Punto de quiebre Por: Pedro R Garca Aportes para un debate sobre las Comunas.

Ubicando algunas Pistas Precisamente por un lado Marx critica la economa poltica capitalista inglesa de Adam Smith y David Ricardo y del darwinismo social, expresando que sta es una visin deforme de la realidad que aspira a perpetuar a las clases sociales dominantes en su puesto; y por el otro, sostiene que el planteamiento de Proudhon, Saint-Simon y Fourier, expresiones del denominado socialismo utpico, es una chapuza puesto que nada se gana imaginando utopas sino que es necesaria una teora cientfica que explique las causas del cambio social. Asimismo, Bakunin, al contrario que Proudhon, se enfrent con Marx en los debates de la I Internacional por la cuestin del derecho de propiedad privada. Para Bakunin era imprescindible su abolicin y para Marx no, pues en su criterio, llevara implcita la desaparicin de la herencia. Las ideas anarquistas de Bakunin, aunque fueron duramente criticadas por Marx, quin sostena que "el estado es necesario para que prime el orden", influyeron en el movimiento obrero del siglo XX, durante la guerra Civil Espaola. En conclusin, podramos decir que Marx critica a los filsofos anteriores por no cambiar el mundo sino limitarse a interpretarlo y l arranc de todos ellos, desde Platn hasta sus contemporneos, los aportes imprescindibles para formular su doctrina, solo que, por ejemplo, al comunismo de Platn, eminentemente de lites, l le otorga primaca a la clase obrera, resolviendo la contradiccin Capital-Trabajo a favor del Trabajo. La diferencia fundamental entre el anarquismo de Bakunin y el marxismo es el rechazo de Bakunin a cualquier tipo de gobierno o autoridad , incluida la dictadura del proletariado propuesta por Marx. Para Bakunin la sociedad debera organizarse en pequeas federaciones de productores y consumidores donde cada cual recibira un salario segn su trabajo . En el V Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) se produjo la expulsin de los anarquistas por sus diferencias con los respaldantes de las ideas de Marx.

Frente al problema del Trabajo, que es agudo en estas sociedades actuales, Chvez aunque no lo exprese para evitar la formacin de un ejrcito de desempleados, que en nuestra mrica tiene un comportamiento distinto a como pueden expresarse en la vieja Europa, intenta rescatar en cierto sentido las ideas de Bakunin en lo relativo a organizar a las comunidades bajo el concepto de comunas de productores y de consumidores, pero con el aditamento de otorgarles el poder en su mbito territorial. Lo fundamenta, filosficamente, en Nietzsche, al reiterar lo de la "ley del eterno retorno", pese a que entre ambos existen diferencias sustanciales, como por ejemplo, para Marx la moral cristiana es un instrumento de opresin de la clase dominante sobre la clase oprimida y para Nietzsche, al contrario, el instrumento de los dbiles para someter a los fuertes. Para Nietzsche existe una desigualdad natural entre los hombres que convierte a unos en seores y a otros en esclavos. Marx dira que esta divisin entre moral de esclavos y de seores no es ms que una forma de ideologa para justificar el dominio de las clases superiores. Interpretando a travs de Nietzsche, la tctica comunal, busca alejar los escenarios de una Conmocin Social, dados los antecedentes ocurridos durante el sacudn de Guarenas-Caracas en 1989, dnde se revela la primera expresin social de rebelin frente a los dictmenes del FMI-BM. Compara nuestra experiencia con la que actualmente experimentan los europeos, los israeles y los norteamericanos que se enfrentan a las polticas neoliberales de sus respectivos gobiernos. Lo nuestro fue serio frente al marchantismo de los indignados y ocupantes del presente. Nosotros somos caribes. Al interpretar a otros filsofos distinto del viejo Marx, pretende definir que es marxista de verdad. Acaso Marx no lo hizo con sus antecesores? Veamos en un apretado resumen. Con Platn: Aunque son evidentes las diferencias en el plano metafsico (Platn es idealista y Marx materialista) en ambos es comn el intento de llevar a la prctica las ideas polticas. Platn realiz tres viajes a Siracusa para intentar aplicar, con ayuda de su amigo Dion, las ideas expuestas en la

Repblica. Marx fund la Primera Internacional, ms conocida como Asociacin Internacional de Trabajadores (1864), para hacer posible la superacin de la sociedad capitalista. A ambos es comn la idea de que los filsofos no estn slo para interpretar el mundo sino tambin para transformarlo. El comunismo de la clase gobernante en la Repblica de Platn se extiende a toda la sociedad en Marx. Para Marx los hombres son por naturaleza iguales y la propiedad privada no es un derecho sino un hecho casual que habr de corregirse en una sociedad perfecta. Para Platn suprimir la propiedad privada en la clase gobernante permite que estos se ocupen de lo pblico y no de lo privado. Una lectura algo libre del mito de la caverna de Platn podra servir para relacionar las sombras del fondo de la caverna y el concepto de ideologa en Marx. Son ilusiones utilizadas para mantener inmovilizada a la mayora. Segn Karl R. Popper las utopas de Marx y Platn son ejemplos de sociedades cerradas, dictatoriales, donde el individuo est subordinado al todo y cualquier tipo de cambio es imposible. Con Aristteles: Al contrario que el ideal aristotlico de felicidad, centrado en la contemplacin, Marx afirma en la tesis 11 sobre Feuerbach que los filsofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras; pero de lo que se trata es de transformarlo. Con Kant: La filosofa de la historia en Kant y Hegel se caracteriza por la astucia de la razn. Por ejemplo, en Kant, es necesaria la guerra para encontrar el camino de la paz, o es necesaria la insociable sociabilidad para que sea posible el progreso. Del mismo modo, en Marx es necesaria la explotacin capitalista, el exterminio de pueblos y culturas enteras como ocurri en la India, para que pueda surgir en el futuro el comunismo. Una de las formulaciones del imperativo categrico en Kant habla de tratar siempre a la humanidad como un fin y no como un medio. Para Marx el gran defecto social y moral de las sociedades de explotacin es que no tratan a las personas como fines sino como medios, en ellas el

trabajador es un mero instrumento para producir cosas, y no propiamente una persona. El trabajador se convierte en mercanca que se vende al mejor postor. Con Hegel: Segn Hegel el Espritu es el responsable del desarrollo de la historia. En cada poca, la poltica, la moral, la boga en el vestir, los estilos pictricos reflejan el nivel de autoconciencia alcanzado por los seres humanos gracias al Espritu. Pero, tras servir al Espritu, la cultura de una poca queda pretrita y surge otra nueva cultura capaz de aumentar el nivel de autoconciencia del Espritu. Del mismo modo, Marx afirma que las relaciones de produccin y la superestructura, generadas por las fuerzas productivas, se transforman por el avance de las estas. Segn Hegel, las relaciones jurdicas (el Derecho) y las formas del Estado depende de la evolucin general del Espritu: son etapas dentro del desenvolvimiento del Espritu objetivo. Sin embargo, para Marx, la evolucin del Derecho y el Estado depende de las condiciones materiales de vida a las que Hegel llam "sociedad civil" y cuya esencia (morfolgica) hay que buscarla en la Economa Poltica La dialctica, en el pensamiento de Hegel, es la condicin en que el Infinito se desenvuelve en la Historia. La dialctica es un proceso en tres momentos de los cuales los dos primeros son contrarios ( tesis y anttesis) y el tercero es una reconciliacin armoniosa de ambos ( sntesis). El antecedente ms claro de esta concepcin dialctica de la realidad es Herclito. Marx afirmar tambin que la realidad procede dialcticamente pero el sujeto de la dialctica no es el Espritu sino la humanidad. Marx toma el concepto de dialctica de Hegel pero elimina toda la interpretacin religiosa o teolgica. La alienacin en Hegel corresponde al segundo momento de la dialctica. Es el procedimiento por el cual la Idea (tesis) se hace otra cosa radicalmente de s misma, Naturaleza (anttesis). La razn por la que la Idea se aliena en que slo de ese modo puede llegar al autoconocimiento. Marx retomar el trmino alienacin liberndolo de connotaciones teolgicas: el sujeto de la alienacin ser la clase oprimida que ha perdido su ser en el modo de produccin capitalista. Puede decirse que la alienacin

tiene un sentido positivo para Hegel y peyorativo para Marx. En Marx la alienacin se refiere a la explotacin del hombre por el hombre, se refiere al momento en que la clase oprimida trabaja para producir mercancas que no le pertenecen a ella sino a la clase dominante. La causa de la alienacin en Marx es el derecho de propiedad de la clase dominante sobre los medios de produccin y la fuerza de trabajo. En Hegel la etapa del Espritu subjetivo contiene el proceso por el que se alcanza la autoconciencia individual, la realizacin de la libertad individual. El hombre alcanza la autoconciencia, la libertad, cuando se impone a la naturaleza mediante el trabajo, pero en un primer momento la autoconciencia requiere el reconocimiento de otra autoconciencia: slo gracias al otro puedo llegar a ser yo. Se entabla entonces una lucha a muerte por el prestigio y el reconocimiento. El que teme sucumbir, permite y se convierte en esclavo; el otro es reconocido como seor y trabaja para l. Esta es la conocida dialctica del amo y el esclavo. La relacin entre ambos implicar que se vuelvan las tornas. Ser el amo es una trampa mortal: el reconocimiento del esclavo no tiene valor alguno, puesto que no es un hombre libre; adems, el esclavo se interpone entre el amo y el mundo, de tal modo que el amo que no trabaja pierde todo contacto con la realidad. En cambio el esclavo conseguir su libertad por medio del trabajo. As, Hegel es el primero que afirma el valor del trabajo para la constitucin de la autoconciencia, tema en el que coincide con Marx. El hombre es realmente un ser productivo, y el trabajo no es otra cosa que la transformacin de la realidad para la satisfaccin de sus necesidades, pero transformando la realidad se transforma a s mismo. La felicidad, la perfeccin humana, su propio bien, no le viene a ste propiamente de la pasividad sino de la accin, de la ocupacin con las cosas (por tanto del trabajo, destacando el intelectual). Con Feuerbach: El materialismo de Feuerbach es la inversin del idealismo hegeliano. Mientras que Hegel consideraba que lo real tiene su origen en el Espritu o la Idea, Feuerbach afirmar que lo divino, las ideas, son un mero reflejo de la realidad material. Por ello, si para Hegel el punto de partida

para comprender la historia de las ideas es el Espritu, para Feuerbach el punto de partida ha de ser el hombre, el hombre que vive en el mundo real, material. Marx es tambin materialista y se remonta a Demcrito y Epicuro. La crtica de Marx al materialismo de Feuerbach consiste en que el hombre no es un ser pasivo ante la realidad sino capaz de transformarla. El materialismo de Marx deriva en atesmo, caracterstica que tiene en comn con Nietzsche. La tesis de Feuerbach relativa a la alienacin religiosa es similar a la de Jenfanes. Segn Feuerbach el secreto de la teologa es la antropologa. Es decir: el ser divino no es sino el resultado del acto de proyectar al infinito la esencia del hombre. Dios no es sino el conjunto de los atributos humanos pero convertidos en infinitos. El resultado es que la religin aliena al hombre ya que el hombre religioso renuncia a su esencia y la contempla a Dios ya no como su propia esencia sino como una esencia "extraa", infinita y divina. Por ello, la superacin del cristianismo consistir en que el hombre recupere su propia esencia. No hay ms Dios para el hombre que el hombre mismo. Y, algo importante, para Feuerbach, el hombre es un animal comunitario de ah que su esencia consista en la unidad del hombre con el hombre. Esto es un reinterpretacin heterodoxa y humanista del axioma: "Dios es amor". Marx admite la crtica de Feuerbach a la religin pero cree que la superacin de la alienacin religiosa no pasa slo por una mera crtica intelectual que Feuerbach hace sino que debe ser precedida por una transformacin radical de las condiciones materiales en que viven los hombres. Respecto a la Ideologa (Adam Smith, John Locke y el darwinismo social) Marx entiende la ideologa de un modo tan amplio que acaba identificando ideologa con cultura (el derecho, la poltica, la religin, el arte, la filosofa, y hasta la misma ciencia). Las ideologas describen al hombre y su situacin en el mundo y la sociedad de un modo deformado y falso. Esa deformacin es utilizada por la clase dominante para mantenerse en su situacin de dominio. Ejemplos claros ejemplos de ideologa son: a) la teora econmica de Adam Smith segn la cual el progreso econmico depende de la no intervencin del Estado (la mano invisible) y la

competitividad totalmente libre de los empresarios, b) la teora de Locke segn en la cual el derecho a la propiedad est incluido en el estado de naturaleza, c) El darwinismo social de Spencer segn la situacin natural del hombre es la lucha a muerte por la supervivencia donde debe subsistir arriba el ms fuerte. Con Proudhon: No es posible que surja un cambio social si antes no han madurado las fuerzas productivas materiales. Esta es la crtica al socialismo utpico de Proudhon. No vale con imaginar utopas o mundos felices porque el cambio social depende de leyes cientficas ajenas a las voluntades individuales. El capitalismo es un momento necesario para el trnsito al socialismo puesto que slo el capitalismo puede llevarnos hasta ese desarrollo de las fuerzas productivas que hace posible el socialismo. Con Bakunin y el anarquismo: La diferencia fundamental entre el anarquismo de Bakunin y el marxismo es el rechazo de Bakunin a cualquier tipo de gobierno o autoridad , incluida la dictadura del proletariado propuesta por Marx. Para Bakunin la sociedad debera organizarse en pequeas federaciones de productores y consumidores donde cada cual recibira un salario segn su trabajo. En el V Congreso de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT) se produjo la expulsin de los anarquistas por sus diferencias con el marxismo. Diferencias entre el pensamiento de Marx con Freud y Nietzsche: Se suele incluir al materialismo histrico para comprender la conducta o los pensamientos de un individuo o una sociedad hay que atender no a la explicacin que ese individuo o sociedad tienen de s mismos. Hay que buscar las razones en un nivel ms profundo que para Freud era de naturaleza sexual, para Marx de naturaleza econmica y para Nietzsche de tipo biolgico. As, segn Freud explica en el caso Dora una tos persistente se puede deber no a causas fsicas sino a la necesidad de la nia de llamar la atencin del padre, segn Marx los motivos de la reciente guerra de Irak no habran sido expandir la libertad y la democracia sino el control de las reservas de petrleo y segn Nietzsche la moral cristiana no es la consumacin de

los ms altos valores de la humanidad sino, al contrario, el producto de la humanidad ms dbil. Diferencias del pensamiento de Marx con Nietzsche: La crtica a la religin cristiana. Tanto en Nietzsche como en Marx la religin aparece como un consuelo para dbiles, como una distraccin respecto a los verdaderos problemas del aqu y ahora. La crtica a la moral cristiana Es comn a Marx y Nietzsche. Para Marx la moral cristiana es un instrumento de opresin de la clase dominante sobre la clase oprimida y para Nietzsche, al contrario, el instrumento de los dbiles para embaucar a los fuertes. Para Nietzsche existe una desigualdad natural entre los hombres que convierte a unos en seores y a otros en esclavos. Marx dira que esta divisin entre moral de esclavos y de seores no es ms que una forma de ideologa para justificar el dominio de las clases superiores. Diferencias del pensamiento de Marx con el Surrealismo: El surrealismo es el movimiento artstico y literario surgido en Pars en los aos 20. Persegua tanto la liberacin del inconsciente (Freud) como la destruccin de la sociedad burguesa (Marx). Su lder, Adr Bretn, se afiliara al Partido Comunista en 1925. En 1936 expuls a Dal del movimiento surrealista por sus tendencias fascistas. Diferencias del pensamiento de Marx con la Escuela de Frankfurt: Tuvo su origen en el Instituto de Investigacin Socia l creado en 1923 con el objetivo de realizar una crtica de la sociedad contempornea. En ella influyeron Hegel, Marx y tambin Freud. Sus principales representantes fueron Max Horkheimer, Theodor Adorno y su obra ms conocida la Dialctica de la Ilustracin . Aunque no se haban cumplido las previsiones de Marx (la destruccin del capitalismo y la revolucin del proletariado) seguan vigentes sus crticas a la alienacin en las sociedades tanto capitalistas como comunistas. Era evidente que en la Unin Sovitica lo que haba empezado como una revolucin proletaria se haba transformado en un estado totalitario. Sin embargo, tampoco el capitalismo consigui una sociedad libre de alienacin. En las sociedades democrticas la alienacin ha tomado nuevas formas: los seres humanos se han confiado

totalmente a la razn instrumental (tecnolgica y burocrtica) y han dejado de lado la razn prctica (la capacidad para marcarse fines), los medios de comunicacin de masas han transformado la democracia en un ejercicio de manipulacin de mentes y voluntades Adorno propuso un nuevo mtodo: la dialctica negativa. Segn esta pensar que es posible la sntesis o conciliacin final de contrarios slo lleva a ideologas totalitarias. La dialctica se transforma en una herramienta fundamentalmente crtica y no legitimadora de un supuesto fin de la historia. Diferencias del pensamiento de Marx con la Internacional Situacionista: La Internacional Situacionista fue un movimiento artstico, filosfico y poltico que persegua la transformacin de la sociedad capitalista. Se fund en 1957 y se autodisolvi en 1972. Inspir en gran medida la rebelin social de mayo del 68. Sus ideas aparecen recogidas principalmente en la obra de dos autores, Guy Debord y Raoul Vaneigem. El situacionismo no slo es un anlisis terico de las sociedades capitalistas sino tambin un movimiento eminentemente prctico y poltico que busca terminar con la injusticia y la alienacin. La sociedad capitalista es definida como organizacin de espectculos, es decir, una sociedad en la que los sujetos ni experimentan la vida real ni tienen posibilidad de participar en la construccin del mundo en el que viven. Este diagnstico era vlido hace cincuenta aos y lo sigue siendo actualmente: no vivimos en el mundo real sino en el imaginario que construyen los medios de comunicacin de masas, especialmente la televisin, y mucho ms que ciudadanos nos define el papel alienado del consumidor. Pero mientras que en 1968 todava era posible el optimismo respecto a la transformacin de la sociedad, hoy da el pesimismo posmoderno es la moda. Los situacionistas crean verdaderamente que el progreso tecnolgico haba llegado a un lmite que haca posible abolir el trabajo e instaurar un ocio no mercantilizado, liberar la imaginacin y la creatividad Los orgenes del pensamiento de la Internacional Situacionista hay que situarlos en el marxismo y en las corrientes artsticas de vanguardia, dadasmo y

surrealismo. Al igual que Marx el situacionismo busca la abolicin de la sociedad de clases y la alienacin generalizada que conlleva. Sin embargo, los situacionistas desconfiaban del marxismo ortodoxo pues consideraban que no se puede "seguir combatiendo la alienacin por medio de formas de lucha alienadas.". Es decir, el sacrificio del deseo, la imaginacin y la creatividad en favor la disciplina de partido no poda ser el camino para liberar a los individuos de la alienacin capitalista. El situacionismo sustituye esta disciplina por la unin de arte y vida que buscaban dadasmo y surrealismo. Debord, por ejemplo, propona la subversin mediante la derive. Esta consista en la recreacin ldica de los espacios urbanos ms all de la funcin para la que fueron diseados. Bretn haba sugerido reemplazar las torres de Notre-Dame por "unas enormes vinagreras de cristal, con una de las botellas llena de sangre, y la otra, de esperma". Los situacionistas, por su parte, ofrecieron cuatro soluciones a la existencia de iglesias: Debord quera destruirlas, Wolman vaciarlas de sentido religioso, Fillon reservarlas como lugares para experimentar terror y Bernstein propona dejar que se convirtieran en ruinas. Con Vaneigem: Tambin se distanciaba del marxismo al declarar: "Los que hablan sobre revolucin y lucha de clases sin referirse explcitamente a la vida cotidiana, sin entender lo que el amor tiene de subversivo y lo que el rechazo de las restricciones tiene de positivo, tienen un cadver en la boca". Para Vaneigem las bazas de la revolucin habrn de ser el juego, el amor y la creatividad . Prohibido trabajar: el nico trabajo que perfecciona al hombre es el que se confunde con la actividad ldica. Esta Bibliografa es recomendable para este tema: Emancipacin frustrada. Sobre el concepto de historia en Marx. Madrid: Biblioteca Nueva, 2004. Javier Echegoyen Olleta: Historia de la filosofa. Vocabulario y ejercicios. Madrid: Edinumen, 1995. Isaiah Berlin: Karl Marx. Madrid: Alianza, 2000. Slavoj iek: Repetir Lenin. Madrid: Akal, 2004.

Sadie Plant: El gesto ms radical. La internacional situacionista en una poca posmoderna. Madrid: Errata naturae, 2008. Hay que recalcar que Marx estudi profundamente la Teologa y sac del Antiguo Testamento su Teora de la Alienacin, que como bien lo sabe, quien tenga conocimientos mnimos de nociones de la filosofa. De la misma manera hay que asentar que Marx fue el pensador ms importante frente al Capitalismo y que mientras exista este sistema, es imposible evadir a Marx, particularmente a partir de la actual crisis econmica que se inici desde 1989 y cuya explicacin solo puede encontarse en Marx y sus escritos. Muchos intelectuales importantes han apoyado por as decirlo, a ttulo pstumo el marxismo: pensemos en Spectres de Marx de Derrida y el irrealizado Grandeur de Marx de Deleuze, junto con otros testigos contemporneos de la crisis mundial (ahora todos somos socialistas,). Y qu significara hoy ser marxista? El lector angloestadounidense bien puede preguntarse cmo se relacionan los alemanes en general con su gran clsico nacional, cuando se rumorea la aparicin de cientos de grupos de lectura de El capital bajo los auspicios del ala estudiantil del Linkspartei. Todas estas obras se basan en la historia; y de pocos pases puede decirse que han vivido una historia tan variada como Alemania. La obra de Balzac habra sido imposible sin la extraordinaria variedad de experiencia histrica con la que se encontraron los franceses, desde la Revolucin hasta el Imperio mundial, desde la ocupacin extranjera hasta la reconstruccin econmica, y sin excluir el sufrimiento y el fracaso indecible junto con los crmenes y las atrocidades de la guerra. La magnfica frmula de Deleuze un Marx afeitado, un Hegel barbudo no le sera ajena, porque sugiere incansable nuevas remodificaciones del patrimonio estereotpico en los trminos que considera adecuados: la reconstruccin futura de la experiencia, los afectos obligatorios y el conocimiento con nuevas maneras de unirse.

Es un futuro que exige la constitucin de una antigedad adecuada a l. Pero no es simplemente esta antigedad ideolgica otro modo de decir que Marx est desfasado, y el marxismo con l? Pero uno recuerda nebulosamente los propios sentimientos de Marx hacia la Antigedad: Prometeo y la teora aristotlica del valor, Epicuro y los pensamientos de Hegel acerca de Homero. Y est tambin la cuestin con la que empieza la gran introduccin del borrador de los Grundrisse en 1857: la dificultad no radica en entender que el arte y la poesa pica griegos estn ligados a ciertas formas de desarrollo social. La dificultad es que todava nos proporcionan placer esttico y estn considerados en ciertos aspectos un patrn y un modelo inalcanzables. Marx era todo menos nostlgico, y entenda que la polis era una formacin social limitada y por lo tanto contradictoria, a la que uno difcilmente poda volver; y tambin que cualquier socialismo futuro sera mucho ms complejo que el propio capitalismo, como en una ocasin observ Raymond Williams. Porque el concepto de Antigedad tal vez tenga la funcin de situarnos en una nueva relacin con la tradicin marxiana y con el propio Marx. Marx no es ni actual ni diferenciado: es un clsico , y toda la tradicin marxista y comunista, de duracin ms o menos igual a la edad de oro ateniense, es precisamente esa edad de oro de la izquierda, a la que se volver una y otra vez con los resultados ms apabullantes y fanticos, productivos y contradictorios. Algo as es lo que puede decirse que intenta Peter Weiss en La esttica de la resistencia, (Hondarribia, Hiru, 1999). Y si se objeta que sera una abominacin exaltar una poca que incluy las ejecuciones estalinistas y la muerte por inanicin de millones de campesinos, tambin sera adecuado recordar la sangrienta historia griega: la eterna vergenza de Megara, por no hablar de las desgracias no menos abominables de la propia sociedad esclavista. Grecia era tanto Esparta como Atenas, tanto Sicilia como Maratn; y la Unin Sovitica fue tambin el toque de difuntos del nazismo y el primer Sptnik; la Repblica Popular China el despertar de incontables millones de nuevos sujetos histricos. La categora de la Antigedad clsica tal vez no

sea el marco menos productivo en el que una izquierda planetaria reinvente para s misma un pasado estimulante.

pgpgarcia5@gmail.com Caracas, Diciembre de 2011.