Documentos de Trabajo n 29

______________________________________ El desarrollo de la nocin de mundo en el perodo fenomenolgico de la obra de Merleau-Ponty: de la subjetividad a la intersubjetividad. ______________________________________
Carlos Belvedere

Marzo de 2002

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES GINO GERMANI FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES ARGENTINA

Los DOCUMENTOS DE TRABAJO son elaboraciones de investigadores del Instituto. Previo a su publicacin, estos documentos son evaluados por dos especialistas en el tema y luego discutidos en un Seminario, con la presencia de los autores/as y de investigadores del Instituto.

Asesora Editorial: Mabel Kolesas Grfica: Ana Piaggio

ISBN 950 -29-0677-2

Fecha: marzo de 2002

Instituto de Investigaciones Gino Germani Facultad de Ciencias Sociales. UBA Uriburu 950, 6 piso (C1114AAB) Buenos Aires. Argentina Telfono: (5411) 4 508-3815; Fax: (5411) 4508-3822 e-mail: iigg@mail.fsoc.uba.ar Centro de Documentacin e Informacin e-mail: cdi@mail.fsoc.uba.ar http://www.fsoc.uba.ar

Resumen Este trabajo describe el desarrollo de la nocin de mundo en el perodo fenomenolgico de la obra de Merleau-Ponty, desde su gestacin en sus primeras publicaciones y La structure du comportement, hasta la consolidacin de una acepcin tcnica del trmino en Phnomnologie de la perception, texto en el que tambin se cimenta el proyecto fenomenolgico de su autor. Finalmente, se pasa revista a publicaciones breves en las que Merleau-Ponty revisa esta primera fase de su obra y comienza a vincular la nocin de mundo con nuevas problemticas.

Abstract This paper deals with the development of the notion of world during the phenomenological period of Merleau-Pontys work, from his early writings and La structure du comportement, to Phnomnologie de la perception and some short writings that review this first phase of his work. Along this itinerary, the notion of world becomes a technical one, engaged with its authors phenomenological project.

Carlos Belvedere Carlos Belvedere es licenciado en Filosofa (USal) y licenciado en Sociologa (UBA). Ejerce la docencia en la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y en el Instituto de Ciancias (UNGS). Es autor de artculos sobre teora social, filosofa y sociologa de la cultura.

Agradezco a Graciela Raln de Walton por su generosidad al haberme introducido a valiossimos textos y comentaristas de Merleau-Ponty. Agradezco tambin a Mario Lipsitz por su atenta lectura e insobornable sentido crtico.

Indice Introduccin............................................................... 6 Los primeros escritos ................................................ 8 La estructura del comportamiento............................ 10 La fenomenologa de la percepcin .......................... 17 Continuidad de un proyecto.................................. 19 Nuevos horizontes ............................................... 21 Algunas inquietudes............................................. 23 Una mirada retrospectiva .......................................... 30 El mundo como horizonte de la percepcin............ 31 La ciencia y el mundo vivo ................................... 33 Conclusiones .............................................................. 35 Bibliografa ................................................................. 38

Introduccin La obra de Merleau-Ponty es una de las ms polifacticas que ha dado el siglo veinte. Decimos polifactica, fundamentalmente, por tres motivos. Primero, porque ella se tangencia con diversos campos del saber (las ciencias sociales, la psicologa, la lingstica, el arte pintura y msica, fundamentalmente-, las matemticas, etc.). Segundo, porque constituye una sntesis articuladora de paradigmas que con frecuencia se encuentran en contradiccin (fenomenologa y marxismo, comunismo y liberalismo, estructuralismo y post estructuralismo). Tercero, porque se trata de una obra que va atravesando diversas etapas, demarcadas por profundas transformaciones (fenomenologa, filosofa de la historia y ontologa). Es esta ltima cuestin la que servir de marco para nuestro trabajo, pues proponemos centrarnos en el anlisis del momento inicial de este devenir. Nos ocuparemos del desarrollo del perodo fenomenolgico de la obra de Merleau-Ponty. Esto introduce la cuestin de qu habremos de entender por perodos. No se trata ni de compartimentos estancos ni de momentos de convulsionadas y vertiginosas transformaciones, pues Merleau-Ponty va desarrollando su obra con variaciones que en su mayor parte- tienen un carcter gradual y operan sobre un conjunto de nociones recurrentes que hacen imposible disociar etapas aunque tambin negar su existencia. Podramos hablar de estratos que van superponindose capas que se agregan, hasta que el peso del conjunto comienza a desdibujar los primeros sedimentos-. Los sucesivos estratos de que hablamos son: la fenomenologa, capa inicial, la filosofa de la historia, que constituir el suelo donde habr de germinar, luego, una nueva ontologa. Este tercer estrato es el momento de mayor inflexin en la obra de Merleau-Ponty, si se lo considera desde el punto de vista de sus resultados ms inmediatos (esto es: los textos publicados en vida); sin embargo, si se analizan los diferentes esbozos que vena realizando ya desde principios de la dcada del 50, se ver que no se trata de una ruptura sino de un lento y subrepticio proceso de maduracin. Justamente en este punto cuando Merleau-Ponty, desde la fenomenologa,

introduce algunas nociones que sern claves en sus textos y borradores de los aos 50- concluiremos nuestro trabajo. El estadio que describ iremos es, entonces, el ms fenomenolgico en la obra de Merleau-Ponty; pero, a decir verdad, la fenomenologa es menos un punto de partida que una conquista. Si uno rastrea el sentido que tiene el trmino en La structure du comportement (descripcin de las estructuras1 ), notar el carcter an impreciso del mismo. Recin en Phnomnologie de la perception el autor se propone continuar a su manera (slida y a la vez original) el proyecto iniciado por Husserl2 . En este trayecto, veremos que no slo la fenomenologa sino tambin la cuestin de la intersubjetividad y la nocin de mundo van cobrando una acepcin especfica y precisa. Y es justamente ste el objeto de nuestro estudio: ver de qu manera, en torno a la nocin de mundo, se van delineando dos cuestiones claves para la fenomenologa como lo son la subjetividad y la intersubjetividad.

1 Le mot de phhomnologie est pris ici dans le sens trs large de description des structures. (Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement , Paris, Presses Universitaires de France, 1990, p. 170, n3). 2 Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, 1999, Avant-propos, pp. I y ss. Paris, Gallimard,

Los primeros escritos Los primeros escritos de Merleau-Ponty son comentarios crticos de diversos textos, publicados a partir de 1935. Los mismos se remiten a obras de Max Scheler (Christianisme et Ressentiment), Gabriel Marcel (Etre et Avoir), y Jean-Paul Sartre (Limagination). Tambin podramos incluir aqu su alocucin ante la Sociedad Francesa de Filosofa, en 1938. Se trata, como es de esperar, de un pero do de gestacin, donde an no se perfila con total claridad una nocin de mundo ni un proyecto fenomenolgico propios; sin embargo, ya en una de estas reseas3 despuntan algunos temas que habrn de dominar la etapa ms fenomenolgica de Merleau-Ponty. All, Merleau-Ponty discute la lectura de Bergson que hace el autor de La nause, reivindicando al primero, aunque sin desconocer los mritos del segundo. De este debate queremos rescatar simplemente que, junto a Husserl y el proyecto fenomenolgio (que aqu permanece todava prximo al de Sartre) se recurre ya a Bergson, pensador que habr de mantener cierta presencia a lo largo de la obra de Merleau-Ponty. De todos modos, la disputa por el momento es de carcter terminolgico y casi libresca; sin embargo, en un pasaje esta polmica conduce a un punto que aos ms tarde se volvera central: la cuestin de la percepcin. La misma aparece tematizada en relacin con su contexto. El argumento de Merleau-Ponty es que no existen sensaciones aisladas, sino que ellas se insertan en el contexto lgico del mundo verdadero. Es nicamente all que la percepcin se vuelve representacin, pero no a la manera de un equivalente interior de las cosas del mundo, escindiendo el orden de la conciencia del orden de la realidad substancial (como Sartre le objetara equvocamente a Bergson). Merleau-Ponty no avanza aqu mucho ms en este punto. Parece contentarse con establecer que la lectura sartreana de Bergson es equvoca porque establece una distincin entre conciencia y realidad substancial, entre imagen y mundo. Es posible entrever en esto el germen de sus

3 Limagination, Journal de Psychologie Normale et Pathologique, 33e. anne, n 9-10, novembre-dcembre 1936, pp. 756-761.

posteriores crticas a Sartre, aunque contenidas por un respeto y una admiracin mayores que los manifestados en textos como Humanisme et terreur o Les aventures de la dialectique . Sin embargo, poco aporta a una superacin efectiva de las limitaciones del planteo que critica. De qu manera habr que entender la conciencia y su nexo con el otro y el mundo, es algo que Merleau-Ponty ir delineando progresivamente en las obras ms importantes de esta primera etapa. Ellas son: La structure du comportement y Phnomnologie de la perception.

La estructura del comportamiento La nocin de mundo es evocada en La structure du comportement desde el inicio, a diferencia de lo observado en sus primeros escritos. Ya en el segundo prrafo, inmediatamente despus de exponer el objetivo de la obra (las relaciones entre la conciencia y la naturaleza) se lo define como el conjunto de las relaciones objetivas llevadas por la conciencia 4 . Esa definicin describe el carcter dominante en este trabajo -no en vano se encuentra en la introduccin misma-. Esta etapa es tal vez la ms subjetivista en cuanto a la nocin de mundo, pues la relacin de ste con la conciencia es an muy estrecha. Adems, la cultura no ha irrumpido an como eje de anlisis, y la historia es slo aludida al pasar5 ; por eso, cuando se dice que nada en el mundo es extrao al espritu, se alude a la relacin entre una conciencia y la manera en que sta percibe las relaciones del mundo exterior 6 antes que a una espiritualidad extrasubjetiva que a su vez sera objeto de percepcin. Esto no significa que se tenga una nocin unilateralmente subjetiva del mundo. La ambigedad ya est presente aqu como un rasgo fundamental, pero entendida como relacin indiscernible del mundo interno con el mundo exterior, y no como un fenmeno cultural e histrico (como ocurrir en Sens et non sens , por ejemplo). Pero la ambigedad, en ocasiones, es -adems de una cualidad del mundo- una caracterstica no buscada del uso de este concepto. Es decir: no slo se afirma que el mundo es ambiguo, sino que adems se hace referencia a l de manera ambigua. Una frase condensa esta ambigedad de la ambigedad del mundo: la conciencia aparece por un l ado como parte del mundo y por otro lado como coextensiva al mundo7 . Es decir que el mundo, en un sentido, es algo
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Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, Paris, Presses Nos referiremos a esto en las conclusiones. Aqu mundo, adjuntado al adjetivo exterior, es introducido en un juego de

Universitaires de France, 1990, p. 1.

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lenguaje distinto, generando un sentido diferente al estipulado en la definicin recientemente aludida. A este problema (el de los diferentes usos del trmino) me refiero ms adelante.
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Merleau-Ponty,

Maurice,

La

structure

du

comportement,

Paris,

Presses

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mucho ms abarcante que la conciencia; pero, en otro, puede ser abarcado por ella. En esta tensin se desarrolla La structure du comportement, una tensin sostenida entre dos polos: en uno, el mundo abarca a la conciencia; en otro, es abarcado por ella. Estos diversos sentidos tienen que ver con diferentes usos del trmino. Cuando se polemiza con escuelas de psicologa, se hace un uso polmico y casi coloquial del mismo, entendindose por mundo el medio o ambiente exterior a la conciencia, es decir: se habla del mundo exterior en contraposicin al mundo interior. Otro empleo del trmino, tambin coloquial, ser el uso descriptivo : se habla de mundo fsico, de mundo vital, de mundo psquico, de la historia como un mundo, etc. Conceptualmente est ms prximo (en comparacin con el uso sealado anteriormente) de la connotacin especfica que tendr ms adelante esta palabra. Finalmente -y de manera especial en los ltimos captulos- el mundo es tematizado de manera explcita y definido con mayor claridad, favorecindose un uso tcnico del mismo. A menudo estos tres usos se imbrican mutuamente, y en ocasiones se confunden. Se trata ms de una distincin analtica que de una descripcin literal de distinciones explcitas establecidas por el autor. Es decir: estamos ante tres usos conceptualmente distintos de la palabra mundo, ms all de que -en ocasiones- en la misma frase pueda sealarse ms de uno. A propsito de esta polisemia, uno puede preguntarse qu sentido tiene exigir mayor claridad y precisin en la definicin y el uso de los trminos. Tal vez una de las caractersticas ms interesantes de la nocin de mundo empleada por Merleau-Ponty sea su versatilidad y la amplitud con que puede ser usada. Justamente por eso hago referencia a una nocin: algo menos preciso que un concepto, nunca explicitado totalmente, esbozado en sus usos ms que en frmulas y declaraciones. Desarrollemos ms detalladamente estos diversos usos del trmino mundo en el primer libro de Merleau-Ponty. 1. En su discusin con las psicologas empiristas e intelectualistas, Merleau-Ponty hace un uso irreflexivo del mismo, que apela a su acepcin
Universitaires de France, 1990, p. 232.

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coloquial o -en algunos casos- al significado que el destinatario de su crtica le atribuye para as descalificar argumentos ajenos a partir de las connotaciones que esta palabra ya carga en el lenguaje cotidiano o en el lxico de sus adversarios, obviando momentneamente la tarea de redefinir esta nocin, lo cual obstaculizara su objetivo inmediato. Luego, en otras obras, cuando la nocin de mundo est ms netamente delineada y sea objeto de sucesivas reformulaciones, la polmica tender a centrarse ms en la confrontacin de una nocin propia con las concepciones ajenas (tomadas como inexactas en comparacin con la suya); pero aqu, MerleauPonty apela a una retrica que podramos calificar como socrtica, pues parte de utilizar los trminos del adversario para demostrar su inconsistencia y luego guiarlo hacia una reformulacin de los mismos. De las acepciones coloquiales de la palabra mundo, la ms frecuentemente utilizada es la que lo identifica con cierta exterioridad respecto del organismo o la conciencia (ya sea que se hable del comportamiento animal o del humano)8 . Otra acepcin coloquial es la que se encuentra implcita en la expresin mundo real o mundo verdadero. Este ltimo sera algo distinto de la conciencia, la que se definira como una manera de tratar el mundo. En cuanto a la retrica socrtica que hemos sealado, pueden determinarse tres interlocutores especficos respecto de los cuales este procedimiento se utiliza: el realismo, cierta filosofa proclive a caer en abstracciones, y el cartesianismo. En los tres casos, la argumentacin es semejante: se asumen las premisas del otro, se sacan de ellas consecuencias absurdas, y -finalmente- se las descarta y substituye por conceptos propios (que, por lo general, constituyen una tercera opcin entre las tesis contradictorias a las cuales la postura que se refuta conduce)9 .

As, por ejemplo, dir que el organismo elige a qu estmulos del mundo fsico ser

sensible (Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, p. 12). Tambin sostendr, por citar un caso ms, que
se ubica al cuerpo humano en medio de un mundo fsico que sera causa de sus reacciones (op. cit., p. 144).
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Vase, por ejemplo, los interlocutores con los que Merleau-Ponty polemiza a

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En ms de una ocasin, el resultado de la polmica ser el rechazo de categoras que en su acepcin coloquial haban sido utilizadas tambin por Merleau-Ponty (tal vez para hacerse entender, para no complicar innecesariamente la exposicin, o a causa de lo inacabado de su argumento en las primeras pginas de este trabajo), con lo cual los usos diversos del trmino mundo no siempre resultan compatibles o consecuentes. Es por eso que antes seal cierta ambigedad, que a continuacin describiremos brevemente sealando algunos pasajes en particular. En lo que respecta al realismo, nuestro autor sostiene que -si se postula la existencia de fenmenos intermediarios entre la percepcin y el mundo real-, entonces el mundo se desdobla en el mundo y el mundo para m, numricamente distinto de aquel1 0 . As se descarta la idea del mundo como exterioridad (nocin utilizada por Merleau-Ponty al hacer un uso coloquial del trmino mundo). Al refutar las abstracciones de ciertos argumentos filosficos, el autor de La structure du comportement termina desechando otra de las acepciones de la palabra mundo de la cual anteriormente se sirvi. Tras objetar que esos argumentos -por considerar al cuerpo como un objeto de conciencia y falsos como un intermediario entre ella y las cosas- conducen a desecha la nocin de mundo verdadero como problemas,

exterioridad respecto de la conciencia y del organismo, transformando una relacin que el realismo concibe como contradictoria, en dialctica; y anunciando con ello la supresin de todos los problemas1 1 . Finalmente, es preciso mencionar la polmica con el cartesianismo, que estableca entre el alma y el cuerpo una relacin de expresin1 2 . Con esto tambin se desecha la idea de mundo como exterioridad, lo cual puede
propsito de la conciencia perceptiva en el captulo IV, punto I; a saber: el realismo emprico y el realismo filosfico; el pseudo-cartesianismo de la ciencia y el anlisis cartesiano; y el intelectualismo (Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, pp. 200217).
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Op. cit., p. 205. Op. cit., p. 220. Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, Paris, Presses

Universitaires de France, 1990, p. 225.

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considerarse un nexo entre este uso polmico y el uso tcnico de este vocablo. As, la retrica socrtica -en los tres casos mencionados aqupreformula una definicin propia del mundo, haciendo patente la estrecha relacin entre ella y estas crticas. 2. Ocupmonos ahora de otro uso menos tcnico que el anterior, aunque tambin menos ambiguo. Sin una reelaboracin explcita de la nocin de mundo (es decir: sin transformar este concepto lego en un trmino tcnico), Merleau-Ponty lo utiliza en su descripcin de diferentes niveles de realidad. Habla de un mundo humano, de un mundo fsico regido por leyes, de un mundo vital, etctera1 3 . La historia tambin es aludida al pasar: se sostiene que la comprensin histrica requiere, entre otras cosas, una delim itacin de diversos mundos que se suceden. En sntesis: lo fsico, lo vital y lo humano son concebidos como mundos (no como substancias ni rdenes autnomos) configurados por distintas formas de unidad que constituyen -por lo tanto- diferentes estructuras y niveles de significacin. Entre estos niveles puede establecerse cierta jerarqua, ya que cabe hablar de rdenes superiores que cumplen, resignifican y le quitan autonoma a los inferiores. Esta jerarqua ira desde el orden humano hasta el fsico, pasando por lo vital. 3. Tambin sealamos en esta obra algunos intentos por dotar al trmino mundo de una precisin tcnica ; sin embargo, ellos son intentos titubeantes; y sus resultados, a menudo imprecisos. En ocasiones, este uso tcnico es obstaculizado por inexactitudes introducidas en el uso descriptivo o por un uso polmico que conserva a nivel expresivo algunas de las dificultades que el autor observa en sus adversarios. En este sentido, Merleau-Ponty concibe al mundo como fenomnico, en la medida en que la conciencia perceptiva es constitutiva del mismo, aunque no como una suma o sucesin de segmentos percibidos sino como aquello que permanece ms all de la percepcin actual de manera semejante a esas verdades que no dejan de ser tales an cuando no pienso en ellas, que poseen un modo de ser que es del orden de la n ecesidad lgica y no de la realidad 1 4 . Por eso el mundo est ms all de la
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Op. cit., pp. 124, 147 y ss. Op. cit., p. 229.

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percepcin, pero en la percepcin misma: es -como dice de Waelhens, usando una expresin anacrnica1 5 - en el horizonte de las cosas, no en las cosas. Es claro que esta conceptualizacin implica la idea de una cierta unidad. El mundo es uno: si bien supone perspectivas, todas ellas se refieren a un mismo mundo intersubjetivo. Por eso el mundo humano no ser ni lo interior ni lo exterior sino la relacin entre ambos, mediada por el cuerpo y la percepcin, y con estructuras propias que conforman sus leyes y su significacin. De all que, como seala Merleau-Ponty, toda escisin o fragmentacin del comportamiento sea patolgica: o bien una patologa del individuo, o bien una distorsin introducida por cierta ciencia que tiene como modelo de comportamiento la patologa (el psicoanlisis, por ejemplo)
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. El mundo, entonces, ser una totalidad estructural percibida por la

conciencia a travs de su corporalidad. Este carcter holsitico permitir unificar descripcin y prediccin, puesto que la fenomenologa entendida, segn dijimos, como descripcin de las estructuras- permite percibir la ley estructural de un mundo y predecir sus futuros estados, puesto que si se conociera la ley de construccin del todo sera posible derivar de ella la razn de cada hecho local 1 7 . La corporalidad del mundo, en tanto constituido por la percepcin, establece ya en esta obra -si bien de manera incipiente- una de las ambigedades ms significativas: la que hace de l algo irreductible al en-s o al para-s, a la materialidad pura o la espiritualidad sola. A su vez, contrarresta el carcter exageradamente unificado que la categora de estructura o forma le atribuan. Si ella es una totalidad relacional, cerrada, acabada; un cuerpo es algo bastante distinto: ms ambiguo y opaco.

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Pues la nocin de horizonte -que aqu resultara oportuna- no es utilizada en esta

obra. [De Waelhens, Alphonse, Une philosophie de lambigut En Maurice Merleau-Ponty, La structure du comportement, Paris, Presses Universitaires de France, 1990, p. V.]
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Merleau-Ponty, Maurice, La structure du comportement, Paris, Presses

Universitaires de France, 1990, p. 193.

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Op. cti., p. 142.

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La relevancia del cuerpo y la percepcin como constitutivos del mundo (en tanto acceso directo a las cosas, no como instrumento u obstculo) sustentan la nocin de perspectiva. El mundo es percibido (y, por lo tanto, al menos en algn sentido, constituido) en perspectiva. Nunca se tiene delante el objeto como totalidad, sino una de sus facetas; lo cual no quiere decir que no se est ante el objeto mismo, ya que esa perspectiva, ese mostrarse desde una cara, le es inherente. La perspectiva no es una distorsin sino una propiedad de las cosas y el mundo. Este perspectivismo garantiza, segn Merleau-Ponty, la intersubjetividad, ya que hace posible el acceso a las significaciones interindividuales1 8 . As, al percibir las cosas, percibo tambin al otro. Por eso -entre otros motivos- el comportamiento humano supera la alternativa del para s y del en s, puesto que su estructura no es ni cosa ni conciencia. De este modo, el comportamiento sustenta la ambigedad de manera ms clara y explcita que el mundo; aunque tambin, en definitiva, remite a l. Es all donde se puede ver una tensin que marcar toda la reflexin de Merleau-Ponty acerca del mundo: la tensin entre unidad y fragmentacin. El comportamiento y el mundo son ambiguos, pero numricamente uno. Su ambigedad consiste en su carcter irreductible a cualquier dicotoma (en s-para s, interioridad-exterioridad, etc.); pero su unicidad est dada por la estructura concebida como totalidad. Estos aspectos, sumados a una referencia an vaga y secundaria a la vivencia del mundo y a la posesin del espacio y el tiempo, son las notas distintivas de la concepcin del mundo que Merleau-Ponty sustenta en esta primera obra. An no ha irrumpido la historia y la cultura como ejes centrales de la reflexin sobre el mundo, se mantiene una concepcin relativamente integrada y homognea del mismo en comparacin con desarrollos ulteriores; sin embargo, aspectos fundamentales de la obra de Merleau-Ponty ya se encuentran sugeridos aqu, como ser: el mtodo fenomenolgico, el perspectivismo, y el tratamiento de la dimensin intersubjetiva propia del mundo.

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Op. cit., p. 236.

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La fenomenologa de la percepcin La Phnomnologie de la perception ya es un texto netamente mundano. Es que, si en La structure du comportement haba que rastrear referencias solapadas, insinuaciones o nociones afines que remitieran al tema del mundo, aqu ya no es necesario hacerlo: desde la introduccin en adelante, el mundo est presente -ya sea como tema, ya sea como fo ndo-. Esto marca una diferencia significativa respecto de la obra anterior: ya no estamos ante un concepto til o necesario para abordar otros temas, sino frente a una categora relevante en los anlisis de Merleau-Ponty que no se invoca a propsito de otras cuestiones o para salir del paso sino que se tematiza de manera explcita y se toma como pilar de una filosofa propia. Sin embargo, no todo es ruptura respecto de La structure du comportement: ms bien cabra hablar de una reformulacin del concepto de mundo. Algunas cuestiones se mantienen (en ocasiones, incluso, se profundiz an); otras, son encaradas de manera distinta aunque sin apartarse demasiado del rumbo ya fijado, como quien rectifica la marcha antes que como quien cambia de norte. As, por ejemplo, la nocin de mundo aun es vinculada al concepto de estructura, a la corporalidad, a la perspectiva, a la intersubjetividad, al lenguaje; pero tematizndose de manera ms explcita la ambigedad 1 9 , la opacidad 2 0 , la indeterminacin, y la libertad 2 1 . Esta rectificacin del rumbo se percibe no slo en la centralidad y explicitacin de la nocin de mundo, sino tambin en un desplazamiento correlativo a ste: el predominio de lo que he designado como uso tcnico por sobre el uso polmico y descriptivo del trmino, ambos subordinados -mucho ms que antes- a las precisiones tcnicas. El uso descriptivo de la nocin de mundo -muy frecuente y recursivo en La structure du comportement- se vuelve aqu poco comn e irrelevante2 2 . El
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Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception,

Paris, Gallimard,

1999, pp. 324 y ss.

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Op. cit., pp. IV y V. Op. cit., pp. 496 y ss. An se habla de mundo natural, mundo psquico, mundo humano (incluso se hace

referencia a un mundo visual, un mundo auditivo, etc.); pero esta diversidad semntica pierde relevancia puesto que el objeto de esta obra no es describir cada

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uso polmico, si bien persiste, se halla ms imbricado con el uso tcnico, puesto que ahora la disputa con diversas escuelas y tendencias filo sficas se hace desde una perspectiva propia mucho ms afianzada. Es decir: la polmica ya no se conforma con destruir argumentos ajenos (razn por la cual la retrica socrtica que seal a propsito de la obra anterior desaparece casi por completo), sino que busca afianzar y confrontar una visin propia del mundo, que se construye ms como una perspectiva personal que por r echazo de posturas ajenas. As es que el uso polmico tambin cambia, hasta confundirse (en la mayora de los casos) con el uso tcnico: como no se parte de perspectivas ajenas, no se asume la connotacin que el trmino mundo pueda tener para otros sino que se somete a un uso polmico la misma nocin de mundo elaborada en el uso tcnico. Es decir que ambos usos no son aqu contradictorios. Por ejemplo, Merleau-Ponty ya no parte de lo que Pavlov2 3 entenda por mundo para luego mostrar sus contradicciones sino que habitualmente parte de un concepcin propia, para luego sostener que aquello que otros conciben
24 como mundo (el realismo, por ejemplo) no es ms que una abstraccin .

En sntesis: ya no se le concede al adversario la gracia de admitir, siquiera provisoriamente, la validez de su nocin de mundo sino que se la califica desde un principio como una visin tergiversada. Junto a esta reformulacin del debate, se da un cambio de adversarios. Merleau-Ponty ya no discute con las corrientes conductistas y empiristas de la psicologa, sino ms directamente con posturas filosficas (a menudo tratadas de manera un tanto amplia el realismo y el
uno de esos mundos (como en algn sentido ocurra en La structure du comportement ) sino describir y comprender el mundo que rene esas diversas esferas.
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Merleau-Ponty,

Maurice,

La

structure

du

comportement,

Paris,

Presses

Universitaires de France, 1990, pp. 55 y ss.

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As, por ejemplo, la expresin mundo objetivo ya no es una concesin provisoria

a un adversario, sino que cobra un tono casi peyorativo, que connota una visin distorsionada del mundo. Esta actitud se percibe, por ejemplo, cuando MerleauPonty cuestiona la representacin que el pensamiento objetivo se hace del mundo vivido (Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1999, p. 86).

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idealismo, el empirismo y el intelectualismo, etc.), y con algunos nombres de la tradicin filosfica (Descartes y Kant, generalmente). El debate ya no se focaliza, entonces, contra el empirismo y el asociacionismo (por ms que esta discusin co ntine, especialmente en la introduccin) sino ms bien contra el realismo, el idealismo, y sus conceptualizaciones abstractas y secundarias del mundo. Continuidad de un proyecto La Phnomnologie de la perception contina y ampla muchos aspectos de la acepcin tcnica de la nocin de mundo esbozada en La structure du comportement. 1. An se mantiene la tesis de que el mundo resulta indisociable de la conciencia perceptiva2 5 . Lo mismo ocurre con el carcter global de la percepcin, que no constituye su objeto como una suma o sucesin de elementos sino como una totalidad 2 6 . 2. La virtualidad 2 7 ser otro de los puntos de continuidad: si bien nunca estamos frente a la totalidad del mundo sino que percibimos tan slo una cara suya, ello no significa que el mundo se reduzca al contenido presente en la percepcin actual: es la totalidad a la que cada cara remite y que se encuentra presente slo de manera virtual, ms all de la percepcin pero en la percepcin misma2 8 . Ahora s resulta adecuada la frase tomada (casi textualmente) de esta obra por de Waelhens, segn la cual el mundo es en el horizonte de las cosas, no en las cosas2 9 .
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Le monde [...] est le milieu naturel et le champ [...] de tout mes perceptions Por dar slo un ejemplo, podemos mencionar que -al referirse al esquema

explicites (op. cit., p. V). Je vise et je perois un monde (op. cit., p. XI).
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sensorial- Merleau-Ponty hace alusin a une prise de conscience global de ma posture dans le monde intersensoriel (Phnomnologie de la perception, Gallimard, 1999, p. 116).
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Paris,

Merleau-Ponty se refiere, por ejemplo, al cuerpo comme centre daction Op. cit., pp. 81-83. De Waelhens, Alphonse, Une philosophie de lambigut. En Maurice Merleau-

virtuelle (op. cit., p. 127.

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Ponty, La structure du comportement, Paris, Presses Universitaires de France,

19

Por otro lado, aqu tambin se recuerda (repitiendo casi literalmente lo afirmado en la obra anterior) que el mundo (Umwelt) no se confunde con el medio (Welt)30; esto reafirma su carcter virtual pues, as como el mismo conforma una totalidad no dada pero siempre presente como un ms-allde-lo-dado, tambin es algo que trasciende lo existente a mi alrededor, una totalidad funcional en la que estoy involucrado. 3. Otro aspecto reafirmado en esta obra es la unicidad del mundo, pero en una relacin ms explcita y compleja con la diversidad y la fragmentacin. El carcter perspectivista de la percepcin aun remite a una unidad del mundo, pero ya no slo por el carcter virtual del mismo sino tambin por el fenmeno de la constancia del espacio, el tiempo y los esquemas perceptivos y motrices -en fin: por la constancia del cuerpo propio 3 1 . 4. A su vez, la intersubjetividad afirma la unicidad del mundo, pero enfatizando no slo la apertura del organismo hacia l sino tambin el carcter pre dado, significativo y lingstico del mismo, as como la ambigedad del fenmeno humano (la indecidibilidad entre interior y exterior, en s y para s, materia y espritu, naturaleza y cultura). En esto tambin se contina el camino trazado ya en La structure du comportement (en cuanto a que la intersubjetividad presupone la conducta simblica -en especial la palabra intercambiada- y un orden mundano entre l as diversas existencias); pero esta vez tematizando directa y vastamente el problema del lenguaje tanto como fenmeno comunicativo cuanto como una manera de habitar el mundo 3 2 . 5. La fragamentacin del comportamiento (y, ahora, adems la del mundo) sigue apareciendo como patolgica, pero ya no distinguida de manera tan neta respecto del sujeto normal por dos razones: a) que el mundo es fragmentario y lacunar tambin para el sujeto normal, slo que
1990, p. V.
30

Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Op. cit., pp. 106 y ss.

Paris, Gallimard,

1999, pp. 102 y 377.

31 32

A ello est dedicado el captulo titulado Le coprs comme expression et la parole

(op. cit., pp. 203-232), adems de otros pasajes de Phnomnologie de la perception.

20

en l estos fenmenos no son disociados de la unicidad e n i tegracin del mismo; y, b) que an el enfermo guarda estrechos vnculos con el mundo normal, mantiene los medios de volver a l y tiene conciencia de la artificialidad de su propio mundo y compo rtamiento3 3 . 6. Este mayor nfasis en lo incompleto contrarresta el carcter totalitario de la nocin de estructura, establecindose ahora una tensin entre estructuralismo y fenomenologa existencial a la cual haremos referencia ms adelante. Anticiparemos tan slo que la corporalidad del mundo y su relacin con la conciencia perceptiva es uno de los aspectos que ms fuertemente pone de manifiesto la irreductibilidad del mismo a categoras cerradas y definidas de manera clara y distinta. En esto, la Phnomnologie de la perception contina la senda trazada en La structure du comportement , pero tambin ampla, profundiza y esclarece muchos de sus co nceptos. 7. Finalmente, digamos que no slo permanecen temticas y tomas de posicin, sino tambin algunas insuficiencias y argumentos problemticos. El arraigo de la conciencia en el mundo y la orientacin intersubjetiva de la subjetividad reciben un tratamiento ms minucioso pero no por ello ms satisfactorio. La intencionalidad de la conciencia es en este texto - lo que me pone en contacto con las cosas mismas, y la apertura del yo es lo que me c omunica con otros. En numerosos pasajes se retoman y reelaboran estos argumentos, y -hacia el final de la obra- se intenta hacer de ellos una refutacin del solipsismo. Pues bien: estos ensayos son ms cuidados y acabados que los esbozados en La structure du comportement , pero no ms satisfactorios.3 4 Nuevos horizontes Mas all de los puntos de contacto con la obra anterior, la reflexin respecto del mundo en la Phnomnologie de la perception tiene una densidad y agudeza mucho mayores que La structure du comportement . No
33

Acerca de la alucinacin y su relacin con la percepcin normal, vid. Merleau-

Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1999, pp. 385397.

34

Ya tendremos ocasin de ampliar esto.

21

podramos, entonces, limitarnos a sealar su continuidad y ruptura sino que tambin debemos contemplar las peculiaridades del texto que aqu analizamos. Es posible demarcar cuatro facetas en esta ruptura, que -no obstante- se cruzan en un punto: la ambigedad del mundo, indiscernible entre conciencia y medio. La Phnomnologie de la perception est surcada por una infinidad de lneas que -de una u otra manera- atraviesan este nudo temtico. En este sentido, p odra decirse que Phnomnologie de la perception es -utilizando la terminologa de Deleuze y Guattari- un libro raicilla. Esto significa que estamos ante un texto que se construye en torno a un ncleo central desde el cual se trazan lneas de fuga que no necesariamente retornan a l, pero que tienen en comn este centro irradiante. Los recorridos que encontramos articulados en torno a esta concepcin ambigua del mundo son los siguientes. 1. La ambigedad se puede tematizar a partir la experiencia de la conciencia, que se encuentra desde siempre cercada por el mundo. A partir de este carcter pre dado del mundo, se define a la conciencia como conciencia perceptiva35 (no constituyente), lo cual la amarra indefectiblemente al cuerpo. l, finalmente -al arrojarla a un mundo compartido- la presenta al otro y hace de ella un sujeto abierto a la alteridad 3 6 . 2. La ambigedad del mundo tambin puede pensarse tomando la estructura como homologa entre el sujeto y el mundo. A su vez, la nocin de estructura puede ser concebida como portadora de sentido3 7 , con lo cual nuestra mundanidad nos amarra al sentido y al lenguaje como uno de sus paradigmas.

35

Tout conscience est, quelque degr, conscience perceptive. (op. cit., p.

452).
36

Merleau-Ponty le dedica un apartado a esta cuestin, titulado Autrui et le il ny a pas de monde sans un Existence qui en porte la structure (Merleau-

monde humain (op. cit., p. 398-419).

37

Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris: Gallimard, 1999, p. 494).

22

3. Por otro lado, la ambigedad puede caracterizarse diciendo que no hay mundo sin subjetividad, as como no hay subjetividad sin mundo 3 8 . Esto arroja el Yo al mundo, y empea la libertad en la situacin3 9 . 4. Finalmente, la ambigedad puede ser pensada como mediada por una doxa originaria
40

que vincula mi ser con el ser del mundo. Esto es:

habra una certeza primordial que pone en contacto mi conciencia con el mundo, en un movimiento trascendente que permite definir la existencia como xtasis. En cada uno de estos puntos, y a travs de los recorridos sealados, es posible encontrar tanto fragmentacin cuanto unicidad en el mundo. A su vez, se percibe una imbricacin entre diversas nociones estrechamente ligadas a una concepcin de mundo que Merleau-Ponty comienza a delinear con claridad. La existencia, la encarnacin, el lenguaje, la intersubjetividad, son algunos de esos conceptos. Se trata de una constelacin de nociones que giran en torno a la cuestin del mundo, y que se refieren a ella con cierta agudeza pero no sin generar algunas dificultades. Sealaremos dos de ellas. Algunas inquietudes En primer lugar, notamos cierta tensin entre los resultados de una fenomenologa existencial que subraya la ambigedad y apertura del mundo, y una concepcin de estructura relacional que enfatiza los aspectos ms cerrados y totalizadores del mismo. Y no es que cualquier tensin irresuelta sea de por s problemtica, sino que -en este caso - ella podra plantearse de mejor manera evitando una concepcin tan cerrada como la
38

Corrlativement, la gnralit et lindividualit du sujet, la subjectivit qualifie

et la subjetivit pure, lanonymat de lOn et lanonymat de la conscience ne son pas deux conceptions du sujet entre lesquelles la philosophie aurait choisir, mais deux moments dune structure unique qui est le sujet concrete. (Op. cit., p. 514). Si cest par la subjetivit que le nant appartat dans le monde, on peut dire auxxi que cest par le monde que le nant vient tre. op. cit., pp. 515-516).
39

Sobre esta relacin, vase el apartado dedicado a La libert (Merleau-Ponty,

Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1999, pp. 496-520).

40

Op. cit., p. 408.

23

de estructura relacional. Esto, sin duda, es ms fcil de sealar hoy en da puesto que se trata de un concepto ya criticado por diversos paradigmas epistemolgicos y posturas filosficas de distinta ndole -incluso el pensamiento de Merleau-Ponty se encaminar en esta direccin, especialmente en su ltima e inconclusa obra, Le visible et linvisible-; no obstante, es lcito enriquecerse con las ventajas que ofrece la lectura diferida de una obra. En segundo lugar, nos ocuparemos de otro asunto ms definidamente problemtico: el solipsismo. Aqu tambin encontramos una fuerte presencia de la descripcin fenomenolgica, ya que es ella la que permite hallar solucin a tan clebre problema. Pero existen a su vez lmites y limitaciones a los alcances que se le pretende dar a la descripcin de la experiencia. En ambos casos, entonces, veremos cmo los resultados de una fenomenologa existencial conducen, en esta obra de Merleau-Ponty, a tensiones y dificultades. A continuacin desarrollaremos sendas problemticas. 1. El primer problema apuntado es el de la fragmentacin y unicidad del mundo. Encontramos aqu una tensin entre dos herencias intelectuales que en Merleau-Ponty subrayan sendos aspectos del mundo: a) la fenomenologa , al centrar su atencin en la descripcin de la experiencia natural ante el mundo, le permite dar cuenta de manera ms exhaustiva de la fragmentacin, la opacidad, e incluso las contradicciones del mundo vivido4 1 ; b) el estructuralismo -con su nocin de totalidad relacional y conceptos afines (como el de forma)- lo induce a resaltar el carcter totalitario del mismo (cuestin que luego, en desarrollos como los esbozados en La prose du monde, es sometida a revisin). Lo cierto es que aqu la fenomoenologa aparece como descripcin inacabada porque debe dar cuenta de un mundo y una razn que comparten esas caractersticas y de una conciencia que es el lugar del equvoco. Por otro lado, la idea de totalidad es abordada por una mirada distinta y arroja resultados

41

Linachvement de la phnomnologie et son allure inchoative ne sont pas le

signe dun chec, ils taient invitables parece que la phnomnologie a pour tche de rvler le mystre du monde et le mystre de la raison. (Op. cit., p. XVI).

24

contrapuestos a los de la descripcin fenomenolgica. La forma o estructura, al ser concebida en trminos relacionales (esto es: como un todo mayor que la suma de las partes, en el cual cada cambio en una de ellas produce un cambio en la totalidad) no hace lugar a la fisura, la imprecisin, la apertura, la indefinicin, la opacidad, y el equvoco. As es que estas caractersticas arrojadas por la descripcin fenomenolgica como propias del mundo entran en tensin con la concepcin estructuralista de totalidad cerrada, sugiriendo la necesidad de un cambio epistemolgico en esta categora4 2 . No somos nosotros los nicos en advertir esto. El mismo MerleauPonty procura reunir, de alguna manera, a ambos aspectos en su tematizacin del mundo. Es aqu, nuevamente, la fenomenologa la que lo conduce ms lejos: ella, antes que el estructuralismo, le permite captar la coexistencia de estas dos cualidades del mundo -esta ambigedad- que hace de l un conjunto de partes confusamente recogidas en un drama nico4 3 . Constituye esto un problema? O es ms bien una solucin? Tal vez ambas cosas. Es difcil situar a Merleau-Ponty en uno slo de estos planos. A menudo, navega entre dos aguas. La descripcin del problema es tambin su solucin, la cual a su vez- consiste en decir que en realidad no hay tal
42

Mereleau-Ponty asume deliberadamente esta tensin entre la apertura y la

clausura del mundo. En sus propias palabras, expone de la siguiente manera este problema: Ainsi il semble que nous soyons conduits une contradiction : la croyance la chose et au monde ne puet signifier que la croyance la chose et au monde ne peut signifier que la prsomption dune synthse acheve, - et cependant cet achvement est rendu impossible (Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1999, p. 381). La contradiction que nous

trouvons entre la ralit du monde et son inachvement, cest la c ontradiction entre lubiquit de la conscience et son engagement dans un champ de prsence. (op. cit., p. 382). Ainsi il ny a pas entre lengagement et lubiquit de la conscience, entre la trascendance et limmanence, puisque chacun de ces termes, lorsquil est affirm seul, fait apparatre son contradictoire. [...] Cette ambigut nest pas une imperfection de la conscience ou de lexistence, elle en est la dfinition. (op. cit., p. 383).
43

Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception,

Paris, Gallimard,

1999, p. 231.

25

problema. Merleau-Ponty vuelve a evitar as las dificultades de un racionalismo que pretende explicarlo todo a fuerza de abstracciones, y de un empirismo ingenuo que presume constatar datos objetivos cuando no hace ms que enfrentar sus propios prejuicios reificados4 4 . Su salida no es una explicacin o una prueba mejor que otras, sino una descripcin ms sutil, ms perceptiva. Slo as se nota que el mundo no es un sistema sino una totalidad abierta cuya sntesis no puede alcanzarse45. Es decir: la tensin aqu mencionada no es para l una contradiccin lgica sino una ambigedad fenomenolgicamente constatada. Por eso es la fenomenologa la que ms le permite avanzar hacia una posible sntesis compleja entre la apertura y la clausura del mundo, pues ella -a diferencia del estructuralismo- hace perceptibles ambos aspectos, por ms que se ponga el acento en uno de ellos. Esta es, entonces, la respuesta (ms que la solucin) de MerleauPonty a este problema. Resulta satisfactoria dentro del marco histrico en el cual surgi. Cuesta imaginar una salida mejor a este planteo, a menos que se parta de nociones postestructuralistas o afines a las teoras de la complejidad que permitan encontrar, al interior de las mismas herramientas conceptuales con que se piensa la totalidad, aqul carcter abierto e inacabado que Phnomnologie de la perception supo descubrir experiencialmente, aunque sin incorporar -ms que a partir de cierta tensin- en su manera de pensar la totalidad. No es que pretendamos suprimir toda ambigedad: ms bien procuramos profundizarla, no presentndola como una tensin entre dos perspectivas (una fenomenolgica y otra estructuralista), que corren paralelas y con una relativa independencia, a veces rayana en el eclecticismo, sino como una cualidad inherente a ambas dimensiones. 2. Pasemos ahora a nuestra segunda cuestin. Hay cierta analoga entre el tratamiento del tema de la relativa apertura y clausura del mundo, y la formulacin del problema del solipsismo. Ocupmonos ahora de l.

44

Respecto de la crticia a los prejuicios de las perspectivas clsicas sobre la vid. Introduction. Les prjugs classiques et le retour aux

percepcin,
45

phnomnes (op. cit., pp. 9 y ss.). Op. cit., p. 254.

26

La superacin (o, ms bien, la impugnacin) del solipsismo, tal como aparece en la Phnomnologie de la perception, puede presentarse en dos sentidos, ambos a su vez relacionados: a) la vuelta a las cosas mismas; y, b) la aparicin del otro. Aparentemente, dos problemas distintos; pero la manera de encararlos es similar. Incluso el problema, en sendos casos, guarda ntidas semejanzas. Se trata, en definitiva, de cmo es posible que la conciencia salga de s, hacia un objeto o hacia otro hombre. No debe sorprender, entonces, que la respuesta sea tambin -en cierta medida- la misma en los dos planteos. Vayamos por partes. Primero veamos cmo es posible para la conciencia acceder a su objeto. En esto, Merleau-Ponty parece retornar a Husserl y su imperativo de volver a las cosas mismas (especialmente en pasajes como la introduccin a esta obra, en la cual asume el proyecto fenomenolgico como propio 4 6 ); pero lo hace de una manera peculiar: las cosas mismas son ahora objetos de una percepcin cuyo pradigma es de carcter sensible (no intelectual), lo cual implica amarrarla al cuerpo a la vez que abandonar la variacin eidtica como mtodo en beneficio de una descripcin anclada en la experiencia 4 7 . Este viraje se har sentir tambin en la formulacin del problema que aqu nos interesa y en la respuesta ofrecida, no por una cuestin de contenido sino de forma. Es decir: no es que lo sealado en el prrafo anterior sea la base para ulteriores conclusiones referidas al mundo, sino que despliega un modo argumentativo que aparece en el tratamiento de diversas cuestiones, entre ellas la que aqu consideramos. Pues bien: en lo que respecta a la relacin entre la experiencia de la conciencia y del conocimiento, Merleau-Ponty ya no busca reconstruirla argumentativamente
46

Vid. Avant-propos (Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception,

Paris, Gallimard, 1999, pp. I-XVI).

47

Ms tarde, en Les sciences de l'homme et la phnomnologie , buscar salvar esta

distancia, presentando la variacin eidtica como ligada a la experiencia histrica en los ltimos trabajos de Husserl, en especial en una carta en la que comenta una investigacin de Lvy Brhl; pero esta postura no est presente aqu, sino que la descripcin fenomenolgica del mundo vivido es tratada como continuacin de la preocupacin husserliana por la actitud natural ante el mundo, no como una consecuencia de la variacin eidtica.

27

sino describir un acto de percepcin que se instala -no desde un yo, sino desde un cuerpo- en el mundo y se arroja a los objetos. As es que, una vez ms, la descripcin fenomenolgica en Merleau-Ponty no ofrece soluciones sino que disipa falsos problemas. Algo semejante ocurre con el otro. No ser necesario (ni siquiera posible) fundamentar y explicar su presencia y su existencialidad, sino que bastar con describir detenidamente mi experiencia personal para darme cuenta de que ella es -desde siempre- intersubjetiva, que el otro me es dado as como yo me doy, sin interioridad recndita, volcado al mundo. De este modo, ni el otro ni el objeto de mi percepcin precisan fundamentos sino una descripcin atenta4 8 . Busquemos ahora algunas semejanzas entre estos dos planteos. En primer lugar, ambos co nsisten en negar la posibilidad de la conciencia como interioridad pura y, en segundo lugar -aunque tambin en relacin con lo anterior-, sendas respuestas implican una negacin de la dicotoma sujetoobjeto. No hay hombre interior (por eso yo y el otro existimos hacia fuera, en el mundo, junto a los otros) 4 9 y por lo mismo no hay un sujeto escindido y enfrentado a un objeto sino un campo perceptivo en el cual la existencia alcanza objetos (no espejismos) que, a su vez, no seran tales sin ella 5 0 . Detengmonos en este punto de cruce entre ambos caminos. La percepcin -dice Merleau-Ponty- no sera tal si no me pusiera en contacto con su objeto. Concedido, indudablemente. Prosigamos: ese objeto, que no puede ser cuestionado sin cuestionar con l la percepcin misma, me instala a su vez en el mundo. Concedido nuevamente, pero esta vez co n reservas.
48

Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception,

Paris, Gallimard,

1999, pp. 396-397.

49

La vrit n habite pas seulement l homme intrieur , ou plutt il ny a pas

dhomme intrieur, lhomme est au monde, cest dans le monde quiil se connat. (Op. cit., p. V). Il ny a pas de difficult comprendre comment Je puis penser Autrui parce que le Je et par consquent lAutre ne sont pas pris dans le tissu des phnomnes et valent plutt quiils nexistent.Il ny a rien de cach derrire ces visages ou ces gestes, aucun paysage pour moi inaccessible, juste un peu dombre qui nest que par la lumire. (Op. cit., p. VI).
50

Merleau-Ponty, Maurice, Phnomnologie de la perception,

Paris, Gallimard,

1999, p. 69.

28

En qu mundo me instala? En un mundo ligado a la conciencia perceptiva, y por lo tanto al cuerpo; en un mundo, en fin, antropocntrico. El objeto de la percepcin me abre a un mundo anclado en las funciones sensoriales como campo trascendental de la conciencia; y hasta aqu -si no se pretende ir ms all- la respuesta de Merleau-Ponty es aceptable. Pero, basta con esto para superar -o, ms bien, impugnar- el solipsismo? Que mi conciencia sea inseparable del objeto de la percepcin y de un mundo en el cual ella se realiza, es suficiente? Merleau-Ponty sostiene que s: que en la percepcin se me da la cosa misma, que en ella encuentro signos de un objeto que la trasciende y que me remite al mundo como sistema virtual de todos los objetos. Sera bueno no descuidar la preocupacin por un mundo ms all de la percepcin, que no slo sea impersonal y preindividual (como el mismo Merleau-Ponty lo afirma) sino tambin presubjetivo y extrasensorial. En fin: por qu no buscar tambin -como deca Deleuze- un sentido del mundo que no sea el nuestro? No quisiera con esto descalificar la reflexin -inmejorable en muchos aspectos- que este texto ya clsico dedica al tema del mundo, pero s dejar planteada la inquietud por ampliar el alcance de la pregunta por el mundo 5 1 .

51

Me ocupo de esta cuestin en La batalla audiovisual. Merleau-Ponty en la lectura Foucault y Deleuze (ponencia presentada en la mesa Descripciones,

de

reducciones: el mtodo en cuestin, del X Congreso Nacional de Filosofa AFRA, 24-27 de noviembre de 1999).

29

Una mirada retrospectiva Los desarrollos de la Phnomnologie de la perception son

retrabajados poco despus de su publicacin. En 1946, Merleau-Ponty comenta esta obra en dos ocasiones. La primera de ellas, en una entrevista5 2 . Los puntos que subraya all son los siguientes. La necesidad de explorar el mundo concreto que permanece al margen de la ciencia (el de la percepcin, el arte, la religin), rompiendo as con la representacin cientfica del mundo y recuperando el mundo vivido. El hecho de que el cuerpo no es un objeto sino mi vnculo con el mundo. Tambin agrega que no se trata de una relacin de mero conocimiento sino que soy en el mundo, en sentido hedeggeriano, y siguiendo a Husserl- que es un prejuicio de origen teolgico el creer que el ente es racional de punta a punta o que nuestra relacin con l y con los hombres se establece en el pensamiento. Esta relectura, un tanto esquemtica, es ampliada meses despus, en una conferencia dictada en la Sociedad Francesa de Filosofa. Estn presentes, entre otros, Brhier e Hyppolite, con quienes Merleau-Ponty discute luego de la exposicin. Este ltimo le objeta que no existe una relacin necesaria entre la descripcin de la percepcin -que no presupone ninguna ontologa- y la ontologa del sentido que propone Merleau-Ponty5 3 . Nuestro autor responde que no es as, puesto que la percepcin tiene de por s tres consecuencias filosficas: a) ella es la modalidad original de la conciencia; b) sus resultados pueden generalizarse ms all de la descripcin psicolgica; y, c) toda racionalidad, valor y existencia presupone el mundo percibido como fondo sobre el cual se recorta. 5 4
52

Merleau-Ponty, Maurice, Le mouvement philosophique moderne (entretien Merleau-Ponty, Maurice, Le primat de la perception et ses conquences

ralise par Maurice Fleurent), Carrefour, 92, 23 mai 1946, p. 6.

53

philosophiques, Vendme, Verdier Editeur, 1996, p. 97.

54

Op. cit., pp. 98-101. Tal vez sorprenda que Merleau-Ponty se refiera a estas

cuestiones como consecuencia filosficas, principalmente al punto a); an as, preferimos mantener la expresin empleada por el autor pues no hace alusin a una cuestin menor en este texto. En efecto: Merleau-Ponty busca all responder a

30

Como cierre de esta etapa fenomenolgica de la obra de MerleauPonty , ampliaremos aspectos de estas consecuencias filosficas que se vinculan con la nocin de mundo y su desarrollo desde una acepcin centrada en la subjetividad hacia otra ms asentada en la intersubjetividad. El mundo como horizonte de la percepcin Lo propio de la percepcin humana es que ella se realiza sobre el mundo, no sobre un medio, como la percepcin animal. Este mundo, que constituye el horizonte sobre el cual se percibe la cosa, no es un objeto ni una suma de objetos sino un conjunto de relaciones organizadas. No se trata de un objeto en sentido matemtico o fsico (es decir: una ley nica que regula todos los fenmenos parciales, o una relacin fundamental verificada en todos ellos) sino del estilo universal de toda percepcin posible5 6 . Ya en esta tesis es posible entrever el carcter de este peculiar texto, que por un lado recapitula y sintetiza el primer perodo de Merleau-Ponty y, por otro, prefigura problemticas propias de la dcada del 50. Aqu el mundo nos es dado en la percepcin como un conjunto de relaciones, tal como se sostena en La structure du comportement y la Phnomnologie de la perception; pero tambin se anticipan problemticas propias de Sens et non sens y, especialmente, de La prose du monde como la nocin de estilo aplicada al mundo y la discusin del estatuto onto lgico de los objetos de las ciencias fsico-matemticas. Tal vez la cuestin que prefigura de manera ms ntida momentos posteriores de la obra de Merleau-Ponty sea el problema de la comunicacin5 7 . Pensar la percepcin como sensacin sera concebirla como
objeciones segn las cuales la descripcin fenomenlgica de la percepcin no tendra consecuencias para la filosofa.
55 55

Dejamos sin consideracin Lagrgation de philosophie y Les mouches,

porque no aportan elementos directamente ligados al tema de nuestro estudio.

56

Merleau-Ponty, Maurice, Le primat de la perception et ses conquences Trat esta cuestin en Ontologa y comunicacin en la obra de Maurice Merleau-

philosophiques, Vendme, Verdier Editeur, 1996, p. 50.

57

Ponty (IV Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin, Universidad

31

algo privado, personal; pero ocurre que ella no es slo ma porque me abre a un mundo que es numricamente uno, que comparto con los otros, que exige que aquello que vivo sea vivido tambin por el otro. Y no slo la percepcin sino tambin la cosa misma exige esta comunicacin, pues ella se impone como real a todo sujeto que comparte mi situacin5 8 . Asimismo mi cuerpo, en tanto sistema de mi presa en el mundo, funda la unidad de los objetos que percibo de la misma manera que lo hace el cuerpo del otro. De all que -al conferir a mis objetos la dimensin del ser intersubjetivo- el cuerpo me propone tambin una comunicacin con el otro en el mundo vivido por ambos. Esta comunicacin solicitada por un mismo y nico mundo no debe interpretarse como indicio de una cosmologa integrista. Si bien MerleauPonty no insiste demasiado en esto, al menos se encuentra una advertencia explcita al respecto cuando sostiene, evocando a Malebranche, que el mundo es inacabado.

Nacional de Jujuy, Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales, 19, 20 y 21 de agosto de 1999).

58

Merleau-Ponty, Maurice, Le primat de la perception et ses conquences

philosophiques, Vendme, Verdier Editeur, 1996, pp. 51-52.

32

La ciencia y el mundo vivido El mundo de la ciencia pretende establecerse como el mundo de la verdad, del saber -en fin: como un mundo verificado, a diferencia del contradictorio mundo percibido. Esto podra parecer una invitacin a que la ciencia excluya de su seno el mundo de la percepcin en tanto que simple apariencia; pero no es as: en todo caso lo que hay que discutir es si existe el mundo coherente que ella postula, no si el mundo percibido tiene algn valor5 9 . Ahora bien: de aqu no se desprende que el mundo se reduzca a lo percibido. Si bien los objetos del pensamiento y de la ciencia nos devuelven en direccin a l, eso no significa que el mundo percibido sea nuestro universo: el mundo ideal o cultural tiene una existencia propia y originalidad, por ms que se arraigue en el suelo perceptivo. En otros trminos: la cultura no consiste en percibir, pero el mundo cultural constituye una segunda capa irreductible a la primera6 0 . La importancia de esta ltima fase del perodo fenomenolgico en la obra de Merleau-Ponty radica, en buena medida, en que anticipa problemticas y posicionamientos que sern centrales en la posterior etapa del su obra, a saber: la filosofa de la historia. As, por ejemplo, vemos ya despuntar la actitud que Merleau-Ponty mantendr ante a las ciencias humanas: les reconoce una significacin filosfica, pero las somete a torsiones que quienes se dedican a ellas no habran imaginado. As es que se toma como punto de partida la descripcin del mundo percibido realizada por diversos psiclogos, pero extrayendo de ella consecuencias filosficas irreductibles a una mirada psicologista6 1 . Este procedimiento es anlogo al
59 60

Op. cit., pp. 53-54. Il y a tout un monde culturel qui constitue une seconde couche au-dessus de

lexprience perceptive. Celle-ci est comme un premier sol dont on ne peut pas se passer. (Op. cit., p. 85).
61

Les psychologues mmes qui ont dcrit le monde peru comme je lai fait en

commenant, les thoriciens de la forme en Allemagne, nont jamais tir de ces descriptions leurs consquences philosophiques. (Merleau-Ponty, Maurice, Le primat de la perception et ses conquences philosophiques, Vendme, Verdier Editeur, 1996, p. 63).

33

adoptado en la Phnomnologie de la perception, pero con una diferencia de nfasis que aproxima el espritu -si bien no la letra- de esta fase a la ltima etapa de l a obra de Merleau-Ponty, cuando la cita pormenorizada de las ciencias positivas va menguando ante un inters filosfico ms voraz.

34

Conclusiones Qu trayecto recorre la nocin de mundo en el perodo inicial de la obra de Merleau-Ponty, el mismo que hemos caracterizado como fenomenolgico? Sintticamente, podemos decir que la tematizacin del mundo pasa de estar eminentemente ligada a la subjetividad, a vincularse de manera ms inmediata con la intersubjetividad. Para concluir, podemos resear este recorrido sintetizando los principales aportes que introduce cada etapa de este perodo a la cuestin sealada. Los primeros escritos ponen de relieve una cuestin fundamental que luego dar pie a las distintas variaciones que encontramos en los momentos subsiguientes: que la nocin de mundo debe concebirse como indisociablemente ligada a la percepcin, y recprocamente- que la percepcin se inserta en el contexto del mundo. El segundo momento, que hemos identificado con La structure du comportement, constituye el tramo final de la etapa ms subjetivista en la obra de Merleau-Ponty. Aqu el eje est trazado alrededor de la relacin entre la conciencia y el mundo exterior. Dicho sintticamente, el mundo es concebido como el conjunto de las relaciones objetivas llevadas por la conciencia. Sin embargo, no estamos ante una concepcin unilateralmente subjetiva, pues no se puede separar el mundo interior del mundo exterior. Esta tesis que ser explotada ms intensivamente en la Phnomnologie de la perception- significa aqu que hay distintas perspectivas sobre el mundo, las cuales constituyen sus distintas entradas. El perspectivismo, as, posibilitara el acceso a significaciones interindividuales. De all que, tras pivotar sobre la relacin entre la conciencia y el mundo, este texto introduzca -aunque sin darle centralidad- una nocin de intersubjetividad, abriendo camino para el tercer momento del perodo que aqu analizamos. Con la aparicin de Phnomnologie de la perception, MerleauPonty reformula su nocin de mundo, aunque manteniendo ciertos lineamientos. Permanecen, por ejemplo, los vnculos de la nocin de mundo con el concepto de estructura, la corporalidad, la perspectiva, la intersubjetividad, el lenguaje, y sobre todo - la conciencia perceptiva y el carcter virtual de la percepcin del mundo (que no se da plenamente a una percepcin actual sino en el horizonte de las cosas, ms all de lo dado).

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Brevemente, podemos decir que no hay mundo sin subjetividad, ni subjetividad sin mundo; y que esta tesis presente ya en los primeros escritos de Merleau-Ponty- adquiere aqu otra dimensin, pues esta conciencia cercada por el mundo y amarrada al cuerpo se encuentra ahora ms radicalmente abierta a la alteridad. La intencionalidad de la conciencia nos pone en contacto con las cosas mismas y nos comunica con otros, de manera tal que el mundo comienza a pensarse a partir de la significacin y el lenguaje. ste ltimo deviene, as, metfora del mundo. Respecto del problema de la intersubjetividad, Merleau-Ponty asume una actitud tpicamente fenomenolgica: tratarlo en trminos de superacin del solipsismo. De todos modos, su ortodoxia fenomenolgica no va ms all de hacer suyo el problema pues la solucin que ofrece es como hemos visto- bastante personal, pues consiste no en impugnar un argumento o en ofrecer una deduccin sino en una descripcin de la experiencia concreta del otro. Esto es: atendiendo a la percepcin del otro, se vuelve innecesario fundamentar y explicar su presencia y su existencialidad, pues la percepcin misma se da como intersubjetiva de suyo. Luego, el otro me es dado as como yo me doy al otro: en el mundo. Finalmente, en los ltimos trabajos con que se cierra el perodo fenomenolgico de la obra de Merleau-Ponty, se reafirman algunas tesis sostenidas con anterioridad, particularmente en Phnomnologie de la perception. As, por ejemplo, se propone romper con la representacin cientfica del mundo y recuperar el mundo vivido, o se sostiene que la relacin entre el cuerpo y el mundo no es de conocimiento sino de carcter existencial. Sin embargo, junto a estas continuidades, encontramos tambin una reflexin que se asienta en lo ya establecido, llevando ms all algunas cuestiones introducidas con anterioridad. En particular nos interesa sealar los aportes de esta etapa al progresivo pasaje de un desarrollo de la nocin de mundo centrada en la subjetividad a otra ms firmemente asentada en la intersubjetividad. En esta direccin, el aporte ms definido es la introduccin de una nueva problemtica (que luego ocupar a Merleau-Ponty): la comunicacin. El agrumento en cuestin es el siguiente: dado que la percepcin no es algo privado sino que me abre a un mundo que comparto con otros, la cosa

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percibida exige una comunicacin intersubjetiva pues ella tiene la capacidad de imponerse como real a todo sujeto que comparta mi situacin. Sobre esta comunicacin perceptiva se asienta el edificio de la cultura otro de los puntos en los que los trabajos de esta ltima fase explotan a un nivel de mayor densidad filosfica los desarrollos precedentes-. El mundo cultural se arraiga en el mundo de la percepcin, por ms que tenga sus caractersticas especficas y no se reduzca al substrato del que surge. Con este recorrido, Merleau-Ponty habiendo partido de las relaciones de la conciencia y el mundo, pasando por la intersubjetividad y el lenguajedeja sentados dos pilares para el desarrollo del segundo perodo de su obra: la filosofa de la historia. Estos pilares son, a saber: el tratamiento filosfico de los nociones de cultura y comunicacin.

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