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DOUTRINA SOCIAL DA IGREJA HISTRIA E DESAFIOS

Pe. Alfredo J. Gonalves, CS

Introduo
A expresso Doutrina Social da Igreja (DSI) designa o conjunto de escritos e mensagens cartas, encclicas, exortaes, pronunciamentos, declaraes que compem o pensamento do magistrio catlico a respeito da chamada questo social. Mas no basta conhecer os documentos reunidos sob essa denominao. O estudo da DSI coloca-nos diante de uma tarefa bem mais exigente em suas implicaes e desafios. Trata-se, no fundo, de recriar para os dias atuais, a dimenso scio-poltica da Boa Nova de Jesus Cristo. Um rpido olhar sobre dois textos bblicos pode nos dar uma idia do que significa retomar o estudo da DSI. O primeiro do evangelista Lucas: Jesus encontra-se recolhido num lugar parte e, sob a insistncia dos discpulos, ensina o Pai-nosso (Lc 11,1-4). No segundo texto, o evangelista Mateus faz um breve resumo das atividades de Jesus (Mt 9,35-38). No primeiro caso, Jesus est na montanha em orao; no segundo, Jesus percorre as cidades e aldeias, compadecendo-se das multides cansadas e abatidas. Ou seja, na prtica de Jesus montanha e rua no se excluem, mas se complementam, se interpelam e se enriquecem mutuamente. Quanto mais Jesus aprofunda sua intimidade com o Pai, na montanha, mais se desdobra no compromisso com os pobres, pelas ruas. A montanha exige a rua e a rua exige a montanha. Orao e ao social constituem duas dimenses indissociveis de uma mesma prtica. Tudo isso ficar ainda mais evidente em episdios como o Bom Samaritano (Lc 10,25-37), a narrao do Juzo Final (Mt 25,31-46) ou os retratos das primeiras comunidades crists (At 2,42-47; 4,32-37). Se, por um lado, a mensagem do Evangelho tem como centralidade inquestionvel a preocupao com o Reino de Deus, por outro, no corao do Reino encontram-se os pobres com prediletos de Deus. O que Doutrina Social da Igreja? Para uma definio mais precisa da DSI, comecemos por resgatar dois textos que se tornaro referncias bsicas para a tarefa de estabelecer os contornos da doutrina social do magistrio catlico. Ambos os textos sero como que um mapa, por onde iniciaremos nossa reflexo. O primeiro texto refere-se a um documento publicado em dezembro de 1998 pela Congregao para a Educao Catlica, com o ttulo Orientaes para o estudo e o ensino da Doutrina Social da Igreja na formao dos sacerdotes. Ao discorrer sobre os elementos constitutivos da DSI, o documento assim a define: O ensinamento origina-se do encontro da mensagem evanglica, e de suas exigncias ticas, com os problemas que surgem na vida da sociedade. As questes que da emergem passam a ser matria para a reflexo moral que amadurece na Igreja por meio da pesquisa cientfica, e inclusive mediante a experincia da comunidade crist. Esta doutrina continua o texto - projeta-se sobre os aspectos ticos da vida, sem descuidar dos aspectos

tcnicos do problema, para julg-los com critrio moral. Baseando-se em princpios sempre vlidos, leva consigo julgamentos contingentes, j que se desenvolve em funo das circunstncias dinmicas da histria e se orienta essencialmente para a ao ou prxis crist. Um olhar atento a essa definio da DSI permitir desdobrar seus elementos constitutivos, como faz Ildefonso Camacho1. Quatro componentes se destacam: a) exigncias ticas derivadas da dimenso social do Evangelho; b) imperativos da realidade scio-econmica e poltico-cultural do mundo em que vivemos; c) reflexo moral que confronta a mensagem evanglica com a situao histrica; e d) ao ou prxis scio-transformadora. Evidente que estes quatro elementos agem em constante interao e procuram adaptar-se aos mais diferentes contextos histricos, como veremos. O segundo documento em que vamos no apoiar para identificar o que vem a ser a DSI nos remete ao enfoque da doutrina social a partir do Vaticano II. Paradoxalmente, o texto onde vamos encontrar tal enfoque de forma mais elaborada e contundente no pertence aos documentos do conclio. Trata-se do documento sobre A Justia no Mundo, resultado do Snodo de 1971. Vale a pena determo-nos um pouco mais nesta sntese sinodal, reproduzindo aqui trechos de sua longa introduo: Ao prescrutarmos os sinais dos tempos e ao procurarmos descobrir o sentido do curso da histria, e compartilhando ao mesmo tempo as aspiraes e as interrogaes de todos os homens desejosos de construrem um mundo mais humano, queremos escutar a Palavra de Deus, para nos convertermos para a atuao do plano divino acerca da salvao no mundo (JM, n 2). Ao ouvirmos o clamor daqueles que sofrem violncia e se vem oprimidos pelos sistemas e mecanismos injustos, bem como a interpelao de um mundo que, com a sua perversidade, contradiz os desgnios do Criador, chegamos unanimidade de conscincia sobre a vocao da Igreja para estar presente no corao do mundo e pregar a Boa Nova aos pobres, a libertao aos oprimidos e a alegria aos aflitos. A esperana e o impulso que animam profundamente o mundo no so alheios ao dinamismo do Evangelho que, pela virtude do Esprito Santo, liberta os homens do pecado pessoal e das conseqncias do mesmo na vida social (JM, n 5). A ao pela justia e a participao na transformao do mundo aparecemnos claramente como uma dimenso constitutiva da pregao do Evangelho, que o mesmo dizer da misso da Igreja, em prol da redeno e da libertao do gnero humano de todas as situaes opressivas (JM, n 6)2. O ltimo pargrafo citado, no dizer de Camacho, constitui uma espcie de coluna vertebral de todo o documento3. De fato, por dimenso constitutiva entende-se que a ao sciotransformadora parte inerente do Evangelho. No se trata, portanto, de mero desdobramento da f crist e menos ainda de simples apndice de uma vida segundo o
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CAMACHO, Ildefonso. Doutrina Social da Igreja Abordagem histrica, Edies Loyola, So Paulo/SP, 1995. 2 A Justia no Mundo, Documentos Pontifcios, n 184, Snodo dos Bispos de 1971. Editora Vozes, Petrpolis/RJ, 1972 (grifos nossos). 3 Idem, ibid

Evangelho. Nada disso! A ao social elemento integrante da mensagem evanglica, Numa palavra, no haver verdadeira evangelizao sem um correspondente compromisso de ordem social e poltica. Na histria do magistrio da Igreja certamente uma das expresses que melhor estabelecem o vnculo indissolvel entre a justia social e a evangelizao. No h como escapar: o seguimento de Jesus Cristo, para ser genuno e autntico, exige participao ativa no trabalho de transformao da sociedade. Esta ao, convm insistir, no uma excrescncia da doutrina - como lembra Henri Bazire - mas parte essencial dos dogmas da tradio catlica. Convm voltar ainda ao mesmo documento para dar-nos conta da fora e da novidade desta perspectiva na histria da Igreja. Diz o texto que a situao atual do mundo, vista luz da f, faz-nos um apelo no sentido de um retorno ao ncleo mesmo da mensagem crist, que cria em ns a conscincia profunda do seu verdadeiro sentido e das suas urgentes exigncias (JM, n 35). Ou seja, retornar ao ncleo da mensagem crist , antes de mais nada, resgatar sua dimenso social. Sem esta o prprio Evangelho perde seu fermento mais fecundo, mais vital e mais eficaz. De resto, o Vaticano II, como fonte de elementos da DSI, transpira em todos os seus documentos essa nova sensibilidade diante das reais condies do gnero humano. fcil perceber isso na frase de abertura da Gaudium et Spes, a qual reflete e sintetiza o esprito de todo o conclio: As alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos homens de hoje, sobretudo dos pobres e de todos os que sofrem, so tambm as alegrias e as esperanas, as tristezas e as angstias dos discpulos de Cristo; e no h realidade verdadeiramente humana que no encontre eco no seu corao4. Em sntese, a DSI procura atualizar a dimenso social do Evangelho para os distintos contextos da vida cotidiana, levando sempre em conta que o gnero humano encontra-se em uma fase nova de sua histria, na qual mudanas profundas e rpidas estendem-se progressivamente ao universo inteiro5. Em poucas palavras, o Evangelho tornado vivo e atual nos diferentes desafios da realidade social, poltica, econmica e cultural. Inspirado pelo Esprito Santo, o magistrio da Igreja procura interpretar a mensagem evanglica diante das situaes mais diversas. Assim nasce uma palavra, uma reflexo, um ensinamento, uma doutrina de carter social - isto , escrita para iluminar os problemas relacionados condio social do gnero humano e conduzir as pessoas busca de solues. Resumindo, a atualizao da Palavra de Deus para os dias de hoje, traduzida na sensibilidade e na solicitude da Igreja para com aquelas situaes onde a vida encontra-se mais ameaada. Quando e em que contexto nasceu a DSI? O documento inaugural daquilo que se convencinou denominar Doutrina Social da Igreja a encclica Rerum Novarum, do papa Leo XIII, publicada a 15 de maio de 1891. De fato, a primeira vez que um documento do magistrio catlico dedica-se integralmente chamada questo social. No decorrer do texto, o papa prope-se abordar a condio dos operrios.
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Gaudium et Spes, Promio, nmero 1. idem, nmero 4.

Isto no quer dizer que os problemas sociais estivessem ausentes das publicaes anteriores na histria da Igreja. So inmeras as referncias situao real e concreta dos pobres desde os primeiros sculos do cristianismo e da tradio catlica, conforme iremos constatar mais frente. O prprio Leo XIII, na introduo da Rerum Novarum, refere-se abordagem do tema em encclicas precedentes sobre soberania poltica, liberdade humana e constituio crist dos Estados, publicadas respectivamente nos anos de 1831, 1885 e 1888. Mas, enquanto anteriormente essas questes apareciam de forma secundria, margem de outros assuntos de maior relevncia, agora o papa faz da condio social dos operrios o tema central de sua carta. De cara, nota-se aqui uma mudana de enfoque ou de perspectiva: a Igreja, na pessoa do papa, deixa em segundo plano os assuntos internos e volta-se para os problemas que afligem os trabalhadores da poca. O olhar da Igreja dirige-se ao mundo exterior, identificando nele os principais desafios sociais f crist e buscando alternativas s contradies da sociedade em que vive. O contexto da Rerum Novarum uma sociedade profundamente transformada pela Revoluo Industrial. Uma sociedade formada de pessoas que vivem na alma e no corpo os efeitos de um salto gigantesco em termos cientfico-tecnolgicos. A revoluo industrial trouxe avanos inegveis, especialmente atravs da imensa capacidade de produo atravs da mquina. Na verdade, representou uma revoluo em quatro dimenses: uma de ordem scio-econmica, com surgimento e consolidao da indstria; outra de ordem poltica, atravs do fortalecimento dos Estados-nao a partir da Revoluo Francesa; outra, ainda, de ordem cientfica, que se afirma pelo aprofundamento e sistematizao do conhecimento e do mtodo experimental; outra, enfim, de ordem filosfica, fundada no pensamento da razo ilustrada e na emergncia da subjetividade. Mas esse conjunto de transformaes trouxe tambm efeitos negativos. Se verdade que o poder das mquinas multiplicou em muito a capacidade de produzir bens, alimentos e equipamentos, tambm verdade que os benefcios de semelhante progresso no foram eqitativamente distribudos. Os tempos modernos ou a era da mquina vieram acompanhados, simultaneamente, de um enorme potencial produtivo e de uma crescente desigualdade social. A indstria nasce sob o domnio do sistema capitalista de produo e sob a orientao da filosofia liberal. O lucro o motor da economia. No mesmo campo, como foras desiguais, patres e operrios lutam por seus interesses. Uns detm o capital e os meios de produo, outros apenas a fora de trabalho. Em tais condies assimtricas, instala-se a lei do mais forte. Na verdade, o liberalismo econmico um jogo de cartas marcadas, onde os mais fortes vo devorando os mais fracos, numa espcie de darwinismo social. Em tais condies, a realidade apresenta-se sob um duplo aspecto: por um lado, as fbricas crescem, multiplicam-se por toda parte; a revoluo, que tem seu epicentro na Inglaterra, chega rapidamente ao continente europeu e no demorar em cruzar o atlntico com suas chamins e parques gigantescos. Por outro lado, os trabalhadores, primeiramente expropriados de suas terras, vem-se depois submetidos a condies de trabalho e de vida extremamente precrias e desumanas. A riqueza de poucos a contraface da pobreza de muitos.

Carter aberto e dinmico da DSI Ao contrrio do que muitas vezes se pensa, a DSI no um conjunto de verdades definitivamente acabadas, a serem transmitidas posteridade. Mais do que um museu a ser visitado em suas antigidades raras , trata-se de um tesouro a ser permanentemente enriquecido. Seu contedo e seus mtodos evoluem com os tempos. Alis, como vimos, a DSI nasceu num tempo em que as transformaes sociais tm uma velocidade espantosa. A Igreja procura adaptar-se evoluo da histria. A polmica entre doutrina ou ensinamento tem aqui sua razo de ser. A palavra doutrina denota uma srie de princpios fechados, definidos, dogmas imutveis. J o termo ensino ou ensinamento mantm seu carter aberto, dinmico e flexvel, disposto sempre a incorporar ou rever os valores de acordo com o passar do tempo. Ou seja, estamos diante de um processo em permanente crescimento. Mais do que um fssil cristalizado no tempo e no espao, a DSI constitui um organismo vivo que capaz de adaptar-se s circunstncias da histria e de remodelar-se aos acontecimentos mais imprevisveis. Sim, um organismo vivo que respira a atmosfera de um determinado contexto social. Nele nasce, cresce e se desenvolve. Embora localizado no tempo e no espao, vai forjando princpios de validade universal, numa permanente releitura da mensagem evanglica. Foi Paulo VI, na Octogesima Adveniens (1971) quem melhor apresentou esta mudana de enfoque, isto , a passagem do conceito de doutrina para o de ensinamento. Assim se expressa o Papa: Com todo seu dinamismo, o ensinamento social da Igreja acompanha os homens nesta busca. Embora no intervenha para confirmar, com sua autoridade, uma determinada estrutura estabelecida ou pr-fabricada, no se limita a recordar princpios gerais. Desenvolve-se por meio da reflexo, amadurecida no contato com situaes dinmicas deste mundo, sob o incentivo do Evangelho, como fonte de renovao, desde o momento em que sua mensagem aceita na plenitude de suas exigncias. Desenvolve-se com a sensibilidade prpria da Igreja, marcada pela vontade desinteressada de servio e ateno aos mais pobres; finalmente alimenta-se de uma rica experincia multissecular, que lhe permite assumir, na continuidade de suas preocupaes permanentes, as inovaes atrevidas e criativas que a situao presente do mundo exige6. A noo de ensinamento busca fundir duas dimenses da solicitude da Igreja no campo social. Por um lado, est atenta tradio, aos princpios gerais consolidados pela sabedoria e pela experincia de sculos; por outro lado, permanece aberta aos valores novos que os desafios histricos vo engendrando. nessa dialtica entre um corpo de doutrinas slidas e um constante aprendizado diante dos fatos que o magistrio procura navegar. Trata-se, como se v, de uma perspectiva ao mesmo tempo doutrinal e pastoral, preocupada, simultaneamente, com o rigor dos fundamentos bblico-teolgicos e com as exigncias ticas da ao social. Assim sendo, daqui para a frente utilizaremos alternadamente e com significados idnticos os termos doutrina ou ensinamento social da Igreja, ficando por conta do leitor optar por um ou por outro. De acordo com Camacho, ao comentar a Octogesima Adveniens, o ensinamento social estrutura-se na convergncia de trs elementos: o contato com as situaes dinmicas, o
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Octogsima Adveniens, nmero 42

incentivo do evangelho e a experincia multissecular da Igreja. assim que ele conclui apontando o modo como Paulo VI concebe o ensinamento social da Igreja: no prioritariamente como uma doutrina, mas como um complexo processo de anlise, julgamento e discernimento para a ao; um processo no qual participa toda a comunidade crist, e em que a hierarquia atua como animadora e como encarregada da dimenso doutrinal7. Convm assinalar, de passagem, uma outra novidade que aparece de forma sutil mas inegvel na Octogesima Adveniens. Estamos falando no apenas da mudana de enfoque em relao DSI, mas tambm de um novo protagonismo da doutrina. Esta no ser mais prerrogativa da hierarquia, mas tarefa das prprias comunidades locais. A essas comunidades crists compete discernir, com a ajuda do Esprito Santo, com comunho com os bispos responsveis, em dilogo com os demais irmos cristos e com todos os homens de boa vontade, as opes e os compromissos que convm assumir para realizar as transformaes sociais, polticas e econmicas que se consideram de urgente necessidade em cada caso8. No esprito do documento, verifica-se uma dupla mudana de foco: em termos de responsabilidade pelo aprofundamento e depsito da DSI, o acento desloca-se da hierarquia para a comunidade eclesial; em termos de enfoque, o centro da ateno passa claramente de uma preocupao estritamente doutrinal para o discernimento e a ao. Esse duplo deslocamento envolve tanto a hierarquia quanto a comunidade num alerta permanente aos acontecimentos dirios. O rigor da doutrina est subordinado aos desafios que o mundo contemporneo no se cansa de apresentar. Retoma-se aqui em toda a profundidade o esprito que animou as reflexes do conclio Vaticano II. E ainda Camacho quem nos apresenta dois conceitos que do conta de explicar essa natureza dinmica e flexvel da DSI. O primeiro a contnua remodelao da doutrina. Ou seja, situaes histricas novas exigem uma releitura dos fundamentos doutrinrios; e estes, por sua vez, trazem nova luz aos desafios que a realidade levanta dia a dia. Entra aqui o segundo conceito, o de crculo hermeneutco: o contato vivo com a realidade leva-nos a descobrir, a cada curva do caminho, um sentido mais profundo da Palavra de Deus. Por outro lado, esta redescoberta constante de novos enfoques da mensagem evanglica joga luz nova sobre as realidades concretas e orienta os passos dos caminhantes. Numa palavra, o evangelho ilumina a vida e a vida ilumina o evangelho. Na expresso de Camacho, o processo vai da f prxis histrica, e da prxis histrica f. Evoluo da DSI ao longo da Histria De Leo XIII a Joo Paulo II, da Rerum Novarum Centessimus Annus, decorreu um sculo de reflexo sobre a Doutrina Social da Igreja. Passados hoje mais de cem anos desse pensamento social, possvel identificar uma certa periodizao, a qual aponta para uma inegvel evoluo no tempo. Embora cientes de que todo corte histrico arbitrrio, no ser difcil perceber determinadas etapas no percurso da DSI. Seguindo aproximadamente o esquema de Camacho, podemos falar em cinco perodos em que a doutrina social e a histria do ocidente apresentam inquestionvel correspondncia.
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CAMACHO, op cit. AO, nmero 4.

1. O primeiro perodo o prprio contexto do surgimento da DSI, no final do sculo XIX e incio do sculo XX. Como j ficou claro, a Igreja est diante de duas ameaas: o liberalismo e o comunismo. De um lado, os males provocados por uma economia centralizada na maximizao do lucro e na acumulao capitalista. Destacam-se nesse quadro, entre outras coisas, a explorao do trabalho, as precrias condies de habitao e salubridade, o uso indiscriminado da mo de obra infantil e feminina, os baixos salrios, as longas e penosas jornadas de trabalho e os deslocamentos humanos de massa. Em resumo, o cenrio j descrito referente s conseqncias da Revoluo Industrial. A produo e a produtividade do um salto nunca visto na histria, mas a grande maioria da populao fica margem desse progresso. o que leva a solicitude pastoral de um Leo XIII a preocuparse com a condio dos operrios. Por outro lado, a chamada onda vermelha do socialismo ganha terreno a olhos vistos. Desde o Manifesto Comunista, em 1848, consolida-se a organizao internacional que se desdobra em uma imensa rede de ncleos espalhados por todo continente europeu. Podemos mesmo afirmar que a Rerum Novarum nasce sob essa dupla motivao: uma mais explcita, voltada para a questo social, e uma mais encoberta, marcada pelo temor do avano socialista. Trava-se na Europa de ento uma batalha surda entre liberalismo econmico e teoria marxista. Iremos ver como Leo XIII se v como que premido entre essas duas foras ideolgicas, as quais, vale dizer, expressam interesses distintos e contraditrios. Se, por uma parte, procura impedir que os pobres e indefesos, especialmente os operrios, sejam devorados pela ganncia selvagem do capitalismo nascente, por outra, procura defend-los do que ele chama o principal inimigo da doutrina da Igreja. O contexto ideolgico encontra-se carregado. Alis, esse confronto entre economia de mercado e planejamento centralizado, como veremos, dever ser um tema recorrente nos documentos da DSI. Talvez no seja difcil, na poca, vislumbrar no horizonte ainda distante os rumores da Primeira Guerra Mundial. 2. Dois fantasmas rondam o perodo seguinte, j nas primeiras dcadas do sculo XX: o facismo/nazismo e o comunismo. Os escombros da Primeira Guerra Mundial, a Revoluo Sovitica e a crise de 1929 espalham instabilidade e insegurana por todo mundo. Como soluo desesperada, nascem os movimentos integralistas e os regimes totalitrios, com Hitler na Alemanha, Mussolini na Itlia, Stalin na Unio Sovitica, Franco na Espanha e Salazar em Portugal. A Quadragesimo Anno (1931), encclica de Pio XI em comemorao ao 40 aniversrio da Rerum Novarum, e as mensagens radiofnicas de Pio XII, alertam para os perigos do poder absoluto do Estado, ao mesmo tempo que se levantam em defesa dos direitos do cidado. A Segunda Guerra Mundial, com um saldo de milhes de mortos e de mutilados, constitui o desfecho trgico dessa experincia de totalitarismos. Alis, de acordo com alguns autores, ao invs de falar em duas guerras mundiais, seria mais acertado falar de um conflito nico, com duas grandes conflagraes generalizadas, intermediadas por vinte anos de relativa trgua, em que a crise e o medo tomam conta de tudo. O resultado final aps exploso das duas bombas atmicas, em meados dos anos 40, um mundo devastado por extrema violncia e pelos genocdios, repleto de cinzas, escombros e pnico. Feridas profundas, jamais cicatrizadas, exibem o poder de destruio a que chegou a humanidade.

3. Apesar dessa experincia traumtica, os anos que vo do ps-guerra ao Vaticano II constituem um perodo de euforia, se avaliados do ponto de vista dos ndices econmicos. Impe-se um duplo desafio: para os pases centrais, aps o vendavam devastador dos conflitos armados, trata-se de consolidar a democracia e os direitos humanos; j nos pases perifricos, o dilema como estender os benefcios do progresso s regies mais pobres do planeta. Em ambos os casos, como equilibrar crescimento econmico e desenvolvimento social? neste cenrio que vemos surgir a figura paterna e materna de Joo XXIII. Emerge com ele uma nova preocupao de pastor com a renovao da Igreja, voltada para horizontes igualmente novos, com vistas manuteno de uma paz duradoura. Terreno frtil para duas encclicas: primeiro, a Mater et Magistra (1961), com acento na doutrina social, revela a sensibilidade viva para com os novos problemas da sociedade moderna; segundo, a Pacem in Terris (1963), enfocando a doutrina poltica, aponta a necessidade de um compromisso conjunto para a construo da paz mundial. Reafirma-se, em termos gerais, o paradigma da modernidade. O credo moderno feito de quatro palavras chaves: razo, cincia, tecnologia e progresso adquire novo impulso. Joo XXIII, com seu otimismo nato, uma figura emblemtica da poca. Acredita-se na evoluo do gnero humano para um patamar mais elevado, crena esta que voltar a ser fortemente questionada a partir dos anos 70. Como pano de fundo desse oxignio de euforia, percorrem os cus nuvens sombrias da guerra fria entre os dois blocos mais poderosos do planeta Estados Unidos e Unio Sovitica. Do ponto de vista geopoltico, estamos diante de um mundo bipolarizado, em que demais naes figuram como alinhadas a um dos lados. A corrida armamentista constitui um equilbrio sempre precrio entre as foras militares. A humanidade convive com perigo constante de uma guerra total de conseqncias imprevisveis em termos de destruio e morte. Teme-se pelo fim da vida em todas as suas formas. 4. Logo em seguida, o mesmo Joo XXIII, com uma sensibilidade surpreendente, desencadear uma reviravolta na Igreja, ao abrir suas portas ao Conclio Vaticano II (19621965). Trata-se de sintonizar a mensagem e a solicitude do magistrio eclesial com os dilemas do mundo moderno. Dois sentimentos aparentemente contraditrios revestem o perodo em que ocorre o conclio. Ao lado da permanente ameaa de guerra total, o clima ainda de otimismo quanto reconstruo do dilogo e da paz. No toa que o ecumenismo ser, entre outras, uma das marcas do evento conciliar. Entre os documentos do conclio, do ponto de vista social, ganha relevncia a Gaudium et Spes, Constituio Pastoral sobre a Igreja no Mundo de Hoje. Abrem-se novos caminhos e novos enfoques para o ensino social da Igreja. Esta, embora com algum atraso, resolve acertar os passos com o ritmo desenfreado do mundo contemporneo. A chamada modernidade deixa de ser uma espcie de bicho papo para converter-se em campo de dilogo. Reconhece-se os avanos e benefcios dos tempos modernos, ao mesmo tempo que se apontam seus estrangulamentos e incongruncias. Caber a Paulo VI, imediatamente aps o Vaticano II, colocar em cena a contradio mais flagrante da vida moderna: a extrema discrepncia entre, de um lado, o progresso humano, fruto da revoluo cientfico-tecnolgica e, de outro, a profunda desigualdade que divide as naes, os povos e as pessoas. Esse ser o tema recorrente de seus escritos, tais como a

encclica Populorum Progressio (1967), a carta apostlica Octogesima Adveniens (1971) e a exortao apostlica Evangelli Nuntiandi (1975). 5. O perodo que vai do incio dos anos 70 aos dias de hoje, ser marcado pela crise estrutural do neoliberalismo e pelos desafios de uma economia cada vez mais globalizada. Aprofunda-se o questionamento sobre os valores da modernidade. Na verdade, durante todo o decorrer do sculo XX, esses valores j vinham sofrendo constantes ataques. Este sculo de profundos enfrentamentos blicos, de genocdios e etnocdios, de colonialismos e de matanas indiscriminadas ir corroer pelas razes o chamado credo da modernidade. Joo Paulo II, com as encclicas Laborem Exercens (1981), Sollicitudo Rei Socialis (1987) e Centesimus Annus (1991), abordar e denunciar com energia os males deste novo tempo. Iniciada no comeo dos anos 70, as crises se agravam cada vez mais. Seguem-se, como se sabe, duas dcadas perdidas. O clima de descrena e instabilidade contamina no apenas a economia e o mercado mundial, mas estende-se tambm ao campo da poltica e da sociedade em geral. Trata-se, para alguns estudiosos, de uma verdadeira transformao cultural, uma transio paradigmtica. No somente uma poca de mudanas, e sim uma mudana de poca. A polmica em torno do ps-modernismo tem suas razes nesse cenrio de crises, dvidas e interrogaes crescentes. Ressurgem como dilemas antigos e sempre novos os problemas relativos ao endividamento externa e interno, ao desenvolvimento desigual, ao neocolonialismo, contaminao e depredao da natureza, nova corrida armamentista e excluso social, entre outros. Temas que, alis, ganharo contornos cada vez mais vigorosos na carta apostlica Tertio Millennio Adveniente (1994), na exortao apostlica ps-sinodal Ecclesia in America (1999) e na carta apostlica Novo Millennio Ineunte (2001). Na Amrica Latina e Caribe, como se sabe, os documentos conclusivos dos encontros da Conferncia Episcopal Latino-americana (Celam) em Medelln, Colmbia, em Puebla, Mxico e em Santo Domingo, Repblica Dominicana, tiveram o mrito de traduzir para este continente as orientaes gerais da DSI, em particular do Conclio Vaticano II. Fizeram-no com grande coragem e inegvel profetismo, desafiando inclusive os poderes constitudos. No podemos esquecer que o ncleo central das intervenes dos bispos latino-americanos , sem dvida, a opo pelos pobres, com vistas a fortalecer aes pastorais para a erradicao da pobreza e da violncia institucionalizada no continente. Princpios Gerais da DSI A pergunta que est por trs deste item poderia ser formulada da seguinte forma: quais as linhas mestras da DSI e como fazer de cada uma delas um instrumento no combate pobreza, misria e fome nos dias atuais? Como aplic-las, hoje, no contexto da economia globalizada, na realidade da Amrica Latina e do Brasil? 1. A mais incisiva preocupao dos Papas, de Leo XIII a Joo Paulo II, sempre foi a centralidade e a dignidade da pessoa humana. A promoo integral do homem, a liberdade de expresso e de religio, a defesa incondicional da vida, o combate a todo tipo de preconceito, discriminao e racismo so temas correlatos que enriquecem as pginas dos documentos. O ser humano, como lembra a Gaudium et Spes, autor, centro e fim do desenvolvimento econmico. Nada o atinge mais profundamente do que o fato de ter se tornado mero instrumento diante dos imperativos da economia de mercado ou do

coletivismo. A dignidade da pessoa humana deve ser o objetivo ltimo da produo de bens, da organizao poltica e das expresses culturais. Nos dias de hoje, a pobreza, a fome e a violncia, entre outros males, ameaam esse princpio desde os seus fundamentos. Da a necessidade de manter viva a opo preferencial pelos pobres, como sujeitos da prpria libertao. No podemos falar de dignidade humana sem falar de condies reais de vida, o que em termos concretos significa o respeito aos direitos fundamentais, tais como alimentao, sade, educao, trabalho, habitao, entre outros. 2. Uma segunda orientao que acompanha a DSI desde a Rerum Novarum o primado do trabalho sobre o capital. Questes relativas ao salrio justo, subsistncia familiar e grande chaga que desemprego so as principais preocupaes do magistrio nas relaes entre patres e empregados. Hoje, com o fenmeno da economia globalizada e a crescente precarizao das relaes empregatcias, tende a acirrar-se o conflito capital-trabalho. Palavras como flexibilizao das leis trabalhistas ou terceirizao representam verdadeiras ameaas. As conseqncias para a imensa maioria dos pobres de todo planeta so as mais desastrosas. Joo Paulo II, na Laborem Exercens, com muita propriedade, recoloca o trabalho como chave da vida social. por ele que o ser humano se realiza plenamente, ao mesmo tempo que colabora com a obra da criao. Nesta perspectiva, o desafio encontrar formas de reafirmar com novo vigor a primazia do trabalho sobre a acumulao de lucros por parte do capital. Cabe aqui um olhar mais atento para as iniciativa populares de economia solidria, as quais se multiplicam por toda parte, e que precisam do estmulo e do incentivo da Igreja. Transparece, nas pginas do ensino social, a espiritualidade do trabalho. Por suas prprias mos, o ser humano capaz de modificar a matria bruta em algo novo e til. O minrio de ferro transforma-se em automvel ou eletrodomstico, a madeira em mesa ou banco, a l ou algodo em roupa e abrigo, e assim por diante. Da mesma forma, o trabalhador torna-se capaz de modificar a si mesmo. Poder fazer de sua vida e de seu esprito uma constante metamorfose. Poder recriar-se e recriar as relaes com outros seres humanos. Se, tijolo a tijolo, aprende a levantar um edifcio, tambm aprender a erguer-se, passo a passo, enquanto criatura renovada. Pelo trabalho, transforma as coisas e transforma-se a si mesmo e convivncia com os demais. Participa da nova criao. Torna-se co-autor do novo cu e da nova terra. Artfice da cidade, do progresso e da histria, ser igualmente sujeito de seu prprio renascer para uma vida nova. Em sntese, buscando a perfeio de sua obra, o trabalhador pode, ao mesmo tempo, iniciar o processo de aperfeioamento de si mesmo e da sociedade. Ou, em termos teolgicos, da construo do Reino de Deus. As mos que aprendem a manipular a matria esto aptas a transformar o esprito. 3. A busca do bem comum outra das grandes metas da DSI. Expresses como funo social da propriedade, destino universal dos bens, deveres do Estado para com o bem estar da populao, participao de todos na busca do bem comum, entre outros, so chaves para entender o pensamento social da Igreja. O fio condutor que o bem comum est acima do individualismo, dos interesses de classe e do lucro privado. Como interpretar isso diante dos ganhos exorbitantes das instituies financeiras com suas mega operaes, por exemplo? Convivem, lado a lado, a especulao crescente e indiscriminada e a excluso de

setores cada vez mais amplos da sociedade. Como justificar a existncia de enormes latifndios ao redor dos quais perambulam multides famintas, sem terra, sem trabalho e sem moradia? Em termos concretos, especialmente para o Brasil, como pensar numa reforma agrria e agrcola que fortalea o pequeno produtor, particularmente a agricultura familiar? Por outro lado, em termos mundiais, como controlar o fluxo e refluxo de capitais, em defesa de polticas pblicas que possam beneficiar as populaes pobres e excludas de todos os pases? Desde Leo XIII, insiste a doutrina social: o bem de cada um est subordinado ao bem comum. O Estado responsvel pela defesa dos direitos econmicos, sociais e culturais de cada cidado. Neste sentido, vale uma palavra sobre a famlia, a qual deve ser protegida pela ao das autoridades. 4. Em quarto lugar, a expresso desenvolvimento integral chama a ateno para um dos escndalos que mais tem incomodado a DSI, isto , a profunda discrepncia entre crescimento econmico e desenvolvimento social. Numa palavra: por que os benefcios do progresso no so igualmente desfrutados por todos? Como entender que uma era de enormes avanos tecnolgicos seja, ao mesmo tempo, uma era de tanta fome e misria? Como possvel que as mquinas possam, simultaneamente, multiplicar quase sem limite o volume dos bens e o desemprego? A cincia e a tecnologia, que deveriam estar a servio do bem comum, so utilizadas em prol do lucro, do acmulo indevido e do enriquecimento de poucos. Da o desenvolvimento desigual, seja entre as naes, seja entre as regies de um mesmo pas. Neste perspectiva, os Papas no se cansam de denunciar o colonialismo e neocolonialismo, a dependncia crnica e, mais recentemente, as exigncias dos organismos financeiros internacionais, como FMI. Na Amrica Latina, em especial, esse tema bem conhecido. O dilema atual se coloca no sentido de reorientar a poltica econmica para um desenvolvimento social e ecologicamente sustentvel, subordinado a princpios ticos. Por exemplo, como pensar programas que incentivem uma melhor distribuio de riqueza? Surgem, mais atuais do que nunca, as palavras de Paulo VI na Populorum Progressio: o desenvolvimento o novo nome da paz! Como no lembrar tambm do imperativo do profeta Isaas, citado por Joo XXIII na Pacem in Terris: a paz fruto da justia? No basta uma paz fundamentada sobre o equilbrio das armas. No basta a paz do medo, a paz dos cemitrios. necessrio buscar e construir a paz, alicerada numa justa distribuio dos bens do progresso. Enquanto a fome e o luxo constiturem dois plos opostos de uma mesma realidade, duas faces da mesma moeda a da injustia social no haver verdadeira paz! 5. Os avanos tecnolgicos dos ltimos tempos constituem uma das maiores obras do ser humano. A razo aplicada cincia experimental abrem horizontes nunca imaginados. A fico cientfica torna-se realidade. Tudo isso traz um imperativo que os documentos da Igreja no se cansam de repetir: a tecnologia um instrumento a servio do homem e do bem comum. Hoje parece predominar o contrrio. O ser humano torna-se uma pea nos imensos complexos industriais. Pior que isso, uma pea muitas vezes descartvel, como qualquer outra. Com reverter a situao? A revoluo cientfico-tecnolgica que marcou os derradeiros sculos deve ser acompanhada, segundo a doutrina social, de princpios ticos que

garantam a dignidade inviolvel do ser humano. Este, como j vimos, o fim de todo e qualquer progresso. A tcnica simplesmente meio e, como tal, deve submeter-se a realizao integral da pessoa humana. A Laborem Exercens, sobre o trabalho humano, sublinha bem esse carter instrumental da tcnica. 6. A crtica a todo tipo de ideologia materialista outra preocupao que atravessa a DSI desde o final do sculo XIX. Se verdade que a Rerum Novarum se opunha como muito mais veemncia ao socialismo do que ao capitalismo, no decorrer do sculo iro crescer as crticas filosofia da livre concorrncia. Coloca-se em evidncia, por um lado, os males da economia centralizada, onde o poder do Estado anula as liberdades pessoais. Por outro lado, aponta-se as conseqncias nocivas de uma economia individualista e orientada para o lucro, em que o mercado, cego a todo drama pessoal ou social, impera, domina e explora trabalhadores e consumidores. Tanto a burocracia estatal quanto o liberalismo desenfreado constituem alvo das palavras dos pontfices. Na Laborem Exercens, Joo Paulo II vai deixar claro que tanto o capitalismo rgido quanto o coletivismo marxista so sistemas em que uma minoria se apropria indevidamente dos frutos do trabalho da maioria. O economicismo e o materialismo, presentes em ambos os sistemas, contradizem o princpio da prioridade do trabalho sobre o capital. Disso resulta, que o decisivo no tanto a coletivizao da propriedade, e sim a relao que se constri entre os trabalhadores e os bens produzidos. Como diz o texto: o direito propriedade privada como subordinado ao direito ao uso comum. 7. O papel do Estado uma das preocupaes recorrentes na doutrina social do magistrio catlico. Questes como a previdncia social, a sade pblica, a educao, a abertura de novos postos de trabalho, garantia dos direitos trabalhistas, entre outras, devem estar na ordem do dia das autoridades responsveis. A idia do Estado de bem estar ou Estado providncia encontra-se presente em muitos textos da DSI. Ao mesmo tempo, os textos no se cansam de chamar a ateno para a demasiada interveno do Estado, a qual pode ferir a autonomia das instituies da sociedade civil. Trata-se de salvar aqui um outro princpio que tem sido caro doutrina social: o da subsidariedade. O Estado no deve tomar sobre si as tarefas que podem ser realizadas pelas organizaes ou instncias da sociedade civil, nem, inversamente, jogar sobre estas o peso de certos encargos que so de competncia das autoridades maiores. Alm disso, desde a Rerum Novarum, o Estado aparece como aquele que deve intermediar tenses entre capital e trabalho, patres e empregados. Parte-se do pressuposto de que possvel conciliar as duas classes em jogo. A histria ir mostrar como essa tentativa de buscar a concrdia e a harmonia entre as classes se torna ilusria, dado o antagonismo intrnseco de interesses to contraditrios. A respeito da necessidade de abrir novas frentes de trabalho, Joo Paulo II distingue entre empresrio direto e empresrio indireto, definindo este ltimo como o conjunto de instncias, em escala nacional e internacional, responsveis por todo o ordenamento da poltica trabalhista9. Ainda como tarefa imprescindvel e intransfervel do Estado est a construo de relaes internacionais que possam garantir a paz. Da a importncia de organismos especializados e de uma poltica ou, na expresso de Joo Paulo II, uma cultura da paz e da solidariedade.
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Joo Paulo II, Laborem Exercens, 18

Levanta-se aqui, uma vez mais, a crtica vigorosa corrida armamentista e postura belicosa dos governos nacionais, em detrimento de seus povos. 8. Embora desde a Rerum Novarum j se encontrem vrias referncias s associaes operrias catlicas e s corporaes, sobretudo Pio XI, na Quagragesimo Anno, que ir conferir ateno especial ao direito de organizao dos trabalhadores. Tal organizao, em sua maneira de ver, muito pode contribuir para superar a questo social. Enquanto as palavras de Leo XIII esto marcadas pelo temor da onda vermelha e pelo fascnio da organizao internacional socialista, a partir de Pio XI nota-se nos documentos maior incentivo e apoio ao associativismo. Depois do Vaticano II, o tema ganhar cada vez mais espao, at merecer a dedicao de pargrafos inteiros e exclusivos. Com Paulo VI e Joo Pulo II, a Igreja no apenas reconhecer o direito dos trabalhadores organizao, mas fortalecer os sindicatos e as diversas formas de luta da classe trabalhadora. O direito greve, por exemplo, combatido pela Rerum Novarum, ser progressivamente aceito como um meio legtimo de buscar seus interesses. 9. Entra aqui o tema da propriedade privada. Tambm neste caso, verifica-se uma evoluo de um princpio rgido de propriedade para uma viso mais atenuada. No decorrer do pensamento social, passa-se de um conceito de direito natural categoria de funo social da propriedade. A nfase no est no ttulo de propriedade, mas em seu correto uso.. Segundo esta, toda a propriedade, antes de ser um bem pessoal e privado, deve estar subordinada aos interesses maiores da sociedade, ou seja, ao bem comum. No dizer de Joo Paulo II em sua visita ao Mxico sobre toda a propriedade pesa uma hipoteca social. No caso do Brasil, tomemos como exemplo os enormes latifndios cercados por multides famintas. O direito ao uso da terra para buscar o po e matar a fome est acima do direito sua propriedade. A titularidade legal est subordinada s necessidades legtimas da populao. Pelo conceito de funo social, as urgncias bsicas e prementes de garantir a vida esto acima da simples manuteno do ttulo. Em termos mais populares, a posse supera a propriedade. A busca de 10. Caber especialmente a Joo Paulo II erguer-se com energia diante dos graves problemas do atual modelo neolibera l de economia globalizada. Sua voz, tanto mais incisiva quanto mais debilitada com o passar dos anos, no se cansa de denunciar os efeitos perversos, sobretudo para os pases perifricos, dos enormes endividamentos externos, da destruio do meio ambiente e do uso indiscriminado dos recursos naturais, da guerra de mercado, da precarizao das relaes de trabalho, do consumismo exacerbado, do mercado como um novo dolo, do desemprego crescente e da excluso social. A vida est em primeiro lugar! tem sido seu grito nas viagens por todo o planeta. 11. Por fim, ainda uma ltima orientao que permeia toda a DSI: a evangelizao inculturada. Predomina hoje o pluralismo, seja em termos tnicos seja em termos religiosos. Valores e contravalores se cruzam e se entrelaam. A evangelizao passa necessariamente por esse novo cenrio polifnico e multifacetado. Da a importncia do dilogo e da abertura, alis, uma herana do Conclio Vaticano II. Por um lado, os meios de comunicao hoje facilitam o intercmbio e o enriquecimento recproco. Por outro lado, com o fenmeno da economia mundializada, a idolatria do mercado espalha-se com a velocidade de um toque na tecla do computador. Luxo e misria coexistem lado a lado. A

pobreza e a fome tornam-se um fenmeno tanto mais escandaloso quando colocado frente a frente com toneladas de alimento armazenado, e no raro em vias de apodrecer. Coloca-se em pauta, uma vez mais, a urgncia de Joo Paulo II, com esforos incansveis para divulgar a globalizao da solidariedade, em contraposio globalizao neoliberal, concentradora e excludente?

Concluso
O estudo que acabamos de ler, a respeito da Doutrina Social da Igreja (DSI), representa um vo de pssaro sobre um sculo de documentos do Magistrio Catlico. Nesses documentos, como vimos, a questo social a temtica de fundo. A DSI, na verdade, rene os escritos e pronunciamentos em que a Igreja, desde o Papa Leo XIII at os dias atuais, ao mesmo tempo que manifesta sua solicitude pastoral diante da situao econmica, poltica, social e cultural de toda a humanidade. A bem dizer, o aprofundamento do tema da doutrina social no tem concluso. Ou melhor, poderamos afirmar que a concluso o prprio desdobramento do estudo em aes solidrias conseqentes. Em outras palavras, concluir concretizar os princpios da DSI no desafio de transformar as pessoas e as estruturas de uma realidade injusta. Trs passos so importantes na passagem do estudo atuao pastoral: a) conhecer o contexto em que nasceram os diversos escritos da DSI e as respectivas respostas dadas pela Igreja na ocasio; b) fazer um diagnstico atualizado da realidade e identificar os principais desafios que ela apresenta hoje Igreja e sociedade como um todo; c) reinterpretar o esprito dos documentos no contexto da atualidade, buscando alternativas viveis para a construo do Reino de Deus. A DSI constitui, como sabemos, uma atualizao permanente da dimenso sciotransformadora do Evangelho nas distintas etapas da histria humana. Podemos resumi-la numa pergunta: como traduzir a Boa Nova de Jesus Cristo diante de cada momento novo e desafiador? O livreto que ora conclumos tem a finalidade de orientar os agentes de pastoral e lideranas nessa tarefa de reler a mensagem evanglica no tempo presente, especialmente em suas implicaes sociais e polticas. O subsdio tem em vista, simultaneamente, o estudo e prtica pastoral.