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RESUMO

Igor Caio Alves de Miranda Turma: 2011.1, Noturno. Matrcula: 11116131 Sociologia Jurdica I Renata Ribeiro Rolim MARX, Karl. & ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Feuerbach - A Contraposio entre as cosmovises Materialista e Idealista, So Paulo, Martin Claret, 2005 (Coleo obra-prima de cada autor, 192). I Feuerbach A oposio entre as concepes materialista e idealista Desde o incio da obra, os autores deixam claro o intento de abrir compreenso do leitor o real valor dos empreendedores da filosofia neo-hegeliana, ditos mercenrios ao explorar o esprito absoluto em suas escusadas reflexes direcionadas apenas at onde houvesse mercado para tal trabalho. Trata-se de um perodo entre 1842 e 1845 de efervescncia ideolgica direcionada ao campo do pensamento puro e que por patinar na decomposio do esprito absoluto, no se desenvolveu profundamente, sendo assim a razo para o mundo exterior secular no ter tomado conhecimento do processo. A crtica alem levantada tinha como eixo central o sistema hegeliano, ainda que nenhuma o tomasse por completo por orientador de raciocnio. Os adeptos da filosofia neo-hegeliana isolavam um aspecto do sistema hegeliano tomando-o como correto e criticando todos os restantes aspectos levantados pelos outros. De Strauss a Stirner, a crtica se limita crtica das representaes religiosas, trazendo como pressuposto o domnio da religio e, por conseguinte, toda relao dominante passou a ser considerada uma relao religiosa e transformada em culto, transformando o progresso, por exemplo, a uma subordinao esfera das representaes religiosas. Tais jovens hegelianos condenaram as representaes, os pensamentos, os conceitos, propondo a substituio da conscincia atual pela conscincia humana, crtica ou egosta, a fim de eliminar os limites da prpria conscincia. Entretanto, essa crtica filosfica pouco alcanou em resultados, apenas uns esclarecimentos histrico-religiosos e mesmo assim parciais sobre o cristianismo; beirou-se a uma insignificncia de esclarecimentos, apenas enfeitando suas pretenses de terem feito algo de alcance

histrico-mundial. Esses filsofos, em nenhum momento, relacionaram a filosofia realidade alem nem tampouco a sua crtica e o seu prprio meio material. Os autores, partindo desses questionamentos, levantam os pressupostos que querem levar em considerao, no sendo eles dogmas, mas bases reais. O primeiro pressuposto de toda a histria humana , naturalmente, a existncia de seres vivos e que eles prprios comeam a se distinguir dos outros animais na medida em que comeam a produzir seus meios de existncia, salto este condicionado por sua constituio corporal. O que os indivduos so coincide com sua produo, tanto com o que produzem como com o modo como produzem. Cria-se, pois, um ciclo relacional: A produo surge com o aumento da populao e esta pressupe, por sua vez, o intercmbio que, por ltimo tem sua forma condicionada pela produo. A diviso do trabalho entra na questo desenvolvendo as foras produtivas de uma nao o que, por conseguinte, fomenta as relaes ente as naes. Tal diviso ainda leva distino entre cidade e campo, com a oposio de seus interesses e, posteriormente, conduz separao entre o trabalho comercial e o industrial. Percebe-se ainda, que os diferentes estgios da diviso do trabalho vo espelhar em uma forma de propriedade, ou seja, determinam as relaes entre os indivduos no que se diz respeito ao material, ao instrumento e ao produto do trabalho. A primeira propriedade a tribal, imersa em um estado ainda no desenvolvido da produo que, quando no mximo, pratica-se a agricultura. Evidentemente, a diviso do trabalho ainda pouco desenvolvida e a estrutura social limita-se a uma extenso da famlia, na qual a escravido latente s se desenvolve aos poucos. A segunda forma de propriedade a comunal estatal da Antiguidade, consequente de uma reunio (por contrato ou conquista) de vrias tribos em uma nica cidade, e na qual subsiste a escravido. A razo pela qual se trata de uma estrutura social baseada na propriedade coletiva reside no fato de que os cidados possuem apenas coletivamente do poder sobre seus escravos trabalhadores; tanto que, quando se institui a propriedade imobiliria, a despeito da propriedade mobiliria, desagrega-se tal propriedade comunal e, em correlao ao desenvolvimento da propriedade privada, ocorre a transformao dos pequenos camponeses plebeus em um proletrio, que, por sua vez, estando em uma classe intermediria, entre escravos e os cidados possuidores de escravos, no tiveram meios materiais para um desenvolvimento prprio. A terceira forma a propriedade feudal ou estamental, fortemente influenciado pela disciplina militar germnica. Diferentemente do sistema antigo a base humana do

sistema produtor, ou seja, a classe diretamente produtora, no mais os escravos, mas os pequenos camponeses, chamados de servos da gleba. Ledo engano crer que com isso no subsiste uma associao contra a classe dominada produtora, o que apenas muda a maneira de associao e a relao com os produtores diretos devido alterao das condies de produo. Paralelamente essa situao rural, nas cidades vai haver uma estrutura corporativa atravs dos ofcios artesanais, associao esta necessria para se defender contra a nobreza e que, com o progressivo aparelhamento desse modo de produo nas cidades, consolidou-se uma hierarquia prxima do campo. Podemos encontrar um ponto em comum com a produo nesses dois espaos de atuao, sendo ele a latente limitao nas condies de produo, que por sua vez reflete no escasso e rudimentar cultivo da terra e pela indstria do tipo artesanal. Toda essa conjuntura denuncia uma situao inevitvel: a pequena diviso do trabalho, tanto na cidade (a diviso do trabalho nas corporaes se restringiam dentro de um mesmo ofcio, no existindo entre ofcios diferentes) quanto no campo (explicada devido existncia do cultivo parcelado). Percebe-se, pois, que os temas levantados para o entendimento da sociedade como um todo partem dos prprios indivduos, de fatos determinados e cabalmente imersos em relaes sociais e polticas igualmente determinadas. V-se a alma do materialismo de Marx quando os objetos de estudo necessariamente tm que ser passveis de uma compreenso emprica, sem qualquer especulao, estudando os indivduos como eles realmente so: como atuam e produzem materialmente dentro de limitaes, pressupostos e condies materiais que so independentes de sua vontade. O estudo partindo do campo das ideias e representaes torna-se cego na medida em que no enxerga que atravs da linguagem real (atividade material e o intercmbio material) que se forma a prpria conscincia, sendo esta nunca imiscvel ao ser consciente, sempre contaminada pela matria, que, em sua essncia constitui a linguagem. A religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, sendo reflexo dos desdobramentos da conscincia, no so, portanto, autnomos. Por outro lado, os autores demonstram-se cientes de que o processo de estudo proposto difcil, no havendo uma receita ou um esquema padro, como os levantados pela filosofia, sendo necessrio passar considerao e a classificao da matria desejada, seja do seu passo ou do presente. De modo a dar essa completude de significado prope-se abstraes para contrap-las ideologia, usando como fundamento exemplos provenientes da histria.

A.1 Histria Pretendendo-se abordar as relaes que intervm no desenvolvimento histrico, parte de um primeiro pressuposto fundamental, sendo ele no qual a existncia humana e, portanto, na a histria, todos os homens devem, atravs da produo dos meios, ter condies de viver para assim serem capazes de fazer histria. preciso, para qualquer concepo histrica, observar essa circunstncia fundamental com todo o seu significado, em toda sua extenso para amparar-lhe em todo direito que merece e assim poder ter uma base terrena para a histria, condio ausente na Alemanha. medida que se satisfaz esse primeiro pressuposto cria-se uma ao para satisfaz-lo e um instrumento de satisfao que produz novas necessidades - originando o segundo pressuposto - as quais conjugam para o primeiro ato histrico. Os alemes, quando no se cercam de material positivo lanando-se crtica dos produtos da conscincia com um olhar voltado para a pr-histria, encastelam-se numa pseudointerferncia dos fatos brutos dando rdea solta aos seus mpetos especulativos fugindo da histria efetiva essencial compreenso do desenvolvimento histrico. A terceira relao nesse encadeamento a de que os homens passam, atravs da reproduo, a criar outros homens que, em conjunto, constituiro uma famlia. Por sua vez essa famlia gerar novas relaes sociais que, desaguando em conjunto com o aumento populacional, daro corrente a uma relao secundria. Essas trs relaes no so estticas e sucessivas, mas muitas vezes dinmicas e simultneas desde as origens da histria. A essncia nesses momentos reside no fato que compem a prpria produo da vida do indivduo, gerando tanto uma relao natural, como uma social, sendo esta ltima produto da cooperao dos homens. As formas de cooperao so, em si, as foras produtivas e elas coexistem com fases caractersticas de um determinado modo de produo e por isso que a histria dos homens deve ser estudada e elaborada com a histria da indstria e do intercmbio. Alm disso, tais relaes convertem um estado de conscincia primrio, gregrio, natural em uma tomada de conscincia que se vive em sociedade, esse desenvolvimento decorre do crescimento da produo, das necessidades e da populao, sendo, este ltimo, a base necessria dos dois primeiros. Esse contexto contribui para o desenvolvimento da diviso do trabalho que, por sua vez, efetivar-se- com a diviso entre o trabalho espiritual e o material, possibilitando que retroativamente a conscincia, em seu desenvolvimento, distinga-se da conscincia da prxis existente. Com essa diviso do trabalho dada a realidade em que a atividade espiritual e material sejam

destinados a indivduos diferentes e, por isso surge uma profunda contradio com a fora de produo, o estado social e a conscincia. H, pois, uma distribuio desigual quantitativa e qualitativamente tanto do trabalho como de seus produtos, repousando na contradio entre o interesse individual e o coletivo da totalidade dos indivduos que se relacionam entre si em momentos de cooperao. O interesse coletivo, com seu cerne na diviso entre as classes, abraa, sobre o ttulo de Estado, interesses particulares e gerais que, trocando em midos, produz o isolamento de cada um dos conglomerados humanos, havendo uma relao de um deles sobre os demais. Podemos, assim, concluir que essa coletividade puramente ilusria, trata-se apenas de grupos dominadores que conquistam o poder poltico para apresentar seus interesses como interesses gerais. O movimento para a mudana desse quadro deve partir de baixo para cima, o proletrio deve usar fogo contra fogo, na medida em que deve por sua vez conquistar o poder poltico e estabelecer seus prprios interesses como gerais, s que nessa nova situao, por serem os proletrios maioria mundialmente, agora verdadeiramente os interesses impostos sero gerais. Para que, por sua vez, os proletrios sintam-se instigados a lutar contra a alienao de sua participao na produo precisa haver um contexto favorvel a partir do qual elenca-se dois pressupostos: necessrio haver visivelmente pela populao uma fenda na distribuio da propriedade na qual haja pessoas totalmente destitudas de bens, enquanto por outro lado haja pessoas nadando num mundo prprio de riqueza, para que assim a situao, de to indignante, torna-se insuportvel; precisa-se que essa situao anterior esteja imersa em um alto grau de desenvolvimento das foras produtivas, pois caso no ocorresse podia generalizar a escassez e todos os grupos dominadores voltariam ao poder, alm disso esse desenvolvimento pressuposto para o intercmbio mundial da massa destituda de propriedade, intercmbio fundamental pois o comunismo no poderia haver como um fenmeno local. Na sociedade comunista a produo geral passa a ser regulada pela vontade individual ativa e soberana sobre o que se deseja produzir sem - atingindo diretamente a diviso do trabalho em si - a necessidade de fixao do indivduo em uma nica atividade. O comunismo viria como um movimento real que superaria o status quo da poca, no sendo um estado a ser criado ou um ideal pelo qual a realidade teria de ser conduzida. A escolha pelos proletrios para conduzir o movimento no mero acaso, tal massa representa todo o desenvolvimento das foras produtivas proporcionado pela sociedade civil, logo essa sociedade civil o verdadeiro palco para a histria.

A.2 Da Produo da Conscincia Os indivduos foram submetidos a um poder cada vez maior, representado pelo mercado mundial. O comunismo os libertaria dessas amarras, dessas limitaes que lhe so impostas na medida em que so postos em contato prtico com a produo do mundo inteiro, e com plenas condies de adquirir a capacidade de usufruir das muitas formas de produo desse mundo (as criaes do homem), possibilitando ainda o controle das foras nascidas da ao recproca dos homens. Parte-se do pressuposto para tanto que os indivduos produzem uns aos outros tanto fsica quanto espiritualmente, mas no se produzem a si mesmos, como propem os neo-hegelianos, no sentido do nico, do humano feito por si. Essa forma idealista de pensar se explica simplesmente pela posio prtica na vida nesse indivduos, por sua profisso e diviso social; no percebem, pois, que sua prpria forma de ver o mundo parte de uma realidade prpria que eles no conseguem visualizar nem para si, gerando um cmodo refgio no plano das idias. A libertao demanda o controle das foras produtivas e a formao de uma massa revolucionria que se revolte contra a prpria produo da vida vigente, contra a atividade total sobre a qual se fundamenta. Derrubar a ordem vigente, essa a palavra de mando e no, como fez Feuerbach, dedues a respeito das relaes recprocas do homem que visam unicamente a provar que os homens tm necessidade um dos outros e sempre tiveram. Dedues, por mais que estabeleam conscincia sobre os fatos e possam criar uma conscincia verdadeira sobre um o existente, de nada servem sem que confrontem ativamente a ordem naquele momento. Ainda Feuerbach desenvolve a noo de que o ser de um objeto ou de um homem e sua essncia so concomitantes. As condies de existncia daquele indivduo seriam aquilo que em sua essncia estaria satisfeita. Ora, estando os proletrios submetidos a um explorao desumana, seria esse estado enquanto seu ser correspondente sua essncia? A voz unssona dos proletrios do mundo inteiro responderia negativamente e afirmariam que a correspondncia do estado de ser com sua essncia no equivale aos seus prprios anseios e que a harmonizao desses dois caracteres viria atravs de uma revoluo. Feuerbach no percebe que no h eternidade no mundo sensvel que o rodeia, mas sim o produto da indstria e do estado da sociedade, resultado da atividade e vrias geraes, cada uma alando-se sobre a anterior, desenvolvendo sua indstria e seu comrcio, transformando a ordem social conforme suas necessidades. Essa criao material contnua a base do todo sensvel e que se fosse alterado, Feuerbach

perceberia

uma

enorme

transformao

do

mundo

natural

lamentaria,

consequentemente, a perda de todo o mundo humano e de sua prpria capacidade de percepo e mais, at de sua prpria existncia. Ao prender-se em abstraes conseguese reconhecer apenas o homem real, individual, corporal, no percebendo outras relaes humanas do homem para com o homem, a no ser idealizadamente o amor e a amizade; falha-se ao ausentar-se a crtica das condies de vida atuais. No se percebe que a histria a sucesso das diferentes geraes na qual cada uma delas explora-se os materiais, os capitais e as foras de produo a ela transmitidas pelas geraes que antecederam. Age-se como no se soubesse distinguir algo que parece ser do que algo que realmente , caracterstica ausente na historiografia da poca dos autores. Assim, portanto, a transformao da histria em histria mundial no mero fato abstrato da conscincia de si, mas sim uma ao puramente material que, inclusive pode ser analisada empiricamente. Trata-se de uma histria na qual cada indivduo fornece a prova de sua existncia na sua prpria produo, na forma como produz e inteno inscrita em suas aes, ou seja, exemplificando, quando o indivduo anda, como, bebe e se veste. Podemos, portando deduzir que quando h uma classe que disponha dos meios de produo material, ela ter tambm em suas mos os meios de produo espiritual, fazendo com que as classes menos favorecidas sejam submetidas a tais ideias, j que no possuem os meios de produo espiritual. H uma situao na qual a classe dominante circunscreve a submissa atravs de seus pensadores, como produtores de ideias que por sua vez fecham o ciclo de dominao ao controlar a produo e a distribuio de ideias de sua poca. A dominao no encerra com a derrocada de determinada classe dominante, pois sempre surge uma outra que ocupa o vazio da anterior e que se ver, por sua vez, obrigada, para atingir seus fins, a apresentar seus interesses como o interesse comum de todos os membros da sociedade. medida que essa sucesso ocorre h o aumento da amplitude de dominao e, por outro lado, o aumento na contraposio com a classe dominada, aprofundando o abismo que as separa e, por isso, a classe dominante vai se esforar cada vez mais negando as condies sociais anteriores numa proporo exponencial. B. A Base Real da Ideologia Intercmbio [ Verkehr ] e fora produtiva A separao cidade-campo representa a maior separao entre o trabalho material e o espiritual, sendo necessria a superao dessa oposio para que possa se instituir a coletividade, que por sua vez depender de uma srie de pressupostos

materiais os quais no dependem unicamente da vontade para ser realizado. Tal separao entre cidade e campo pode ser entendia, amplamente, como a separao entre o capital e a propriedade da terra, a propriedade passa a ter base nica o trabalho e o intercmbio imerso num capital independente da propriedade de terra. Em cidades que se constituram na Idade Mdia, o trabalho particular de cada um era sua nica propriedade, alm do pequeno capital que traziam, que no geral eram s instrumentos indispensveis. A maior parte dos trabalhadores eram submetidos s normas e interesses dos mestres nas corporaes, sendo assim dificilmente seu trabalho podia ser comparado a uma fora. J uma outra parcela de trabalhadores empregava-se como jornaleiros que no chegavam a constituir uma organizao, mas o crescimento da necessidade desses profissionais originou a plebe. A plebe originou-se num conjunto de indivduos estranhos uns aos outros e desorganizados diante de um poder organizado, estruturado para a guerra e que os vigiava constantemente. Os oficiais na corporao, devido a um forte vnculo real com seus mestres no propunham grandes rebelies, apenas pequenas insubordinaes; por outro lado o campo fervilhou em revoltas, mas que, entretanto, estavam fadadas ao fracasso por conta do isolamento dos camponeses e sua rusticidade, consequncia de sua disperso. Havia um intercmbio primitivo entre as cidades, uma baixa diviso do trabalho, assim um oficial de corporao tinha que dominar inteiramente o seu ofcio, o que, por sua vez permitiu que eles tivessem uma agradvel relao de submisso, gerando uma subordinao maior ao trabalho do que para o trabalhador moderno, que indiferente em relao ao seu trabalho. O capital da poca, chamado de corporativo, era diretamente vinculado ao trabalho determinado pelo seu possuidor e inseparvel desse trabalho, o trabalho corporativo por sua vez deixava na mo do oficial tanto a produo quanto o comrcio. Com o desenvolvimento da diviso do trabalho ocorreu a separao da produo e o comrcio, com uma classe especial de comerciantes, que j havia nas cidades antigas, mas que surgiram apenas nesse momento nas cidades recentes. Com o surgimento dessa classe burguesa, houve a necessidade de unio contra a nobreza rural, a fim de se defender. Por outro lado, em sua constituio a burguesia assimilou todas as classes proprietrias ao mesmo tempo em que transforma em uma nova classe o proletariado, num conjunto de membros despossudos, tudo isso ocorre sob um contexto em que a propriedade existente transformada em capital comercial ou industrial. A burguesia torna-se autnoma em relao aos proletrios, estes passam a ter suas

condies de vida predeterminadas e tm, assim, sua posio na vida e seu desenvolvimento pessoal definidos pela sua classe tornando-se subordinados a ela. Ao passo que ocorre uma subordinao classe todo tipo de representao que dela decorre tambm entra num quadro de submisso. Nesse momento a diviso do trabalho aprofunda-se ainda mais , sendo agora entre as diferentes cidades, em ramos de produo que escapavam aos limites do sistema corporativo, surgem ento as manufaturas. O requisito bsico para a instaurao da manufatura a grande concentrao populacional e o capital, que agora mais do que nunca comea a se concentrar nas mos de poucos. A primeira atividade manufatureira foi a tecelagem e medida que a manufatura cresceu houve um desembarao da corporao, transformando as relaes da propriedade; a representao mxima dessa situao a transformao econmica dos comerciantes que passaram a ter um capital mvel e a prpria mobilizao do capital primitivo feito pela manufatura, aumentando a massa de capital mvel sobre o primitivo. Paralelamente ao desenvolvimento da manufatura cresceu o nmero de vadios nas cidades devido ao desaparecimento da fora armada feudal e pelo aprimoramento agrcola, s que diante deles a realeza foi implacvel, seja executando-os ou forando-os a trabalhar nas manufaturas. O crescimento das manufaturas em si teve como maior representante a Inglaterra. Produo em massa das manufaturas provocou mudanas no dilogo entre as naes de maneira permanente na medida em que, atravs da concorrncia, das lutas comerciais, o comrcio passa a ter uma significao poltica; as relaes patriarcais das corporaes foram substitudas por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista; por fim, o crescimento do movimento da produo em geral ainda por cima teve um grande impulso em virtude da expanso comercial advinda pela descoberta da Amrica e da rota martima das ndias Orientais. O momento mundial entre os sculos XVII e XVIII traz uma situao em que o comrcio e a navegao se desenvolveram mais rapidamente que a manufatura, a qual passou a ocupar um papel secundrio e as colnias passaram a serem as grandes consumidoras. Quem esteve na vanguarda desse crescimento comercial assegurou-se tambm na maior expanso quantitativa e qualitativa da manufatura, que por sua vez no deixou de lado por nenhum momento o protecionismo, pois naquele momento qualquer alterao no mercado mundial poderia pr a perder o mercado prprio levando ruina do Estado. O que ocorre que na medida em que a manufatura levada a exportar passa a depender totalmente da expanso ou da limitao do comrcio e, ela

prpria, passa a exercer muito pouco influncia sobre ele, explicando assim esse carter secundrio da manufatura anteriormente citado. No podemos ainda falar num fluxo de capital extremamente acelerado ainda, pois havia uma fracionamento do mercado mundial em diversas partes, a produo ainda patinando na impercia e o sistema monetrio comeando suas primeiras etapas. O que ocorreu, a despeito do crescimento do mercado mundial, foi a concentrao tanto do comrcio quanto na manufatura em um s pas, a Inglaterra. Foi essa assustadora procura por produtos ingleses que fez com que se ultrapassasse as foras produtivas vigentes, dando origem ao terceiro perodo da propriedade privada: a grande indstria, com uma profunda diviso do trabalho e um crescente uso de maquinaria. Essa grande indstria tornou universal a concorrncia, firmou os meios de comunicao e tambm o moderno mercado mundial, pondo o comrcio sob seu domnio, transformando todo capital em industrial e gerando a rpida circulao e a concentrao de capitais. O interior do trabalho foi destitudo de todo elemento natural e todas as relaes naturais foram obrigatoriamente convertidas em relaes monetrias. Essa nova face da propriedade atingiu mais uma vez o proletrio, na medida em que gerou uma massa de foras produtivas para as quais a propriedade privada transformou-se em um entrave; alm das relaes capitalistas, o prprio trabalho tornase insuportvel para o trabalhador. A concorrncia tacanha isola os proletrios, tornando difcil a conscincia de unio nessa classe, assim somente atravs da luta que a fora organizada sobre esses indivduos pode ser quebrada. B.2 As relaes de Estado e do Direito com a Propriedade A propriedade tribal aparece como a primeira forma de propriedade, na qual, entre os povos antigos, vrias tribos viviam juntas em uma mesma cidade. Olhando a partir dos povos surgidos na Idade Mdia, percebemos uma evoluo clara no desenvolvimento da propriedade: propriedade feudal, mobiliria corporativa, capital manufatureiro; passos que conduziro at ao capital moderno, condicionado pela grande indstria e pela concorrncia universal, que a propriedade privada pura, livrando-se de toda a aparncia de comunidade e excluindo toda a influncia do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. O Estado, entretanto, apresenta um papel essencial na medida em que a forma pela qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de um perodo.

Levante-se a partir da um elo com o entendimento das leis, na medida em que estas no se baseiam na vontade livre, mas presa s amarras de uma classe dominante. Pegando carona com a decantao do interior do trabalho, com a destituio de todo elemento natural nele contido, como j fora mencionado, vemos o desenvolvimento do direito privado, que, por sua vez, exprimia cada vez mais o fato da propriedade privada ter se tornado completamente independente da comunidade e no repousando unicamente na vontade privada . Maximizando o tema direito, podemos dizer que o prprio direito desenvolveu-se, tendo como base o cdigo romano, quando a burguesia j agregava poder demais, os prncipes que antes dessa classe precisou para defender seus interesses, agora dela precisava se defender. Na medida em que ocorre o desenvolvimento da indstria e do comrcio o direito tem sido regularmente obrigado a admiti-las dentre as formas de aquisio de propriedade. B.3 Instrumentos de Produo e Formas de Propriedade Naturais e Civilizadas Ao estudar os instrumentos de produo de uma sociedade necessrio tomar por base a propriedade privada elencada nas diferentes etapas industriais. Na indstria extrativista a propriedade privada coincide totalmente com o trabalho; a propriedade privada passa a ser a consequncia necessria de todos os instrumentos existentes na fase da pequena indstria e em toda agricultura anterior; j na grande indstria, a contradio entre o instrumento de produo e a propriedade privada o produto da grande indstria, que deve estar bastante desenvolvida para cria-la. Vemos, assim que por provocar essa contradio que atinge a propriedade privada, somente a grande indstria h a supresso desse tipo de propriedade. Ao passo que ocorre o desenvolvimento das foras produtivas chega-se a um ponto em que as foras produtivas e as formas de troca produzem apenas estragos, tornando-se foras destrutivas (maquinaria e dinheiro). Devido a isso, h uma classe que leva nos ombros todo o nus da sociedade sem usufruir de seus frutos e que acaba sendo excluda da sociedade ainda que possua o maior nmero de membros. A forma como as foras de trabalho so utilizadas so as condies de dominao controladas por determinada classe, classe esta que tem seu poder social como resultado de sua riqueza utilizada para se infiltrar na violncia legitimada do Estado. As revolues anteriores contra esse quadro no passado eram ineficientes por pregarem somente uma nova diviso do trabalho entre outras pessoas diferente das que j estavam no poder, j no comunismo no, busca-se uma oposio ao modo anterior de

atividade, suprimindo o trabalho. Acaba-se tambm com as classes como tambm de todas as nacionalidades dentro da sociedade atual. A revoluo necessria para varrer toda a podrido do antigo sistema, para, a partir da, construir a sociedade com fundamentos novos, a revoluo seria a expresso prtica de uma necessidade de ruptura estrutural do sistema. C. Comunismo. A produo do prprio modo de Intercmbio [Verkher] O Comunismo submete aos indivduos reunidos os pressupostos naturais como criao dos homens que nos antecederam e revolve todas as bases das relaes de produo e de trocas anteriores. Os comunistas enxergam as condies surgidas pela produo e trocas anteriores como desprovidas de sentido orgnico, tendo conscincia que as sociedades anteriores no tinham cincia dessa qualidade de sua produo e nem tampouco que eles tivessem como objetivo fornecer-lhes materiais. De acordo com a concepo do comunismo, todos os conflitos da histria tem como fundamento a oposio entre as foras produtivas e a forma de intercmbio, ainda que essa oposio no precise chegar ao seu limite para que provoque uma mudana estrutural em um pas. Tal situao leva ao rompimento de uma revoluo, na qual a contradio assume, ao mesmo tempo, formas acessrias distintas, como a luta entre classes, a contradio de conscincia, a luta de ideias. O conflito atual reflexo dessas contradies, no qual as foras pessoais se converteram em foras materiais devido mo carrasca da diviso do trabalho. , pois, necessrio que os indivduos submetam essas foras matrias a si mesmos e abolirem a diviso do trabalho para findar esse sistema contraditrio e destrutivo, os indivduos precisam tomar posso de sua liberdade na associao e pela sua associao, alcanando a coletividade efetiva. H ainda um profunda contradio entre a personalidade de cada proletrio e a condio de vida que lhe imposta, isso ocorre porque desde novo no h a possibilidade de alcanar meios que o faam transitar de uma classe para outra. Os servos, quando lutaram para desenvolver suas prprias condies de existncia alcanaram o trabalho livre, mas o proletrio, por sua vez, deve ir alm: devem buscar superar sua prpria condio de vida degradante e para tanto, suprimir o trabalho em em todas suas caractersticas inerentes ao assalariado. O alvo de ataque deve ser o Estado, pois este o meio de expresso de uma coletividade que na verdade a representao

de uma classe dominante opressora, vil e que deve ser extinguida para que possam realizar sua personalidade.