El libro de los doce sabios o Tratado de la nobleza y lealtad

[ encargado por Fernando III el Santo hacia 1237, con un eplogo de principios del reinado de Alfonso X el Sabio ]

Comienza el libro de la nobleza y lealtad

Al muy alto y muy noble, poderoso y bienaventurado seor rey don Fernando de Castilla y de Len. Los doce sabios que la vuestra merced mand que vinisemos de los vuestros reinos y de los reinos de los reyes vuestros amados hermanos para vos dar consejo en lo espiritual y temporal: en lo espiritual para salud y descargo de la vuestra anima, y de la vuestra esclarecida y justa conciencia, en lo temporal para vos decir y declarar lo que nos parece en todas las cosas que nos dijistes y mandastes que visemos. Y seor, todo esto os hemos declarado largamente segn que a vuestro servicio cumple. Y seor, a lo que ahora mandades que vos demos por escrito todas las cosas que todo prncipe y regidor de reino debe haber en si, y de como debe obrar en aquello que a l mismo pertenece. Y otros de como debe regir, y castigar, y mandar, y conocer a los del su reino, para que vos y los nobles seores infantes vuestros hijos tengis esta nuestra escritura para estudiarla y mirar en ella como en espejo. Y seor, por cumplir vuestro servicio y mandado hzose esta escritura breve que vos ahora dejamos. Y aunque sea en si breve, grandes juicios y buenos trae ella consigo para en lo que vos mandastes. Y seor, plega a la vuestra alteza de mandar dar a cada uno de los altos seores infantes vuestros fijos el traslado della, porque as ahora a lo presente como en lo de adelante por venir ella es tal escritura que bien se aprovechar el que la leyere y tomare algo della, a pro de las animas y de los cuerpos. Y seor, l que es Rey de los Reyes, Nuestro Seor Jesucristo, que gui a los tres reyes magos, gue y ensalce la vuestra alteza y de los vuestros reinos, y a todo lo que ms amades y bien queredes. Y seor, pnese luego primeramente en esta escritura de la lealtad que deben haber los omnes [hombres] en s. Y luego despus de la lealtad se pone la codicia que es cosa infernal, la cual es enemiga y mucho contraria de la lealtad. Y despus vienen las virtudes que todo rey o regidor de reino debe haber en si, y que tal debe de ser, y que a todo regidor de reino cumple de l ser de la sangre y seoro real, y que sea fuerte y poderoso y esforzado, y sabio y enviso [sagaz], y casto, y temprado [moderado] y saudo [furioso], largo y escaso, amigo y enemigo, piadoso y cruel, amador de justicia y de poca codicia, y de buena audiencia a las gentes. Y adelante est como se entiende cada una destas condiciones y por qu manera debe usar de cada una dellas. I. De las cosas que los sabios dicen y declaran en lo de la lealtad. Y comenzaron sus dichos estos sabios, de los cuales eran algunos dellos grandes filsofos y otros dellos de santa vida. Y dijo el primero sabio dellos: Lealtad es muro firme y ensalzamiento de ganancia. El segundo sabio dijo: Lealtad es morada por siempre y hermosa nombrada. El tercero sabio dijo: Lealtad es ramo fuerte y que las ramas dan en el cielo y las races a los abismos. El cuarto sabio dijo: Lealtad es prado hermoso y verdura sin sequedad. El quinto sabio dijo: Lealtad es espacio de corazn

y nobleza de voluntad. El sexto sabio dijo: Lealtad es vida segura y muerte honrada. El seteno sabio dijo: Lealtad es vergel de los sabios y sepultura de los malos. El octavo sabio dijo: Lealtad es madre de las virtudes, y fortaleza no corrompida. El noveno sabio dijo: Lealtad es hermosa armadura y alegra de corazn y consolacin de pobreza. El dcimo sabio dijo: Lealtad es seora de las conquistas y madre de los secretos y confirmacin de buenos juicios. El onceno sabio dijo: Lealtad es camino de paraso y va de los nobles, espejo de la hidalgua. El doceno sabio dijo: Lealtad es movimiento espiritual, loor mundanal, arca de durable tesoro, apuramiento de nobleza, raz de bondad, destruimiento de maldad, profesin de seso, juicio hermoso, secreto limpio, vergel de muchas flores, libro de todas ciencias, cmara de caballera. II. De lo que los sabios dicen en lo de la codicia. Desque hubieron hablado en lo de la lealtad, dijeron de codicia. Y dijo el primer sabio: Codicia es cosa infernal, morada de avaricia, cimiento de soberbia, rbol de lujuria, movimiento de envidia. El segundo sabio dijo: Codicia es sepultura de virtudes, pensamiento de vanidad. El tercero sabio dijo: Codicia es camino de dolor y simiente de arenal. El cuarto sabio dijo: Codicia es apartamiento de placer, y vasca de corazn. El quinto sabio dijo: Codicia es camino de dolor, y es rbol sin fruto, y casa sin cimiento. El sexto sabio dijo: Codicia es dolencia sin medicina. El seteno sabio dijo: Codicia es voluntad no saciable, pozo de abismo. El octavo sabio dijo: Codicia es fallecimiento de seso, juicio corrompido, rama seca. El noveno sabio dijo: Codicia es fuente sin agua, y ro sin vado. El dcimo sabio dijo: Codicia es compaa del diablo, y raz de todas maldades. El onceno sabio dijo: Codicia es camino de desesperacin, acercana de la muerte. El doceno sabio dijo: Codicia es seora flaca, placer con pesar, vida con muerte, amor sin esperanza, espejo sin lumbre, fuego de pajas, cama de tristeza, rebatamiento de voluntad, deseo prolongado, aborrecimiento de los sabios. III. Que el rey o regidor de reino debe ser de la sangre real. Primeramente dijeron estos sabios que fuese de la sangre real, por cuanto no sera cosa cumplidera ni razonable que el menor rigiese al mayor, ni el siervo al seor. Y ms razn es que el grado dependa de la persona que la persona del grado. Y cualquiera que ha de regir reino, requiere a su seora que sea de mayor linaje y de ms estado que los que han de ser por l regidos, porque a cada uno no sea grave de recibir pena o galardn por el bien o mal que hiciere, y no hayan a menguar los sbditos a su regimiento de ser regidos y castigados por l, ni de ir so su bandera cuando cumpliere. IV. Que debe ser el rey fuerte y poderoso. Dijeron que cumpla que fuese fuerte y poderoso y esforzado y enviso. Y razonable es que el que no ha podero no ha lugar de cumplir justicia, ni de regir ni hacer ninguna cosa de las que a regimiento de reino pertenecen, que puesto que sea de sangre real, si podero no ha, no podr regir los poderosos ni los flacos tan solamente. Que el oficio la persona lo hace ser grande o menguado segn la cantidad o calidad del que lo oficia, como ya hayamos visto muchos de sangre real y an reyes y prncipes. Y porque no son poderosos, son en gran caimiento y perdimiento, y en gran pobreza, y abiltados [afrentados] y sojuzgados de otros de menos linaje que ellos. Y si han estas dos y no es esforzado y fuerte, no le aprovechara, que sin esfuerzo no puede ser hecha ni acabada

ninguna cosa buena ni mala, como la cobarda sea la cosa ms vil y menos temida que todas las del mundo. Y por esfuerzo y fortaleza vimos acabados muchos grandes hechos y obras maravillosas. Y la fortuna de si misma ayuda a los osados. Y el que ha de regir reino si esfuerzo y fortaleza no hubiese, no podra venir en perfeccin de su regimiento ni dar fin a ningn buen hecho. Y los que con el reino tuviesen guerra, cobraran osada vindolo ms flaco y de poco esfuerzo y fortaleza, y muy de ligero podra el reino perecer cuando no tuviese cabecera buena, como muchas veces hayamos visto muchos reinos ser perdidos por haber rey o prncipe o regidor cobarde y flaco y de poco esfuerzo, y por contrario con esfuerzo y fortaleza llevar lo poco a lo mucho y lo menos a lo ms, y ser defendidas muchas tierras por ello. Y el fuerte y esforzado tmenlo y no se atreven a l los suyos ni los extraos, y ms vence su nombre que el golpe de su espada. Mas no cumple que sea fuerte ni esforzado a las cosas flacas y de poco valor, que la fortaleza y esfuerzo se debe usar en sus tiempos y lugares debidos y convenientes que a gran hazaa o regimiento pertenezcan. Y que no haya temor de regir as al fuerte como al flaco. Donde dijo el filsofo: Fortaleza es de si misma queja de atender la virtud del su nombre. V. Que habla de esfuerzo y fortaleza y de las virtudes que han. El primero sabio dellos dijo: Esfuerzo y fortaleza son seores de las batallas. El segundo sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son aparcioneros [asociados] de la fortuna. El tercero sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son camino de buena andanza. El cuarto sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son durable remembranza. El quinto sabio dijo: El esfuerzo cometi y la fortaleza sostuvo las bienandanzas mundanales, y son as como ganar y defender, y por ende en el noble son singulares virtudes. Y dijo el sexto sabio: Ms demandado es el esfuerzo y fortaleza en los grandes que no en los pequeos, como todos hayan de guardar al capitn, y capitn sin esfuerzo es batalla vencida aunque hayan compaas fuertes y esforzadas. El seteno sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son honra de los grandes y sobimiento de los pequeos. El octavo sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son estado de los pobres y refrenamiento de los poderosos. El noveno sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son gloria de voluntad, y grandeza de corazn. El deceno sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son quebrantamiento de soberbia, y desfacimiento de codicia, y vencimiento de locura. El onceno sabio dijo: Esfuerzo y fortaleza son cmara de caballera y ensalzamiento de seora, temor a los cayentes, fama honrosa, mundano ensalzamiento. Y por ende en los magnficos son gracias incomparables y muy cumplideras, como hallamos que todava el esfuerzo y fortaleza fueron vencedores y no vencidos, mas cumple que sean templados con seso. VI. Que habla otra vez de como el rey debe ser sabio y enviso. Dijeron que fuese sabio y enviso, por cuanto muchos son sabedores y no vienen tan avisados a los hechos, que el avisamiento discierne e iguala en sus tiempos las obras que la sabidura determina. Y son as en igualanza como voluntad y obra. Y la sabidura ponemos que sea la voluntad y el avisamiento la obra. Y puesto que omne [alguno] tenga voluntad, si no la obra no es hecho acabado. Y por ende el avisamiento es discrecin que iguala y obra en sus tiempos las cosas de sabidura, y de necesario son y deben ser aparcioneros sabidura y avisamiento. Es virtud incomparable y maravillosa y muy cumplidera en el rey o prncipe o regidor, porque por ella pueda bien regir el reino y regimiento que le es encomendado, y dar pena a los malos y galardn a los buenos, y igualar y templar los hechos, y conocer los hechos y los tiempos, que muchas veces es

necesario y cumplidero al prncipe o regidor matar al que lo no merece y soltar al que lo merece. Y puesto que podero y esfuerzo y fortaleza sean tan altas y tan maravillosas cosas como habemos dicho, si sabidura y avisamiento no ha el que las tiene, stas ni otras no le podran aprovechar, que muchas veces vimos muchas compaas poderosas y fuertes y esforzadas ser vencidas y conquistadas de muy pocas gentes por la poca sabidura y avisamiento suyo y por el saber y avisamiento de los otros. Y la sabidura y avisamiento dan a entender al que las tiene por dnde y cmo debe usar. Y el que es sabio y enviso no puede ser corrompido en sus hechos. Donde dijo el primero sabio: Sabidura es muro no corrompido y claridad sin oscureza. El segundo sabio dijo: Sabidura es cosa infinita y depende del infinito Dios. El tercero sabio dijo: Sabidura es espejo de los sabios, que mientras ms se miran ms hallan que mirar. El cuarto sabio dijo: Sabidura es destruimiento de maldad y perfeccin de bondad. El quinto sabio dijo: Sabidura es tristeza a los malos y placer a los buenos. El sexto sabio dijo: Sabidura es ensalzamiento del sol que calienta y beneficia el mundo. El seteno sabio dijo: Sabidura es rbol de todas flores y cmara de todas ciencias. El octavo sabio dijo: Sabidura es amor de todos amores, y agua de todas fuentes, y memoria de todas las gentes. El noveno sabio dijo: Sabidura es apartamiento de virtudes y carrera derecha del paraso. El dcimo sabio dijo: Sabidura es alcanzar hermosa consolacin de pobreza, vergel de los sabios. El onceno sabio dijo: Sabidura es seora no conocida, candela del alma, destruimiento de los diablos. El doceno sabio dijo: Sabidura es cosa visible y perfeccin invisible, y sepultura de los malos, deseo de los buenos, juego de pella [pelota], viva centella, amor con esperanza, ley de todos reyes, cobertura de todas menguas, manjar no negado, seora infinita, piedra preciosa, arca de maravilloso tesoro, estatuidad firme, vida del mundo, ms alta que lo alto, y ms fonda que lo fondo, cerco redondo de que todos pueden trabar, no es escondida ni amenguada a los que la buscan, y es amiga de sus amigos y enemiga de sus enemigos. Y por ende quien sus fechas obra bien sabiamente y con buena ordenanza y avisamiento, de necesario acabar cuanto quisiere, y no le ser cosa negada ni fuerte de hacer. VII. Que habla de la castidad y de las sus virtudes. Dijeron que fuese casto por cuanto castidad en el prncipe es una maravillosa virtud. Y no tan solamente aprovecha a los que la tienen mas a todos sus sbditos, por cuanto necesaria cosa es que los que han de complacer a alguna persona que sigan su voluntad y ordenanza, y hagan manera de obrar aquellas cosas que saben que son cercanas a su voluntad, por tal de haber la su gracia y merced, especialmente de los magnficos prncipes y reyes. Y como en espejo se catan las gentes en el prncipe o regidor casto, y manselo y lanlo y codcianle todo bien, y ruegan a Dios por su vida, y no han duda que les tomar las mujeres ni las fijas ni les har por ende deshonra ni mal. Y es muy cercano salvamento del alma, y maravilloso loor al mundo, y es extraa seora y gracia de Dios en las batallas, como muchas veces hayamos visto los prncipes castos ser vencedores y nunca vencidos. Y tomemos ejemplo en el Duque Gudufr [Godofredo IV de Bulln] y en otros muchos prncipes cuantos y cuan grandes fechos y maravillosas cosas hicieron y acabaron por la castidad, lo cual las historias maravillosamente notifican. Y por la lujuria vimos perdidos muchos prncipes y reyes, y desheredados sus reinos, y muchas muertes y deshonras y perdimientos as de cuerpos como de almas de que damos ejemplo en el rey David y el destruimiento que Dios hizo por su pecado, y en el rey Salamn que ador los dolos, y en Aristtiles y Virgilios, y en el rey Rodrigo

que perdi la tierra de mar a mar, y en otros reyes y prncipes y sabedores que sera luengo de contar de que las historias dan testimonio. Y por ende hablando de castidad dijo el primero sabio: Castidad es vencimiento de maldad, espejo de alma, y corona del paraso, seora de las batallas, precio de los reyes, especial gracia de Dios. El segundo sabio dijo: Castidad es vida sin muerte y placer sin pesar. El tercero sabio dijo: Castidad es vencimiento de voluntad y gloriosa naturaleza. El cuarto sabio dijo: Castidad es nobleza de corazn y lealtad de voluntad. El quinto sabio dijo: Castidad es durable remembranza y perfecta bienaventuranza. El sexto sabio dijo: Castidad es amiga de sus amigos y enemiga de sus enemigos, cimiento de nobleza, y tejado de virtudes. El seteno sabio dijo: Castidad es acatamiento de los nobles y deseo de los ngeles, y dijo Castidad es magnfica eleccin y muy acabada discrecin. El octavo sabio dijo: Castidad es memoria en el mundo, y juicio no corrompido. El noveno sabio dijo: Castidad es verdura sin sequedad, y fuente de paraso. El dcimo sabio dijo: Castidad es animal amor y obra sin error. El onceno sabio dijo: Castidad es apuramiento de nobleza, eleccin de fe, templamiento de voluntad, morada limpia, y hermosa rosa oliente, puro diamante, amor de pueblo, consolacin de los religiosos, gemido de los lujuriosos. Y por ende a todo prncipe o regidor es necesario la castidad, y es cosa cumplidera para el pueblo. Y si es en omne mancebo y hermoso no puede ser ms maravillosa su virtud. VIII. Que habla de la templanza y de como es medianera entre todas las cosas. Dijeron que fuese templado, por cuanto templanza es maravillosa virtud, y es medianera entre bien y mal, y es medio entre todas las cosas. Que si el seor o prncipe o regidor no remediase su saa con templamiento, muy de ligero podra hacer cosa en dao grande del pueblo, y de que se arrepintiese y por ventura no pudiese remediar. Y templando su saa y todos sus hechos, no har cosa que sea de servicio de Dios y dao del pueblo, ante sus hechos sern siempre temidos y loados, y no le pueden ser reputados a mal. Donde dijo el primer sabio: Templanza es camino del bien, y adversaria del mal. El segundo sabio dijo: Templanza es conocer ome a Dios y a si mismo, y dijo Templanza es espejo de virtudes y deshacimiento de maldades. El tercero sabio dijo: Templanza es leccin de seso y perfecta sabidura. El cuarto sabio dijo: Templanza es escudo acerado de confundimiento y destruimiento de soberbia. El quinto sabio dijo: Templanza es caimiento de codicia y apartamiento de ira. El sexto sabio dijo: Templanza es compaera de vivir y enemiga de la muerte. El seteno sabio dijo: Templanza es olvidamiento de lujuria y lazo en que caen los diablos. El octavo sabio dijo: Templanza es ciencia divinal y cercano salvamiento del alma. El noveno sabio dijo: Templanza es morada segura y torre firme, loor de los sabios. El dcimo sabio dijo: Templanza es natural razn, y perfeccin con memoracin, destruimiento de los pecados, va de bien obrar, puerta de paraso. El onceno sabio dijo: Templanza es juicio verdadero, amigo de Dios y del mundo, familiar de los sesudos, enfrenamiento de los locos, remedio de malaventuranza, causa de bienaventuranza, secreto de los nobles, reinamiento de los reyes, durable establecimiento, perfeccin de fe, avisamiento de los errados. Por ende a todo prncipe es necesaria la templanza. El que no es templado en sus fechos y da lugar a su saa no ha juicio de omne y entre los sabios es llamado bestia salvaje.

IX. Que el rey debe ser saudo a los malos. Saudo debe ser el rey o prncipe o regidor de reino contra los malos y contra aquellos que no guardan servicio de Dios, ni pro comn de la tierra, y roban a los que poco pueden, y les toman lo suyo contra su voluntad o cometen o hacen traiciones o maldades, o yerran contra su persona no lo temiendo, y atrevindose a l. Que el prncipe o rey o regidor que no es saudo a los malos ni muestra los yerros a los que lo merecen, y no da por el mal pena y por el bien galardn no es digno de regimiento, que regidor de reino tanto quiere decir como pastor de las ovejas, que ha de dar va por donde usen y vayan, destruidor de los malos, enmendador de los malos usos y costumbres, rehacedor de los bienes, igualador de las discordias, veces con saa, veces con buena palabra, enseador de las virtudes, destruidor de los pecados, y pena de la maldad y gloria de la bondad, defendimiento de pueblo, poblador de tierra, prtiga de justicia. Y por ende le es cumplidera la saa contra los malos y crueles y desordenados en sus hechos, que el prncipe o seor en quien no hay saa o crueldad cuando cumple no puede bien regir reino, que cada uno se atreve a mal obrar en esfuerzo de no ser castigado. Y ms temor pone la saa del rey o del regidor que es conocido por justicia que la justicia que hace o manda hacer, y ms la debe mostrar a los grandes que a los pequeos, que ganado lo ms, lo menos es cosa vencida. Y muy gran castigo es al pueblo ver quebrantada la soberbia de los grandes que ser sometidos a justicia. Razn clara y muy conocida es de que las obras pasadas dan testimonio. X. De como el rey o prncipe o regidor de reino debe aseorearse de su pueblo. Otros cosa cumplidera y muy necesaria es al prncipe o rey o regidor del reino aseorearse del pueblo, y que en sus tiempos y lugares convenientes sea tenido por seor, y conocido por los extraos que ante l vinieren en las seales de obediencia que vieren que le hacen los sus sbditos, y que sea temida su razn, y temido su nombre, y ninguno no hable de l a igualanza ni sin reverencia y humildad. Y ms temido debe ser de los grandes que de los pequeos, y con mayor autoridad se debe aseorear dellos, y que todos teman su saa y hayan pavor de errar y enojar con sus maldades y yerros, que no cumple que sea igual a la viga que dio Jpiter a las ranas, que del golpe se asombraron y despus suban encima della. Y que muy fuerte cosa es de mudar la costumbre, y muy ms ligera cosa es de ponerla que de enmendarla, que si una vez pierden el miedo al rey o regidor del reino, atrvense a l y no lo temen despus. Y lo que en el comienzo remediara con sola palabra, no lo remediara despus matando y haciendo crueldades. Y por ende la doctrina priva a las veces a la mala naturaleza. Y todo rey o prncipe debe ordenar su seora y regir su tierra en justicia, y aseorearse della por manera que haya excusada la enmienda y arrepentimiento, pero no se tenga en tanto que deje de honrar los buenos y a los que lo merecen, a cada uno en su grado, veces con buena palabra, veces haciendo mercedes, que muchas veces las buenas obras hacen de los enemigos amigos. Ms no espere amistad del enemigo que es sin causa y por desordenada voluntad, ni tarde la venganza do viere crecer el dao, que muchas veces queda la mancilla y no el lugar. XI. Que el rey o prncipe o regidor de reino debe ser compaero a sus compaas. Compaero debe ser el rey o regidor del reino con las sus compaas en les hacer muchas honras y gasajados y haber placer con ellos cuando cumpliere, y en las guerras y batallas comer y beber de compaa, y burlar con los suyos, y entremeter con ellos

algunas maneras de solaz, y loarlos y honrarlos en plaza el bien que hicieren, y hacerles merced por ello, y darles buena palabra, y recibirlos bien cuando vinieren a l, y mostrarles gesto alegre y pagado, que del seor que se aparta huyen dl, y aborrcenlo los suyos y los extraos, que todo seor cumple que se muestre al pueblo, y sea alegre y palanciano [corts]. Y cuando se viere en priesa no debe mostrar temor a su gente, que gran desmano es de gente conocer miedo en el prncipe o caudillo. Y no es cosa cumplidera, que muchas veces vence buen esfuerzo mala ventura. El miedo no es yerro mas naturaleza derecha: publicarlo es gran mengua, encubrirlo es nobleza de corazn. Antes hablando con las sus compaas y esforzndolos como compaero, debe ser el primero que tomare la lanza, y decir decires de osada. Y como ya habemos dicho, y el esfuerzo tuvo las glorias mundanales y es hermano de la fortuna. Pero no sea tanto compaero que se atrevan a l y con palabra grida y sauda deseche a los que se atrevieren a l fuera de razn, que de todas las cosas el medio y templanza es la mejor, segn antes dijimos en el tratado de templanza. XII. Que el rey debe ser largo a los nobles e hidalgos y de buen linaje, y a los otros que bien obran. Largo [generoso] debe de ser el rey o prncipe o regidor de reino a los nobles e hidalgos y de buen linaje y a los otros que bien obraren y alguna hazaa y nobleza de caballera hicieren o en otras cosas bien y lealmente lo sirvieren, as por las noblezas que hicieren cuando pudieron los que no pueden, como por las que hacen los que pueden. Y de los que en su servicio morieren, debe ser largo en hacer merced a sus hijos y a los de su linaje porque todos hayan voluntad de bien hacer y de le servir lealmente y con voluntad. Que una de las principales gracias que cumple haber en los seores, especialmente en los conquistadores, ser largo de corazn y de obra, pero que no se debe mover ligeramente a hacer merced hasta ser cierto del bien que cada uno hizo. Y en esto debe ser el rey o prncipe o regidor pesquiridor, porque muchas veces acacele ser hechas relaciones infintosas, y hacer bien a quien no lo merece y no al que lo merece. Y por ende ya dijimos como avisamiento es virtud cercana de sabidura. Y no tan solamente debe el prncipe o regidor pesquerir y saber esto, mas en todo el reino o regimiento debe saber qu personas buenas hay en cada ciudad o villa o lugar, y cmo usan, y cules son para guerra o cules son para oficios, o cules codiciosos desordenados, o cules templados, porque a cada uno d y ordene lo que entendiere que le cumple, y as no har cosa desordenada ni sin razn, que largueza es muy ennoblecida virtud. Donde dijo el primero sabio: Largueza es magnificencia de los grandes, y esfuerzo de corazn en los pequeos. El segundo sabio dijo: Largueza es contentamiento de voluntad y gracioso deseo. El tercero sabio dijo: Largueza es menospreciamiento de codicia y vencimiento de malicia. El cuarto sabio dijo: Largueza es morada de nobleza, cimiento de hidalgua. El quinto sabio dijo: Largueza es placer de corazn, conocimiento de razn. El sexto sabio dijo: Largueza es cmara de los reyes, ensalzamiento de su estado. El seteno sabio dijo: Largueza es eleccin de virtudes, nobleza de voluntad. El octavo sabio dijo: Largueza es corona de los prncipes, refrigerio de los mendigantes. El noveno sabio dijo: Largueza es seora de las conquistas. El dcimo sabio dijo: Largueza hace los enemigos amigos y los amigos siervos. El onceno sabio dijo: Largueza es refrenamiento de mala fama, encubrimiento de todas las maldades, silla de todos los poderes, allegamiento de

voluntades, fe de los vasallos, ensalzamiento de los seores, amor de todas las gentes. El doceno sabio dijo: Largueza destruye a los malos y ensalza a los buenos. XIII. Que el rey o prncipe debe ser escaso en aquellas personas y lugares de que no se espera alguna virtud. Escaso debe ser el rey o prncipe en aquellas personas y lugares de que no se espera alguna virtud ni bien, y a los malos que obran mal, y a los que no precian, y le buscan dao y deshonra, y a los lisonjeros que a la verdad niegan sus derechos; y a los truhanes y juglares y albardanes [bufones] en sus tiempos y lugares convenientes hacer alguna gracia y merced, porque debido es al prncipe de entremeter a sus cordiales pensamientos algn entremetimiento de placer. Donde dijo Catn: Interpone tuis interdum gaudia curis. XIV. Que el rey debe ser amigo de los buenos y leales y verdaderos que andan y siguen carrera derecha. Amigo debe ser el rey o prncipe o regidor del reino de los buenos y leales y verdaderos que andan y siguen carrera derecha, y lo aman de dentro y de fuera, detrs y delante, acerca y alejos, por su pro y por su dao, que el amigo que es por slo su provecho no usa amistad mas mercadura, y es cosa aborrecible. Y otros debe ser amigo de sus buenos servidores y de aquellos que ve que le sirven y aman a todo su poder, y amarlos y preciarlos y loarlos y hacerles bien por ello, que el amor le dar a conocer a los que le hablan verdad o arte. Y mire bien el gesto o escritura o obra del obrador o decidor o escribidor. Y de cada uno la obra o decir o escritura dar testimonio, y ser mal conocedor el que lo viere. Que muchos hablan al seor a su voluntad por le complacer y lisonjear, negndole la verdad, lo cual es manifiesto yerro, que a su seor debe omne decir la verdad claramente, y abiertamente le mostrar los hechos, aunque sean contra si mismo, que nunca le traer gran dao. Que si el seor fuese discreto y sabio, por ende ser ms su amigo y creerlo ha desde adelante, y no esperar dl traicin ni mal. Y el que a su seor encubre la verdad no dudar de le ser traidor o malo cuando le viniese al caso. Y este tal no debe ser dicho amigo mas propio enemigo, que sobre la verdad es asentado Nuestro Seor Dios. Y a todo rey o prncipe debe amar los verdaderos, y ser su amigo y les hacer muchas mercedes. XV. Que el rey o prncipe o regidor de reino debe ser enemigo de los que quieren el mal y la traicin y la siguen y usan della. Enemigo debe ser el rey o prncipe o regidor de los que quieren el mal y la traicin y la siguen y usan della, y desaman el bien, y sus obras son siempre malas. Y a estos tales debe ser enemigo para los destruir y echar del mundo o de la tierra y los apartar de s. Y otros a los que traen y ordenan fuegos o muertes o desordenanzas del reino y de la gente, y usan maneras y sofismas engaosos y malos, y la voz destos tales hallar publicada en los pequeos y simples y en los pueblos, a quien por Dios son revelados los hechos escondidos destos tales y son dados por pregoneros de sus maldades. Y donde mucho se encendiere la voz del pueblo es la maldad conocida, y quien quisiere parar mientes as lo ver claramente. XVI. Que el rey o prncipe o regidor debe ser piadoso a los buenos y humildes y a los pobres y lacerados que no han esfuerzo.

Piadoso debe ser el rey o prncipe o regidor de reino a los buenos y humildes a que ocasin y no voluntad de obra trajo a errar, y a los pobres y lacerados que no han esfuerzo ni ayuda, y a los hurfanos y tristes y lacerados y enfermos y viudas y amenesterosos, y a los que cayeron de su estado. Por cuanto la piedad es espejo del alma y cosa que place mucho a Dios, y por ella vino al mundo a nos salvar, por duelo y piedad que tuvo del su pueblo, que no pereciese. Y es muy santa virtud, y llave del salvamiento. Donde dijo el primero sabio: Piedad es espritu de Dios que vino de su propia silla. El segundo sabio dijo: Piedad es fuente de paraso. El tercero sabio dijo: Piedad es gloria de las nimas. El cuarto sabio dijo: Piedad es ordenada contricin que sale de las entraas. El quinto sabio dijo: Piedad es espada de vencimiento de los pecados. El sexto sabio dijo: Piedad es amor divinal. El seteno sabio dijo: Piedad es morada gloriosa. El octavo sabio dijo: Piedad es camino de paraso. El noveno sabio dijo: Piedad es flor sin sequedad y verdura por siempre. El dcimo sabio dijo: Piedad es conocimiento de razn, esclarecimiento de voluntad, obra de santidad, eleccin de fe, apuramiento de saber, loor de pueblo, fuente que siempre corre, agua de dulzor. XVII. Que el rey o prncipe o regidor debe ser cruel contra los crueles y malos y traidores del mal. Cruel debe ser el rey o prncipe o regidor de reino contra los crueles y malos y traidores y tratadores de todo mal, y contra aquellos que no conocen a Dios ni al mundo, y siempre perseveran en malas obras, y contra aquellos que sabe que le andan en traicin o mentira o arte, y no temen a l ni a la su persona, ni lo aman, y hacen sus hechos con desordenanza, y contra los que envan cartas o mandaderas a sus enemigos y les escriben de su hacienda. A estos tales debe ser cruel y no esperar dellos tiempo de venganza, salvo cuando pudiere cumplir su obra. XVIII. Que el rey o prncipe o regidor de tierra debe amar la justicia como sea ella cabeza de su seora. Mucho debe amar la justicia el rey o prncipe o regidor de tierra, como sola ella es la cabeza de su seora y podero. Que el prncipe que no es justiciero y no obra justicia no es digno de su oficio ni seguro de si mismo. Y el miedo que los otros han de haber dl, ha l dellos. Y por ende todo prncipe la debe haber y usar y obrar y guardar y mantener, as a lo poco como a lo mucho, as a lo fuerte como a lo flaco, as a lo mayor como a lo menor. Y debe ser en la justicia peso y medida, y balanza derecha que no tuerza ms a un cabo que a otro. Y el que usa de la justicia verdaderamente como debe es amado de Dios, y halo por medianero a sus hechos, y manlo los pueblos y los buenos y aun los malos, desque van andando, que la poca justicia hace ser muchos malos que lo no seran si la hubiese. Y es causa de todo mal y de toda desordenanza, y perdimiento de tierra. Y a todo regidor cumple de ser ms justiciero y fuerte y cruel, que al rey tmenlo naturalmente y al regidor por la justicia y ser justiciero y cruel, usando de la justicia sabiamente. Donde dijo el primero sabio: Justicia es medida derecha y ganancia igual. Y el segundo sabio dijo: Justicia es corona de los reyes. Y el tercero sabio dijo: Justicia es hermosa virtud en el prncipe. El cuarto sabio dijo: Justicia es castigamiento y prtiga de los malos. El quinto sabio dijo: Justicia es gloria de los buenos. El sexto

sabio dijo: Justicia es poblamiento de la tierra. El seteno sabio dijo: Justicia es seguranza de pueblo. El octavo sabio dijo: Justicia es silla de Dios. El noveno sabio dijo: Justicia es enemiga de los diablos. El dcimo sabio dijo: Justicia es seora de las virtudes. El onceno sabio dijo: Justicia es rbol hermoso y acatamiento de los sabios, pedimiento de pueblo, consolacin de los pobres, aborrecimiento de los locos, refrenamiento de soberbia, vencimiento de saa, apuramiento de razn, vida segura. Y por ende a todo prncipe conviene de la obrar y mantener y defender si quiere que sus hechos vayan adelante. Que dijo un sabio a un su amigo, dndole consejo: Huye de la tierra donde no vieres rey justiciero, y ro corriente, y fsico sabedor, que sta ana perecer. XIX. De como debe haber en el rey o prncipe o regidor de reino poca codicia. Codicia debe haber poca el rey o prncipe o regidor de reino, y debe huir della, como sea la ms vil cosa, y en menos tenida de toda las del mundo. Y es raz de todos males, y destruimiento de todas virtudes, y enflaquecimiento de corazn, y ensuciamiento de voluntad, corrompimiento de seso, familiar de los pecados, perdimiento del alma, denuesto al mundo, aborrecimiento de Dios y de las gentes de buena voluntad. Y tantas desordenanzas y yerros acaecen della que sera luengo de contar. Cerca de sus propiedades los sabios dicen sus dichos ante desto en el tratado de codicia. Pero no deje de ser codicioso de hacer buenos hechos y grandes hazaas y conquistas, y de los bienes y de las virtudes que viere en otros haber, codicia de las haber, y de hacer otras cosas semejantes. Que sta es la buena codicia, y turable, y gloriosa ante Dios y famosa al mundo. XX. De como debe ser el rey o prncipe o regidor de reino de buena audiencia a todos los que ante l vinieren. De buena audiencia debe ser el rey o prncipe o regidor a todos los que ante l vinieren, y remediarlos a todos justamente con justicia igual. Y debe en la semana dos o tres veces dar audiencia al su pueblo, y ver las peticiones por si mismo, porque por ah podr saber cules son forzadores, y robadores, y obran de malas maneras. Y pueda remediar a cada uno con derecho, que cuando el hecho queda en manos de doctores, lazra [padece] el que poco puede por la traidora codicia, que les roba las conciencias y la voluntad del bien hacer, y les hace juzgar el contrario de la verdad. Y cuando el seor es presente y ve las cosas, el temor les hace sufrir su mala codicia y usar justamente, cunto ms si es conocido por justiciero. XXI. Que habla de los alcaldes y justicias y oficiales y corregidores que sean buenos. Pon en las ciudades y villas y lugares de tu reino tales alcaldes y justicias y oficiales y corregidores que sean buenos e idneos y suficientes y fuertes y esforzados, que amen y teman a Dios y tengan la justicia igual, as al mayor como al menor, y que no haya pavor de castigar y hacer justicia, as en el fuerte como en el flaco, as en el grande como en el pequeo, y que a todos sea balanza y peso y medida igual y derecha. Que debeis saber que todo el temor del rey o prncipe o regidor de reino es la justicia, y sta es corona de su seora. Y donde no hay justicia no es ninguna siguranza buena, ni hay amor ni temor. Y si vieres que algunas partes no se igualan las justicias al que ha de usar de su oficio, por ser naturales de la tierra o por otra ocasin, pon en los tales lugares corregidores extraos a que no duela castigar los malos ni los embargue amor ni

naturaleza. Y a estas justicias, dales su mantenimiento razonable. El que no usare bien de su oficio pirdalo con su cabeza, o con prisin perpetua, porque el temor proceda a todos para bien obrar, que debes creer que la tierra igualada a justicia las otras cosas igualadas las tienes. XXII. Como el rey debe ser gracioso y palanciano y de buena palabra a los que a l vinieren. Seor, cumple que seas gracioso y palanciano, y con buena palabra y gesto alegre recibas a los que ante ti vinieren, y haz gasajados y honras a los buenos y a los comunales. Que mucho trae la voluntad de las gentes el buen recibimiento y la buena razn del seor, y a las veces ms que muchos dineros y haberes. XXIII. Que habla de los codiciosos mozos y viejos que perseveraren en otras malas doctrinas. Los que vieres que fueron codiciosos de mozos y viejos, y perseveraron en otras malas doctrinas, no los esperes enmendar, y huye dellos y de su conversacin, y no tomes su consejo y no fes dellos por ricos que sean, que ms ana [presto] cometern yerro o traicin con la desordenanza de la codicia que otros que no tengan nada. XXIV. Que habla de los leales y templados y sin codicia. Ama a los leales y templados en su codicia, y que son de buena voluntad, y sobre estos tales arma como quien arma sobre cimiento bueno. Y toda la fianza puedes en ellos hacer: aunque no hayan muchedumbre de tesoro, hallars en ellos muchedumbre de buenas obras y de virtudes que te tendrn ms provecho, que no se puede comprar la virtud del omne bueno y leal. Que el codicioso desordenado hoy te dejar por otro que ms le d, aunque le hayas hecho todos los bienes del mundo, que donde hay mucha codicia no puede haber amor, ni fe, ni lealtad, mas todo movimiento de voluntad y obra. XXV. De como el rey no desespere a los buenos que le demandaren merced. No desesperes a los buenos que te demandaren merced aunque no se la puedas hacer de presente, que cuando no cuidares te vendr a caso que los puedas ayudar. Y si luego les dijeses de no, tanta necesidad podran tener que se iran a perder con desesperanza o a tomar otra ley o secta de que pudiese seguir dao, y aunque otro no hubiese sino perder sus almas, era asaz mal. Que un omne bueno no puede ser comprado, y por l se puede perder una gran parte de tierra o acabar un gran hecho. XXVI. De como el rey debe primeramente conquistar y ordenar lo suyo y aseorearse dello. E seor conquistador que quieres ganar otras tierras y comarcas y las conquistar, y tu deseo es amuchiguar [aumentar] la ley de Dios y le servir, y hacer placer, y dejar al mundo alguna buena memoria y nombrada, primeramente conquista y sojuzga y ordena lo tuyo y aseoreate dello y sojuzga los altos y poderosos, y la tu voz empavorezca el tu pueblo, y sea el tu nombre temido. Y con esto empavorecern los tus enemigos, y la mitad de tu conquista tienes hecha, y tu intencin ana se acabar. Que si t bien no corriges y sojuzgas lo tuyo cmo sojuzgars aquello en que no as poder? Y no te

tendra por lo que conquistases, y muy de ligero perecera eso y lo l. Que hallars que de los que conquistaron mucho, as Alexandre como todos los otros, ms conquist su voz y su temor que los golpes de sus espadas. XXVII. Que habla de como el rey debe catar primero los fines de sus guerras y ordenar bien sus fechos. Otros t conquistador que deseas hacer todo bien y traer muchas tierras y provincias a la fe de Dios, los comienzos ligeros los tienes, mas cumple de catar los fines y ordenar bien tus hechos en manera que seas honrado y tu hecho y seoro vaya adelante y prevalezca, y no te sea necesaria la necesidad en tus hechos, ni queden en medio de la carrera como quedan de muchos que bien no ordenan sus haciendas y perecen por mala ordenanza, de que habemos ejemplo en muchas cosas pasadas. Y desi, para tu bien guerrear, cmplete primeramente ser amado y temido de los tus vasallos, y de los tuyos, y debes pensar que es la conquista que tomas y las ms maneras y provechos que tienes para ello, y las gentes y el tiempo y las cosas que te pueden embargar. Y si no vieres la tuya, espera tiempo y sazn, y ordnate de guisa que tus hechos vayan adelante, que buena es la tardanza que hace la carrera segura. Y para el tiempo que conocieres ser bueno y cumplidero sigue esta ordenanza y virtud ms ana a tu perfeccin de tu intencin, que nos bien vemos el tu santo deseo y querramos que tuvieses buen fin. Y por ende primeramente antes de todas las cosas pon tus hechos en Dios y en su gloriosa Madre, y encomindate a l, que a l se debe la paz de la tierra, y todos los malos sojuzga, y l es el Seor de las batallas, y siempre crecer tu nombre, y tu estado ir adelante todos tiempos. Lo segundo, ordena toda la tierra y seora a toda buena ordenanza y justicia, y haz sujetos los fuertes y los flacos a la razn, y de cmo todos deben usar segn antes desto te dijimos. Lo tercero, tu intencin sea ms de crecer en la ley de Dios que no por haber las glorias mundanales, y por aqu habrs ms ana perfeccin de todo. XXVIII. Del abastamiento que el rey debe tener para las sus guerras. Antes de la guerra busca y ten aparejado bastimiento de pan, y de vino, y de carne, y de las otras cosas que te hacen mester, y hazlo tener presto en los lugares cercanos de la tu conquista, y manda comprar el tal bastimento a omnes de buen recado y entendimiento y de buena intencin y de poca codicia, y mndales dar su mantenimiento abundadamente y aun ms de lo que hubieren mester, porque para su provisin no te hayan de hacer arte en las compras. Que hallar la tu merced que muchos con mala codicia y por no se hartar entremeten en las compras trigo podrido y cebada podrida por bueno por ganar la mitad. Y cuando lo han de dar a la gente aun dems de ser podrido, entremeten tierra y otras vilezas de manera que el que lo recibe no puede comerlo. Y si lo comen por ms no poder, adolecen y mueren o perecen con ello. Y otros las bestias con la cebada. Y cuando el seor piensa que tiene gente para bien hacer, es toda doliente y flaca y perdida por el mal mantenimiento. Y la gente doliente y flaca excusado ha de bien hacer. Y por ende cumple a la tu merced que la fianza de los tales hechos que sea de buenos omnes y de poca codicia. Y al primero que errare en lo tal, que la tu merced lo mande penar de tal guisa porque sea escarmiento para los que lo oyeren y vieren. Que seor, si la tu merced no remedia en los tales hechos, y no tienes los dineros y bastimento que les es mester prestos y buscados y mercados en sus tiempos debidos, mejor sera no comenzar la conquista para la haber de dejar por mengua o fallecimiento

de lo que hubiere mester. Y las compras destas cosas deben ser hechas a los tiempos de las cosechas porque valen menos y son ms de barato. XXIX. De las gentes que el rey no de debe llevar a las sus guerras. Otros no cumple llevar a la guerra en la tu merced gentes y compaas ricas ni codiciosas, y que no son para tomar armas ni usar dellas, y que su intencin es ms de mercadura que de alcanzar honra y prez. Que estos tales siempre te hurtarn el sueldo y te contarn por diez veinte, y estorbarte han los buenos hechos y cometimientos, por tal de se no poner en peligro. Que ellos por lo que lo han es por llevar tus dineros malamente y por henchir arcas de tesoros. Y por ende cumple a la tu merced de llevar contigo los que entendieres que son tuyos y desante bien y mante, y aman tu honra. Y de los otros mancebos y valientes omnes que desean alcanzar honra y que presumen de si de la ganar por sus manos, y su codicia y deseo es hacer hazaas y buenas obras, y destos tales tienes tantos y sbelos buscar, que no dudo que con cinco mil dellos no dieses batalla a todo el mundo en un da. Y sin duda venceras siendo pagado de ti, y tenindolos a tu voluntad. Que Julio Cesar, y Alexandre, y Pompeo, y Anbal, y los otros conquistadores con esto hicieron tan grandes hechos por tener gentes que curaban de las honras y de las hazaas, y aborrecan los tesoros y vencan con cinco mil hasta veinte mil. Y el que tiene su voluntad en la codicia del gran tesoro que tiene, y vende la honra por dineros, no esperes dl golpe de lanza ni de espada, ni palabra osada, ni ningn buen hecho. Y pues comenzado as guerra, bien creo que habrs visto algunas destas cosas y sers en conocimiento dellas. Y ya sabes que Alixandre hizo quemar los tesoros porque vido a sus gentes flacas con muchedumbre dellos, y des gan muchos ms e hizo muy maravillosos hechos, tanto que trajo todo el mundo a su jurisdiccin, y no te sera maravilla t viendo las gentes pagadas, y destos tales que habemos visto conquistar y acabar tanto y ms que cada uno dellos. Ca eres mancebo y fuerte y casto y de buena intencin, y cometes hecho, y obra de Dios y a su voluntad. Y por ende no te embargar fortuna, antes ser tu amiga, y cercana de ti y toda tuya en todos tus hechos. Y siendo t fuerte y osado y los tuyos, y haciendo obra de Dios, cul cosa te podr embargar, y cul tan poderoso ni esforzado embargar la tu carrera, y no huir ante ti? No creas que ninguno. Todas las tierras sern a tu jurisdiccin, y Dios ser contigo, y las gentes con amor loarn tu nombre, y todos desearn ser tuyos por la tu bondad. XXX. En que el rey no debe tardar a los que viere o supiere que lo hacen bien. Otros seor no dudes ni tardes la merced a los que vieres o supieres que lo hacen bien y son buenos y leales y de voluntad te sirven, que dice el ejemplo: Qui cito dat, bis dat; nescit dare qui munera tardat. [Quien da presto da dos veces; no sabe dar quien tarda en regalar.] Y gran deseo han los buenos de bien hacer cuando ven que son tenidos sus hechos, y honrados por ellos, y no ha cosa ni hecho que no cometan, y todava cobran ms corazn; aunque hacen mucho, piensan que no hacen nada y todava desean hacer mejor por crecer en su honra. Y sin duda aqul es dicho seor, y temido y vencedor que honra a los buenos y los ama y los precia y hace mercedes, y desprecia a los viles y a los cobardes. XXXI De la ordenanza y regimiento que el rey debe haber con sus enemigos.

Toda ordenanza y regimiento sea en las tus batallas que ovieres con los tus enemigos. Y conoce los tiempos y los lugares, y siempre busca ventaja mientras pudieres, y gana el sol o el aire, y se rey primero cometedor, que gran ventaja es ver omne como hiere, y no le embargar el sol, ni polvo. Y su enemigo estar ciego, y no ver lo que hace es tener vencido la mitad del campo. Y comoquier que Dios sea el vencedor de las batallas, a las veces todo lo ms deja a la buena industria de los omnes. XXXII. Que cuando el rey hubiere de hacer entrada a otro reino, o a conquistar alguna tierra, que vaya poderosamente. Cuando hubieres de hacer entrada a otro reino o conquistar alguna tierra y fueres por tu persona, cumple que vayas poderosamente y con tal gente como habemos dicho. Y no entres por parte donde no hubiere agua, que todava el mantenimiento es necesario. Y entra en tiempo que halles hierba verde o seca o algn mantenimiento para tu gente, y no te pares sobre lugar hasta que primeramente tales o destruyas toda la tierra, y traigas y tomes todos los ganados y panes y viandas que hallares. Y despus, tu cometimiento sea a lo ms recio y a lugar, que ganndolo te sea gran honra, y no poderlo ganar poca mengua, que lo ms vencido lo menos vencido lo tienes. Que en todas las cosas la buena discrecin ensalza a los omnes y les da crecimiento de honra. Entrando en tiempo y con tiempo tienes dos ventajas, y no puedes escapar sino honrado. Lo primero porque do fueres, hallars que comer t y tus compaas. Lo segundo porque aunque algo te fallesca, te lo pueden llevar de lo tuyo, y puedes estar, y seguir tu demanda cuando quisieres. XXXIII. En que el rey no debe llevar a la su conquista compaas concegiles si no fueren escogidos. No lleves a la tu conquista compaas concegiles sino si fueren escogidos por omnes de quien la tu merced fe, y que les sea bien pagado su sueldo, que no debes hacer cuenta de la gente que va sin dineros, y no sabe que es tomar lanza para herir. Que cuando pensares que tienes algo, no tienes nada. Que de las gentes que van a pelear, los flacos embargan a los fuertes, y los cobardes hacen huir a los buenos. Y por ende siempre pon en la delantera a los ms fuertes y esforzados. XXXIV. En que el rey no consienta en el tiempo de las sus guerras comprar viandas a regatonera. No consientas, y defiende que en la tu tierra, especialmente en el tiempo de la guerra, ningunas personas compren pan ni vino, ni pescado, ni carne, ni otra cosa de mantenimiento para revender, salvo lo hubieren mester para su mantenimiento propio. Y pon pena as de los cuerpos como de los algos en las tales personas que lo compraren. Que debe saber la tu merced que cuanta caresta, y mal, y dao viene a la tierra es por los que compran para revender, que el labrador forzado ha de vender. XXXV. En que el rey ordene porque el sueldo sea bien pagado a sus compaas. Otros, ordena tu hacienda de guisa que el sueldo sea bien pagado a las tus compaas, y antes lleva diez bien pagados que veinte mal pagados, que ms hars con ellos. Y defiende y manda que no sean osados de tomar ninguna cosa en los lugares por do pasaren sin grado de sus dueos, dndosela por sus dineros. Y cualquier que la tomare,

que haya pena corporal y pecunial. Y en el primero sea puesto escarmiento tal, porque otros no se atrevan. Y con esto la tierra no encarecer y todo andar llano y bien a servicio de Dios y tuyo. Y de otra guisa todo se robara y la tierra perecera, que la buena ordenanza trae durabledad en los hechos. XXXVI. En que el rey no desprecie el consejo de los simples. No desprecies el consejo de los simples, y sobre gran cosa, o a que se requiera juicio, ayunta a los grandes y a los pequeos, y tendrs en que escoger. Que muchas veces enva Dios su gracia en personas que no se podra pensar, y los consejos son gracia de Dios, y no leyes escritas. Aunque el fundamento de cada cosa sea buena razn, tan ana y ms es dotada a los simples como a los letrados, a los chicos como a los grandes poderosos. Y recibe todos los dichos de los que vinieren a ti, que mientras ms echan en el saco, ms ana se finche. XXXVII. Que el rey haga mucha honra a los buenos. Haz mucha honra a los buenos que primeramente probares. Que muchas veces suena en el pueblo el contrario de la verdad. Y mientras pudieres no olvides a los tuyos en los ayudar, y hacer bien, y les dar de tus oficios. Y en esto hars dos tesoros: uno de gente, otro de dineros. XXXVIII. En que el rey honre a los extraos que le vinieren a servir. Honra a los extraos que te vinieren a servir, y dales de tus dineros, y habrs nombrada por ello. Ca es largueza hermosa, y acarreamiento de gentes. Y huye de las codicias, y cura del prez, y en los comenzamientos de las conquistas y aparta de tu corazn las ganancias y hayan parte dellas los grandes y los pequeos, porque todos hayan voluntad de bien hacer. Que en los comienzos ganan los omnes las nombradas malas o buenas, y despus son malas de perder. O ganan los corazones de los omnes, o los pierden. XXXIX. En que el rey no se mueva a las lgrimas y decires de las simples personas. No se muevan tus orejas a las lgrimas y decires de las simples personas, ni te sea notorio el juicio de los grandes, hasta que primeramente veas o sepas la verdad de los hechos. Que costumbre es a los lacerados dar lgrimas enfintosas, o a los grandes condenar o absolver por voluntad. XL. En que el rey no crea las blandas palabras de los que le trajeren enemistad con los pueblos. No creas las blandas palabras de los que te trajeren enemistad con los pueblos, aunque con las cosas ms firmes sea provechosa la merced. Que el pueblo no perece ligeramente, y quien lo pierde no le queda l que perder dl, aunque sea rico y poderoso. XLI. En que el rey no mande hacer justicia en el tiempo de la su saa. No mandes hacer justicia en el tiempo de tu saa, y ms templado que arrebatoso sea tu juicio. Que en las cosas hechas queda arrepentimiento y no logar.

XLII. En que el rey no se arrebate a hacer ningn hecho hasta que lo piense. No te arrebates a hacer ningn hecho hasta que primeramente lo pienses, salvo cuando vieres a tus enemigos delante ti. Que aqu no hay que pensar, salvo herir reciamente y pasar adelante. XLIII. En que el rey ms sea temida la su voz por pena que por sangre. Ms por pena que por sangre sea temida la tu voz y el tu nombre, que la muerte desespera y pone gran miedo en los corazones, y es cruel enemistad. Comoquier que a las veces la sangre trae seguranza de pueblo y es corregimiento de los malos, que mejor es cortar el mal rbol que dejarlo crecer en ramas. Que dijo el filsofo Cesario [Sneca? San Cesreo?]: Del mal rbol ni rama ni hoja. XLIV. En que el pueblo no entienda en el rey cobarda ni temor alguno. No entienda el tu pueblo en ti cobarda ni temor. Y la tu voz sea fortaleza y esfuerzo a los tuyos. Y al que vieres bien hacer muchas veces, no le dejes comenzar locura ni obra que, por bien que haga, no saque fruto. Como muchas veces vimos morir muchos buenos por desordenanza, y por cometer hechos vanos. XLV. En que el rey no deje de hacer bien mientras pudiere. No dejes de hacer bien mientras pudieres, que del mundo no te quedar l sino el nombre de las bienaventuranzas y de las conquistas, y las buenas obras que te salvarn el alma. Y lo l, como sueo pasar ante ti. XLVI. En que el rey si piensa y conoce quien es, y ha de ser, no puede hacer mal hecho. Si piensas y conoces quien eres y has de ser, no puedes hacer mal hecho. Y conocers a Dios y a ti mismo, y juzgars sabiamente, y no sern reprehendidos tus hechos, y tu alma ir a manos de Aqul que la hizo, y la cri. XLVII. En que el rey se duela de los tristes que viere ser ante s. Dulase tu corazn de los tristes que vieres ser ante ti. El bien hecho de los tales es corona del alma, y desfacimiento de los pecados, y gloria y carrera derecha del paraso. XLVIII. En que el rey debe dar a Dios loor de las glorias de los vencimientos. Da a Dios loor de los fechos y la gloria de los vencimientos y la seora de las batallas, y plgate de todas las cosas que hiciere, aunque sea contra ti. Y no te embargar ninguna fortuna, y sers bienaventurado, y siempre vencedor. XLIX. En que el rey no tema la muerte, sino encomendarse a buenas obras. No temas la muerte, sino encomindate a buenas obras. Que el temor ni la osada no antepara la tu fin. Y ms vimos muertos por temor que vencidos ni muertos por osada. L. En que el rey no d lugar a los acarreadores de malicia.

No des lugar a los duros de cerviz, acarreadores de malicia, engaadores de las almas y de los cuerpos. Ni hayan en tu tiempo rentas ni oficios, ni beneficios, ni honra alguna, ni les oigas sus dichos, ni cabalguen en mulas, ni valgan por testigos, ni hayan otro beneficio. Y si dieren a logro a Cristiano, que lo pierdan. Y si esto haces, y abajas a stos, y destruyes la secta que has comenzado, Dios ser contigo, y te ayudar y amar verdaderamente, y ser por ti dicho: Este es el bienaventurado, el que escogi la verdad y fue destruidor de la mentira. LI. En que el rey tema y ame a Dios sobre todas las cosas. Teme y ama y obedece y sirve a Dios sobre todas las cosas, y junta con l tu voluntad y obra, y habrn buen fin todos tus hechos, y tu regimiento, y acabars toda tu intencin, y tus conquistas sern todas a tu voluntad, y vers reinas y reyes de tu linaje, y sers bienaventurado, y ser amunchiguada la ley de Dios, si sigues y guardas el consejo de los sabios. LII. En que el rey no crea a hechiceros ni agoreros ni adivinos. No creas en hechiceros, ni en agoreros, ni cures de adivinos, ni de estornudos, ni en otras burlas, ni dudes de andar en mircoles, ni en martes, ni en otro da ninguno, ni dejes de hacer lo que quisieres. Que debes creer que Dios no hizo cosa mala, ni da malo ni hora. Y pon toda tu fe en Dios, y tus hechos irn adelante. LIII. En que el rey parta lo que diere la su tierra por los meses del ao. Si hubieres de pedir a la tierra alguna cosa para ayuda a tu conquista, reprtelo que te lo paguen por los meses del ao eso que hubieren de pagar, y no lo sentir la gente, que un omne pagar en un ao poco a poco doscientos maraveds y no lo sentir. Y si ayuntados los hubiere de pagar, perder cuanto tuviere. LIV. En que el rey el su s sea s, y el su no sea no. El tu s sea s, y el tu no sea no, que gran virtud es a prncipe ser verdadero, y gran seguranza de sus vasallos. LV. En que el rey no tarde los hechos sobre lo que hubiere habido determinado consejo. No tardes los hechos sobre que hubieres habido determinacin, y fueren determinados con consejo, que muchas veces queda cado el consejo bueno por fallecimiento del tiempo. LVI. Ttulo en que el rey no crea a los lobos que andan en vestidura de ovejas. No creas a los lobos que andan en vestiduras de ovejas, cuando les vieres seguir la corte como los bullicios mundanales a que se remuevan, y el obrar della no sea salvamento de sus almas. Que a cada uno es dotado su oficio, y al religioso su ermita, y al caballero las armas. Y as por consecuente a todos los otros. LVII. En que el rey no espere de hacer amigo al que hace su enemigo sin causa.

No esperes hacer amigo del que hace tu enemigo sin causa y por desordenada voluntad, ni esperes enmienda del que te yerra muchas veces. LVIII. En que el rey debe apartar de si los necios y omnes sin discrecin. Huye de los necios y de los omnes sin discrecin, que peor es el necio que el traidor, y ms tardinero hay en l enmienda. LIX. En que el rey no consienta en el su tiempo ser forzadores los poderosos. No des lugar a los malos, ni consientas en el tu tiempo ser forzadores los poderosos, y abaja los soberbios a todo tu poder. LX. Que el rey cuando viere crecer el dao, no espere el tiempo de la venganza. Cuando vieres crecer el dao, no esperes el tiempo de la venganza, que muchas veces queda la mancilla y no el lugar. LXI. En que el rey no crea de ligero, y que por el yerro no olvide el servicio. No creas de ligero, ni por el primero yerro olvides el servicio, que a las veces la vergenza del yerro hace mejor servidor. LXII. En que el rey no apodere a los poderosos en las fortalezas. No apoderes en las fortalezas a los poderosos, y sojuzgarlos has cuando quisieres, que muchas veces la causa desordena la voluntad. LXIII. En que el rey cuando se viere en mayor podero, que entonces sea en mayor humildad. Cuando te vieres en mayor podero, entonces sea en ti mayor humildad, como Dios ensalce a los humildes y abaje los soberbios. LXIV. En que el rey no sea perezoso cuando tuviere cercana la fortuna. No seas perezoso mientras tuvieres cercana la fortuna. Si no la remembranza de lo que pudieres hacer, si la dejaste, te ser cruel pena, y lo que as se pierde tarde o nunca se cobra. LXV. En que el rey en los grandes hechos y peligrosos no fe su consejo sino en los suyos verdaderamente. Comoquier que t demandes a todos consejo, por escoger y tomar lo mejor, lo que tu voluntad determinare en los grandes hechos y peligrosos sea tesoro escondido, que no lo fes salvo de aquellos que son tuyos verdaderamente, que muchos hay que juegan al escoger. LXVI. Como despus que el rey Don Fernando fin, rein el infante don Alfonso su hijo, y de como envi por los sabios, y del consejo que le dieron ellos.

Despus que fin este santo y bienaventurado rey don Fernando, que gan a Sevilla y a Crdoba y a toda la frontera de los moros, rein el infante don Alfonso, su hijo primero, heredero de estos reinos de Castilla y de Len. Y porque a poco tiempo despus que este rey don Alfn rein acaeci grandes discordias por algunos de los infantes sus hermanos y de los sus ricos omnes de Castilla y de Len, hacindose ellos todos contra este rey don Alonso unos, por ende envi el rey por los doce grandes sabios y filsofos que enviara el rey don Fernando su padre para haber su consejo con ellos, as en lo espiritual como en lo temporal, segn que lo hiciera este rey santo su padre. Y porque el rey supo que eran finados dos sabios destos doce, envi llamar otros dos grandes sabios, cuales l nombr, para que viniesen en lugar destos dos que finaron. Y luego que ellos todos doce vinieron a este rey don Alfonso, demandles el rey consejo en todas las cosas espirituales y temporales segn que lo hiciera el rey su padre. Y ellos dironle sus consejos buenos y verdaderos, de que el rey se tuvo por muy pagado y bien aconsejado de sus consejos dellos. Y esto as acabado, dijeron al rey estos grandes sabios: Seor, a nos otros parece que en sepultura de tan alto y de tan noble rey como fue el rey don Fernando vuestro padre, que tanto servicio hizo a Dios, y que tanto ennobleci y enriqueci a los sus reinos en el ganar y conquerir como l gan y conquiri de los enemigos de la fe, que la su sepultura de este bienaventurado rey don Fernando vuestro padre debe ser titulada de los dichos de cada uno de nos otros, porque la su santa y buena memoria finque dl en el mundo para siempre. Y el rey don Alfn les gradeci mucho este su decir por ellos se mover a tan honrada obra como sta era. Y rogles que le diesen por escrito los sus dichos porque los hiciese poner despus en la su sepultura de letras de oro, muy ricamente obradas, segn que a l perteneca. Y estos sabios dironselo por escrito de esta manera: Dijo el primero sabio dellos: Mejor es tu fin que tu comienzo. El segundo sabio dijo: En la muerte fallecen los saberes, y en la deste rey creci la sabidura. Y el tercero sabio dijo: Fuiste simple en la vida con mucha bondad y eres sabio en la muerte. El cuarto sabio dijo: Ms ser tu remembranza que el tiempo de tu vida. El quinto sabio dijo: Mayor hecho es el tuyo que de los que conquistaron el mundo. El sexto sabio dijo: Preciaste las cosas enfinidas, y hasta el fin ser el tu nombre. El seteno sabio dijo: No te queda l de la tu seora sino del mandamiento que dejaste a los sabios y el bien que hiciste. El octavo sabio dijo: Prestaste el saber y siempre te loarn los sabios. El noveno sabio dijo: Hiciste hermosa casa con pocos dineros. El deceno sabio dijo: En la vida tuviste la hermosura del cuerpo, y en la muerte mostraste hermosura del alma. El onceno sabio dijo: Ms conocido sers muerto que vivo. El doceno sabio dijo: Hasta aqu te loaban los que te conocan, y ahora loarte han los que no te conocen. Versin ntegra del texto, con la ortografa actualizada [y entre corchetes el equivalente de algunas voces hoy en desuso, la versin de un dicho latino y algn comentario], a partir de la edicin crtica de John K. Walsh, El libro de los doze sabios o Tractado de la nobleza y lealtad [ca. 1237], Real Academia Espaola de la Lengua (Anejos del Boletn de la RAE, XXIX), Madrid 1975, pginas 71-118.

Libro de los doce sabios

[hacia 1237] El Libro de los doce sabios rtulo que acu Jos Amador de los Ros en 1863 para referirse al Tratado de la nobleza y lealtad, compuesto por doce sabios... es uno de los primeros textos, escritos en espaol, de indiscutible inters filosfico. El libro de los doce sabios inicia, adems, esa fecunda tradicin espaola de tratados destinados a definir y procurar alcanzar la perfeccin del rey, del prncipe o del regidor pblico. Y, aunque no en el ttulo, s que aparece ya en el texto la imagen del espejo aplicada a la propia obra [espejo de prncipes que, andando el tiempo, dejar paso al reloj de prncipes]: para que vos y los nobles seores infantes vuestros hijos tengis esta nuestra escritura para estudiarla y mirar en ella como en espejo. Fue encargado hacia 1237 por Fernando III el Santo, rey de Castilla (1217-1252) y de Len (desde 1230) y comenzaron sus dichos estos sabios, de los cuales eran algunos dellos grandes filsofos y otros dellos de santa vida, y se le aadi un eplogo hacia 1255, en los primeros aos del reinado de su hijo, Alfonso X el Sabio (1252-1284): Despus que fin este santo y bienaventurado rey don Fernando, que gan a Sevilla y a Crdoba y a toda la frontera de los moros, rein el infante don Alfonso, su hijo primero, heredero de estos reinos de Castilla y de Len. Y porque a poco tiempo despus que este rey don Alfn rein acaeci grandes discordias por algunos de los infantes sus hermanos y de los sus ricos omnes de Castilla y de Len, hacindose ellos todos contra este rey don Alonso unos, por ende envi el rey por los doce grandes sabios y filsofos que enviara el rey don Fernando su padre para haber su consejo con ellos, as en lo espiritual como en lo temporal, segn que lo hiciera este rey santo su padre. Y porque el rey supo que eran finados dos sabios destos doce, envi llamar otros dos grandes sabios, cuales l nombr, para que viniesen en lugar destos dos que finaron. Y luego que ellos todos doce vinieron a este rey don Alfonso, demandles el rey consejo en todas las cosas espirituales y temporales segn que lo hiciera el rey su padre. Y ellos dironle sus consejos buenos y verdaderos, de que el rey se tuvo por muy pagado y bien aconsejado de sus consejos dellos. (Libro de los doce sabios, lxvi.) Ms abajo ofrecemos una antologa cronolgica de menciones sobre esta obra (que servirn al lector avisado para formar opinin sobre la evolucin de su presencia en los ltimos siglos, sin necesidad de ms comentarios), donde se puede advertir la intermitente recurrencia a lugares comunes y prejuicios ideolgicos que se han ido introduciendo al interpretar estos primeros textos espaoles. Olvidndose, a veces, que un texto como el del libro de los doce sabios no slo representa uno de los primeros monumentos escritos en espaol, sino que demuestra el grado de abstraccin alcanzado por quienes ya conceban el mundo desde la lengua espaola, las ideas nada vulgares que ordenaban los razonamientos de quienes aquello escriban y lean, y la naturaleza de los asuntos tratados, tan slo propios y pertinentes en una lengua nueva que, en muy pocas dcadas, ya se haba impuesto sobre otras lenguas vulgares igualmente nuevas, pues slo la lengua vinculada a un proyecto poltico en victoriosa expansin, que no se reduca al mbito de la aldea o de la comarca, poda acabar imperando.

[En 1977 se celebr en el riojano monasterio de San Milln de la Cogolla el milenario de la lengua espaola, de las glosas emilianenses o anotaciones marginales que en espaol realiz un fraile sobre un cdice latino hace mil aos. En 1973 la Real Academia Espaola y la Orden de Agustinos Recoletos haban ya colocado una lpida conmemorativa del que entonces se consideraba primer testigo de la lengua espaola. Como en el mismo cdice aparecen tambin glosas en la lengua que hablaban por entonces los vascones, no cesaron hasta lograr colocar en el Monasterio otra lpida conmemorativa de similares dimensiones, junto a la otra, recordatoria del tambin milenario de la lengua vasca, olvidando que all no se haba celebrado tanto al espaol por su antigedad cuanto por la importancia histrica alcanzada por aquella lengua mil aos despus, convertida en el idioma propio y materno de cuatrocientos millones de hombres y de muchos Estados independientes, que permite la existencia hoy, en San Milln, de un Aula de la Lengua con las banderas de dos docenas de Estados que en todo el mundo hablan espaol, mientras que las otras lenguas peninsulares de hace mil aos, algunas incluso ms antiguas, por alejadas del latn, o han desaparecido o se mantienen circunscritas al mbito regional, donde la lengua espaola es, de cualquier modo, lingua franca.] Parece que en algunos tuviera menor valor este texto escrito en espaol por tratarse de una traduccin, y adems de fuentes orientales. No est operando la ideologa de esa supuesta tradicin ininterrumpida del alma espaola, desde remotos tiempos se supone que ligada a cierta raza, al clima o al paisaje, o a una fantstica ortodoxia catlica inmemorial, pero que no podra estar ligada a una lengua de slo un milenio, cuya filosofa encuentran en Sneca y en San Isidoro, seores que al fin y al cabo pensaban y escriban en latn? Tiene sentido acaso imaginar la mera posibilidad de la consolidacin de una lengua moderna al margen de la inmediata incorporacin, adaptacin y traduccin de cuantas ideas y textos estaban presentes en las lenguas de las que se fue segregando de manera rpida y definitiva? Y no es preciso, adems, devolver a su sitio la supuesta originalidad de las fuentes orientales, toda vez que, a su vez, no haban hecho sino beber de los clsicos griegos, romanos y alejandrinos? De hecho, en el libro de los doce sabios, aunque algunas fuentes inmediatas parciales suyas fueran quiz tratados parecidos escritos en rabe, las referencias histricas que se citan son Alejandro, Julio Cesar, Pompeyo, Anbal... Adems el libro de los doce sabios es un tratado civil, poltico, al servicio del Estado. Pero las abundantes referencias cristianas que contiene, naturales dada la alianza poltica de ese Estado con la iglesia de Roma, no permiten reducirlo al gnero de los catecismos como hicieron Jos Amador de los Ros (cierta manera de catecismo poltico), Manuel de la Revilla (una especie de catecismo poltico) y Marcelino Menndez Pelayo (aquella especie de catequesis moral), en la supuesta variedad de los catecismos poltico-morales, concepto que repiten perezosamente tantos autores. Aunque el impulsor de este texto, San Fernando, fuera reconocido como santo por el pueblo desde su muerte no fue oficialmente canonizado por los catlicos hasta 1671, cuando Clemente X, nos encontramos ante un tratado poltico moral, si se quiere, escrito en espaol y no en latn, al servicio de un Imperio emergente aliado con la Iglesia romana, pero en la forma de un proyecto poltico alejado de cualquier tentacin teocrtica. No se trata por tanto de un catecismo [por el Imperio hacia Dios] sino de un tratado [por Dios hacia el Imperio].

Por otra parte, pueden advertirse en el libro de los doce sabios, sin ninguna duda, los planes y programas propios que animaban el proyecto poltico de Castilla, en la lnea de un imperialismo generador y no depredador, el mismo proyecto imperialista que, culminada la reconquista peninsular en 1492, trasladara su tarea hispnica al nuevo mundo americano que Espaa acababa de descubrir. El libro de los doce sabios ofrece abundantes consejos sobre cmo disponer las guerras y las conquistas, pero no para realizar razzias ni establecer colonias en otros territorios, ni someterlos respetando su organizacin a cambio de impuestos, tributos o riquezas, sino para lograr, mediante esas guerras y conquistas, reapropiarse de los territorios peninsulares de los que, a su vez, se haban apropiado haca siglos los estados enemigos sarracenos, para incorporarlos al nuevo proyecto que piensa, habla y escribe en espaol. As, por ejemplo, el captulo xxvii: Que habla de como el rey debe catar primero los fines de sus guerras y ordenar bien sus fechos, el captulo xxix: De las gentes que el rey no de debe llevar a las sus guerras (Otros no cumple llevar a la guerra en la tu merced gentes y compaas ricas ni codiciosas, y que no son para tomar armas ni usar dellas, y que su intencin es ms de mercadura que de alcanzar honra y prez) o el captulo xxxv: En que el rey ordene porque el sueldo sea bien pagado a sus compaas. Otros, ordena tu hacienda de guisa que el sueldo sea bien pagado a las tus compaas, y antes lleva diez bien pagados que veinte mal pagados, que ms hars con ellos. Y defiende y manda que no sean osados de tomar ninguna cosa en los lugares por do pasaren sin grado de sus dueos, dndosela por sus dineros. Y cualquier que la tomare, que haya pena corporal y pecunial. Y en el primero sea puesto escarmiento tal, porque otros no se atrevan. Y con esto la tierra no encarecer y todo andar llano y bien a servicio de Dios y tuyo. Y de otra guisa todo se robara y la tierra perecera, que la buena ordenanza trae durabledad en los hechos. Estn localizados seis manuscritos con el texto de esta obra, tres antiguos y tres modernos (posteriores a su primera edicin impresa). El texto fue impreso por primera vez en 1502, por Diego de Gumiel, en Valladolid, en circunstancias que analizamos ms abajo. Volvi a ser impreso en 1800, incorporado a las Memorias para la vida del santo rey Fernando III, entonces publicadas, que habran sido dispuestas por Juan Lucas Corts (1624-1701) aunque suelen ser atribuidas al jesuita Andrs Marcos Burriel (1719-1762). La edicin crtica, a partir de los cinco manuscritos entonces conocidos, fue publicada por la Real Academia de la Lengua Espaola en 1975, pero realizada, como suele suceder dada nuestra desidia y molicie, merced al esfuerzo y dedicacin de un benemrito autor extranjero, el gran hispanista norteamericano John K. Walsh (nacido en Nueva York el 10 de agosto de 1939). Pero Walsh falleci prematuramente (el 23 de junio de 1990) sin llegar a saber de la existencia de un manuscrito nuevo, tan antiguo como los otros dos antiguos conocidos y estudiados, que no fue encontrado hasta 1992, cuando se deshizo el patrimonio plurisecular de una decada familia espaola, y que gracias a la prudencia de Jos Manuel Valds, el ms importante librero anticuario de Oviedo, pas a ser custodiado por la biblioteca universitaria de esa ciudad. Estos seis manuscritos son: XIV-XV O XIV-XV B Ms de la Biblioteca universitaria de Oviedo Ms 12.733 de la Biblioteca Nacional de Espaa

XIV-XV XVI XVIII XVIII

E M C D

Ms &.II.8 de la Biblioteca del Escorial Ms 77 de la Biblioteca Menndez Pelayo, Santander Ms 9.934 de la Biblioteca Nacional de Espaa Ms 18.653 de la Biblioteca Nacional de Espaa

Del manuscrito O, que inesperadamente dej anticuada la edicin de Walsh, se ofreci en 1993, al poco de su descubrimiento, una primera aproximacin sobre su valor relativo y, dieciseis aos despus, Isabel Ura Maqua y Jaime Gonzlez lvarez publicaron una cuidadosa transcripcin paleogrfica de los textos contenidos en ese cdice, junto con un estupendo estudio descriptivo que incluye una cuidadosa historia del cdice O y la confirmacin de su valor: Un cotejo del texto de O con los textos de B, E y M ha puesto de manifiesto que, adems de ser el texto ms antiguo que se conoce del Libro de los doce sabios, es tambin, sin ninguna duda, el mejor conservado. (2009:23). Walsh supone que el libro se escribi hacia 1237, y que hacia 1255 se le aadi el eplogo (no se conservan esos supuestos originales). Walsh, por el anlisis de las variantes del texto, define dos tradiciones: aquella a la que pertenecen BM (de B toma el texto que sigue en su edicin crtica) y aquella a la que pertenecen ECD. Walsh afirma que M est muy emparentado con B. Sin embargo ocurre que en varios casos B es incompleto, por ejemplo, segn Walsh, faltan en B el dicho del sptimo sabio en el cap. V y el del sexto sabio en el cap. VI (pg. 43). En su edicin crtica, Walsh toma esos textos y otros que le faltan a B precisamente de M (que coincide con el resto y con la edicin G de Gumiel, Valladolid 1502). M se aparta a veces de los otros textos: as en el captulo XXIX lnea 12 (de la edicin crtica), mientras que los otros manuscritos dicen codiia e deseo, en M leemos deseo e codiia. Como caba esperar en O, en el ejemplar de Oviedo (del que antes aseguramos fue copiado M) folio 23r, lnea 11 encontramos la misma variante que aparece en M. Un anlisis de urgencia del texto contenido en la copia de Oviedo respecto de los otros manuscritos permite adelantar que el nuevo O es tan antiguo como B y E y que O es ms completo que B. Por indicios que habra que confirmar concienzudamente (lo que rompera los lmites que debe tener esta nota) podra incluso sospecharse que E procediese de O (algunas variantes, por ejemplo el El del inicio, a que antes hicimos referencia, as lo sugieren). Hay que advertir que mientras que todas las otras copias (a excepcin de M, a la que ya nos referimos abundantemente) estn insertas en cdices que contienen gran variedad de textos, el cdice Oviedo, por sus caractersticas formales, es la nica copia de lujo que se conserva del Libro de los doce sabios (y tan antigua como la que ms). (Gustavo Bueno Snchez, El cdice Oviedo del Libro de los doce sabios (noticia de un 'nuevo' manuscrito), El Basilisco, 2 poca, n 14, 1993, pgina 93.) Walsh inicia su documentado estudio sobre esta obra admirndose por la escasa atencin que ha recibido, tratndose de una de las primeras obras originales en prosa de la literatura castellana que inicia la vasta serie verncula de tratados sobre el buen gobernador tema constante en la prosa didctico-moral e insercin muy frecuente en la poesa medieval. Siendo tal su valor, cmo se explica la escasa atencin que ha recibido a manos del investigador moderno? (pg. 7.). Apunta como una de las causas iniciales la devaluacin que de esta obra realiz Fermn Gonzalo Morn en 1846, crtica negativa que fue repetida casi literalmente por Modesto Lafuente en su Historia general

de Espaa (Madrid 1851, tomo V, pgs. 460-461), opinin a la que se enfrent Amador de los Ros: Fue Amador tambin quien abri camino hacia la identificacin de las dos bases literarias y filosficas: la oriental de donde deriva la forma expositiva de Doze sabios y otras obras anlogas y la cristiana que le aport su fondo doctrinal. Y aunque esta divisin resulte algo precipitada y exagerada ms adelante cuando entremos en la exgesis de nuestro texto, cabe sealar aqu que en estas tempranas pero acertadas observaciones de Amador se vislumbra algo del carcter nico y original del Libro de los doze sabios. No obstante la importancia cronolgica y literaria que le atribuy Amador, no se volvi a editar la obra y slo s de tres investigadores que luego han aadido a las noticias reunidas por l. Son Menndez Pelayo, quien identific ciertas fuentes orientales de las mximas de nuestro texto; Helen J. Peirce, quien cotej la presentacin de las virtudes en Doze sabios con la de otros tratados castellanos sobre el 'prncipe perfecto', y Wilhelm Berges, quien vio en este primer 'espejo de prncipes' castellano toda una nueva orientacin algo romntica de la monarqua espaola. De sus contribuciones hablar ms adelante en detalle. (Walsh, pg. 12.) Es curioso advertir cmo Walsh escribe Libro de los doze sabios, con una zeta arcaica y anacrnica, siendo as que tal rtulo es moderno y lo acu en esa forma precisa, como hemos dicho, Amador de los Ros en 1863, aunque sin zeta. Quiz al hispanista norteamericano (o a sus editores acadmicos espaoles) le pareci ms misterioso, incluso hasta ms cientfico, dotar a tal rtulo moderno de cierto aroma antiguo (al no haber reparado, quiz, en el hecho de que durante ms de seis siglos nunca fue conocido este tratado con ese nombre). De cualquier modo, gracias don Modesto Lafuente y su Historia de Espaa se hizo por primera vez verdaderamente asequible la lectura de buena parte del texto del libro de los doce sabios, al publicar en el Apndice 5 del tomo V (aparecido en 1851; obra reeditada ms de una vez en la segunda mitad del siglo XIX), los captulos 1, 2, 3, 14, 22, 23, 26, 27, 35, 36, 37, 41, 42, 43, 44 y 54 a 65.

El libro de los doce sabios se imprime en Valladolid en 1502 y se olvida El Tratado de la nobleza y lealtad conoci la imprenta por vez primera en 1502, en Valladolid, capital poltica entonces de Espaa en competencia con Toledo (donde ese mismo ao, precisamente, las Cortes juraron como heredera de la corona de Castilla a Juana junto con Felipe el Hermoso, quedando as proclamados Prncipes de Asturias). En Valladolid se haban casado medio en secreto Isabel y Fernando en 1469; all se haba establecido en 1489 el tribunal de Chancillera, y en 1500 el de la Inquisicin; en Valladolid muri Cristbal Coln en 1506, y all firm Carlos I en 1518 sus capitulaciones con Magallanes, al iniciarse la expedicin que culmin Elcano con la circunnavegacin de la Tierra, por vez primera, en 1522; en Valladolid, en fin, naci en 1527 el hijo y heredero del Csar Carlos, Felipe II, quien precisamente haba de trasladar en 1559 el centro del emergente imperio hispano a Madrid, mientras se discutan los emplazamientos donde haba de levantarse el que sera Monasterio del Escorial. Por qu se imprimi en 1502 esta obra, conservada manuscrita en unos pocos cdices? Diez aos despus del Descubrimiento, ocho aos despus del Tratado de Tordesillas, siete aos despus del contrato matrimonial entre Juana y Felipe el

Hermoso (Leonor naci en 1498 en Lovaina, el futuro Carlos I en Gante en 1500, Isabel en Bruselas en 1501). A quin se le ocurri difundir en 1502 aquellos consejos de unos sabios a unos reyes, que ya tenan dos siglos y medio de solera? Y adems en edicin cuidada y valiosa (es un libro hermosamente impreso, describa cuatrocientos aos despus el fraile agustino Benigno Fernndez), enriquecida con dos grabados en madera: uno que representa dentro de una rica habitacin de estilo gtico, a un Monarca en el trono con su cetro en la mano y a un sabio que le presenta un libro y en el otro son dos los personajes que se presentan al monarca, quiz los dos nuevos sabios que don Alfonso mand llamar en sustitucin de los dos que haban muerto despus del Consejo celebrado por su padre. El 14 de febrero de 1502 un edicto de los Reyes Catlicos haba dispuesto la expulsin de los granadinos mahometanos (mejorando las Capitulaciones que haban acordado en 1491 con Boabdil el Chico), y Juana y su esposo Felipe el Hermoso, llamados por los Reyes Catlicos, llegaron por vez primera a Castilla para jurar ante las Cortes, reunidas el 22 de mayo de 1502 en la Catedral de Toledo, como herederos de Castilla y Aragn. Parece lo ms verosmil, por tanto, que la edicin de 1502 tuviera algo que ver con esa proclamacin de la heredera de los Reyes Catlicos. Habra impulsado tal edicin la mismsima Isabel I de Castilla? Se trat de algn regalo para la ocasin (no necesariamente envenenado)? No lo sabemos, como tambin ignoramos la influencia que la recuperacin de aquellos consejos pudo haber tenido entonces, en los albores de la expansin imperial hispana en el Nuevo Mundo. Pero Nicols Antonio (1617-1684), a finales del siglo XVII, dice que inspirado por Toms Tamayo de Vargas (1589-1641), atribuy la autora de aquel texto impreso en Valladolid al cronista Diego de Valera (1412-1488), y la obra qued olvidada. Diego de Gumiel, el primer impresor de esta obra, proceda, al parecer, de Burgos, y comenz su oficio en Gerona y Barcelona, donde a finales de 1495 se cas con una rica viuda, Miquela Carner. En 1497 public all la segunda edicin de Tirant lo Blanch. En marzo de 1501 el matrimonio hizo testamento en Barcelona, poco antes de trasladarse a Valladolid, donde Diego ejerci su actividad como impresor desde 1502 hasta 1512. Por tanto, la edicin del Tratado de la nobleza y lealtad fue quiz su primer trabajo a orillas del Pisuerga (ese mismo ao imprimi la Devotissima exposicin del dominico Fray Jernimo de Ferrara Savonarola y en 1503, por ejemplo, Arte de canto llano, 'Lux videntis' dicha, del capuchino Bartolom de Molina; y Repetitio rubricae... de Juan Lpez de Palacios Rubios, jurista y catedrtico de cnones en Valladolid, autor de la famosa Notificacin y requerimiento...). Ms tarde se cas de nuevo, e incluso parece ser que mat a su esposa, Catalina de Aranda; en 1513 se traslad a Valencia, donde se declar en quiebra en 1516 (Susana Camps Perarnau, en su curioso artculo Mecenazgo o deuda en la obra impresa por Diego de Gumiel, Revista de Filologa Espaola, XCI, 2, 2011, pgs. 261-284, ofrece abundantes datos sobre Gumiel, pero ninguno sobre el Tratado... de 1502.)

El proceso canonizador de Fernando III recupera el libro de los doce sabios Reinando Felipe III, el Piadoso, y bajo el papado de Paulo V, quedaron beatificados Ignacio de Loyola (27 junio 1609), Teresa de Jess (24 abril 1614), Felipe Neri (11 mayo 1615), Isidro Labrador (14 junio 1619) y Francisco Javier (25 octubre 1619). En enero de 1621 mora en Roma el Papa y dos meses despus falleca en Madrid el Rey: aunque los procesos de canonizacin de esos beatos marchaban raudos, no pudieron verlos culminados. Pero an no se haba cumplido un ao del reinado de Felipe IV, el

Grande, cuando el nuevo papa, Gregorio XV, ajustaba en un mismo da, el 12 de marzo de 1622, la transformacin de esos cinco beatos en santos, cuatro de ellos espaoles: San Isidro Labrador (esposo por cierto que lo fue de Santa Mara de la Cabeza), San Ignacio de Loyola (fundador de la Compaa de Jess), San Francisco Javier (de los primeros jesuitas y apstol de la India) y Santa Teresa de Jess (fallecida haca slo 40 aos; aunque el quinto, San Felipe Neri, an viva 27 aos antes). (Ese mismo ao de 1622 dejaba Gregorio XV elevados a la condicin de beatos al dominico Alberto Magno y al franciscano Pedro de Alcntara.) Altar y trono apreciaban las ventajas que para la eutaxia hispnica suponan las canonizaciones, modalidad de religiosidad secundaria muy eficaz como instrumento para combatir el fanatismo protestante (equivalente a la ayuda que la exaltacin mariana haba ya supuesto en el combate contra el fanatismo mahometano). La corte de Felipe IV, ante el xito obtenido en 1622, decidi fomentar nuevas canonizaciones y reavivar otras que estaban paradas. Y por qu la monarqua espaola no haba de tener un primer rey santo, si ya los franceses haban logrado que Bonifacio VIII canonizase en 1297 a San Luis IX, que no se haba destacado precisamente por sus victorias frente al infiel? Ya en 1516 se haba sacado en molde en Sevilla, adornada con hermosos grabados, la famosa Crnica del santo rey don Fernando tercero deste nombre que gan a Sevilla y a Crdoba y a Jan y a toda el Andaluca, y en tiempos de Felipe II se haba iniciado el proceso de beatificacin de Alfonso VIII de Castilla, el vencedor de las Navas de Tolosa, de la mano de Ana de Austria, abadesa de las Huelgas. El arzobispado de Toledo, por su parte, haba abierto en 1530 el proceso canonizador del Cardenal Cisneros, que se retom un siglo despus, a partir de 1626, con ningn xito. En 1627 el jesuita Juan de Pineda publica en Sevilla su Memorial de la excelente santidad y heroicas virtudes del seor rey don Fernando, &c. Pero el papa Urbano VIII (16231644), el mismo que conden a Galileo, para reafirmar su hostilidad hacia Espaa fue poniendo obstculos formales a estas causas y logr enfriarlas (a pesar de que al comienzo de su reinado haba beatificado al napolitano Andrs Avelino, muerto slo quince aos antes). La candidatura por la santidad de Alfonso VIII perdi fuerza, pero la de Fernando III sigui adelante, y con Inocencio X qued casi resuelta, de manera que su sucesor, Alejandro VII, slo un mes despus de ser elegido, ya pudo reconocer como beato a Fernando III (el 31 de mayo de 1655). Pero como la canonizacin de San Fernando III se demor hasta el da 7 febrero de 1671 (Clemens Papa X. Ad futuram rei memoriam...), ya tuvo que ser Mariana de Austria, viuda de Felipe IV, madre y regente de Carlos II, que entonces tena diez aos, quien mediante una Real Cdula instase en marzo de 1671 a que el da que muri el santo rey don Fernando el tercero se celebre en todos los reinos y dominios del rey don Carlos, como as se hizo aquel ao con gran pompa en muchos sitios, excepcionalmente en fechas distintas por ser la primera vez: en Sevilla (grandiosas fiestas desde el 17 de mayo hasta entrado junio), Mlaga (31 de mayo), Madrid (7 de junio), Badajoz (14 de junio), Burgos (21 a 25 de junio), Valladolid, Toledo, Zamora, Crdoba (1 y 2 de julio), Granada, Alcal, Mxico, Lima, &c. En septiembre de 1672 el papa Clemente X ampli la veneracin de San Fernando a toda la Iglesia universal, que desde entonces le recuerda cada 30 de mayo, y su nombre fue aadido al Martirologio romano. [Ms tarde, el 14 de mayo de 1729, con aparatosa funcin, se realiz la traslacin del incorrupto sagrado cuerpo y reliquias del santo rey don Fernando III a la urna de plata acristalada que an hoy permite ver la real momia en la catedral hispalense; en cuyo archivo se conservan tambin los documentos de los procesos de beatificacin y canonizacin del rey santo.]

Rostro momificado de Fernando III el Santo, de perfil

Cedulillas que se esparcieron al aire en la Catedral de Sevilla al celebrarse en 1671, por todo lo grande, la canonizacin de Fernando III: si hubieran tenido ms presente el libro de los doce sabios, podran haber cuajado mejor alguna de las sentencias... Parece que en el proceso de canonizacin de Fernando III no repararon en el Tratado de la nobleza y lealtad publicado en Valladolid en 1502 (entre otras cosas, como hemos dicho, porque Tamayo de Vargas y luego Nicols Antonio se lo haban atribuido a Diego de Valera). Pero s se tuvo bien presente, en las informaciones para la canonizacin, el manuscrito de letra antigua, conservado en el Escorial, que se intitula Junta de doce Sabios, pues entre otras cosas serva para probar cmo ya en

tiempos de Alfonso X se tena por santo a su padre. Y en este contexto apologtico de San Fernando III se gestaron las Memorias para la vida del santo rey Don Fernando III, que impresas en 1800 volvieron a difundir en letra impresa, con ms fortuna que tres siglos antes, el texto del Libro de la Nobleza y Lealtad; y tanto da a nuestros efectos que quien preparase esas Memorias fuera el jesuita Andrs Marcos Burriel (1719-1762) o el sevillano Juan Lucas Corts (1624-1701). El sacerdote Martnez Marina desconoce en 1808 el libro de los doce sabios, pero en la segunda edicin de su Ensayo histrico-crtico... (publicada pstuma en 1834), ya recoge que Fernando III llam a su corte doce sabios de los ms afamados en su reino y en los inmediatos, a quienes pidi consejo sobre varios negocios y les encarg formasen un escrito que pudiera servirle de instruccin y regla para gobernar. Fermn Gonzalo Morn, en su Historia de la civilizacin de Espaa de 1846, tiene en cuenta un papel manuscrito que existe y he ledo en la Biblioteca Real, titulado Junta de doce sabios que tuvo Femando III y consejos que le dictaron. Y en 1851 el influyente Modesto Lafuente ofrece en su Historia general de Espaa una antologa de captulos de la obra, que toma de la versin inserta en las Memorias impresas en 1800, y que por lo tanto denomina Libro de la Nobleza y Lealtad: Los doce sabios, y su Libro de la Nobleza y Lealtad. En 1863, cuando los incipientes historiadores de la literatura se apropian del texto, representados por Jos Amador de los Ros, el rtulo que le puso Modesto Lafuente ya se ha transformado, como hemos dicho, en Libro de los doce sabios. Si no hubiera sido por el ardor desplegado en el proceso canonizador de Fernando III, los literatos hubieran tardado unas dcadas ms, sin duda, en redescubrir este texto tan interesante del siglo XIII.

Un jesuita glosa la poca de Fernando III en plena campaa canonizadora Hallbase a este tiempo Espaa, mayormente la ms gruesa y ms deleitosa parte della, la Andaluca (gran dolor) posea de muchos Reyes Alrabes; profanada la tierra de esta banda de el mar con su maldita Secta; habase nos entrado por la parte de Francia y de Tolosa el contagio de los Albigenses, o Valdenses, (que llamaban Los Pobres de Len) cuyos errores, como bestia de muchas cabezas, tenan muchos nombres; aunque sus blasfemias eran muchas ms, como en quien revivan, y se recopilaban todos los Errores antiguos, y haba de ser semilla y reclamo de los de nuestros tiempos; injuriaban a Dios del Cielo, y a su Unignito; a la Pursima Virgen su Madre; a los Sacramentos de la Iglesia; Negaban la virtud del Bautismo, la verdad de la Eucarista, la Resurreccin de la Carne, que con ms distincin refieren los Escritores contra Herejes. Los Judos, entremetidos con los Moros, no menos daosos, y cautelosos contra el nombre Cristiano, eran los que siempre, temosos y porfiados en no creer; o, si algunos haban credo, inconstantes, y relapsos en sus ya intiles y reprobadas ceremonias. La tierra tiranizada de tantos enemigos, peda al Cielo socorro; afligida y enferma de tantos males clamaba a voces por su rescate y remedio; que no pareca otro, que un milagroso Prncipe, tan ardiente en la Fe y aborrecimiento de toda supersticin, como poderoso en armas; tan celoso de la honra de Dios, y animoso dilatador de su Iglesia, arriscado contra sus enemigos, como generoso, magnnimo, afable, manso, y liberal con los suyos, compasivo y remediador de sus desconsuelos. XXIIII. Santo y sabio gobierno del Rey don Fernando, en siglo y concurso de otros muchos Sabios. [Temporada de Sabios en Espaa.] Igualmente vivi y floreci el Santo Rey en Siglo de Sabios, como arriba dijimos, en Siglo de Santos. Y Siglo, no digo

centenario, sino quincuagena de aos, desde los 1200 hasta 1250, en que florecieron en Espaa, los que seala y nombra Francisco Tarasa. [Sabios por toda la Iglesia.] Estos son, el Arzobispo de Toledo Don Rodrigo Navarro, tan elocuente y sabio, como Catlico y valeroso. Bernardo Presbtero Compostelano, gran Jurista, y Escritor insigne sobre el Derecho Cannico. San Raimundo de Peaforte, Cataln, de la Orden de Predicadores, y su tercero Maestro General, gran Telogo, gran Jurista, gran Santo. El Cardenal Hugo Barcelons, Varn docto, y que escribi sobre toda la sagrada Escritura. San Antonio de Padua en Lisboa, Doctor Eclesistico. Y por lo dems de la Iglesia, el Papa Inocencio III. Helinando, francs. Nicetas, griego. Honorio presbtero. El Cardenal Hugo de Santo Caro, insigne Comentados de la sagrada Escritura, y primer inventor de las Concordancias. S. Etmundo de Conturbel. El papa Inocencio IIII. Ginovs. Vincencio Belovacense. Y aquellos grandes Escolsticos, el gran Alberto, Alejandro de Ales, Guillermo Parisiense, el Antisiodorense, Jacobo de Vitriaco, y por corona de todos los dos Illmos. y Ssmos. Doctores Toms, y Buenaventura, de que hacen mencin todos los Cronistas Generales. Entrando tambin en esta cuenta el Santo y Sabio Rey Don Fernando, cuya sabidura encarecen Don Lucas de Tui, Don Rodrigo de Arvalo, Miguel Carbonell, y otros, de que luego diremos. [Sabidura poltica de Prncipes.] Viniendo a la sabidura Poltica, que es la propia del Prncipe, y de que tiene precisa necesidad, para hacer bien su oficio; enseolo Dios, por la milagrosa, que comunic a su Rey Salomn, [...]. [Sabidura del Rey D. Fernando propia de Rey.] As tuvo nuestro Rey Fernando todo lo que le fue necesario para ser Rey Sabio, y contado entre los que mucho lo fueron, esto es leccin varia de Historia, y de lo que es necesario para el buen gobierno, sabios Consejeros, aficin y favor a los letrados, y Universidades, donde se profesan letras, premios y augmentos, lo cual todo hace y constituye a un Rey Sabio y Prudente, y su gobierno seguro y acertado, sin aquella vana, o viciosa curiosidad, de saber cosas intiles. [...] [Principio del Consejo Real de Castilla.] Gran parte desta Sabidura fue el acierto y cuidado de tener siempre cerca de s prudentes y sabios Consejeros. D. Lucas en el Chronico, y lo mismo en la Vulgar, cap. 67, fol. 223: Tena consigo varones Catlicos muy Sabios, a los cuales encomiendan el y su madre todo el Consejo. Gran prudencia, no hacerse el Prncipe ordinario Juez y oidor de los pleitos. Este fue, al parecer, el principio y origen que tuvo el Consejo Real de Castilla. (Juan de Pineda S.I., Memorial de la excelente santidad y heroicas virtudes del seor rey don Fernando, tercero deste nombre, primero de Castilla y de Len, Sevilla 1627, pgs. 10 y 131-137.)

Antologa cronolgica de menciones al libro de los doce sabios 1673 A estas significativas clausulas aadi el Rey Don Alonso el Sabio su hijo, para eterna memoria, y para poner por Epitafio de su Sepulcro, doce sentencias de doce Hombres Sabios, diez de los que vivan elegidos para su Consejo, por el Santo Rey su padre, y dos que nombr el Rey Don Alonso, para suceder a otros dos que murieron. {E. As lo refiere un manuscrito de letra antigua, que est en la Librera de S. Lorenzo el Real, que se intitula Junta de doce Sabios, &c. que cita el P. Juan de Pineda, y de que se hace memoria en la informacin que se hizo para la Canonizacin del Santo Rey, en la preg. 58.}. La primera sentencia, dice: Mejor es tu fin que tu comienzo. La del segundo, En la muerte fenecen los saberes, y en la deste rey creci la sabidura. Tercera, Fuiste siempre en la vida con mucha virtud, y eres sabio en la muerte... (Alonso Nez de Castro, Vida de San Fernando el Tercero rey de Castilla, y Len. Ley viva de Prncipes perfectos, Madrid 1673, pgs. 140-141.)

1696 Didacus de Valera. [...] 720. Tratado de la nobleza y lealtad. Pinciae hunc editum a Didaco Gumiel anno MDII. in 4. vidit alicubi D. Thomas Tamaius. At in libris Comitis Olivariensis erat una cum Ferdinandi Mexiae Nobiliario sic inscriptus: De la nobleza y cavalleria. (Nicols Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus, Roma 1696, tomo segundo, pg. 207.) 1722 Diego de Valera, natural de Cuenca, criado de los Reyes de Castilla, y Maestre de Sala de los Reyes Catlicos: Chronica de Espaa abreviada, Chronica de la antigedad de Francia, Historia de Enrique IV Rey de Castilla, De los ilustres Varones de Espaa, Libro de las armas y divisas, Libro de la nobleza y lealtad, Libro de los linages, Ceremonial de los Prncipes, Traduccin de el rbol de las batallas. (Juan de Ferreras, Historia de Espaa, siglo XV, parte undcima, Indice de los santos de esta parte, y principales escritores de este siglo XV, Imprenta de Francisco del Hierro, Madrid 1722, pgs. [420-421].) 1781 Didacus de Valera. [...] IV. Tratado de la nobleza y lealtad. Pinciae M.DII. 4. teste Th. Tamajo de Vargas. Reliqua Valerae monumenta nondum impressa exhibet I Antonius. (Francisco Cerdano Rico, Appendix Triplex a la edicin madrilea de Rhetorices contractae, sive partitionum..., de Gerardo Juan Vosio, Madrid 1781, pg. 174.) 1788 Didacus de Valera. [...] 720. Tratado de la nobleza y lealtad. Pinciae hunc editum a Didaco Gumiel anno MDII. in 4. vidit alicubi D. Thomas Tamaius. At in libris Comitis Olivariensis erat una cum Ferdinandi Mexiae Nobiliario sic inscriptus: De la nobleza y cavalleria (4). (Nicols Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus, Madrid 1788, tomo segundo, pg. 316.) 1800 Ser eterno testimonio de sus deseos de saber y de acertar aquel discretsimo tratado sobre la nobleza y lealtad que a instancia suya, y por su mandato le entregaron estos doce sabios, y de que hasta ahora slo se ha hecho una edicin en Valladolid en 1509 con gran detrimento de la enseanza de los prncipes. Yo lo hallo digno de que no lo dejen de la mano los que gobiernan nuestra Monarqua, o la han de gobernar por sucesin; y pues es un monumento de buen gobierno, que mereci la aceptacin de un Rey tan santo, tan discreto y tan instruido como nuestro don Fernando, permtaseme que aqu lo reproduzca, aunque sea de alguna extensin, pues creo no disgustar la simplicidad de sus mximas, y mucho ms la buena consecuencia de que solicitndolas aquel Monarca, no pudo menos de abrazarlas en su buen gobierno. Cualquiera que lea este tratado, y despus coteje el elogio que don Alonso su hijo hizo a su padre don Fernando, y pondremos ms adelante, ver que esta fue la terica dictada para reinar bien, y aquel elogio la comprobacin de la prctica de estas doctrinas. En el real monasterio de san Lorenzo se halla el ejemplar de la edicin que he citado, y es la nica que he podido descubrir hasta ahora; pero como all mismo se conserva entre los manuscritos una copia del siglo dcimo tercio, he compulsado esta con la edicin, y de ambas he completado y corregido el texto que ahora doy a luz para la comn instruccin. Slo omitir aqu el ltimo cap. 66 de este tratado, porque se conoce en su relato que se aadi por estos sabios cuando despus de la muerte del santo Rey lo volvieron a poner en manos de su heredero don Alonso, reinando ya en Castilla y Len, y pertenece a la coleccin de elogios debidos a nuestro Monarca, de que hablaremos ms adelante. Ahora nos ceimos a dar el tratado del modo que es presumible se present al rey don Fernando para su santo y sabio gobierno; y dice as: Comienza el

libro de la Nobleza y Lealtad (...) (Memorias para la vida del santo rey Don Fernando III, Viuda de don Joaqun Ibarra, Madrid 1800, pgina 188.) 1808 290. En estas circunstancias subi al trono y fu alzado y jurado por rey don Fernando III de este nombre, prncipe dichoso y afortunado no solamente por haber reunido en sus sienes las dos coronas de Castilla y de Len, sino tambin porque sindole el cielo propicio y bendiciendo sus armas con las gloriosas victorias y conquistas de Jan, Crdoba, Sevilla, Murcia y el Algarve, logr extender los trminos de su dominacin y seoro del uno al otro mar. Atento y vigilante en promover la felicidad de sus vasallos conoci desde luego la necesidad que haba de acudir con remedios eficaces a las graves enfermedades y dolencias que padeca la monarqua, y a cortar de raz las causas que estorbaban la prosperidad de que era capaz la nacin: y deseando extirpar las injusticias y violencias que tanto haban agitado hasta entonces las provincias, introducir el orden y debida subordinacin entre los miembros del estado y dar vigor a las leyes, determin, entre otras cosas, anular todas las antiguas, y escogiendo las mejores y ms equitativas de las que se contenan en los fueros municipales, o en cierto modo generales, formar de ellas y publicar en idioma castellano un solo cuerpo legislativo, comn y general a todo el reino, y acomodado a las circunstancias en que se hallaba despus de la feliz revolucin que acababa de experimentar la monarqua. 291. Con efecto el santo rey di principio a la ejecucin de tan gloriosa y difcil empresa con el auxilio de su hijo el infante don Alonso, y se comenzaron a tirar las primeras lneas del nuevo cdigo legislativo. Mas sobreviniendo a poco tiempo la muerte del rey, quedaron estos trabajos literarios muy a los principios; y de las siete partes de que deba constar la obra solo resta un trozo o fragmento de la primera publicado por el rey don Alonso, y conocido con el nombre Setenario. (Francisco Martnez Marina, Ensayo histrico-crtico sobre la antigua legislacin y principales cuerpos legales de los Reinos de Len y Castilla, Madrid 1808, pgs. 241242: ignora el libro, que menciona en la segunda edicin, publicada pstuma en 1834.) 1822 En sus Memorias para la historia de S. Fernando reimprimi el raro libro de la nobleza y amistad, escrito en aquel reinado, el cual principia de esta manera: El muy alto, e muy noble poderoso, e bienaventurado Sennor D. Fernando de Castilla, e de Len. Los doce sabios que la vuestra merced [...]. Toda aquella instruccin o espejo no es mas que una coleccin desordenada de mximas generales de prudencia, elogios y descripciones de las virtudes, discurridas por doce filsofos, que as se llaman tambin en dicho escrito, y que si se han de juzgar por ellas, merecan ms bien el nombre de sofistas. (Juan Sempere y Guarinos, Historia del derecho espaol, Madrid 1822, tomo I, pg. 361.) 1834 14. Para reinar con ms acierto llam a su corte doce sabios de los ms afamados en su reino y en los inmediatos, a quienes pidi consejo sobre varios negocios y les encarg formasen un escrito que pudiera servirle de instruccin y regla para gobernar con justicia a los pueblos. Tambin pensaba el Santo rey en establecer en su corte un consejo permanente de ministros sabios y leales; en coronarse por emperador, como lo haban sido algunos de sus ascendientes, mucho menos poderosos; en mejorar y uniformarla legislacin en todos sus dominios, y en otras grandiosas ideas dirigidas a la mayor prosperidad de los pueblos y firmeza de su monarqua. 13. En estas circunstancias subi al trono don Fernando III, el cual reuniendo en sus sienes las dos coronas de Castilla y de Len, y logrando extender los trminos de su seoro del uno al otro mar, trat de acudir con remedios eficaces a las graves dolencias

de la monarqua, y emprender una reforma universal. Con efecto, el Santo rey hizo variaciones muy esenciales en el gobierno. Quit los condes o gobernadores militares vitalicios, y puso en su lugar adelantados, alcaldes, y jueces anuales, elegidos a propuesta por los pueblos, y cre merinos y adelantados mayores en las provincias. 14. Para reinar con ms acierto llam a su corte doce sabios de los ms afamados en su reino y en los inmediatos, a quienes pidi consejo sobre varios negocios y les encarg formasen un escrito que pudiera servirle de instruccin y regla para gobernar. Tambin pensaba en establecer en su corte un consejo permanente de ministros sabios y leales, y en mejorar y uniformar la legislacin en todos sus dominios. 15. Mas en la ejecucin de sus proyectos encontr las graves dificultades que refiere su hijo en el libr intitulado Septenario: la principal consista en la falta de luces. Penetr muy bien la sabidura del Santo rey que semejantes reformas exigen necesariamente un claro conocimiento de su importancia, y grandes sacrificios del inters individual en todas las clases y personas. 16. La nacin distaba entonces mucho de estas buenas disposiciones. Las clases polticas estaban encontradas en intereses y opiniones, y sostenan con obstinacin sus fueros, privilegios, usos y costumbres; y las preocupaciones locales estaban en su mayor vigor. Sin embargo, no abandon totalmente su empresa, porque deseando extirpar las injusticias y violencias que tanto haban agitado hasta entonces las provincias, introducir el orden y dar vigor a las leyes, determin entre otras cosas anular todas las antiguas, y escogiendo las mejores y ms equitativas formar de ellas y publicar en idioma castellano un solo cuerpo legislativo, comn y general a todo el reino, y acomodado a las circunstancias en que se hallaba la monarqua. 17. El Santo rey di principio a tan difcil empresa con el auxilio de su hijo el prncipe don Alonso; pero sobreviniendo la muerte del monarca qued la obra muy a los principios, y casi en las primeras lneas, no restando de ella ms que un trozo o fragmento, conocido con el nombre de Septenario. El rey estando para morir encarg a su hijo llevase la obra hasta el cabo. (Francisco Martnez Marina, Ensayo histrico-crtico sobre la legislacin y principales cuerpos legales de los Reinos de Len y Castilla, segunda edicin corregida y aumentada por su autor, Madrid 1834, tomo I, libro sptimo, pg. 347, y sumario general, pg. 419.) 1844 Este Tratado de las armas no se ha impreso nunca. Don Nicols Antonio dice que exista manuscrito en la biblioteca del Marqus de Benamej. Las nicas obras de Mosen Diego de Valera que se han publicado son su Crnica abreviada de Espaa, dirigida a la Reina Doa Isabel la Catlica, de que cita el P. Mndez hasta siete ediciones; y el Tratado de la nobleza y lealtad, del cual cita Don Tomas Tamayo una edicin en 4. del 1502. (Eugenio de Ochoa, Manuscritos espaoles existentes en la Biblioteca Real de Pars, Pars 1844, manuscrito 7824, pg. 476.) 1846 As puede decirse que el saber humano estaba concretado en la Espaa cristiana, durante el periodo que examino, al cultivo de la historia, de la jurisprudencia y de la teologa: las ciencias exactas y naturales no tuvieron por entonces entre nosotros quien las estudiase, y la medicina y ciruga se ejercan exclusivamente por los judos y rabes, los cuales, segn se ve en nuestras crnicas antiguas, especialmente en la de Alonso VII, eran los mdicos y cirujanos de nuestros monarcas: sin embargo, a la poca de San Fernando se refiere la composicin de un papel manuscrito que existe y he ledo en la Biblioteca Real, titulado Junta de doce sabios que tuvo Femando III y consejos que le dictaron. {1. Existe este manuscrito con la nota C. c. 88.} Este escrito anunciado con ttulo tan pomposo se halla reducido a amplificar las propiedades de ciertas virtudes y vicios: comienza por exponer las de la lealtad, lealtanza: cada sabio dijo

alternativamente sobre esta virtud lo que le pareci, en breve sentencia o mas bien definicin: siguieron despus hablando de la codicia, de las cualidades que deba tener un Rey, de la sabidura, de la piedad, de la castidad, de la justicia, de la templanza y de la liberalidad: los doce sabios hicieron la exposicin de estas virtudes y vicios, con el objeto de que el Rey dedujese de ella observaciones tiles para gobernar: dironle adems estos sabios varios consejos sobre el modo de hacer la guerra, y la necesidad de prepararse convenientemente, siendo muy notable el siguiente consejo: Non lleves a la tu conquista compaas concejiles si non si fueren escojidos por omes de quien la firmeza los fie; y les sea bien pagado su sueldo, que non debe facer cuenta de la gente que van sin dineros, e que non saben que es tomar lanza para ferir; que cuando pensares que tienes algo non tienes nada, que las gentes que van a pelear, los flacos embarazan a los fuertes, e los cobardes facen huir a los fuertes, e por ende pon en la delantera siempre a los mas fuertes y esforzados. Estos doce sabios aconsejaron tambin a Fernando III que no permitiera que en tiempo de guerra se comprasen comestibles para revender, ni los soldados tomasen nada a los pueblos sin pagarlo antes, y que no creyese en hechiceros, agoreros, artes ni adivinos: dijeronle adems, Non apoderes en las fortalezas a los poderosos y sojuzgarlos has, cuando quisieres, que muchas veces la causa desordena la libertad: cuando te vieres en mejor fortuna, entonces sea en t mejor omildat; como Dios ensalza t a los omildes, y abaja el orgullo a los soberbios. El trabajo de estos doce sabios no encierra mrito alguno particular: en l se descubre solo el espritu monrquico, y aquella mana de comentar y perifrasear una palabra o idea, cuyo gusto domin despus mucho tiempo en nuestra literatura. Lo que se comprende bajo el nombre de estricta literatura se redujo en estos tiempos a la composicin de algn poema heroico y religioso de escaso mrito y a la de algunas coplas y romances, que el pueblo cantaba con singular aficin en medio de esta poca de lucha y de encarnizados combates. (Fermn Gonzalo Morn, Historia de la civilizacin de Espaa, Madrid 1846, tomo V, pgs. 159-161.) 1851 Fernando III de Castilla y Jaime I de Aragn, he aqu dos colosales figuras que sobresalen y descuellan simultneamente en la galera de los grandes hombres y de los grandes prncipes de la edad media espaola. Conquistadores ambos, la historia designa al uno con este sobrenombre que gan con sobrada justicia y merecimiento: el otro se distinguiera tambin con el dictado de Conquistador si la iglesia no le hubiera decorado con el de Santo, que eclipsa y oscurece todos los dems ttulos de gloria humana. (...) Bajo tan brillantes reinados no poda la Espaa dejar de experimentar variaciones y mejoras sensibles en su condicin social. La conquista de Toledo marc para nosotros el trnsito de la infancia y juventud de la edad media espaola a su virilidad; la de Sevilla seala la transicin de la virilidad a la madurez. La sociedad espaola se ha ido robusteciendo y organizando. Aunque fraccionada todava, ha dado grandes pasos hacia la unidad material y hacia la unidad poltica. Multitud de pequeos reinos musulmanes han desaparecido; las dominaciones de las tres grandes razas mahometanas, Ommiadas, Almorvides y Almohades, han dejado de existir, y slo se mantiene en un rincn de la pennsula un pequeo, aunque vigoroso reino muslmico, retoo que ha brotado con cierta lozana de entre las viejas races de los troncos de los tres grandes imperios, que han sucumbido a la fuerza del sentimiento religioso y del ardor patritico de los espaoles y a los golpes de la espada manejada por su incansable brazo. (...) En cada uno de estos dos grandes reinos se ha fijado un idioma vulgar que ha reemplazado al latn, y que revela el diverso origen de ambos pueblos. Don Jaime de Aragn escribe en lemosn los hechos de su vida y la historia de su reinado; don Fernando de Castilla hace romancear los fueros de Burgos y de varios otros pueblos de sus dominios; manda

verter al castellano el cdigo de los godos, y l mismo otorga sus cartas y privilegios en lengua vulgar, mostrando con el ejemplo y con el mandato que era ya tiempo de que los documentos oficiales se escribieran en el lenguaje mismo que hablaba el pueblo. (...) A pesar de la creacin de aquella clebre universidad [Salamanca] que tanto honra al rey Santo, de la proteccin que dispensaba a la juventud estudiosa, y de la predileccin que le merecan las letras y los letrados, el estado de la jurisprudencia y de la ciencia poltica no era tan aventajado y brillante como a primera vista parece pudiera inferirse del nombre pomposo de Sabios que se di a los que formaban aquella junta que constitua el consejo del rey. La obra que a instancias del monarca compusieron aquellos Doce sabios con el ttulo de Libro de la Nobleza y Lealtad se reduce a definiciones parafraseadas, ampulosas y de mal gusto, que cada sabio haca de algunas virtudes y de algunos vicios, y a consejos y mximas de moralidad y buen gobierno que daban al rey sobre cmo deba conducirse en la paz y en la guerra, mximas ciertamente saludables y consejos muy sanos, pero que no pasaban de generalidades que hoy alcanza el hombre menos versado en los preceptos de la moral y en la ciencia del gobierno. {(1) Esta obra, que consta de 69 captulos, y que el seor Morn (en su Historia de la civilizacin de Espaa, tomo V) dice haber visto manuscrita en la Biblioteca real, se halla impresa en las Memorias para la vida del Santo Rey don Fernando por don Miguel de Manuel, compulsada con un manuscrito del Escorial, y con una edicin que de ella se hizo en Valladolid en 1509.} Era no obstante un adelanto respecto a los anteriores tiempos; y aquella universidad, y aquellas traducciones al castellano, y aquella junta de letrados y doctos, y aquella proteccin a las ciencias, y el pensamiento y comienzo del cdigo de las Partidas, eran el anuncio y la preparacin de otro reinado en que aquellos elementos haban de desenvolverse ya anchurosamente. (Modesto Lafuente, Historia general de Espaa, desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, Establecimiento Tipogrfico de Mellado, Madrid 1851, tomo V, pginas 439-440, 456, 457, 460-461. Parte II, libro II, captulo XVI: Espaa bajo los reinados de San Fernando y de Don Jaime el Conquistador.) Los doce sabios, y su Libro de la Nobleza y Lealtad. Como prueba del gusto literario de aquel tiempo, de lo que alcanzaban en la ciencia poltica y del gobierno los que entonces se llamaban sabios, y tambin como muestra del lenguaje y estilo que se tena por culto, damos a continuacin algunos fragmentos del libro de la Nobleza y Lealtad compuesto por los doce sabios que formaban el consejo de San Fernando. [y ofrece los captulos 1, 2, 3, 14, 22, 23, 26, 27, 35, 36, 37, 41, 42, 43, 44 y 54 a 65.] (Modesto Lafuente, Historia general de Espaa, desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das, Establecimiento Tipogrfico de Mellado, Madrid 1851, tomo V, pginas 485-494. Apndice 5.) 1854 Los ardientes deseos que a favor de su pas animaban al inmortal Don Fernando, adivinan y se adelantan a las mismas exigencias de la sociedad; y prudente y modesto desconfa de s mismo, teme malograr las altas empresas que proyecta, y llama a su lado doce sabios escogidos de las diferentes provincias de Espaa y de los reinos inmediatos, que le auxilian, que le ayudan, que le aconsejan, y emprenden con l la realizacin de sus adelantados proyectos. Diles el encargo particular de que le formaran un escrito que pudiera servir de instruccin y regla para el gobierno: y de aqu toma su orgen el libro Espejo del prncipe, digno de llamar la atencin por ms de un concepto. {1. Una sencilla muestra del ms conocido de su trabajos, pondr de manifiesto la ciencia y espritu de aquellos sabios, que sin dificultad se daban a si mismo este nombre. He aqu la discusin promovida sobre el captulo primero del citado libro: Comenzaron sus

dichos estos sabios, de los cuales eran algunos grandes filsofos, e otros de ellos de santa vida. E dijo el primer sabio dellos: Lealtanza es muro firme e ensalzamiento de ganancia. E dijo el segundo sabio dellos: Lealtanza es morada para siempre e famosa nombrada. El tercero sabio dijo: Lealtanza es rbol fuerte que las ramas dan en el cielo e las raices en los abismos. El cuarto sabio dijo: Lealtanza es rbol frondoso e verdura sin sequedad. El quinto sabio dijo: Lealtanza es espacio de corazn e nobleza de voluntad. El sexto sabio dijo: Lealtanza es vida segura e muerte honrada. El stimo sabio dijo: Lealtanza es vergel de los sabios e sepultura de los malos. El octavo sabio dijo: Lealtanza es movimiento espirtual, loor mundanal, arca de durable tesoro, aparamiento de nobleza, raz de bondat, destruimiento de maldat, perfeccin de seso, juicio famoso, secreto limpio, vergel de muchas flores: libro de todas ciencias, bondat de caballera.} (Serafn Adame y Muoz, Curso histrico-filosfico de la legislacin espaola, La Publicidad, Sevilla 1854, pgs. 120-121.) 1858 Muchos historiadores contemporneos, sin penetrarse bien de las circunstancias y de las ideas que han predominado en las diferentes pocas de la historia de Espaa, no andan muy acertados en sus juicios; y no faltan entre dichos historiadores algunos de los ms renombrados, que traten de crueldad la justicia de Alfonso XI. Para probar la ligereza con que han procedido, vamos a trasladar aqu algunos prrafos de un tratado de moral poltica, que as podemos llamarle, redactado por doce sabios espaoles en el siglo XIII, durante el reinado de San Fernando, que se intitula Libro de la Nobleza y Lealtad. Este libro trata primero de la Lealtad o lealtanza, como entonces se deca; despus de la Cobdicia, y, por ltimo, de las Vertudes que todo Rey, e regidor de reino debe aber en si, e que tal debe ser, y comienza de la manera siguiente: ... (Jos Sidro y Surga, La Guardia Civil, historia de esta institucin..., Madrid 1858, pg. 76.) 1860 (2) No creemos que el Tractado de la Nobleza et Lealtad se escribiese, como comnmente se cree, durante el reinado de don Fernando el Santo. No ignoramos ser esta la opinin del padre Andrs Burriel, quien le dio por segunda vez a la estampa en sus Memorias para la Vida de san Fernando, ilustradas y anotadas por don Manuel Rodrguez (Madrid, 1800); pero aparte del lenguaje, que no es el de aquella poca, hblase en l de las milicias concejiles de una manera tan incidental y en tono tan despreciativo, que excluye toda suposicin de que el libro se escribiera en su tiempo. Debemos esta observacin a nuestro amigo y compaero don Toms Muoz, demasiado entendido en estas materias para que su opinin no sea para nosotros de mucho peso y autoridad. (Pascual de Gayangos, Introduccin a Escritores en prosa anteriores al siglo XV, Rivadeneyra (Biblioteca de Autores Espaoles, tomo 51), Madrid 1860, pg. v, nota 2.) 1861 Es opinin generalmente admitida, que al trasladar San Fernando a Salamanca la universidad de Palencia, tuvo por objeto formar en aquella ciudad un centro de ilustracin y ciencia que le proporcionase hombres eminentes, que no solo ilustrasen su reinado, sino que le ayudasen a llevar a cabo su plausible idea de formar un cdigo universal: y afirman sac de aquel establecimiento los doce sabios a quienes encomend la formacin de las Partidas. No quedan aqu las suposiciones, sino que tambin se asegura, que estos doce sabios fueron llamados para componer su consejo, y que el famoso de Castilla toma su origen de esta comisin. Sin contradecir nosotros que el Rey se propusiese fundar un foco de ilustracin que esparciese su luz por toda la Monarqua, podemos asegurar, que en cuanto hemos registrado, no hemos visto dato alguno que justifique cumplidamente las otras aseveraciones. Encontramos s, pruebas evidentes del

nombramiento de la comisin; pero que esta se compusiese de solo doctores de la universidad de Salamanca, es ms que problemtico. Nos parece mejor la opinin de los que creen, que el Rey busc estos sabios en Espaa y en el extranjero; y en efecto, si se considera la inmensa erudicin que contienen las Partidas, es casi imposible encontrar en un solo punto, doce hombres tan ilustres como sus autores, por mucho que en l abunden, y mas si se atiende al estado de ilustracin en que se hallaba Espaa en aquellos siglos: porque las Partidas no solo son un inmenso archivo de nuestro antiguo derecho patrio, sino del romano y cannico; y en cuanto a la parte expositiva de sus leyes, de todo cuanto notable se conoca en historia, filosofa, literatura y dems ramos del saber humano. Esta circunstancia nos inclina a creer, que la comisin de los doce se compuso de sabios espaoles y extranjeros, entendidos aquellos en todos nuestros usos, costumbres, fueros y legislacin patria, y eminentes estos, en el conocimiento de todos los dems libros y tratados, cuya gran prctica y manejo manifiesta la redaccin de las Partidas. No es menos aventurado suponer, que estos doce sabios formaron un consejo que sirvi de base al famoso de Castilla. Acabamos de probar oficialmente, que los Reyes anteriores a San Fernando y l mismo, tenan su consejo particular a usanza de los Monarcas godos, compuesto de los prelados y ricos-hombres que seguan la corte, y el origen del de Castilla debiera mas bien buscarse en esa especie de corporacin eclesistica y noble, que por su antigedad, que se pierde en la Monarqua gtica, aparece ya con carcter de institucin. No es posible pues, que teniendo San Fernando un consejo oficial, consuetudinario y de prerogativa, porque tal debe considerarse el derecho de los representantes de las clases eclesistica y noble, no solo a aconsejar al Monarca, sino a autorizar sus rdenes, sentencias y privilegios, consintiese este consejo en verse suplantado por otro que aunque ms eminente en luces, atacaba uno de sus ms preciosos derechos; ni es tampoco de creer en la prudencia de San Fernando, se malquistase por tal cuestin con las dos clases ms poderosas del Estado, sin las que no podra llevar a cabo sus proyectos de expedicin a frica, y sin cuya cooperacin no habra conseguido realizar las grandes empresas que se vieron en su tiempo, principalmente la conquista de Sevilla. Pero adems de estas razones de induccin fundada, existe una legal y poderosa, cual es la de que en ningn privilegio de los otorgados en los ltimos aos de la vida de San Fernando, falta la confirmacin de los prelados y ricos-hombres, ni en ninguno se v firma alguna extraa; de lo cual irresistiblemente se deduce, que no introdujo novedad alguna en el antiguo consejo, y que los prelados y ricos-hombres siguieron en el pleno goce de sus derechos y prerogativas. Parece imposible que si la nueva comisin de los doce, hubiese formado desde su instalacin un cuerpo de consejo y consulta, no se hallara algn instrumento que as lo probase, y tal vez esto nos habra conducido al conocimiento de los sabios que formaron nuestro admirable cdigo, para rendirles el tributo de admiracin debido a su mrito y trabajo, no quedando infructuosas las minuciosas investigaciones que han hecho talentos y anticuarios de primer orden, para averiguar sus nombres y patria. Que el Rey conferenciase particularmente con estos doce sabios; que recibiese privadamente sus consejos; que los consultase en casos difciles, ni nosotros ni nadie puede negarlo; pero nada hay mas ilgico e infundado que suponer a la comisin, constituida en consejo oficial, suplantando al antiqusimo, consuetudinario y de prerogativa de los prelados y ricos-hombres. Asegrase que los doce sabios comenzaron sus trabajos de compilacin del cdigo, en los ltimos aos del reinado de San Fernando; y se fundan los que as opinan, en que lo reconoce su mismo hijo Don Alonso el Sabio, cuando en el prlogo de las Partidas dice: A esto nos movi sealadamente tres cosas: la primera, el muy noble y bienaventurado

Rey Don Fernando nuestro padre, que era complido de justicia e de derecho, que lo quisiera facer si mas viviera, e mand a nos que lo ficisemos. Estas palabras demuestran, que la idea de un cdigo general fue de San Fernando, pero no que empezase a realizarla, sino que se la encarg a su hijo, y que este cumpli fielmente y con la mayor gloria. Pero aunque la comisin de los doce no empezase este trabajo durante la vida del Santo Rey, compuso sin embargo una especie de recopilacin, que comprenda los deberes del Monarca, a la que intitul Libro de la nobleza y lealtad, de que se hizo luego una edicin en Valladolid el ao 1509, conservndose un ejemplar en la biblioteca del Escorial. Consta el libro de 65 captulos, pues aunque hay uno mas, se escribi durante el reinado de su hijo Don Alonso. Dedicanse en su mayor parte a consignar las costumbres del Rey, y los deberes que debe cumplir; y se leen en ellos mximas muy morales y dignas de llamar la atencin, porque prueban que en nuestra monarqua siempre han dominado ideas de justicia y templanza, y nunca de tirana; por mas que en algunos perodos se hayan olvidado las sabias prescripciones de nuestras leyes. Copiaremos algunas de sus mximas, y se ver la exactitud de lo que decimos. [...] Los sabios, para hacer mayor fuerza a un rey tan religioso, tomaron de los Salmos muchos de sus consejos. (Amalio Marichalar Marqus de Montesa & Cayetano Manrique, Historia de la legislacin y recitaciones del derecho civil de Espaa, Imprenta Nacional, Madrid 1861, tomo II, pgs. 509-514, extracta los captulos 20, 22, 26, 41, 45, 54, 58, 59, 61 y 63.) 1862 [Apndice] III. Los doce sabios y su libro de la nobleza y lealtad. (Curiossimo documento.) Captulo primero. De las cosas que los sabios dice e declaran de la Lealtanza. [...] (Este curiossimo documento, que hemos tomado del Sr. Lafuente, est formado de unos fragmentos del Libro de la Nobleza y Lealtad, compuesto por los doce sabios que formaban el consejo del rey de Castilla y Len Fernando III el Santo.) (Dionisio S. de Aldama & Manuel Garca Gonzlez, Historia general de Espaa desde los tiempos primitivos hasta fines del ao 1860, Madrid 1862, tomo VI, pgs. 324-333, transcriben o extractan los captulos 1, 2, 3, 14, 22, 23, 26, 27, 35, 36, 37, 41, 42, 43, 44, 54 a 65.) 1863 Mas no slo dej Fernando III, cuya gloria alcanza a todas las esferas de la civilizacin, comprobada su predileccin a la lengua castellana en este importante monumento [el Fuero Juzgo], que nicamente nos es dado ahora considerar bajo el aspecto filolgico, por ms que hallemos en l algunas leyes, o acomodadas a las costumbres y creencias del siglo XIII, o enteramente originales. Protector natural de los varones distinguidos por su ciencia, y congregados por l en su corte, logr tambin aquel gran rey que entrando en el terreno de la filosofa, ensayaran estos la lengua vulgar en su cultivo, y a sus ilustradas instancias fueron compuestos los dos peregrinos tratados, que llevan por ttulo el Libro de los doce sabios y Flores de Philosophia. Ministrando el primero al mismo rey don Fernando tiles avisos sobre lo que todo prncipe et regidor de regno a de fasser en ssi et de cmmo deve obrar en aquello que al mesmo pertenese, el otross de cmmo deve regir et castigar et mandar et conoser a los del su regno, tiene por objeto principal la educacin de los infantes, sus hijos, quienes deban estudiar et catar en ella como en espejo, pues que aunque breve escriptura, grandes iuiios et buenos trahia ella consigo {(1) Prlogo al Libro de los doce sabios}. Era pues el Libro de los doce sabios cierta manera de catecismo poltico, cuya existencia no podra fcilmente comprenderse sin apreciar, en la forma que lo dejamos

ya realizado, el extraordinario movimiento que en la primera mitad del siglo XIII ofrece la cultura intelectual de Castilla. Tomando, al escribirle, la misma forma expositiva adoptada por cuantos tratan despus de las ciencias polticas o filosficas, artificio que era harto comn en los libros orientales, arbigos y rabnicos, de aquella edad y de las anteriores, fingieron dichos sabios una especie de junta o academia, en que dando principio a sus tareas con la definicin de la lealtad [lealtana], expone cada uno la idea que tiene formada de ella, tratando despus de la cobdiia y definindola asimismo en breves mximas y sentencias. Sealadas menudamente las cualidades y virtudes que deban brillar en los reyes, as en los goces de la paz como en las artes y peligros de la guerra, pntanlos revestidos de amor y sabidura, asistidos de piedad y de justicia, fortalecidos de castidad y de templanza, inclinados a la liberalidad y munificencia, y finalmente circunspectos, honradores de los buenos, prontos a reprimir a los orgullosos, humildes en la prosperidad y celosos de su autoridad y fortuna. Este libro, que halla adelante felices imitadores, formulado en el idioma vulgar y animado de cierto espritu prctico, poda en verdad lograr alguna aplicacin al gobierno del Estado, por ms que en nuestros das sea tenido en poco y aun desdeado por nuestros eruditos {(1) Uno de nuestros ms claros escritores contemporneos observa que el trabajo de los Doce sabios no encierra mrito alguno particular, aadiendo que en l se descubre slo el espritu monrquico y aquella mana de comentar o perifrasear una palabra o idea, cuyo gusto domin despus mucho tiempo en nuestra literatura (Morn, Historia de la civilizacin de Espaa, tomo V, pg. 160). Mas este juicio seguido por el acadmico don Modesto Lafuente (Historia de Espaa, Parte II, lib. II), no puede plenamente ser aceptado por nosotros, porque sobre no estar todo el libro escrito de la misma suerte, debe repararse en que esa forma expositiva viene a determinar en la historia de nuestras letras la aparicin del elemento didcticooriental que les comunica en breve especial carcter, siendo por tanto digno del mayor estudio el monumento de que tratamos. Ni aun considerado en absoluto, podemos admitir el dictamen referido, pues lejos de esa hinchazn, ampulosidad y mal gusto de que se acusa al Libro de los doce sabios, nos parecen sus advertencias claras, sencillas, tiles, y formuladas con la gracia de que era la lengua susceptible, lo cual juzg tambin el entendido P. Burriel, cuando en sus Memorias para la Vida del Santo rey, despus de apellidarle tratado discretsimo, manifest que le hallaba digno de que no le dejasen de la mano los que gobiernan nuestra monarqua, pg. 188.}: reconocironlo as los mismos autores, suplicando al rey de Castilla que mandase dar a cada uno de los ditos sennores infantes, sus filios, un treslado de aquella obra; porque anssi agora en lo pressente commo en lo d'adelant porvenir (aadan) ella es tal escriptura que bien s'aprobechar qui la leyer et tomare algo della a pr de las nimas et de los cuerpos {(2) Prlogo del Libro de los doce sabios}. Mas cualquiera que fuese el aplauso que obtuvo el Libro de los doce sabios en la corte de Fernando III; cualquiera que sea el juicio de nuestros coetneos respecto de su doctrina, cuerdo nos parece indicar que slo debe ser considerado como un ensayo (y por cierto el primero hasta hoy conocido {(1) El entendido don Pascual Gayangos, en la Introduccin a los Escritores en prosa anteriores al siglo XV (tomo LI de la Biblioteca de autores espaoles), manifiesta no creer que el Tractado de la nobleza et Lealtad se escribiese durante el reinado de don Fernando el Santo. Alega por razn, dems de suponer el lenguaje impropio de aquella poca, que se habla en dicho libro de las milicias concejiles de un modo incidental y en tono tan despreciativo que excluye toda suposicin de que el libro se escribiera en tiempo del expresado rey. La indicacin relativa al lenguaje, por ser demasiado vaga, nada prueba, demostrando por el contrario el examen detenido de este monumento, que como otros muchos ha llegado a nuestros das muy adulterado, que abundan en l los

rasgos caractersticos de aquella poca en orden a la diccin y a la frase. Respecto del menosprecio de las milicias concejiles, daramos el valor que le atribuye el seor Gayangos a la observacin, cuando se tratara de una poca esencialmente militar; pero el reinado de Fernando III, si cumple como pocos, durante la edad media, aquella ley superior de la reconquista, se distingue ms principalmente por el espritu de unidad que en todos los actos del monarca resplandece y por el predominio que dio a la idea sobre el hecho, al derecho sobre la fuerza; origen indubitable de las grandes empresas legales que don Alfonso, su hijo, realiza. Esto y no otra cosa significa el anhelo con que dot a todas las ciudades que pudo del Fuero Juzgo; esto la preponderancia que en su tiempo lograron los legistas, preponderancia insinuada ya desde el reinado de Alfonso VIII; y esto en fin el empeo no disimulado de crear un solo derecho, proyecto que deba tener por corona la institucin de un imperio cristiano, segn despus comprobaremos. En poca como esta, y escribiendo filsofos o legistas, no es, ni puede ser extrao, que no logre aplauso ningn elemento de fuerza, cualquiera que sea su representacin y aun su origen; y como el Libro de los doce sabios o de La nobleza respira desde el primero al ltimo captulo aquel mismo espritu de unidad y supremaca en el trono, tratando de igual suerte a grandes y pequeos, si ya no es que atiende a despojar a los primeros de todo poder tirnico, de aqu que la observacin del seor Gayangos, aunque muy erudita, carezca de la fuerza decisiva que le atribuye.}) de lo que poda alcanzar la prosa castellana en el cultivo de las ciencias, gloria iniciada por Fernando III y cosechada ms tarde por su hijo don Alfonso. Con este propsito, y a fin de que pueda formarse cabal juicio del estilo y lenguaje de tan antiguo monumento, trasladaremos el captulo XXVI, en que hablando de la manera de hacer y conservar las conquistas, revela el espritu de la poca en que fue escrito, y del rey fuerte, grande y conquistador, por cuyo mandato se escribe: [...] {(1) El Libro de los Doce Sabios de la Nobleza Lealtat fue dado primeramente a la estampa en 1502 (Valladolid, por Diego Gumiel); reimpreso en 1509 en la misma ciudad (Burriel, Memorias para la Vida del Santo rey, pg. 188); reproducido en 1800 (Madrid, Mem. citadas, pg. 188 y siguientes), e incluido por ltimo en el tomo V de la Hist. de Esp. del distinguido acadmico Lafuente, bien que sin el prlogo y con notables supresiones (Madrid, 1851). A pesar del esmero que el P. Burriel puso en el cotejo de la edicin de 1509 con el cdice del Escorial, hemos examinado este precioso Ms., designado con la marca B ii.7, y los que en la Biblioteca Nacional tienen las seales Bb. 52 y Cc 88. La primera copia es del siglo XV y se halla al fl. 94 del indicado volumen, que encierra adems Los Casos e Caydas de prncipes, traduccin de Bocaccio: la segunda es del siglo XVIII, y lleva este ttulo moderno: Junta de los Doce Sauios que hizo el rey don Fernando el santo que gan a Sevilla, y los consejos que dieron, con los dichos y sentencias de estos. El entendido Burriel suprimi el ltimo captulo de los cdices (el LXV), porque se aadi despus de la muerte del Santo rey: en efecto, dicho captulo tiene el siguiente epgrafe: [...]. Es por tanto evidente que este captulo, en que resalta la forma expositiva de los moralistas orientales, fue aadido, como indic el P. Burriel, despus del fallecimiento del rey don Fernando. (Vase la pg. 212 de las citadas Memorias).} Conocido el anhelo con que el gran rey don Fernando atendi a la educacin de sus hijos, y en especial de su primognito, metindolo mucho en sus conseios et en sus fablas, mager que la hedat non era tamanna por que sopiese conseiar, segunt conuenie a la su nobleza {(1) Cap. V de los conservados del libro Septenario.}, tampoco sera descabellado el atribuir al libro de las Flores de Phlosophia el mismo origen. Bien sabemos que esta obra, citada de muchos, vista de pocos, y todava no examinada, ha sido constantemente reputada como produccin de la poca de don Alfonso VIII,

colocndola en la segunda mitad del siglo XII {(2) (...)}; pero luego que tomados en cuenta los primitivos monumentos de la prosa castellana, tal como lo hemos hecho en el presente captulo, se viene en conocimiento de que no se haba escrito aun aquella con intento literario en el citado perodo; luego que fijando la atencin en la naturaleza del referido tratado, y comparndole con otros de igual ndole, trazados al mediar el siglo que historiamos, descubrimos en l cierto sabor oriental que le asocia al movimiento insinuado ya en el Libro de los doce sabios, no podemos asentir a la opinin indicada, creyendo por el contrario que no deben sacarse las Flores de Philosophia del reinado del conquistador de Sevilla, gloriosa preparacin de la memorable poca del Rey Sabio. El indicado libro, que se supone escogido y tomado de los dichos de los filsofos, y terminado por Sneca, ltimo de los treinta y siete que se congregan para componerle, guardando no poca analoga con el ya mencionado de la Noblea et Lealtana, y enlazndose con el de la Sabiea y el de los Bocados de oro, que en su lugar examinaremos, es una compilacin de mximas y sentencias morales, religiosas y polticas, distribuidas en treinta y ocho leyes o captulos. (...) Pero dejando para lugar ms adecuado el tratar ampliamente materia tan nueva y difcil, bueno ser advertir despus de asentado este interesante hecho, que as como el Libro de los doce sabios se encamina principalmente a labrar la educacin de los reyes, tiene por objeto el de las Flores de Philosophia la enseanza general, sin olvidar los deberes del pueblo para con sus monarcas, y atesorando cuerdos y fructuosos consejos sobre la prspera y adversa fortuna. No faltar acaso quien, recorriendo sus captulos o leyes, observe como ha sucedido ya respecto del Libro de los doce sabios, que no pasan sus doctrinas de generalidades que hoy alcanza el hombre menos versado en los preceptos de la moral y de la ciencia del gobierno. Mas cualesquiera que sean en nuestros das los adelantos de las ciencias morales y polticas, siempre nos parecer infundada, por lo menos, esta manera de juzgar las producciones de edad tan remota, causndonos en cambio verdadera admiracin el seso y cordura de los que, acomodando las lecciones de la antigua filosofa a las ideas y creencias de su tiempo, acometan la noble empresa de restituir a la razn el imperio que haba perdido en medio de la barbarie de otros siglos, avasallada por todo linaje de violencias. Y si, como llevamos apuntado, reparamos al par en que se hacan estos ensayos en el idioma hablado por la muchedumbre, y bajo los auspicios de un prncipe que tanto hizo para fomentar durante su reinado la lengua vulgar y la prosa castellana, subir de punto la estimacin con que debemos contemplar semejantes obras, y muy especialmente la que merece el libro de las Flores de Philosophia. Observar se debe por ltimo que si la forma expositiva de este y del tratado de los Doce Sabios se deriva de otras literaturas, el fondo, esto es, las doctrinas capitales de uno y otro, reciben general colorido de la cultura espaola o ya son enteramente cristianas, sometindose as al incontrastable principio de actualidad, que dando aliento a nuestra civilizacin, caracteriza todas nuestras conquistas literarias. (Jos Amador de los Ros, Historia crtica de la literatura espaola, Imprenta de Jos Rodrguez, Madrid 1863, tomo III, pginas 433-442.) 1865 Neben diesen Versuchen in der historischen Prosa erscheinen noch unter der Regierung Ferdinand's III von Castilien, zum Theil von diesem Knige selbst veranlafst, und unter dem Enflusse der vom Verf. sogenannten arte simblico-oriental die ersten Versuche der didaktischen Prosa. Denn aufser dem Fuero juzgo schreibt der Verf. dieser Regierungsperiode die Abfassung des Libro de los doce sabios, Tractado de la nobleza et lealtad, und der Flores de Philosophia zu. (Ferdinand Wolf, Kritische

Anzeigen. Historia crtica de la literatura espaola, por D. Jos Amador de los Ros..., Jahrbuch fr romanische und englische Literatur, Leipzig 1865, 6:65.) 1866 3323. Tractado de la nobleza y lealtad, compuesto por doce sabios, por mandado del rey D. Fernando, que gan a Sevilla. Divdese en 66 captulos. El prlogo: I. Al muy alto y muy noble. El primer captulo: I. Comenzaron sus dichos estos sabios. El ltimo: D. que te non conoscen. Al principio est la tabla de los captulos de 2 hojas y media. Es en 4. Impr. en Valladolid por Diego Gumiel, ao 1502. Cost en Medina del Campo 27 maraveds. (Ensayo de una biblioteca espaola de libros raros y curiosos, formado con los apuntamientos de don Bartolom Jos Gallardo, coordinados y aumentados por D. M. R. Zarco del Valle y D. J. Sancho Rayn, Madrid 1866, tomo segundo, columna 535.) 1867 ..., y viendo, por ltimo, las obras didcticas en el Libro de los doce sabios o el de las Flores de la Philosophia, y las de estilo familiar, como las Cartas de Alexandre a su madre. (Jos Vill y Ruiz, Juicio crtico sobre el reinado de San Fernando, discurso ledo ante el claustro de la Universidad Central al recibir la investidura de Doctor en la Facultad de Filosofa y Letras, Madrid 1867, pg. 39.) 1869 Asociado apareca entre tanto, ya como guerrero y legislador, ya como historiador y cultivador de las letras, al gran movimiento abanderado en Castilla por Fernando III y Alfonso X, el memorable D. Jaime I de Aragn, monarca de tan levantadas virtudes para las artes de la paz como para el oficio de la guerra. Y tal vez porque le excitara el ejemplo de tan ilustres soberanos; tal vez porque el mismo abandono y casi total horfandad en que se haba criado, le movieron a pensar, ms sriamente que su padre lo hizo, en la educacin de su primognito para bien de la Repblica, Don Jaime escribi el Libro de la Sabiesa, catecismo que, como el Libro de los doce Sabios, tena por objeto principal la instruccin y enseanza de los reyes, prescribindoles las maneras de obrar respecto de sus pueblos, de sus magnates y caballeros, a quienes deban mantener en paz y en justicia, atendiendo al par a la defensa y guarda del Estado, no menos que a la dignidad de sus propias personas. {2. Historia crtica de la Literatura espaola, t. III, pg. 546.} (Jos Amador de los Ros, Estudios sobre la educacin de las clases privilegiadas de Espaa durante la Edad Media, Revista de Espaa, tomo X, Madrid 1869, pg. 411.) 1872 As, mientras las simblicas y sabrosas ficciones del Sendabad y del Pant-chatantra, comunicando su espritu altamente moral al Libro de los Doce Sabios y a las Flores de Filosofa, obras iniciadas por Fernando III y llevadas a cabo por su docto hijo, inauguraban en el campo de las letras la trascendental fusin del genio de Oriente y de Occidente, hallaba realizacin anloga en las esferas de las artes el anunciado maridaje de la arquitectura cristiana y de la arbiga. (Jos Amador de los Ros, El estilo mudjar en arquitectura, Discursos ledos... en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid 1872, pg. 14.) Algunos suponen que la mencionada versin castellana del Fuero Juzgo no lleg a hacerse hasta el reinado de D. Alonso el Sabio; pero esta opinin est desmentida con toda evidencia, quedando, por lo tanto, asentado que a Fernando III corresponde la gloria de haber dado este primer paso en favor del habla vulgar, como igualmente la de haber conseguido que esta se ensayara en la Didctica mediante dos importantes tratados que se titulan: Libro de los doce Sabios y Flores de Philosophia. (Manuel de

la Revilla & Pedro de Alcntara Garca, Principios de literatura general e historia de la literatura espaola, Madrid 1872, pg. 303.) 1873 Prosistas didcticos castellanos. San Fernando mand traducir el 'Forum judicum', y dej comenzado o proyectado el 'Setenario', tratado religioso, moral y poltico. A su reinado se atribuyen el 'Libro de los doce sabios' y las 'Flores de la Filosofa' (colecciones de mximas). (Manuel Mil y Fontanals, Principios de literatura general y espaola, Imprenta del Diario, Barcelona 1873, pg. 343.) 1874 El aspecto general del Libre de la Saviesa es el de una compilacin provisional de materiales, que deben servir ms tarde para la composicin de una obra. El autor haba tomado por modelos de su trabajo, que qued sin concluir, colecciones parecidas de los judos y de los rabes, que en Espaa eran muy numerosas, pues aquellos haban introducido y popularizado el uso de las sentencias y proverbios. En el reinado de D. Fernando III la lengua castellana haba ya dado el Libro de los doce sabios o tractado de la nobena et lealtana y las Flores de filosofa. En tiempo de D. Alfonso X se vio aparecer el Bonium, o Bocados de oro, y Poridad de Poridades o Enseamiento et castigos de Alexandro. (Charles de Tourtoulon, Don Jaime I el conquistador, Valencia 1874, 2 ed., tomo II,pg. 359.) 1876 Hizo tambin escribir el Santo Rey el Libro de los doce sabios o de la nobleza e lealtad, tratado de educacin poltica; y probablemente de San Fernando son asimismo las Flores de la Filosofa, conjunto de sentencias y mximas sacadas de otros libros, sobre Moral, con algunos de sus consejos en forma de cantares. (Angel Salcedo y Ruiz, Resumen histrico-crtico de la literatura espaola segn los estudios y descubrimientos ms recientes, Madrid 1876, pg. 90.) 1877 Por encargo de Don Fernando se escribi El libro de los doce sabios, que es una coleccin de sentencias o mximas polticas y de avisos que el monarca deba tener presente para la acertada gobernacin del reino. (Rafael Cano, Lecciones de literatura general y espaola, Palencia 1877, pg. 42.) 1892 Al morir [Fernando III] dejaba asegurada la Reconquista; ensanchado casi en la mitad el territorio castellano con las tierras ms frtiles, ricas y lozanas de Espaa; abierto para Castilla el camino de los dos mares por largusimas leguas de costa; fundada la potencia naval; inaugurado el comercio con Italia y aun con las postreras partes de Levante; atrados por primera vez artfices y mercaderes a un reino donde antes slo resonaba el yunque en que se forjaban los instrumentos del combate; floreciente el estudio de Salamanca fundado por su padre, y el de Valladolid, que inaugur su madre; respetada donde quiera la ciencia de telogos y juristas; traducido en lengua vulgar el Fuero-Juzgo y echados los cimientos de la unidad jurdica; triunfante el empleo de la lengua popular en los documentos legales; comenzada en el Libro de los doce sabios y en las Flores de Philosophia aquella especie de catequesis moral por castigo e conseio que muy pronto haba de completar Alfonso el Sabio; y finalmente, cubierto el suelo de fbricas suntuosas en que se confundan las ltimas manifestaciones del arte romnico con los alardes y primores del arte ojival, cuyo triunfo era ya definitivo. (Marcelino Menndez Pelayo, Discurso en el Tercer Congreso Catlico Nacional, Sevilla 1892, en Estudios y discursos de crtica histrica y literaria, Edicin nacional, tomo XII, CSIC, Madrid 1942, tomo 7, pg. 55.)

1894 De este primer florecimiento cosmopolita o europeo se deriv otro ms peculiarmente espaol, el cual se caracteriza por el uso constante de la lengua vulgar, aplicada antes que otra ninguna de las lenguas romances a la alta especulacin cientfica, as en Castilla como en Catalua. Comienza esta nueva fase en los reinados de San Fernando y de D. Jaime el Conquistador, inicindose tmidamente con catecismos poltico-morales (Llibre de la Saviesa, Libro de los doce Sabios, Flores de Philosopha, Libro de los buenos proverbios, Poridat de Poridades, &c.), imitados o traducidos, a lo menos en parte, de fuente arbiga, y con las dos ms clebres colecciones de aplogos y cuentos de procedencia indostnica, el Calila y Dina y el Sendebar. Crece la corriente y se dilata poderosa en la monarqua cientfica de Alfonso X, nuevo Salomn cristiano, por quien la sabidura desciende del solio para aleccionar a las muchedumbres en modo y estilo oriental con los preceptos de una cierta filosofa regia; al mismo tiempo que con asombrados ojos empiezan a deletrear los arcanos del firmamento, conforme al sistema indio del Sindhanta, trado a nuestra Pennsula por el antiguo Moslema. Si el elemento rabe en la Crnica general debe reducirse a lmites exiguos, en cambio es muy considerable en la Grande et General Estoria, y aun en la parte doctrinal de las Partidas, e impera casi solo en el Libro de los Juegos, en los tres Lapidarios, en los Libros del saber de Astronoma y en otros muchos, as de recreacin como de ciencia. (Marcelino Menndez Pelayo, De las influencias semticas en la literatura espaola, 1894, en Estudios y discursos de crtica histrica y literaria, Edicin nacional, tomo VI, CSIC, Madrid 1941, tomo 1, pgs. 210-211.) 1898 Al mismo monarca a quien se debe tan preciado monumento de la literatura nacional [se refiere a Fernando III y al Fuero Juzgo], somos tambin deudores de otros dos monumentos, en los cuales el habla vulgar se ensaya en otros gneros didcticos. Tales son los tratados de carcter filosfico, que se compusieron a su instancia, y que llevan los ttulos de Libro de los doce Sabios, o de la nobleza y lealtade, y Flores de Philosophia, encaminados, el primero, a labrar la educacin de los reyes, y el segundo, la educacin general, sin olvidar los deberes del pueblo. Es el primero una especie de catecismo poltico, para uso de los prncipes, escrito en las formas expositivas propias de los que tratan despus de las ciencias polticas o filosficas; y el segundo, una compilacin de mximas y sentencias morales, religiosas y polticas, distribuidas en treinta y ocho captulos, que denomina leis el autor, el cual da a veces los consejos en forma de cantares. El segundo de estos libros se supone escogido y tomado de los dichos de los filsofos y terminado por Sneca, ltimo de los treinta y siete que se renen para componerlo; en l se descubre el aplogo oriental, tratando de introducirse en la literatura castellana como ya haba intentado hacerlo antes. {(1) La obra Flores de Filosofa ha sido publicada en 1878 por la Sociedad de Biblifilos Espaoles, precedida de un erudito discurso de Germn Kruch, que dice es del siglo XIII, y no afirma que sea de San Fernando. Estn sacadas las Flores de Filosofa, en gran parte, de un libro llamado los Buenos Proverbios, traduccin, a su vez, de las Sentencias morales de los filsofos, escritas por Hemin-ben-Ishaik (manuscrito rabe del siglo IX) y del Bonium.} En ambos documentos aparece la prosa castellana, ostentando las virtudes que hemos visto en el Fuero Juzgo. (Manuel de la Revilla & Pedro de Alcntara Garca, Principios generales de literatura e Historia de la literatura espaola, 4 edicin, Madrid 1898, tomo II, pginas 119-120.) 1901 Tambin se ha satisfecho a una consulta del Sr. Chapado, en que peda informes acerca de un antiguo libro impreso. Por ser ste de extremada rareza y no bien conocido, merece que le describamos aqu con algn detalle. Vase a continuacin su ttulo y

descripcin: Tractado || de la no || bleza y leal || tad. || Compuesto por doce sabios: por mandado del muy noble rey d Fer || ndo: que gano a Seuilla (Al fin:) Fue impreso en la noble villa de va || lladolid por Diego de gumiel ao || de quinientos y dos 4. Dim. de la c. t. 15497 mm. 4 hs. s. n. y s. sign. + xxiiii fs. -sign. a-c. 30 lin. por pag., letra got., con hermosas capitales de adorno y dos grabados en madera, todo iluminado. Port., con el ttulo en grandes letras xilogrficas hasta la 5. lnea, con algunos adornos en negro y amarillo hechos a pluma. Vuelta en b. Tabla, que ocupa tres pgs. Grabado con orla que ocupa toda la pgina, y que representa, dentro de una rica habitacin de estilo gtico, a un Monarca en el trono con su cetro en la mano, y a un sabio que le presenta un libro. Fol. aj: Comiena el libro de la || nobleza y lealtad. Prlogo, s. n. de tal, en que los sabios manifiestan al Rey el motivo y el contenido de su obra. Texto dividido en 66 captulos, de los cuales el ltimo tiene por epgrafe: Como despus que el rey d ferndo fino, reyno el infante don alfonso su fijo y de como embio por los sabios y del consejo q. le dieron ellos. El motivo y el resultado de este segundo Consejo estn indicados en trminos muy generales: solo consta en concreto el elogio que cada uno de los doce sabios hizo del rey D. Fernando, y que D. Alfonso pidi por escrito, para ponerlos en el sepulcro de su padre con letras de oro Colofn Grabadito, anlogo al del principio, en el que son dos los personajes que se presentan al monarca, quiz los dos nuevos sabios que don Alfonso mand llamar en sustitucin de los dos que haban muerto despus del Consejo celebrado por su padre. Pgina en b. Es un libro hermosamente impreso, en cuyas mrgenes se acotan algunos pasajes y se corrigen, por una mano desconocida, dos erratas del texto en los captulos xiii y xx. De esta obra existe aqu una copia manuscrita del siglo XV (&II-8, fols. 67-79) que presenta numerosas variantes con el impreso. En ste falta el elogio que hizo de San Fernando el dcimo sabio, y que, segn la copia ms., fol. 79 v. suena as: El dimo sabio dixo en la vida ouiste la fermosura del cuerpo y en la muerte moraste fermosura del alma. Marichalar dio ya algunas noticias y extractos de esta obra con referencia al mismo ejemplar escurialense, pero incurriendo en algunas inexactitudes, que quiz deban considerarse como erratas de imprenta. (Fr. Benigno Fernndez OSA, Crnica de la Real Biblioteca Escurialense. Julio de 1901, La ciudad de Dios, revista religiosa, cientfica y literaria dedicada al gran padre San Agustn y redactada por alumnos de su orden, Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial (Madrid), 1 quincena de agosto de 1901, volumen LV, pgs. 534-535.) Dos ms brillantes muestras de la antigua prosa espaola nos ofrecen las supuestas cartas escritas por Alejandro moribundo a su madre; y a la circunstancia de haber sido halladas en el cdice copiado por Lorenzo de Astorga, deben su publicacin al final del Libro de Alexandre. Hay buenas razones para creer que no son obra del autor del poema; y, en realidad, son meras traducciones. Ambas epstolas estn tomadas de la coleccin arbiga de sentencias morales compuesta por Honain ben Ishak al-'Ibadi; la primera se halla en el Bonium (as llamado por su autor, fabuloso Rey de Persia), y la segunda en la versin castellana del Secretum Secretorum, cuyo ttulo se traduce literalmente por Poridad de las Poridades. Otros ejemplos de adelantada prosa pueden verse en el Libro de los Doce Sabios o de la Nobleza y Lealtad, que trata de la educacin poltica de los Prncipes, y puede haber sido escrito bajo la direccin de San Fernando. Pero el autor y la fecha de estas dos producciones son poco ms que hipotticos. Estos son los ensayos preliminares en materia de prosa espaola. Recibi sta su forma permanente en manos de Alfonso el Sabio (1220-84), que sucedi a su padre San Fernando en el trono de Castilla en 1252. (Jaime Fitzmaurice-Kelly,

Historia de la literatura espaola desde los orgenes hasta el ao 1900, traducida por Adolfo Bonilla y San Martn, con un estudio preliminar por Marcelino Menndez y Pelayo, La Espaa Moderna, Madrid 1901, pgina 99.) 1910 Libros mandados componer por San Fernando. Mand San Fernando componer El Setenario, que fue concluido en el reinado de su hijo, libro que muchos han supuesto equivocadamente una obra legislativa el boceto de las Partidas, y es, en realidad, un compendio enciclopdico de la ciencia en el siglo XIII, o sea de las siete naturas engendradoras de los siete saberes; el trivio: Gramtica, Retrica y Lgica, y el cuatrivio: Msica, Astronoma, Fsica y Metafsica, con nociones de Aritmtica y Geometra. Hizo tambin escribir el Santo Rey el Libro de los doce sabios o de la nobleza e lealtad, tratado de educacin poltica; y probablemente de San Fernando son asimismo las Flores de la Filosofa, conjunto de sentencias y mximas sacadas de otros libros, sobre Moral, con algunos de sus consejos en forma de cantares; los captulos breves son llamados leis, y supone el autor de la compilacin que se juntaron treinta y siete filsofos para componer el libro, terminndolo Sneca. (Angel Salcedo Ruiz, Resumen histrico de la literatura espaola segn los estudios y descubrimientos ms recientes, Saturnino Calleja, Madrid 1910, pginas 90-91.) 1911 IV. En cuanto al Septenario, El Bonium, el Libro de los Doce Sabios y las Flores de Filosofia, no me ha parecido discordante incluirlos en mi Biblioteca porque si bien nada tienen que ver con las cuestiones de pedagoga, en el moderno sentido de la palabra, encajan muy bien en una pedagoga histrica, por dar conocer el elemento didctico-oriental, tan estimado de nuestros educadores medioevales. Adems, no he juzgado inoportuno y fuera del caso encerrar en una coleccin destinada popularizar nuestros tratados didcticos, obras como el Libro de los Doce Sabios cuando de l escribe Amador de los Ros que tiene por objeto principal la educacin de los infantes y las Flores de Filosofia, libro que tiene por objeto la enseanza general, segn expresin del citado Amador de los Ros. En mi humilde criterio he juzgado que no estaban reidas con la pedagoga catecismos compilaciones de sentencias de ndole moral y religiosa. (carta de Francisco Sancho desde Lrida, 11 de noviembre de 1911 a Marcelino Menndez Pelayo, EMMP 21:824.) 1912 Seyales. Seales. Blasones. Como a los caualleros e gentiles mes conuenga traer armas o seyales por las quales ellos e los de su linaje sean conocidos... Valera, Tratado de la nobleza y lealtad, Valladolid 1502. (Enrique de Leguina, Glosario de voces de armera, Madrid 1912, pg. 782.) 1919 Ya en vida de su padre Fernando el Santo, y por su encargo, redactronse libros de aplogos morales, como los titulados Libro de los doce sabios y Flores de filosofa, en que se inicia el influjo oriental. Alfonso hace traducir en el mismo gnero el Calila y Dimna, Bocados de Oro, Poridad de poridades; redacta o hace redactar obras de juegos orientales; escribe su Grand e General Estoria, en la cual aprovecha las fuentes rabes, y manda traducir el Alcorn y los libros talmdicos y cabalsticos. (Miguel Asn Palacios, La escatologa musulmana en la Divina Comedia, discurso ledo en el acto de su recepcin [en la Real Academia Espaola] el da 26 de enero de 1919, Madrid 1929, pg. 307 [IV.II.5].) 1923 Mientras la poesa va haciendo este camino, la prosa anda con mayor lentitud, pero tambin con ms seguridad y desembarazo y desde luego se perfecciona con

rapidez. Quedan del siglo XIII algunos tratados didcticos de religin y filosofa, traducciones en su mayor parte de Sneca y de otros sabios: el Libro de los Doce Sabios, la Paridad de las Paridades, las Flores de Filosofa, el Bonium o Bocados de oro, &c., la refundacin del Fuero Juzgo visigtico mandada hacer por Fernando III y alguna versin de crnicas latinas. El Calila y Dimma, fabulario oriental, que ensea un bajo arte de bien vivir, predicando la absoluta desconfianza, mezquina leccin de los refraneros universales, recibi la forma castellana en que ha llegado a nosotros quiz mucho antes de 1251, fecha que se le asigna por tradicin, sin que se eche de menos la atribucin a Alfonso el Sabio. (Espaa, Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana, Hijos de J. Espasa, Barcelona 1923, tomo 21, pgs. 1409-1410.) 1925 64. Fernando III. Libro de la Nobleza y Lealtad, redactado por doce sabios de orden del Rey... para ajustar a l su gobierno. En el cap. 1 se indica que reuni el Rey doce sabios 'de los cuales eran algunos dellos grandes filsofos e otros dellos de santa vida'. De la 1 edicin hecha en Valladolid en 1509 hay ejemplar en la Bib. del Escorial. Se insert tambin en la segunda parte, pginas 188 y siguientes, de las Memorias para la vida del Santo Rey D. Fernando III. Dadas a luz con apndices y otras ilustraciones por D. Miguel de Manuel Rodrguez, Madrid MDCCC. Tambin se refiri a l Marichalar y Manrique, Historia de la legislacin, tomo II, pg. 477. En la Introduccin de D. Pascual Gayangos al tomo de la Bib. de Autores Espaoles de Rivadeneyra, que se refiere a los Escritores en prosa anteriores al siglo XV (tomo LI), hay una nota (2 de la primera pgina) en la que se muestra la duda de que el Tratado de la Nobleza... se escribiera en el reinado de San Fernando, pues 'aparte del lenguaje, que no es el de aquella poca, hblase en l de las Milicias concejiles, de una manera tan incidental y en tono tan despreciativo, que excluye toda suposicin de que el libro se escribiera en su tiempo'. La observacin, segn paladina manifestacin del autor de la Introduccin, es de D. Toms Muoz. De todas maneras no se fija el tiempo en que el libro se escribiera. (Recaredo Fernndez de Velasco, Referencias y transcripciones para la Historia de la literatura poltica en Espaa, Reus, Madrid 1925, pginas 187-188.) 1929 Al tiempo de Fernando III corresponden varios libros de mximas de origen oriental. El libro de los doce sabios de la Nobleza y lealtad, nos presenta a los doce sabios presididos por Sneca, exponiendo cada uno su opinin acerca de las virtudes que deben adornar a los reyes. Las Flores de Philosophia, que San Fernando mand aplicar a la educacin de sus hijos, fue escogido et tomado de los dichos de los sabios para que quien bien quisiere faser a si et a su fasenda, estudie en esta poca et noble escriptura. En este libro se compenetran las enseanzas cristianas con las orientales. (Mario Mndez Bejarano, Historia de la filosofa en Espaa hasta el siglo XX, Renacimiento, Madrid [1929], pginas 85-86.) 1932 Con la subida al trono castellano de Alfonso el Sabio, el ao de 1252, puede decirse que pas a los cristianos y al castellano la sabidura oriental y todo linaje de sabidura. Probablemente se deben a sus ruegos, deseos y trabajos, las primeras obras didcticas, que se compusieron, segn se cree, durante el reinado de San Fernando (1230-1252), de autores y fechas no averiguadas todava: Las Flores de Filosofa, en que por estilo sentencioso, a la oriental, Sneca y treinta y siete otros filsofos, discurren sobre la moral. Son de la misma poca que el Libro de los Doce Sabios, y estn formadas de sentencias sacadas de los mismos originales que los Buenos proverbios y los Bocados de Oro, y as muchas les son comunes. En la Historia del Caballero Cifar, fuera de algunos captulos, estn las Flores de Filosofa. El Libro de

los buenos proverbios, segn demostr Steinschneider, fueron traduccin de las Sentencias morales de los Filsofos, escritas por Honain-ben Ishk, Al-Ibdi (809-875), y conservadas en la Biblioteca de El Escorial (nm. 756) y en la de Munich (nm. 651). El Libro de los Doce Sabios o Libro de la Nobleza o Lealtat, que trata del gobierno y educacin de los prncipes. Crese haberse traducido en tiempo de San Fernando (12171252), y tom el nombre por los doce sabios que se juntaron para averiguar 'lo que todo principe et regidor de regno a de fazer en ssi et de commo debe regir et castigar et mandar et conoscer a los de su regno'. Algo ms tardas, y con mayor probabilidad aconsejadas del Rey Sabio, son las dos obras Poridat de Poridades, de fuente arbiga, o Castigos de Aristotil a Alexandre, traduccin del Secreta Secretorum. En l se halla una de las cartas atribuidas a Alejandro, y otra en el Bonium {(1) Nombre que ledo al revs dice muy noble, aludiendo sin duda a don Alonso el Noble. Vase Floranes, Memorias histricas de la vida y acciones del rey Don Alonso el Noble, Madrid 1783, pg. 137.}, as llamado del supuesto nombre de su autor, fabuloso Rey de Persia, o, por otro ttulo, Bocados de Oro, obra sacada del Libro de las Sentencias, de Abul Uaf Mubashir-benFatik (siglos XI-XII), cuyo manuscrito est en la Biblioteca de Leyden (nm. 1487), el cual se tradujo al latn, francs e ingls. (Julio Cejador y Frauca, Historia de la lengua y literatura castellana, 3 edicin, Librera y Casa Editorial Hernando, Madrid 1932, tomo 1, 1 parte, pginas 249-250.) 1939 Finalmente, en este mismo reinado de Fernando III aparecen las primeras muestras de la literatura filosfica en lengua vulgar, a imitacin de modelos orientales. Pertenecen al gnero didctico-moral y estn redactadas en forma sentenciosa, la ms a propsito para instruir a gentes rudas en sus deberes tanto pblicos como privados; por esto han sido bautizadas acertadamente con el nombre de 'catecismos poltico-morales'. Los ms antiguos son el Tratado de la Nobleza y Lealtad y las Flores de Filosofa. El primero se denomina usualmente Libro de los doce Sabios, porque finge en su comienzo una asamblea de doce sabios, 'algunos dellos grandes filsofos, e otros dellos de santa vida', convocada para redactarlo. (Toms y Joaqun Carreras Artau, Historia de la filosofa espaola. Filosofa cristiana de los siglos XIII al XV, Asociacin Espaola para el Progreso de las Ciencias, Madrid 1939, tomo 1, pg. 9). 1948 Alfonso el Sabio y los judos. La sbita aparicin en la corte de Alfonso X el Sabio de magnas obras histricas, jurdicas y astronmicas, escritas en castellano y no en latn, es un fenmeno insuficientemente explicado, si nos limitamos a decir que un monarca docto quiso expresar en lengua accesible a todos grandes conjuntos de sabidura enciclopdica. Tal aserto equivale a una abstraccin, pues no tiene en cuenta el horizonte vital de Alfonso X, ni las circunstancias dentro de las cuales exista. En ninguna corte de la Europa del siglo XIII poda ocurrrsele a nadie redactar en idioma vulgar obras como la Grande e General Estoria, los Libros del saber de astronoma o las Siete Partidas. Tampoco se dio el caso de que el texto bblico se tradujera ntegramente fuera de Espaa en aquel siglo (G. Grber, Grundriss, II, 714). Tal hecho es solidario de la escasez en Espaa de obras de carcter teolgico, filosfico, cientfico o jurdico dotadas de alguna significacin y redactadas en latn. Pensemos simplemente en figuras como Siger de Brabante, Rogerio Bacon y Santo Toms, o en el grupo de los juristas de Bolonia. Poseemos ahora un valioso estudio bibliogrfico de manuscritos cientficos de la Edad Media {(2) Jos M. Mills Vallicrosa, Las traducciones orientales en los manuscritos de la Biblioteca Catedral de Toledo, Madrid, 1942} hasta ahora mal conocidos, pero que no modifican esencialmente el panorama de la ciencia castellana en la Edad Media. Analizando minuciosamente las traducciones de textos

rabes, iniciadas en el siglo X y proseguidas en el XII y en el XIII, observa el autor cmo "aquel movimiento cultural registrado entre los musulmanes espaoles, muy pronto irradi fuera de su propia zona, y brill como una aurora entre los cristianos europeos, medio adormecidos en las tinieblas de la alta Edad Media" (pg. 6). El hecho es bien conocido, aunque no se ha pensado bastante por qu fueron los "cristianos europeos" y no los espaoles quienes abrieron nuevas vas de pensamiento con medios muy al alcance de los hispano-cristianos {(1) Prescindimos de centros catalanes como Vich y Ripoll, cuya importancia destaca el seor Mills en su Assaig d'historia de les idees fisiques i matemtiques a la Catalunya medieval, 1931. Ya vimos antes que en los siglos X y XI la vida catalana gravitaba hacia fuera de la Pennsula, y la historia cientfica lo confirma}. El ms antiguo centro de sabidura francesa, la Escuela de Chartres, ya se aprovech del pensamiento de los rabes espaoles antes de que se hubieran iniciado en Toledo las traducciones del siglo XII. Fueron los obispos franceses de Tarazona y Toledo (Michael y Raimundo) quienes sirvieron de puente a los extranjeros curiosos de ciencia oriental a comienzos de aquel siglo. A Toledo y a otras ciudades vinieron gentes vidas de saber, que empleaban a judos espaoles como intrpretes de los preciados manuscritos rabes. (...) Se ve por lo anterior cun escasos fueron los textos latinos de carcter docto, en fuerte contraste con la abundancia y vala de las traducciones y adaptaciones en castellano durante la poca alfonsina. Tal hecho ha de entenderse como una expresin de la contextura cristiano-islmico-juda, como un resultado de la importancia alcanzada por los hispano-hebreos y de su inters por poner la sabidura moral y cientfica al alcance de la sociedad cortesana y seorial sobre la cual descansaba su poder y su prestigio. La Castilla de Fernando III haba mostrado su fuerza y su capacidad de dominio sobre lo mejor de las tierras musulmanas, y su influencia sobre la corona de Aragn era bien perceptible. Alfonso X gozaba en paz del fruto de unos esfuerzos blicos (Navas de Tolosa, Crdoba, Sevilla) que l, quiz, nunca hubiera realizado, e intent ensanchar su corona ms con habilidad diplomtica que con mpetu guerrero. Por vez primera la ciencia y la poesa tomaban posesin del aula regia, y el saber y el ensueo se incluan en el juego de la poltica. El caballero de la Reconquista se ergua con prestancia de sabio, a fin de que la virtud inasible del lenguaje completara la accin unificadora de las armas, que iban a ceder su rango al imperio de la ley y la razn moral. A la accin suceda la aspiracin. El Rey anhelaba el seoro de Gascua y el imperio de Alemania, con lo cual la Castilla oscura y arrinconada de antao inclua su futuro en una perspectiva internacional. (...) Sin que pretendamos reducir un fenmeno de tal magnitud a un solo motivo, juzgamos ineludible tener muy a la vista las circunstancias en que se hallaban los hispano-hebreos a mediados del siglo XIII. En el siglo XII Maimnides usaba todava el rabe como lengua de civilizacin, pues era el Oriente el polo hacia donde tenda; desde mediados del siglo XIII el horizonte del hispano-hebreo es Castilla, animada de un designio imperial bien manifiesto para la aguda mente de los judos, y muy a tono con el esplendor de la corte. Basta comparar los diplomas de Alfonso X con los de sus antecesores, observar su magnificencia caligrfica y las largas listas de sus confirmadores, entre quienes aparecen reyes musulmanes como vasallos, y un nmero considerable de prelados y seores. El judo, que antes se sinti atrado por la estrella fulgente de Saladino, en cuya corte fue a vivir Maimnides, se vuelve ahora hacia la corte castellana. Hay, sin embargo, una diferencia. La lengua rabe usada por el hispanohebreo perteneca a una civilizacin que lo dominaba, y que sin l haba alcanzado cimas de perfeccin. En Castilla, en cambio, el saber era escaso, y bastaba que el judo dijera o escribiera algo de la cultura islmico-juda en castellano (una lengua tan suya como el rabe), para colocarse en una situacin dominante. (Amrico

Castro, Espaa en su historia. Cristianos, moros y judos, Editorial Losada, Buenos Aires 1948, pginas 478-482.) 1956 Castro ha atribuido al desdn de los judos por la lengua religiosa de la cristiandad y a la sumisin de Alfonso X a las directrices de sus colaboradores hebreos, la gran hazaa cultural alfons. He de rechazar luego despaciosamente esa equivocada teora. Se alzan contra ella la afirmacin del gran hebrasta espaol Mills y Vallicrosa sobre el uso del latn por los hebreos espaoles y la demostracin por Gonzalo Menndez Pidal de que era preciso verter al castellano los escritos de los judos hispanos, por lo arcaizante de su romance, muy dismil de la lengua de Castilla. Antes de que Alfonso X iniciara sus contactos con los hombres de ciencia judos se haba generalizado el uso del castellano para la redaccin de crnicas, cdigos, leyes, compilaciones y diplomas. Antes de que el Rey Sabio pudiese ser seducido por los hebreos haban ya olvidado el latn castellanos y leoneses. En esa ignorancia, conjugada con la importancia cuantitativa y la fuerza militar, econmica y poltica de las masas populares, est la clave de la labor vulgarizadora de Alfonso X. Conoca ste bien la rudeza de su pueblo, incluso la de su clereca y su nobleza. Siguiendo iniciativas de su padre quiso afinar y fertilizar la inteligencia de sus gentes y por ello decidi poner al alcance de sus sbditos el saber todo de las dos civilizaciones cristiana y arbiga. Palabras del mismo soberano y de algunos de sus colaboradores descubren esa intencin de ilustrar a su pueblo. Para lograrlo era forzoso usar como lengua de cultura la nica al alcance de cualquier hijo de vecino. El Rey Sabio estaba, adems, torturado por una viva curiosidad intelectual y fue por ello gran estudioso y gran lector; y tena tambin un ntimo gusto por el habla castellana intent castellanizar la toponimia arbiga de Andaluca. No, el triunfo de la cultura romance en Castilla no fue obra de los hebreos sino consecuencia de la peculiar constitucin social, econmica y poltica del reino y de la clarividencia de Fernando III hizo ya traducir del rabe al castellano algunos tratados didcticos: Flores de filosofa y el Libro de los doce sabios, de Alfonso X y de los consejeros cristianos de ambos. Insistir sobre tal problema al estudiar los lmites de la contribucin de los hebreos a la forja de lo hispnico. (Claudio Snchez-Albornoz, Espaa, un enigma histrico, 1956; Edhasa, Barcelona 1991, pginas 258-259.) Los judos doctos haban usado el rabe como lengua de cultura hasta su emigracin a tierras cristianas en el curso del siglo XII; y aunque hablaban tambin el romance como todos los hispano-musulmanes, era su habla un peculiar dialecto arcaizante, muy dismil del castellano lo ha demostrado Menndez Pidal; y nunca hasta all le haban usado para redactar obras literarias o cientficas. El mismo Castro seala la torpeza con que manejaban el castellano los colaboradores hebreos del Rey Sabio y cmo el vocabulario tcnico de los mismos no entr a formar parte de la lengua de Castilla. Antes de que Alfonso X iniciara sus empresas culturales se habla generalizado el uso del castellano para la redaccin de crnicas, leyes y diplomas. En romance se haban escrito: hacia 1219 los Anales Toledanos primeros, y entre 1244 y 1256, la Crnica de la poblacin de Avila. Durante el reinado de Fernando III (1217-1252) se redactaron en castellano una larga serie de fueros municipales muy extensos y se tradujo al romance el Fuero Juzgo. Muy poco despus de la conquista de Sevilla (1248) se escribi el Libro de los fueros de Castilla en tierras de Burgos. De hacia esa poca datan las Devisas que han los seores en sus vasallos, recogidas en el Fuero Viejo. Y antes de 1255 estaba terminado el Fuero Real Galo Snchez ha fechado todos estos cuerpos legales. En castellano venan escribindose tambin las ordenanzas de los reyes en respuesta a las peticiones de las cortes y los diplomas reales y particulares. Con anterioridad a la

imaginada seduccin del Rey Sabio por los judos para que se redactaran en romance las obras literarias y cientficas que salieron de su corte, por odio a la lengua religiosa de la cristiandad hispana, haba ya triunfado de ella el habla de los exaltados cristianos de Castilla y haban llegado stos a olvidar el latn. Las escrituras castellano-leonesas de la segunda mitad del siglo XIII brindan no pocas peticiones de leoneses y castellanos para que les tradujeran al romance los textos latinos que declaraban no entender. En esa ignorancia general del latn por el pueblo, conjugada con la importancia cuantitativa y la fuerza militar y poltica de las masas, est la clave de la labor vulgarizadora del Rey Sabio. Conoca ste bien la rudeza y la fuerza a la par de sus sbditos. No escapaban a tal rudeza, ni la mayora de los clrigos, obligados a vivir la misma asendereada vida que hidalgos, caballeros villanos, burgueses y labriegos y a participar de sus destinos. Siguiendo iniciativas de su padre, que el Rey Santo no pudo realizar por su integral consagracin a la guerra contra el moro Fernando III hizo ya traducir del rabe al castellano algunos tratados didcticos: Flores de filosofa y el Libro de los doce sabios , Alfonso X quiso afinar el espritu y fertilizar la inteligencia de los castellanos. Y por ello procur poner al alcance de su pueblo el saber todo de las dos civilizaciones cristiana e islmica entre las que haba transcurrido, desde haca ms de quinientos aos, la turbada existencia de sus sbditos. (Claudio Snchez-Albornoz, Espaa, un enigma histrico, 1956; Edhasa, Barcelona 1991, pginas 976-977.) 1960 Entre los llamados 'Catecismos poltico-morales', muy abundantes en la poca de Fernando III, el Santo, y de su hijo Alfonso X, son dignos de mencin: el Bonium o Bocados de oro, sentencias de filsofos indios, griegos, latinos y rabes, con alguna que otra biografa de hombres clebres, todo ello inspirado en el Libro de las sentencias, de Abulwaf Mobaxir ben Ftic; las Flores de la filosofa, coleccin de mximas y sentencias polticas, que sealan el arranque de la tradicin estoica, tan persistente en nuestras letras hasta culminar el barroco; el Libro de los Doce Sabios o de la Nobleza y la Lealtad, llamado as porque en l se nos presenta a un grupo de ilustres varones, que adoctrinan a un joven rey sobre sus principales deberes en orden a la justicia, la fidelidad, &c. En la didctica eclesistica la obra ms interesante son los Diez mandamientos, tratado penitencial para uso de confesores, con comentarios sobre el Declogo. Por su lenguaje parece corresponder a principios del XIII. (Emiliano DezEcharri & Jos Mara Roca Franquesa, Historia de la literatura espaola e hispanoamericana, Aguilar, Madrid 1960, pginas 69-70.) 1963 Libro de los doce sabios. Cdices. 1742. [Libro de los doce sabios]. Letra del siglo XVI. 280x200 mm. Artigas, pgs. 109-10. Santander. Menndez y Pelayo. Mss. Nmero 77 (fols. 1r-14v). (Jos Simn Daz, Bibliografa de la literatura hispnica, tomo III, volumen primero, 2 edicin, CSIC, Madrid 1963, pgina 189.) 1970 Estas primeras manifestaciones de la prosa pueden dividirse en dos grupos: obras de tendencias didctico-doctrinal, y obras de forma narrativa. Destacan entre las primeras: el despiadado e incluso procaz Dilogo o Disputa del cristiano y el judo {(6) Ed. Amrico Castro, en Revista de Filologa Espaola, I, 1914, pgs. 173-180.} (comienzos del siglo XIII quiz nuestro texto ms antiguo en prosa vulgar, tema llamado a tener gran difusin en la literatura medieval europea bajo la forma de debates entre individuos de distinta religin); los Diez Mandamientos, {(7) Ed. A. Morel Fatio, en Textes castillans indits du XIII sicle, en Romania, XVI, 1887, pgs. 379-382.} obra de un fraile navarro (primera mitad del siglo XIII), especie de manual para auxilio de confesores; El libro de los doce sabios o Tratado de la nobleza y lealtad {(8) Ed.

Miguel de Manuel Rodrguez, en Memorias para la vida del santo rey Fernando III, Madrid 1800, pgs. 188-206.}, en el cual un grupo de sabios instruye a un joven rey sobre sus deberes, forma sta muy tpica de los libros orientales y repetidamente utilizada en las obras espaolas de la poca; El libro de los cien captulos que no tiene sino cincuenta en realidad, coleccin de mximas morales y polticas destinadas a la formacin no slo de los reyes, sino tambin de toda persona en general, donde aparece por primera vez en la prosa espaola la forma todava rudimentaria del aplogo. De este libro, compuesto probablemente en tiempos de Fernando el Santo, como todos los anteriores, se extrajeron durante el reinado de Alfonso X las Flores de Filosofa, {(9) Ed. H. Kust, Dos obras didcticas y dos leyendas, Madrid 1878, Sociedad de Biblifilos espaoles.} libro de clara influencia senequista. Tambin merecen citarse el Libro de los buenos proverbios, atribuidos a filsofos griegos, latinos y rabes; el Bonium o Bocados de Oro, seguramente anterior al reinado de Alfonso X... (Juan Luis Alborg, Historia de la literatura espaola, tomo 1, Edad media y Renacimiento, segunda edicin, Gredos, Madrid 1970, pginas 150-151.) 1971 A este tiempo pertenecen dos tratados didctico-morales, de gran inters filolgico, aunque escaso para la filosofa. Son el Tratado de la Nobleza y Lealtad, o Libro de los doce sabios (impreso en Valladolid en 1509), en que doce sabios reunidos en asamblea van definiendo otras tantas virtudes que debe tener el llamado a desempear el oficio real, con consejos tiles para el gobierno de sus vasallos. De un gnero similar, aunque en forma ms culta y artificiosa, son las Flores de filosofa, dictadas por una asamblea de treinta y ocho sabios presididos por Sneca, y que consiste en un conjunto de mximas morales con predominio del estoicismo. (Guillermo Fraile OP, Historia de la Filosofa Espaola, desde la poca romana hasta fines del siglo XVII, edicin revisada y ultimada por Tefilo Urdanoz OP, La Editorial Catlica (BAC 327), Madrid 1971, pginas 157-158.) 1983 Los monarcas de Castilla o de Len y los de Aragn o Catalua dieron un gran impulso a los estudios, fundaron universidades, estimularon a los traductores y estuvieron en el origen de diversas enciclopedias del saber. As, san Fernando (Fernando III de Castilla), primo hermano de san Luis, reanud la tradicin isidoriana y orden a un equipo de sabios la composicin del Septenarium (vasto tratado de las siete artes liberales), mientras que Jacomo Ruiz, preceptor del Infante, compuso las Flores del Derecho (gran sistematizacin de las leyes). Tambin se escribieron entonces el Libro de los doce sabios y las Flores de filosofa. Fue en esta poca cuando las universidades de Palencia (1208) y Salamanca (1218) recibieron un estatuto definitivo, mientras que las de Sevilla, Valladolid, Alcal, Toledo, Lrida y Huesca no tardaran en constituirse; la filosofa ocup inmediatamente en ellas un lugar importante. (Alain Guy, Histoire de la philosophie espagnole, Universite de Toulouse-le Mirail 1983, pgina 9; en la traduccin espaola de Barcelona 1985, pgina 20.)

Ediciones de El libro de los doce sabios 1502 Tractado de la nobleza y lealtad, compuesto por doze sabios, por mandado del muy noble rey don Fernando, que gan a Sevilla, impreso en la noble villa de Valladolid por Diego de Gumiel, ao de quinientos y dos, 4 hojas + 23 folios. Aunque se ha escrito que slo estara localizado un ejemplar, en la Biblioteca del Escorial (descrito por el P. Benigno Fernndez, Ciudad de Dios, 55, 1901, pgs. 534-535), figura

en el catlogo de la Biblioteca Nacional de Espaa (R-10674). Parece tratarse de un error una supuesta edicin en Valladolid 1509. 1800 Libro de la Nobleza y Lealtad, en Memorias para la vida del santo rey Don Fernando III, dadas a luz con apndices y otras ilustraciones por don Miguel de Manuel Rodrguez, bibliotecario primero de los Reales estudios de Madrid, quien las dedica a la Reina nuestra seora, que Dios guarde, En la Imprenta de la viuda de don Joaqun Ibarra, Madrid mdccc, xxxvi + 574 pginas. Pginas 188-206: Comienza el libro de la Nobleza y LealtadCap. lxv.; pginas 212-213: Cap. lxvi.. Aunque se suele atribuir la preparacin de esta obra al jesuita Andrs Marcos Burriel (1719-1762), probablemente corresponda su autora al doctsimo Juan Lucas Corts (1624-1701), como dej escrito Marcelino Menndez Pelayo en la primera guarda de su ejemplar: Sospecho que estas Memorias, aunque atribuidas al P. Burriel, son de Juan Lucas Corts. 1975 John K. Walsh (1939-1990), El libro de los doze sabios o Tractado de la nobleza y lealtad [ca. 1237]. Estudio y edicin, Real Academia Espaola de la Lengua (Anejos del Boletn de la Real Academia Espaola, xxix), Madrid 1975, 179 pginas [introduccin: 7-65, texto: 67-118, variantes: 119-140, apndices: 141-148, ndice de palabras: 149-178]. 2009 Isabel Ura Maqua & Jaime Gonzlez lvarez, El Libro de los doce sabios y Relacin de los reyes de Len y Castilla. Cdice Ovetense [O]. Estudio y edicin de..., Ediuno, Oviedo 2009, 152 pginas. [7-29: 'Descripcin del cdice de Oviedo', 'Los escudos', 'Historia del cdice de Oviedo', 'Otros manuscritos', 'Rasgos singulares de la escritura del Cdice O', 'Transcipcin paleogrfica', 'Bibliografa'; 31-71: transcripcin del texto del libro de los doce sabios sealando en nota a pie de pgina todas las variantes sintcticas, morfolgicas y semnticas del texto de B; 73-78: versos de don Juan Manuel; 79-150: relacin de los reyes de Len y de Castilla; 151-152: 'Variantes con el Ms. 92 (olim 77) de la Biblioteca Menndez Pelayo de Santander'.] Sobre el Libro de los doce sabios en el Proyecto Filosofa en espaol Texto ntegro con la ortografa actualizada (a partir de la edicin crtica de John K. Walsh) 1993 Gustavo Bueno Snchez, El cdice Oviedo del Libro de los doce sabios (noticia de un 'nuevo' manuscrito), El Basilisco, 2 poca, n 14, 1993, pginas 91-96.