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BERGSON E A BUSCA METDICA DO PEMPO PERDIDO

Izilda JOHANSON1

RESUMO: Tendo como ponto de referncia o pensamento de Henri Bergson e, a partir dele, a relao de identidade entre liberdade e criao, ao livre e ao criadora, este trabalho tem como propsito levantar algumas questes relativas funo do mtodo em relao a uma filosofia que encara a arte, o artista e a atividade artstica como exemplos de que o conhecimento acerca do real e do verdadeiro possvel e, justamente em virtude disso, os toma como paradigmas da prpria filosofia. Em outros termos, interessa aqui dar alguns passos no sentido da investigao acerca do que quer e o que pode uma filosofia que guarda profundas afinidades com a arte e que, alm disso, busca entend-la em sua essncia, compreend-la em seus princpios e revelar a sua natureza. PALAVRAS-CHAVE: Bergson; liberdade; criao; mtodo; arte

I
E bem o que a Natureza fez de vez em quando, por distrao, para alguns privilegiados, a Filosofia, em matria parecida, no poderia tentar, num outro sentido e de uma outra maneira, para todo mundo? O papel da Filosofia no seria aqui o de nos levar para uma percepo mais completa da realidade por um certo deslocamento de nossa ateno? Tratar-se-ia de desviar essa ateno do lado praticamente interessante do Universo e de faz-la voltar-se quilo que,

1 Doutoranda do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo

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praticamente, no serve a nada. Essa converso da ateno seria a prpria Filosofia (Bergson, 1, p.153).

Em La Perception du Changement Bergson afirma que a filosofia compreendida e exercida tal como ele a concebe, isto , livre e desembaraada de certas tendncias e certos equvocos clssicos poder fazer para as pessoas de um modo geral mais ou menos aquilo que a Natureza fez para os artistas. E o que a Natureza fez para os artistas? Ela desligou, desvinculou neles o conhecimento real do interesse pela vida. O que significa, em termos mais precisos, que, no artista e em relao s pessoas comuns, os obstculos para uma percepo mais alargada, mais prxima da temporalidade pura, so mais facilmente transponveis, devido justamente sua natureza de artista. Esse desligamento do conhecimento real do interesse pela vida diz respeito, antes de tudo, a uma espcie de distrao, que se d em relao tendncia natural do ser humano de ateno vida. O artista, pode-se dizer, um desatento relativamente conscincia prtica e sempre orientada para a ao, que concentra seus esforos naquilo que transforma a todo tempo o presente em futuro e aceita do passado apenas o que pode ajud-lo a esclarecer o momento que advir. A atitude do artista, como artista, isto , desligado em certo grau e em relao a certo sentido da ao prtica, segue na direo oposta ao que habitual para o esprito: ao contrrio do que naturalmente requer a conscincia, a saber, um mximo de concentrao e ao mesmo tempo um mnimo de amplitude, a atitude do distrado, em virtude mesmo de sua distrao, chega a alcanar as zonas mais profundas e dilatadas do eu, em que se encontra tudo o que nossa percepo apreendeu do mundo exterior e que, em virtude do processo de triagem que o nosso sistema intelectual realiza, l permanece na forma de esquecimento. Os hbitos de pensamento e raciocnios aos quais nos impele a vida s fazem sentido se o que estiver em questo for a prpria vida comum, isto , um conhecimento que visa ao em virtude de uma permanncia do ser humano no mundo. Mas se o que est em questo o conhecimento especulativo, que visa gnese e a explicao da prpria vida e da existncia, ento o caminho dever ser o contrrio ao habitual, pois a vida em si mesma, o real, a existncia real ultrapassa toda e qualquer necessidade e individualidade, e se ns no temos acesso ao que , porque nos detemos demais no que funciona. Nesse sentido, o que a nova filosofia poder e dever fazer apontar primeiramente os maus hbitos (com relao ao conhecimento do ser, da existncia, da vida) e,

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em seguida, dar as condies para marchar na direo do conhecimento verdadeiro. Conhecimento, no mais, que dever possibilitar, entre outras coisas, que cada indivduo possa conhecer o ser a partir de si prprio, que possa conhecer a si prprio, construindo seu prprio percurso de si para si mesmo. A constituio do mtodo dever levar o filsofo a percorrer um longo caminho e mostrar, por exemplo, as confuses e intromisses dos dados espaciais na percepo do tempo, ou a inutilidade do conhecimento real em face da utilidade do conhecimento abstrato e representacional , isso para que ele possa fazer algo prximo ao que a Natureza fez num ato simples: dar marcha, ou as condies de se marchar na direo do Tempo Perdido. Podemos dizer que a principal tarefa do filsofo, nesse sentido, dever ser, ao fim e ao cabo, a de nos livrar dos obstculos para um conhecimento verdadeiro, sobretudo acerca de ns mesmos, nosso eu integral que essencialmente memria. Em outras palavras, uma vez que a ao livre pressupe essa integralidade do eu em plena atividade e no apenas sua parte mais superficial, que visa a atender s necessidades funcionais , a filosofia poder nos dar as condies de avanarmos livremente com nosso ser no mundo. Tal como acontece com o artista, pois de certa maneira essa sua distrao tambm uma espcie de atalho ao livre que fortuitamente a Natureza lhe concedeu.

II
H identidade entre o que somos e o ato de nossa liberdade, ou melhor, entre esse ato e ns h uma indefinvel semelhana, afirma Bergson nos Ensaios sobre os Dados Imediatos da Conscincia , como, por vezes, se encontra entre a obra e o artista. A fim de compreender melhor o sentido preciso dessa afirmao, e da prpria noo de liberdade, poderamos nos perguntar, em primeiro lugar, o que significa essa semelhana entre nosso eu e nossos atos e, no caso da arte, entre a obra e o artista? Nossos atos livres so, em relao a ns mesmos, o resultado de um processo de amadurecimento, o qual no pode ser predeterminado nem desvinculado de nosso eu como um todo. Somente o nosso eu, isto , tudo que somos e fomos at ento que lhes pode reivindicar a paternidade. Eles so resultado de um movimento interno criador, e por essa razo mesma, nico, pessoal, exclusivo, relativo unicamente quele que o produziu. Eles so, pois, criao. A criao o possvel, ele

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mesmo apresentando-se como realidade: a doao de ser ao que no era e que poderia no vir jamais (Bergson, 2, p. 52).2 No caso da arte, a obra no extenso do artista, pois um ser prprio, autnomo, mas que tambm guarda em si algo de sua prpria origem da a semelhana. A obra o fruto amadurecido que se desprende do artista, e que ser dado a conhecer, como um ser nico e autnomo, a posteriori, com o seu desprendimento. A obra de arte , nesse sentido, um risco, j que no h como prev-la; e at mesmo o artista s a conhece plenamente quando ela est pronta. Todo o jogo da criao interno, e se realiza dentro de um campo de hesitao. A hesitao no seno esse risco, de lanar-se num movimento que no tem mais razo de seguir nesta ou naquela direo, mas que s ser reencontrado depois de realizado. A liberdade o alcance desse esforo de mudana sem garantias. O ato livre, tal como a obra de arte, o fruto amadurecido que poderia no amadurecer. A criao se d a partir dessa determinao interna, que atravessa a hesitao e faz com que obra, no caso do artista, e nossos prprios atos, com relao a ns mesmos, nasam, enfim, de seu prprio devir. Poderamos nos perguntar tambm por que essa semelhana indefinvel. Por que e para quem ela indefinvel? A semelhana entre o artista e sua obra indefinvel para ns que a vemos de fora, isto , ns, os no-artistas, que no podemos defini-la? Quanto a este ponto, dado que h exclusividade, parece no haver dvida de que no h mesmo como apreender exatamente a emoo nica vivida pelo artista, donde no haver meios para uma comparao. Mas mesmo em relao ao artista, essa relao no seria indefinvel por si mesma ao olhar de si mesmo? De tudo o que podemos apreender das noes bergsonianas envolvidas nessa questo, chegamos ao ponto de que do eu o prprio eu no pode ter definio. No porque seja mistrio, um enigma que a vida no nos possa revelar, mas antes porque o que no tem proporo nem relao: a incomensurabilidade e a imprevisibilidade. s vezes h semelhana, nunca saberemos, pois nada pode ser dito nem definido a priori. A obra , com efeito, o que se diz depois, tarde demais, j que a referncia o ato que a originou, o movimento contnuo do qual surgiu. Ela nunca dir tudo, pois no h meios materiais para isso, no h

2 S o possvel o que existe realmente: o que as coisas so para as pessoas comuns justamente o que elas no so realmente, isto , algo determinado, fixo e imobilizado. No plano do real as coisas duram.

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linguagem que possa traduzir a emoo da durao. Assim, tambm o artista toma conhecimento de sua experincia por intermdio de sua obra, e at mesmo para ele, essa experincia no ser de todo revelada.

III
Ao apresentar o tema da liberdade nesses termos, Bergson toma uma direo totalmente diversa daquela tomada pelos defensores da tese do livre-arbtrio. Diferentemente do que acontece ali, na concepo bergsoniana de liberdade no h lugar para um sujeito atemporal diante de dois plos de uma escolha predeterminada. Esse esquema, nos alerta o filsofo, puramente representacional. Nossa atitude aquela que advm do nosso eu mais profundo, isto , que advm de uma intimidade prpria em que h o menor comprometimento possvel com as circunstncias prticas de ateno vida esse ato enfim, se d no tempo. E o que o tempo, nos ressalta Bergson, seno aquilo que impede que tudo seja dado de uma s vez? O tempo deve ser, pois, elaborao (Bergson, 3, p. 102). A prpria modificao engendra modificao: no caso de um pintor, afirma, seu talento se forma ou deforma, em todo caso se modifica, sob a influncia das prprias obras que produz. Da mesma maneira, continua, cada um de nossos estados, ao mesmo tempo em que sai de ns, modifica nossa pessoa, sendo a forma nova que ns iremos nos dar (Bergson, 5, p. 7). Todo o nosso eu se modifica a cada ao, e ento um eu todo diferente que age livremente a cada vez. A liberdade bergsoniana se distancia do esquema clssico de alternativa, em que se supe o sujeito do livre-arbtrio em face de dois plos ante os quais ele oscila, e nos oferece um novo esquema, o da alternncia, de resto compatvel com o absoluto da durao.3 E de que se trata essa alternncia? O que o Ensaio nos mostra que o ser humano tanto mais livre quanto mais a determinao de seu ato emanar do eu profundo; e tanto menos livre quanto mais o eu superficial dirigir, no campo do automatismo, seus atos. Vemos assim, na prtica, uma alternncia entre dois momentos: aquele em que nosso eu toma a direo do seu interior e aquele outro em que permanecemos na superfcie. Assim, quando

3 Cf. Jean-Luis Chdin. Possibilit e Libert dans lEssai - Colquio de Clemont-Ferrand de 1989. Paris: PUF.

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o eu profundo se cala, permanecemos indiferentes ao plano do tempo perdido (plano da interioridade, da memria integral), e a liberdade no se realiza plenamente; e quando o eu superficial reina, a lei nos dada do exterior, principalmente pelas necessidades sociais. Quando o eu profundo emerge e se impe, no h um processo de escolha propriamente dita, nem de dever, mas existe antes uma inverso sbita da relao de foras, normalmente desfavorvel manifestao de diferenas individuais, ntimas. Mas se no h que se falar em escolha nem em deciso, devemos nos perguntar ento o que faz com que se realize essa inverso na relao de foras. Somos levados assim a observar o papel singular exercido pelas circunstncias nessa anlise acerca do problema da liberdade. So as circunstncias excepcionais vividas pelo indivduo que provocam de alguma maneira o eu profundo, dando-lhe densidade e fazendo com que ele se imponha sua camada mais superficial. E s mesmo circunstncias muito especiais so capazes de nos retirar da nossa cmoda posio de superfcie. O sujeito atemporal do livre-arbtrio d lugar assim ao indivduo, o qual no pode ser um a priori, mas um contemporneo do ato livre: a pessoa que encontra a ocasio de se recolher, de contrair todo o seu ser num ponto, em um instante que lhe dar uma direo nica. Seguindo os passos do Ensaio, poderamos afirmar que a liberdade que ele nos apresenta consiste antes num estado do que numa faculdade. Na verdade, um estado de exceo. O prprio termo faculdade parece j remeter fatalmente ao esquema representacional de um sujeito que pode e deve escolher entre possibilidades preexistentes e por isso mesmo exteriores ao prprio tempo. Entretanto, para que se considere o termo estado, preciso no perder de vista o seu carter ativo, pois no se trata aqui de uma referncia a uma situao de espera ou de passividade, mas muito ao contrrio, trata-se de uma atividade que apenas difere da ao ordinria na medida em que a imprevisibilidade que dita as leis. Mais uma vez, de maneira muito semelhante do artista quando cria sua obra. O que uma obra de arte seno elaborao, fazer, trabalho de construo, objeto palpvel? Ora, esse trabalho de construo, de composio, de feitura enfim do objeto tambm se d no tempo. Assim sendo, no h como supor algo como uma obra possvel, no sentido de preexistente, que anteceda a obra real:
Quando um msico compe uma sinfonia, sua obra era possvel antes de ser real? Sim, se entendermos por isto que no havia obstculos intransponveis sua realizao. Mas deste sentido negativo da palavra passamos, sem

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perceber, para um sentido positivo; admitimos que tudo o que se produz podia ser antecipadamente percebido por um esprito suficientemente informado, preexistindo assim, sob forma de idia, realizao; concepo absurda no caso de uma obra de arte, pois desde o momento em que o msico possui a idia precisa e completa da sinfonia que ele far, sua sinfonia est pronta. Nem no pensamento do artista, nem, e com maior razo, em nenhum outro pensamento comparvel ao nosso, mesmo impessoal, mesmo virtual, estava a sinfonia na qualidade de possvel, antes de ser real (Bergson, 2, p.13).

IV
Dizer que a liberdade se relaciona a um estado, a um estado de exceo propriamente, significa reconhecer que os momentos de liberdade e de criao so de um modo geral muito raros. Na maioria do tempo permanecemos na superfcie do nosso eu. Para o artista nem tanto. E por qu? Porque para ele essas circunstncias extraordinrias propcias interiorizao do seu eu no so to extraordinrias assim. Ou melhor, devido justamente a essa sua percepo mais desligada, ele muito mais permevel fora da ao das coisas e dos seres sobre si. As oportunidades para a criao lhe so, digamos, mais favorveis, devido justamente a sua prpria natureza, a sua percepo mais desimpedida do real. Com relao a esse ponto, a filosofia parece desempenhar um papel muito importante. O que pode o filsofo? Ele pode propiciar em certo sentido e grau essa espcie de abertura s circunstncias to caractersticas nos artistas. De que maneira? Metodicamente. O mtodo filosfico visa a um meio de apresentar mais diretamente a verdadeira realidade que puramente temporal e, portanto, imediata. Mas em Bergson, mesmo o imediato precisa de uma mediao, ao menos no sentido de que preciso livrar o esprito dos hbitos espacializantes da matria. A filosofia expe e se expe no seu percurso crtico. O filsofo no pode deixar que assistamos ao seu trabalho de filsofo. Nesse sentido, podemos dizer que uma das principais contribuies do seu mtodo seria a de viabilizar para todos, ou qualquer um, as condies fundamentais de caminhada em busca da realidade absoluta, que pura temporalidade. No obstante a filosofia vise Totalidade, o conhecimento do real no exclui a esfera da individualidade. No caso de um indivduo, ele pode se dar na coincidncia de sua conscincia com sua durao prpria. E como j vimos acima, esse o momento em que o eu se desloca livremente e recria a si prprio.

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Voltando mais uma vez aproximao entre o ato livre e a atividade artstica ou o que chamaramos aqui de dimenso esttica da liberdade bergsoniana no seria lcito pensar na atividade filosfica cujo principal objetivo deve ser o de provocar um certo trabalho que tende a entravar, na maior parte dos homens, os hbitos de espritos mais teis vida (Bergson, 4, p.186) e, assim, dirigir a conscincia a uma observao mais desimpedida do real como uma espcie de estmulo dirigido distrao? No poder o filsofo, por meio do mtodo, promover uma certa distrao com relao vida, justamente para que se possa, enfim, perceb-la melhor? E isto tambm no significaria a promoo dirigida da inverso das foras internas do eu profundo que se realiza fundamentalmente em virtude das circunstncias? Neste caso, pode-se dizer, o filsofo poder fazer metodicamente algo prximo ao que a Natureza fez com absoluta simplicidade : transformar pessoas comuns em artistas, em agentes livres, criadoras de si mesmas. No caso da vida de cada pessoa, trata-se principalmente de dar condies para que cada indivduo crie a si prprio, pelo menos mais freqentemente, tal como o artista incansvel em busca de sua prpria perfeio.
JOHANSON, I. Bergson and the search for lost time. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.27 (2), p.21-29, 2004.

ABSTRACT: Having as point of reference the works of Henri Bergson and, from these, the relationship of the identity between freedom and creation, free action and creative action, the purpose of this paper is to bring to light some questions about the function of method to a philosophy which faces the art, the artist and the artistic activity as examples of which the knowledge of the real and of the true are possible, and for this reason, take it as paradigms of the own philosophy. In other words, it interest to give some steps to the direction of the investigations concerning what want and what can a philosophy which has a profound affinities with art and, beyond this, search to understand it in its essence, in its principles, and reveal its nature. KEYWORDS: Bergson, freedom, creation, method, art

Referncias bibliogrficas
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