu oramento era bem limitado. Ellul insistia comigo para no permitir que Mamom se tornasse um deus em minha vida. Eu era extremamente cuidadosa com o dinheiro que tinha para os mantimentos. Colocava-o em um envelope

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especial e esforava-me para deixar uma sobra no final do ms para que, no ms seguinte, pudesse fazer algumas extravagncias. Percebi, subitamente, que aquela mordomia cuidadosa permitia que Mamom exercesse controle sobre mim. Era necessrio acabar com a santidade do dinheiro! Havia uma mulher que ocupava o cubculo de estudos ao lado do meu na biblioteca. Ela era casada (eu no) e tinha um filho. O marido dela estava desempregado, e o sustento deles vinha de uma bolsa de ps-graduao do mesmo valor da minha. No h dvida sobre quem precisava mais daquele dinheiro. Bati porta do quarto dela e disse: Voc vai achar isto um pouco esquisito, mas estou transformando estes dez dlares em um deus. Eu consegui-os economizando nas compras de mantimentos. Sei que no muito e s vai ajud-la a comprar alguns cachorros-quentes. Mas ser que voc me faria o favor de ficar com o dinheiro, para que ele no seja mais um deus na minha vida? Ela comeou a rir, disse que era a coisa mais engraada que j havia ouvido. No teria aceitado se eu oferecesse o dinheiro como presente isso seria humilhante mas ficou feliz de poder ajudar-me a esvaziar meu dinheiro da santidade que eu lhe conferira. necessrio entendermos com clareza que, em face da ligao do que natural como poder espiritual, no suficiente lidarmos com o dinheiro apenas planejando e seguindo um oramento equilibrado. Precisamos combater o domnio espiritual que Mamom adquire sobre ns. Pensei que tinha que guardar aqueles dez dlares para assegurar a proviso suficiente no ms seguinte. Claro que no me oponho a planejarmos para o futuro, mas devemos perguntar-nos porque Mamom afeta tantas de nossas decises, sendo que Jesus prometeu que, se buscssemos primeiro a Ele e o Seu reino tudo mais nos seria dado. Consideremos, ento, o domnio que Mamom exerce sobre nossas igrejas e os membros de nossas congregaes. Por que um oramento equilibrado no suficiente? Como poderemos ajudar os membros de nossa congregao a acabarem com a santidade de Mamom em suas vida? De que maneiras poderemos permanecer firmes contra o poder do dinheiro nas decises de nossas congregaes? Os Poderes e Suas Funes Uma das percepes mais brilhantes de Ellul foi notar que o registro bblico no descreve, em nenhum lugar, a essncia ou a natureza dos principados e dos poderes. S podemos conhec-los atravs de suas aes. Embora nos ltimos anos de sua vida Ellul tenha-se tornado um pouco mais reducionista com relao aos poderes, e no continuasse com algumas de suas opinies elaboradas em Money and Power (Dinheiro e Poder), como afirmado acima, til obser\ar a enumerao que ele faz de seis das funes deles em The Subversion of Christianity (A Subverso da Cristandade). Eis a lista que ele apresenta: A Bblia se refere a seis poderes do mal: Mamom, o prncipe deste mundo, o prncipe das mentiras, Satans, o diabo e a morte. Isso o suficiente. E relao a esses, poder-se-ia afirmar que, se co compararmos, descobriremos que so todos caracterizados por suas funes: dinheiro, poder, engano, acusao, diviso e destruio.

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Claro, Ellul est certo ao reconhecer que o termo hebraico ha-satan significa, literalmente, "o acusador". Mas ele fora um pouco ao limitar o significado do nome diabolos a "diviso". preciso, porm, reparar que quando as pessoas esto divididas existe uma atuao do mal, de foras espirituais. O dio racial mais do que mera reao humana. O engano da propaganda um poder maior do que o das simples palavras. ,Em qualquer ocasio em que o dinheiro afasta as igrejas dos objetivos para elas estabelecidos por Deus, isso significa que o dinheiro est funcionando como Mamom. Sempre que a tecnologia separa voc das pessoas, ela est agindo como um poder. A lista de Ellul ajuda--nona estar mais atentos para perceber como e quando outros deuses assumem o controle de situaes sociais. Sem dvida, poderamos citar mais funes do que essas seis, mas o ponto crucial na obra de Ellul que elas levam instituies, autoridades, governantes, rei-nos, principados e outras realidades humanas a ultrapassarem seus limites. Observe, por exemplo, a tecnologia mdica. Sou portadora de vrias deficincias e limitaes fsicas, em face do vrus do sarampo, que destruiu meu pncreas quando eu era adolescente. Recentemente, os especialistas descobriram um modo de injetar nas pessoas algumas clulas que produzem insulina, resultando na reverso de algumas complicaes causadas pela diabetes. Meu primeiro pensamento foi: - Que maravilha! A tecnologia apareceu para me salvar minha vida ser prolongada! Descobri, porm, que os profissionais extraam as clulas ce fetos abortados. Assustador, no ? Alguns livros de tica j registram casos de mulheres que ficaram grvidas apenas para vender os fetos para esses procedimentos. Precisamos ser muito cuidadosos para que a tecnologia mdica no ultrapasse seus limites morais, resultando em danos no intencionais causados pela Tcnica. Sinto-me encorajada ao verificar que muitos mdicos, enfermeiras e outros profissionais da rea de sade tm apresentado questionamentos ticos positivos, que visam a estabelecer limites para a tecnologia. A linguagem dos "principados e poderes" ajuda-nos, pois ensina-nos a ser mais observadores, a fazer objees firmes, a desafiar as respostas prontas, a evitar que a Tcnica extrapole sua devida esfera. Ns, tambm, precisamos questionar mais a fundo a tecnologia utilizada em nossas igrejas. Em que ponto as ferramentas que poupam o trabalho ultrapassam o papel que devem cumprir e passam a contribuir para o colapso da vida comunitria? Que tecnologias poderiam nos estar de nosso chamado pastoral? Que Tcnicas levam a acreditar que somos necessrios? A Primeira Arma na Armadura Permaneam firmes, portanto, tendo cingido a cintura com a verdade... Efsios 6:14 Os oponentes que enfrentamos na luta contra a methodia do diabo so, na verdade, muito fortes, mas no estamos indefesos. No h espao aqui para analisar detalhada-mente todas as armas que compem a armadura que Deus nos concede para permanecermos firmes contra os poderes, mas necessrio abordarmos alguns exemplos para vermos por que a lista to importante. A

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primeira pea na armadura o cinturo da verdade. O exrcito romano usava os cintures para "cingir os lombos", mantendo as togas acima do cho, para que no tropeassem nelas. .A verdade impede que tropecemos no erro. Alarguemos o enfoque com outra idia de Ellul. Em um de seus melhores livros, The Humiliation of the Word (A Humilhao da Palavra), ele faz a distino entre realidade e verdade.'' Essa percepo de uma utilidade extraordinria. A realidade o que vemos na superfcie. Por exemplo: a perspectiva superficial que obtemos nas notcias transmitidas pela televiso. A verdade o que est acontecendo, de fato, em uma deter minada situao. A realidade que nosso mundo est repleto de caos econmico e violncia poltica. A verdade que Jesus Cristo continua sendo o Senhor do cosmos. A verdade que meu corpo est destrudo, e quase nenhuma parte dele funciona adequadamente. A verdade que Deus no precisa que eu seja uma atleta, em boa forma. Assim como sou posso realizar a obra para a qual Ele me chamou. (Costumo dizer que Ele s precisa de minha boca, e que ela parece funcionar muito bem.) A capacidade de distinguir a verdade da realidade ajuda-nos imensamente ao permanecermos firmes contra os poderes, pois, ao fazer a distino, ns os expomos, desarmando-os com nossa habilidade de apontar a verdade na ao maligna que realizam. preciso, tambm, recordarmos sempre a verdade do triunfo de Cristo sobre os poderes, para que tenhamos coragem de permanecer firmes e resistir-lhes no nome do Senhor. Para exemplificar, permitam-me enfatizar a necessidade de expor a verdade sobre a televiso em nossa sociedade. Antes, eu falava com leveza sobre a televiso insistindo com os pais para vigiarem de perto a que os filhos assistiam e para avaliarem com cuidado o que seria adequado para as crianas. Mas li uma pesquisa feita por Jane Healey, que demonstra que as crianas que assistem muito televiso tm o crebro menor." Isto acontece, em primeiro lugar, porque ficar apenas olhando para a tela acaba com a conexo entre os hemisfrios do crebro ligados a estmulo e resposta. Alm disso, crianas que permanecem passivamente assentadas em vez de manipular o que as cerca no tm a mesma proliferao das ligaes dendrticas que as que brincam ativamente. Sempre que fazemos alguma coisa os neurnios so obrigados a pular sobre as sinapses, criando caminhos. Um crebro saudvel uma verdadeira confuso, com caminhos ligados para todos os Lados. (Aprendi h pouco tempo, com David Walsh, fundador do Instituto Nacional de Mdia e Famlia, que, possuindo 100 bilhes de neurnios, com aproximadamente 1.000 dendrites cada, um beb tem o potencial para fazer 100 trilhes de conexes sinpticas.) Crianas criadas frente da televiso possuem menos conexes, no tantos caminhos e menos ligaes e, assim, um crebro menor. Desde que comecei a falar aos pais a verdade sobre esse obstculo ao desenvolvimento do crebro, eles passaram a encarar com maior seriedade a responsabilidade de limitar o tempo que seus filhos assistem televiso. Expor os poderes falando a verdade sobre eles metade da batalha. assim que comeamos a desarm-los. Ao terminarem o 2. grau, os jovens dos Estados Unidos passaram mais tempo vendo televiso do que na escola. Um formando que tenha assistido

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quantidade de programas a que a mdia dos jovens assiste ter visto 500 mil comerciais.24 A mim parece que isso produzir uma pessoa com o crebro bem inativo e tambm muito gananciosa, se observar atentamente as propagandas. Vamos expor essa verdade. Ajudemos os pais a enxergarem os poderes que agem bem dentro de seus lares. Escrevi meu livro Is It a Lost Cause? (Esta uma Causa Perdida?) movida por uma preocupao apaixonada pelos pais que precisam questionar seriamente o que est formando o carter de seus filhos. Esses pais necessitam perguntar se os filhos vm sendo moldados pela f crist, pela televiso ou pela Intemet. urgente descobrir o que preenche a maioria do tempo dos jovens. Eles recebem educao crist durante uma hora todas as semanas, e talvez alguns minutos todos os dias em momentos devocionais com toda a famlia ou a ss. Depois, assistem televiso em mdia quatro horas e meia todos os dias, vendo toda a violncia, cobia e imoralidade sexual e sendo passivamente treinados. Quem, ento, tem a maior possibilidade de formar os valores, atitudes, comportamentos e alvos destes jovens?" Sou convidada, muitas vezes, para falar juventude sobre o carter sexual que Deus deseja para ns. Apresento-lhes os bons propsitos divinos, da forma como esto delineados na Bblia. Freqentemente, eles me respondem que nunca haviam ouvido nada disso antes. E por que no? A mdia lhes apresenta idias erradas sobre a sexualidade inmeras vezes por dia. E ns, na comunidade crist, com que freqncia deveramos falar com eles sobre o que certo? essencial reconhecermos a ao dos poderes na mdia, adotando atitudes que resistam a eles! Um dos piores problemas com a televiso que ela nos molda para termos a "Baixa Razo Ao/Informao" mencionada no Captulo 2. Neste exato momento, enquanto escrevo, minha vontade alcanar voc, leitor, saindo da pgina fria, agarr-lo pelo colarinho e perguntar-lhe se este livro mudar sua vida. Pergunto-me se, em vez de mudar suas atitudes, voc no permanecer assentado, lendo alegremente, dizendo que minhas opinies so muito acertadas, mas deixando que fique tudo como est, sem agir de acordo com o que aprender. De modo semelhante, pastores, pensem sobre o que uma "Baixa Razo Ao/ Informao" faz com os sermes! Se as pessoas foram treinadas para receber uma quantidade imensa de informao atravs da mdia sem agir em resposta ao que ouviram (porque h informao demais e elas ficaram imobilizadas, ou porque a informao est fora do contexto delas, que, assim, so incapazes de agir), como conseguiremos encorajar os ouvintes a se engajarem em nossos sermes e a viverem o que pregamos? Como poderemos ensinar efetivamente a f crist e pass-la adiante, quando os vrios principados e poderes da tecnologia, do consumo, da mdia e da poltica afastam-nos do modo de vida que ela ensina? Os socilogos sabem que qualquer grupo de pessoas que deseja ser diferente da cultura dominante precisa de rituais, cerimnias, costumes, lngua, hbitos lembranas e procedimentos que ajudem seus membros a saberem em que so diferentes e por que importante ser assim. A maioria dos adolescentes com quem converso em retiros de juventude ou em congregaes onde sou convidada para pregar no sabe, com clareza, em que so diferentes do restante da sociedade e nem por que deveriam preocupar-se em mostrar

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estas diferenas. Estamos falhando com nossos filhos e fracassando conosco tambm! Ajudemos nossos jovens a obterem os recursos da verdade, necessrios para resistir s idias estpidas que a mdia lhes apresenta sobre a sexualidade. essencial que os envolvamos em pensamentos melhores, que coloquemos em torno deles o cinturo da verdade, para que no tropecem, vindo a se ferir no apenas fisicamente, mas tambm emocional, social e espiritualmente. Certa vez, fiz um sermo em uma faculdade, apresentando a castidade como um tipo de resistncia do consumidor. Nossa sociedade transformou a relao sexual em mais um item de consumo, e desviou-a do propsito estabelecido por Deus, reduzindo-a a apenas mais um elemento de auto-satisfao. As Escrituras, em vez disso, mostram que a unio genital simboliza a fidelidade de Deus, o mistrio da graa, o elo da aliana que Ele faz com Seu povo. Bem, essa uma boa razo para se preservar esse ato como especial, santificando-o como um dom a ser compartilhado apenas em um relacionamento de compromisso no casamento., Poucos de nossos jovens entendem isso. Ao falar com eles sobre a sexualidade, meu objetivo no atrapalhar a diverso deles, mas faz-los entender toda a beleza do projeto de Deus. Falo sobre a verdade de quem eles so em sua sexualidade, e a verdade TO boa! A realidade que lhes apresentam todos os dias, ao contrrio, um monte de mentiras. Vemos os principados agindo constantemente nessa rea. Sabemos que, quando a mdia passa a ser um encanador, torna-se uma fora espiritual qual devemos resistir. necessrio desligar a televiso e estabelecer limites para o uso do computa-dor. E preciso contrabalanar o contato com a mdia com relacionamentos pessoais. Devemos fazer perguntas melhores. As letras abusivas das msicas de rock tm que ser expostas sem disfarces, pois certo que no queremos que nossos jovens preencham a mente, constantemente, com lixo. O que ainda mais importante: precisamos ensinar o discernimento s crianas das igrejas. No basta tentar mant-las afastadas do lixo, porque ele est espalhado por toda a nossa cultura. No lugar disso, devemos ajud-las a aprender, a distinguir entre que bom para elas e o que no , para que desenvolvam a vontade necessria para resistir ao mal. Como poderemos, dentro de nosso chamado pastoral, capacitar os membros de nossa congregao a discernir as diferenas essenciais entre a verdade e a realidade? Como poderemos equip-los com as armar para resistir aos enganos dos poderes, que os reduzem a menos do que seres humanos? Como conseguiremos lev-los a mergulhar no esplendor de Deus, de tal forma que tero a coragem necessria para rejeitar todos esses falsos deuses? O Escudo da F Um grande dom que recebemos para desenvolver a vontade outra arma da armadura, o "escudo da f, pelo qual sero capazes de apagar todas as setas inflamadas do maligno." (Efsios 6:16) Que havia nos escudos romanos que levava os exrcitos invencibilidade? Em primeiro lugar, o soldado no se cobria inteiramente com o escudo, mas com dois teros se cobria e com um tero protegia o soldado a seu lado.

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Por sua vez, o homem que estava a seu lado tambm o protegia com um tero de seu escudo. Em decorrncia dessa dependncia mtua, era muito difcil separar um batalho romano. Alm disso, os escudos no eram pequenos, eram longos e ovais. Assim, o exrcito romano formava uma proteo completa sobre a cabea dos soldados, quando eles atacavam os muros da cidade inimiga. Mesmo que o exrcito atacado lanasse setas inflamadas" sobre os romanos, esses estavam protegidos. assim que a f da comunidade crist nos sustenta, quando somos atacados pelo Acusador. H pouco tempo, eu estava fazendo palestras em um congresso. Sentiame um pouco inferior e fiquei tentada a usar minha imagem brilhante. O outro preletor empolgava os presentes, tocando piano ao estilo do jazz, e levando, com sua msica, todos a aplaudirem-no de p, com grande entusiasmo. Eles, porm, no iriam querer bater palmas para o que eu falaria no dia seguinte. Eu estava l, meio atemorizada, quando um pastor bondoso veio at perto de mim e disse: No se esquea de uma coisa, Marva: voc no est aqui para competir com ele. Lembre somente da pessoa a quem voc serve. Como dei valor ao que ele falou! (Alm do mais, no dia seguinte, depois que terminei minha apresentao, a que inclua as palavras para as quais eles no bateram palmas, ele veio a mim e disse: "Bem est, serva boa e fiel". Aquele homem tem um corao verdadeiramente pastoral!) Todas as vezes em que ns, lderes de igrejas, somos tentados a competir com os outros, precisamos de algum que nos diga: - Lembre-se apenas da pessoa a quem voc serve! Nossas inseguranas nos induzem a tentar ser melhores do que os outros, em vez de permitir que Deus use nossos dons enquanto permanecemos Fiis e dependentes em nosso relacionamento com Ele. A f um escudo que protege-nos de equvocos e competies. A f reconhece que nosso valor deriva dAquele a quem pertencemos, sabe que o amor de Deus nos envolve e nos liberta para sermos autnticos. No h, neste livro, espao suficiente para explanarmos, com detalhes, o tpico da f em relao aos poderes nem para estudarmos as outras armas da armadura.'-' Mas, para o trabalho dos pastores, indispensvel lembrar que a f um dom, e que nos concedida por Deus, essencialmente atravs da comunidade. A Igreja, como um todo, passou de uma gerao a outra os testemunhos e as Escrituras e atravs deles pudemos ouvir as boas-novas nas quais cremos. Alm disso, a comunidade nos apia em nossa f ao ficar firme contra os poderes das trevas, pois, em nossa pluralidade, somos a luz do mundo, a cidade edificada sobre o monte. Por Amor ao Evangelho O motivo por trs de toda essa preocupao com o assunto dos poderes aparece no final dessa seo de Efsios 6, nos versculos 19 e 20: "e [orando] em meu favor para que a palavra possa me ser dada ao abrir minha boca em ousadia para fazer conhecido o mistrio do Evangelho, por amor do qual sou embaixador em cadeias, para que nesta [tarefa] eu declare isso ousada-mente enquanto eu tiver que

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falar." Para que possamos proclamar o Evangelho, essencial que resistamos aos poderes, porquanto assim, ao falar sobre a liberdade que Cristo cria para ns, ao livrar-nos da idolatria e das tiranias, seremos convincentes. Tambm, resistindo aos poderes, teremos ousadia para compartilhar as boas-novas, poderemos falar que Jesus nos resgatou do pecado e nos libertou de todas as opresses e de tudo que nos escravizava. Agora, para que tudo isso acontea, melhor que nossa "Razo Ao/Informao" jamais seja baixa no tocante ao contedo deste captulo. Junte-se a mim, na campanha para levar nossas igrejas a explorarem os poderes e serem comunitrias ao usar os escudos para que ns todos os membros do Corpo de Cristo estejamos ligados e ajudemos uns os outros e nossos filhos a conhecerem a f. Cubramo-nos com o capacete da salvao, em vez de nos cingirmos de arrogncia, como Eugene nos avisou no Captulo 4. Permitam-me dar um ltimo exemplo, desta vez para ilustrar o tipo de discernimento que precisamos ter no que concerne aos poderes, por amor ao Evangelho. Eugene afirmou que nossos votos, ao sermos ordenados, incluem no servio s nossas igrejas o amor ao prximo. Agora, indaguemos se o uso.do correio eletrnico ajuda-nos a amar ao prximo ou se funciona como um poder do mal em nossa vida. Muitos dizem que necessitam de um e-mail e de se conectar Intemet. E claro que eu penso que o e-mail pode ser muito til. Ele ajuda a comunicao entre pessoas que se amam e esto longe umas das outras. Alm disso, a Intemet muito til nos estudos. Mas, essas ferramentas cibemticas podem transformar-se num poder que nos controla. O uso do e-mail priva-nos da intimidade verdadeira, alcanada no contado pessoal, e leva-nos a fugir da vulnerabilidade genuna. A Intemet tambm pode causar dependncia, levando muitos a desperdiarem seu tempo pulando por todos os hyperlinks que puderem encontrar. Os viciados em Intemet renem tantas informaes que no conseguem sequer entender tudo (e dessa forma, agravam seu problema com a "Baixa Razo Ao/Informao"). Alm dos mais, muitos jovens no receberam instruo adequada, que os leve a distinguir entre os dados que merecem ser apreendidos e os que devem ser desprezados. Tambm no sabem como transformar o conhecimento adquirido em sabedoria. Onde devem ser colocados todos esses bytes de informaes? Por favor, repare que, em primeiro lugar, eu reconheci que o e-mail pode ser muito bom, e s depois enfatizei como pode ser perigoso. O segredo que cada um de ns saiba discernir entre as vantagens e as desvantagens, questionando bem antes de decidir se deve ou no conectar-se Intemet. (Muitos, em nossa sociedade, simplesmente agarram toda tecnologia que virem sua disposio.) At hoje, no tenho e-mail. Pode ser que isso mude no final do ano, pois minha afilhada vai partir para a frica como missionria, e eu vou querer comunicar-me com ela com facilidade. Mas at hoje, porm, escolhi no ter email porque ainda no consegui cuidar da maneira adequada de uma amiga que viva e mora na mesma rua que eu. No posso colocar mais uma atividade em minha vida, pois no estou realizando um bom trabalho com as tarefas que j tenho. Fiz uma escolha cuidadosa, e a reavalio sempre.

O Pastor Desnecessrio captulo 5 30

No peo que voc faa a mesma escolha que fiz, mas insisto com voc para que tome o mesmo cuidado que tomo quando for fazer suas escolhas no que se relaciona tecnologia. Ser que aquela ferramenta tecnolgica vai transformar-se cm um poder do bem ou do mal em sua vida? Ir separar voc das outras pessoas? Esse poder o enganar, usando um monte de mentiras sobre as grandes coisas que voc s conseguir aprender se visitar inmeros sites na Web? Poder a Intemet ser uma ferramenta para ajudar seu ministrio? Voc ter que discernir, pesar, testar e reavaliar. Mas no ser obrigado a fazer tudo isso sem a ajuda de ningum. Voc exercitar o discernimento no meio de uma comunidade que se importa com voc, que o ajudar a fazer perguntas mais oportunas. Essas perguntas ajud-lo-o a manter os poderes em suas esferas adequadas, para que eles ajam de acordo com o plano de Deus na criao, ou seja: para os propsitos do bem. Oremos: Deus, ensina-nos o discernimento. Ensina-nos a ser uma comunidade, de forma que, juntos como Tua Igreja, possamos resistir aos poderes que procuram afastar-nos de nosso papel como pastores e povo. Que possamos, enquanto procuramos Te servir, estar sempre conscientes da natureza espiritual dos poderes, de modo que nunca tentemos lutar contra eles por nossa prpria fora e nunca deixemos de receber a fora de Teu poder, para permanecer resistindo. Pedimos isso cheios de confiana, porque sabemos que da Tua vontade que nos enchamos de energia por Tua vitria sobre os poderes. Estamos ansiosos para ver como nos usars para sermos agentes que expem e desarmam os poderes, por amor da pregao das boas-novas de Tua graa e do triunfo de Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.