Cul verdad?

Apuntes sobre el fundamentalismo

Eduardo Arens
La verdad los har libres (Juan 8,32)

La palabra fundamentalismo/ta aparece en los ltimos tiempos frecuentemente en conversatorios, discusiones y publicaciones sobre cuestiones ideolgicas en relacin con la religin, la poltica o lo socio-econmico. Se ha extendido ese vocablo notablemente en Occidente a partir del impacto que el islamismo viene teniendo en el Occidente, primero con la revolucin introducida por el ayatolah Jomeini en Irn, luego con los talibanes en Afganistn, y ms cercanamente con una de sus manifestaciones ms virulentas en setiembre de 2001 contra las torres gemelas en Nueva York, y luego en marzo de 2004 en la estacin de Atocha en Madrid. En nuestro mismo entorno el fundamentalismo est mucho ms arraigado de lo que nos imaginamos. Y es que, por razones que veremos, es una de las tentaciones ms seductoras para muchas personas. Ms an, muchas personas tienen tendencias fundamentalistas, por ejemplo en posturas polticas, cuando aflora el racismo, o cuando nos abocamos en un camino de perfeccin. A la mayora se nos escapan actitudes fundamentalistas. Se da en organizaciones y grupos, en movimientos y asociaciones. El estudioso Jos Mara Mardones empez su presentacin del diccionario sobre el tema afirmando que El fundamentalismo es el clima ambiental de la poca1 . El vocablo se emplea, con frecuencia en un sentido peyorativo y casi acusatorio como sinnimo de conservador antisocial, retrgrado y recalcitrante. Por lo general es usado con tono negativo, censurador, para descalificar al otro. Pero, de qu se trata realmente? Qu es y qu caracteriza al fundamentalismo? Vayamos por partes.

UNA

CUESTIN SEMNTICA

La palabra fundamentalismo/ta, a no confundir con el simple conservadurismo, tiene su origen en el mbito religioso y es con l con que se le asocia en primer lugar, y a partir de all se extiende a otros mbitos que guardan bsicamente los mismos rasgos caractersticos. Al hablar de fundamentalismo aun hoy se piensa en primer lugar en trminos de religin, ya sea en el mundo islmico de la revolucin del ayatolah Jomeini y de los talibanes afganos luego, o en los Protestantes ultra-conservadores apegados a la letra de la Biblia, y grupos como los Testigos de Jehov y afines. El denominador comn es el intransigente conservadurismo a ultranza y la actitud altanera de ser dueos de la verdad. Como sea, el fundamentalismo generalmente est ligado al hecho religioso (en su sentido amplio). Sin embargo, siendo una cuestin de actitudes, el
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10 palabras clave sobre Fundamentalismos, ed. J.M. Mardones, Estella 1999, p.9

fundamentalismo se da tambin en reas como la poltica, la economa y en cuestiones sociales. Estrictamente hablando, no existe el fundamentalismo excepto como nocin abstracta englobante. Lo que existe son movimientos, religiones, personas, que viven formas concretas, y distintas, que calificamos como fundamentalistas. Lo que hay es una variedad de fundamentalismos y una pltora de fundamentalistas. Pero todos tienen unos rasgos comunes, que nos ocuparn luego. El vocablo fundamentalista bsicamente caracteriza a la persona con una cosmovisin de tiempos pasados a la vez que agresiva frente a la modernidad, cerrada en posturas intransigentes, que niega razonar y confrontar con la realidad. Aunque el vocablo es relativamente reciente, el fundamentalismo ya existi desde siglos. La configuracin moderna del fundamentalismo est relacionada al auge de la Ilustracin como movimiento intelectual y la revolucin industrial y cientfica con sus implicaciones sociales. Se comenz a hablar de fundamentalismo a inicios del siglo pasado, cuando un grupo de profesores de la Universidad de Princeton public una serie de libros ampliamente difundidos en Estados Unidos, titulados The Fundamentals, que exponan un cristianismo dogmticamente rgido en reaccin a la teologa liberal, basada en el estudio histrico-crtico de la Biblia. Los que sostenan esos principios se calificaron a s mismos como fundamentalistas, entindase como los verdaderos cristianos. Fundamentalistas se organizaron y tuvieron gran influencia en Estados Unidos, apoyados por alianzas con las fuerzas polticas conservadoras del pas. En ese momento el vocablo no tena un tono despectivo como lo tiene hoy. Pero los distingua su actitud agresiva de cara a las ciencias en sus postulados filosficos y lo que calificaban como racionalismo en contraste con su incuestionable fidesmo, especialmente en su lectura de la Biblia y su tica puritana. Con el tiempo el vocablo se asoci a toda una serie de rasgos y actitudes que distinguir al fundamentalismo del conservadurismo, y es as como se emplea hoy. Como sea, con matices culturales, lo que no ha variado desde el s. XIX es el pensamiento antiliberal y antimoderno, adems de agresivamente intolerante. El calificativo fundamentalismo/ta proviene del Occidente y desde la perspectiva de la modernidad. Esta realidad, como otras similares, nos alerta sobre el hecho de que depende del lado donde uno se sita y desde el cual se juzga a otros. Yo, quien escribo estas lneas, lo hago desde mi visin y apreciacin del mundo (que es mi mundo), que est marcada por la modernidad. Mi visin del fundamentalismo se basa en una comprensin de la modernidad y del hombre desde la perspectiva de los Derechos Humanos Universales, que son un mnimo para respectar la dignidad de las personas como humanas (no reducidas a tteres o entes). Y, sea como se le quiera llamar, hay una serie de rasgos constatables en las actitudes y la conducta de ciertas personas, movimientos y grupos, sea del lado que se vea, cuya convergencia da el perfil de lo que calificamos como fundamentalismo/ta.

LA

MODERNIDAD Y POSMODERNIDAD

El Sitz im Leben o contexto vital del fundamentalismo no es religioso, aunque haya sido en ese mbito donde se manifest primero claramente, sino sociocultural. Solo desde all se podr comprender correctamente este fenmeno y su atractivo. Ese trasfondo en el Occidente es la modernidad. Hoy, est siendo reemplazada la modernidad por la llamada posmodernidad, con

su engendro bautizado globalizacin, que ha resucitado un fundamentalismo radical. Puesto que el fundamentalismo es una reaccin contra las culturas occidentales marcadas por la modernidad, es necesario tener una idea suficientemente clara de qu se est hablando, pues es el trasfondo desde el cual comprenderlo. La modernidad tiene sus races en la conjugacin de la Ilustracin, que daba prioridad a la razn sobre la religin, hasta endiosarla (recuerde la Revolucin francesa), y luego la revolucin industrial, que priorizaba la productividad econmica (calificada como progreso) sobre las personas. A esto ltimo respondi el marxismo, en un esfuerzo por darle el justo valor a las personas, en lugar de priorizar la mquina y el capital como tal. Por otro lado, el fundamentalismo religioso se enfrent a la Ilustracin; opuso fe y razn. Hablar de la modernidad es hablar de la sociedad moderna 2 . La modernidad predica la libertad en todo sentido y dimensin, incluso con respecto al pasado. Ha llevado a tomar conciencia de la relatividad de la mayora de las supuestas verdades, de las culturas y de las tradiciones mismas, y con eso ha tocado la identidad dejndola sin piso firme. El progreso material cientfico es el gran dios al que la modernidad rinde pleitesa, pero progreso que ha ido dejando a la saga las dimensiones esenciales humanas, especialmente las espirituales. Y progreso es inseparable de economa, eficiencia, productividad. En el altar del llamado progreso, o ms popularmente, la modernidad, las vctimas son los dbiles, los frgiles, tanto en lo econmico como en lo cultural y social. Se es segn lo que se tiene y lo que se puede. Esta visin de la vida es uno de los frutos de un largo camino de secularizacin, de marginacin de lo religioso, hasta inclusive su ostracismo como mitolgico. Todo se fue volviendo predominantemente racional y en el camino se perdi el alma. La sociedad se fue deshumanizando, a la vez que se cosificaba al ritmo de la tecnologa y el consumismo. La metafsica ha sido declarada en quiebra. La trascendencia fue descalificada como irreal. Y la religin es relegada al foro de lo personal interior. En pocas palabras, dos de los rasgos ms caractersticos de la modernidad son el predominio del liberalismo y el reinado de la racionalidad. Esto, que ms bien describe los fines de la modernidad, nos lleva a los albores de la posmodernidad. En los aos 60 surgi una corriente contracultural entindase, contra la cultura moderna . Aparecieron los hippies, el Rock, Woodstock, y las revueltas estudiantiles del 68; en religin los Jesus people. Es la poca del cuestionamiento de todo lo institucional y del establishment, de la atraccin por las drogas, el amor libre, y la mstica oriental. Empezaba la posmodernidad. Era un movimiento de reaccin, resultante de un desencanto con la sociedad y sus valores. El imperio de la razn empezaba a ser reemplazado por el del placer; el de la planificacin por el de la inmediatez. Qu caracteriza a la posmodernidad? El prefijo post denota un tiempo que supera a otro. La posmodernidad es la reaccin al vaco existencial que haba sembrado la modernidad 3 . La modernidad ha legado un desencanto humano y social; lo que se cosecha son
P.L. Berger T. Luckmann, Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, Barcelona 1977; A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, Madrid 1993; L. GonzlezCarvajal, Ideas y creencias del hombre actual, Santander 1991, 1ra. parte; J.M. Mardones, Modernidad, en id. (ed.), 10 palabras clave sobre Fundamentalismos, Estella 1999,15-45; 3 Cf. G. Vattimo, El fin de la modernidad, Barcelona 1986; J.-F. Lyotard, La postmodernidad explicada a los nios, Barcelona 1987; J. Pico (ed.), Modernidad y postmodernidad, Madrid 1988; H. Foster (ed.), La postmodernidad, Barcelona 1985.
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desengaos y vacos existenciales. Por eso, a diferencia del hombre moderno, el posmoderno, aunque no lo diga, no cree en el futuro. Rechaza como irreales los postulados de progreso de la modernidad y se concentra en vivir el presente. Al posmoderno no le interesa la poltica, menos si compromete. Se acabaron las utopas acariciadas por los economistas capitalistas, los acadmicos cientficos, los socilogos y filsofos revolucionarios. Son tenidos por sueos de opio. Con toda razn han hecho notar muchos observadores que el smbolo de la posmodernidad ya no es Prometeo ni Ssifo, sino Narciso, el que, enamorado de s mismo, carece de ojos para el mundo exterior4 . Predomina lo individual, la realizacin personal. No hay sentido de comunidad, y menos de un proyecto comn (vase los tiras y aflojas en la poltica nacional y la postura de anonadamiento del pueblo!). Cada cual trata de sobrevivir, cual tigre en la selva y es lo que se promueve con el trillado eslogan triunfan los preparados, el mundo es una competencia. Por lo mismo, ha descartado la tica (!). Pero la posmodernidad no ofrece una alternativa clara a la modernidad, sino que surge como rechazo a sta. Es as como su nuevo credo es la relativizacin de todo y la total e irrestricta libertad que no pocas veces raya con libertinaje, por cierto en busca de satisfaccin ahora. No cree en nada ni nadie ni en Dios: vive del dictum de Nietzsche Dios ha muerto. La posmodernidad arrasa con todo: cultura, tradicin, valores clsicos. Aqu se presenta el fundamentalismo como alternativa. Puesto que no se vislumbra un futuro promisor, el posmoderno se aboca a vivir el hoy a fondo, en clave hedonista. Lo que rige es el placer, no la razn. La vida misma no tiene una meta, un telos. As las cosas, no extraa que se conviva con impresionantes incoherencias, y se cambie fcilmente de una postura a otra. El criterio determinante es el gusto. Por eso el hombre postmoderno no se compromete con nada ni nadie a largo plazo, sino mientras dure su utilidad o conveniencia. Se es inmediatista y para ello se fabrican productos de corta vida. No hay solidez ni norte. No hay profundidad. La posmodernidad se ha acelerado con los avances en las comunicaciones. Y sta nos ha puesto en contacto con los desencuentros de nuestro mundo: los conflictos se viven en vivo y directo, y con ello se va forjando la nueva filosofa de vida, que se alimenta del caos mundial en todas las esferas. Como alternativa a la respuesta posmoderna al caos existencial sembrado por la modernidad, se presenta el fundamentalismo radical. Ms que la modernidad misma, que en su visin de la vida incluye conscientemente una dimensin social, la posmodernidad est bajo el imperio de la economa animado por el marketing, en su ideologa neoliberal. Ideologa que tiene como fundamento la bsqueda del placer, que es la razn para consumir. Se consume, no por necesidad personal, sino para el placer, y para eso se produce (ropa, alimentos, viajes, artefactos mil, etc.). La economa determina las decisiones polticas (pensemos en las privatizaciones y el papel subordinado del Estado). El consumismo es la regla de la libertad posmoderna. La felicidad se define como consumo hedonista. Eso es lo que vende la propaganda neoliberal. La discriminacin, antes racial, ahora es econmica (eres por lo que tienes). La globalizacin es una de las hijas de la modernidad, globalizacin impuesta por los imperios y en clave de economa. Para lograrla se destruyen los muros y desaparecen las fronteras, de modo que se desvanece la identidad propia, las tradiciones ceden ante el consumismo, y la cultura se uniforma.
L. Gonzlez-Carvajal, o.c., 163. Prometeo fue el smbolo clsico del progreso; Ssifo de la condenacin a revivir siempre la misma desgracia.
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Coca Cola y McDonalds son emblemticos de esta realidad: estn en todas las latitudes del mundo y culturas. Uniforman, igual que los blue jeans. La posmodernidad es el reinado de un pluralismo en el que todo vale por igual y todo es consumible. La verdad es relativa al que la afirme como supuestamente tal. Se aplica esa misma visin lgicamente a la moral. Se cultiva una filosofa nihilista y catica, por lo que se tiende a ser anrquico (vea pelculas de hoy con sus antihroes, y muchos grupos de hard rock). Nada hay absoluto ni firme; todo es relativo y fluctuante. La salida es refugiarse en el hedonismo como filosofa de vida. En pocas palabras, por modernidad se entiende sustancialmente la aceptacin del pluralismo, del dilogo abierto, de los derechos humanos de libertad, igualdad y la vida misma, la valoracin de la subjetividad, de la reflexin racional, de la independencia frente a los patrones prefijados y las coacciones sociales e imperialismos ideolgicos. La posmodernidad se caracteriza por el predominio del subjetivismo y la relativizacin de prcticamente todos los valores, y del individualismo hedonista.

LA

RESPUESTA FUNDAMENTALISTA

Despus de relativizar la cultura moderna, las tradiciones y los valores culturales tradicionales, lo que ha dejado al hombre sin races, hay un hambre creciente de esos valores. Y es que en ellos las personas afirman su identidad, su sentido de pertenencia, y en ellos asientan su futuro. Cansadas del imperio de la crtica, buscan solaz y seguridad conceptual y emocional. El caos al que ha estado conduciendo el individualismo y el espritu del laissez faire, despierta en no pocos el deseo de vivir en orden, disciplina y solidaridad. Buscan encontrar una respuesta al sentido de su vida en trminos de futuro. Aqu entra a tallar el fundamentalismo. Es notorio que el fundamentalismo hoy se da particularmente en los mbitos culturales de las tres religiones monotestas (judasmo, cristianismo, islam). Por qu? La imagen tradicional de Dios y, en consecuencia, de la visin del mundo, se ha venido resquebrajando ante los conocimientos adquiridos por las ciencias y las reflexiones crticas (racionales) teolgicas y humanistas filosficas. Esos cambios se perciben como una amenaza a las seguridades del yo y su contexto social. El hombre pierde sus seguridades; sus certezas son cuestionadas. El fundamentalismo surge como reaccin patolgica que pretende salvaguardar esa imagen tradicional, sustento de la sociedad y seguridad en cuestiones de verdades. Por eso su principio estructurador es la polarizacin dualista verdad-error. El mayor adversario hoy es la relativizacin de la verdad, pues atenta contra la visin dualista que estructura la mente del fundamentalista; admitirla genera inestabilidad, inseguridad, y por ende pnico. Ante la actual desorientacin, a menudo inclusive catica, el fundamentalismo ofrece claros lineamientos y principios de orden. Ante las corrientes nihilistas, ofrece una isla de salvacin, un sentido y norte a la vida. All se pueden encontrar normas absolutas y orientacin infalible. Ante el vaco de identidad que ha ido generando la modernidad, y ms marcadamente la posmodernidad, especialmente con la globalizacin, el fundamentalismo ofrece un anclaje en el pasado, real o imaginario, pero pasado, que por tanto ofrece garantas5 . Por eso muchos migrantes son fcil presa del fundamentalismo: la prdida de identidad
Esto ha sido patente en lo que constituye una gran irona: por un lado una globalizacin, por otro lado fraccionamientos nacionales en grupos tnicos que levantan la bandera de independencia. Pinsese en la ex-Yugoslavia, en Africa, en Espaa. En religin ocurre igual: ante el pluralismo teolgico el fundamentalismo se rige por esquemas rgidos del pasado (casi siempre plasmados en escritos tenidos por sagrados).
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por el desarraigo socio-cultural no lo llena la cultura moderna con su anonimato, individualismo y despersonalizacin. Grupos fundamentalistas ofrecen llenar ese vaco dndoles sentido de pertenencia e identidad en el grupo, y lo hacen descalificando al mundo que no los acoge de aqu su tendencia a constituirse en sectas con una filosofa anti. De hecho, nunca ha estado tan extendido el fundamentalismo y de forma tan virulenta como en estos tiempos, precisamente en tiempos de la posmodernidad, porque es su caldo de cultivo. Por eso, no se comprender el fundamentalismo de hoy al margen de la (pos)modernidad. Por lo dicho, el fundamentalista propugna el retorno a tradiciones antiguas que se basaban en orden y verdades incuestionables, que sustentaban valores hoy perdidos que garantizaban el bienestar social, esa (supuesta) era paradisaca. Hace pasar por moderno lo que es pasado, pero (gran pero) con las limitaciones propias de todo pretrito. Se concentran tanto en sus races que no ven lo que de ellas fue creciendo: el rbol, es decir la dimensin evolutiva histrica. A la desesperanza de no poder cambiar el mundo, el fundamentalista ofrece volver a los tiempos seguros de antao.... Todos necesitamos y tenemos fundamentales, referentes firmes a los cuales referirnos para el sentido y la orientacin de nuestras vidas. Los tenemos ya desde temprano en nuestros hogares; fundamentos que nos han permitido crecer con confianza para poder afrontar los riesgos de las novedades de la vida adulta con madurez. Eso no nos hace fundamentalistas. Lo seremos si los absolutizamos y elevamos a la categora de invariable palabra de Dios, que deben ser tomados literalmente y no interpretados, y los asumimos con una animosidad agresiva frente a los que tienen otros fundamentales (u otra interpretacin de los mismos) por tanto otra cosmovisin6 .

RASGOS

IDEOLGICOS DEL FUNDAMENTALISMO

El fundamentalismo nace como reaccin a una cosmovisin diferente que se siente como amenazante a las convicciones fundamentales que dan seguridad, por ejemplo las provenientes del liberalismo o del modernismo. El fundamentalista simplemente no puede tolerar que subsista una cosmovisin contrapuesta a la suya. En esencia, como observ N. Ammerman, slo hay fundamentalismo donde existe una oposicin consciente a las fuerzas que provocan cambios7 . El fundamentalista es una persona rgida; no es libre. Es esclava de sus miedos. Y tiene miedo porque es insegura. En el fondo, no es una cuestin intelectual, sino psicolgica. Es una patologa. Cules son los rasgos ms comunes que caracterizan al fundamentalismo hoy? 1. Un rasgo del fundamentalismo es la conviccin de poseer la verdad que constituye un fundamento seguro en el cual basar sus creencias. La preocupacin bsica es por la certeza, que origina en la necesidad de sentir seguridad mental y emocional. Por lo mismo, para el fundamentalista nada del sistema puede ser cuestionado, pues si algo del conjunto arquitectnico se mostrase ser errneo se perdera la confianza de poseer la verdad. No permitir el cuestionamiento. Es impermeable. Punto. Por eso no hay lugar para dilogos abiertos y desprendidos lo que en realidad es un mecanismo de defensa.

M.E. Marty, uno de los renombrados estudiosos del fundamentalismo, afirma que el principio constitutivo del fundamentalismo es su postura de profunda animosidad y radical antagonismo.Y aade que ese aspecto es precisamente el que ilumina todos los postulados de su concepcin teolgica. (Qu es el fundamentalismo?, Concilium 241(1992), 20, 22). 7 Baptist Battles, Nueva Jersey 1990, 155, citado por J. A. Coleman, El fundamentalismo en su globalidad, en Concilium 241(1992), 73.
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El concepto de verdad que maneja el fundamentalista es aristotlico, y frreamente as: la adecuacin entre lo que se piensa y exterioriza verbalmente, y la realidad a la cual se refiere. Digo que tal objeto es una silla, y en efecto corresponde a un mueble que definimos como silla, no como cocina o automvil. En ese sentido entienden la cita de Juan: la verdad los har libres. No la entienden en el sentido semtico (junico) de la confiabilidad, la autenticidad, en clave relacional y por tanto subjetiva. La entienden en clave intelectual, mental, y segn criterios morales. Es esa verdad la que buscan y que defienden. Por eso en nombre de ella son capaces de pisotear la otra, la verdad existencial, aquella de las relaciones abiertas, clidas y respetuosas, hasta llegar a la violencia. 2. Por lo mismo, los fundamentalistas no toleran demasiada democracia y tildan de libertinaje la facilidad con la que el mundo impone una variedad de visiones bajo la bandera de la libertad de pensamiento. Si la libertad ha sido una de las conquistas de la modernidad, el fundamentalismo es su anttesis. La libertad ha significado reconocer como igualmente vlidas otras cosmovisiones y religiones. La validacin de ese pluralismo conlleva la anulacin de la idea de una verdad absoluta, dejando para muchos la sensacin de incertidumbre e inseguridad. Pluralismo es dable en sociedades abiertas, no en ghettos o tiranas. Pluralismo y democracia son dos lados de una misma moneda. Por cierto, una sociedad abierta, pluralista, es viable dentro del marco de una estructura mnima que garantice el respeto al otro. La seguridad y certeza, inclusive el sentido de clara identidad que ofrece el fundamentalismo con sus propuestas, se obtiene a un precio demasiado alto: la negacin de la reflexin libre, de la libertad misma. La persona entra en la camisa de fuerza del sectarismo, a menudo resultado de una suerte de lavado cerebral por ponerse ciegamente en manos del lder. Ha sustituido su capacidad de reflexin personal y de desarrollo de su conciencia por las directrices y orientaciones del lder o gur. La conciencia no es la instancia ltima para sus decisiones, sino la autoridad. 3. El fundamentalismo ofrece una visin simplista de la vida, tiene una cosmovisin basada en pocos principios sencillos pero incuestionables. Y es que, en momentos de crisis y, por lo mismo, de inseguridad y consecuente pnico, la tentacin es caer en la regresin. Se retrocede a un momento en que la vida era simple, como en los cuentos. A ese mundo propio de los nios. Esa simplicidad la proporciona la distincin entre mi dios y los no-dioses, entre mi credo y las ideas de los otros y, en moral, distinguiendo sin matiz de por medio entre bueno y malo, verdad y error (o mentira). As se obvian las tensiones internas pues se refugia en la seguridad que esos esquemas conceden. 4. El fundamentalismo propone una visin alternativa a la modernidad, pero descalificando de un solo plumazo los conocimientos que con espritu crtico hemos ido adquiriendo y nos han sacado de las tinieblas de la ignorancia. Entre stos estn la toma de conciencia histrica y la valoracin de la subjetividad y sus condicionamientos. El fundamentalismo radical nos retrotrae al tiempo de la ignorancia pre-cientfica. Por eso es un simplismo. Ignora que todo conocimiento es subjetivo, personal, y que est condicionado por una serie de factores que lo matizan. Por tanto no es absoluto. El fundamentalista entra en pnico ante la idea de la relatividad y del subjetivismo. Se obsesiona con la verdad y la considera algo objetivable: la verdad objetiva (que solo se da en el mbito matemtico y solo se puede afirmar de cosas sensibles)... ignorando que, desde el momento que es alguien quien la conoce y la afirma, es subjetiva. Todo conocimiento, adems, se da siempre interpretndolo, por tanto es subjetivo. Aqu hay un serio problema hermenutico.

5. El fundamentalista tiende al moralismo, con lo que califica y encasilla a las personas segn esquemas de moral puritana por eso su obsesin con la sexualidad. De hecho, su moral no es humana y compasiva sino represora e impositiva recuerda a los fariseos frente a Jess. No extraa que se dedique a una suerte de cacera de brujas para silenciar a los cuestionadores y desestabilizadores, y dejar libre el camino para imponer su propia ideologa que, segn los fundamentalistas, es la salvacin para la humanidad (factor mesinico). Es una revisin de la Inquisicin. 6. El fundamentalista vive de la conviccin de que el otro es su adversario; no existe sin enemigos que atacar, y sin una cosmovisin que combatir. La actitud es bsicamente anti. Por lo mismo no est dispuesto al dilogo con los de fuera y exige conformidad a los de dentro del grupo. Si dialoga con otros es en espritu polmico y por escrito; casi nunca cara a cara. Es esencialmente separatista y no pocas veces racista y elitista. Y por eso se comprender que los grupos fundamentalistas imposibilitan la construccin de un mundo armnicamente unido y hermanado; impiden los encuentros y la comprensin con los otros para formar un nico mundo. El mundo debe ser de su manera; no hay otro tolerable. 7. El fundamentalista es intransigente no es que el intransigente es fundamentalista-. Hay intransigencias necesarias: frente a la corrupcin, a la mentira, a la explotacin. Pero la intransigencia del fundamentalista se manifiesta como fanatismo intolerante del que piensa distinto. Y eso proviene de sus inseguridades. La intolerancia fantica es el rasgo ms saltante del fundamentalismo, intolerancia que absolutiza la propia visin y niega el pluralismo epistemolgico. El fundamentalismo representa la actitud de quien confiere un carcter absoluto a su personal punto de vista. As las cosas, lo que sigue inmediatamente es de una enorme gravedad: quien se siente portador de la verdad absoluta no puede tolerar ninguna otra verdad, y su destino es la intolerancia. Y la intolerancia genera el desprecio del otro; el desprecio engendra la agresividad; y la agresividad ocasiona la guerra contra el error, que debe ser combatido y exterminado. Y as es como estallan conflictos en los que se producen incontables vctimas.8 En efecto, uno de los rasgos ms comunes del fundamentalismo radical es su agresividad, resultante de la incapacidad de tolerar una visin diferente de la vida. Esa agresividad no slo es verbal o expresada en actitudes racistas, sino inclusive por violencia fsica, pasando por la difamacin. Puesto que central es la verdad, el fundamentalista se aboca a defenderla por eso suele ser activo, agresivamente activo, y en aras de ella el fin justifica los medios. 8. Incapaz de pensar con mente abierta, el fundamentalista es incapaz de ser crtico con respecto a sus posturas y de preguntarse si no tiene algo que cambiar, y por ende es incapaz de concebir una sociedad pluralista. No est abierto a otras maneras de pensar y ver el mundo. Y la rigidez que vive en su interior se manifiesta en su comportamiento intolerante y agresivo eso si no vive con cara de pocos amigos, porque ve al mundo que piensa distinto, como su adversario. Por lo mismo, contrario a su discurso pacifista, el
L. Boff, Fundamentalismo. La globalizacin y el futuro de la humanidad, Santander 2003, 25. Vea tambin la advertencia al respecto por Juan Pablo II en su Mensaje por la Paz en 1991: Si quieres la paz, respeta la conciencia de cada hombre, donde resalt que La intolerancia puede ser tambin fruto de un cierto fundamentalismo, que constituye una tentacin frecuente. Esto puede conducir fcilmente a graves abusos, como la supresin radical de toda pblica manifestacin de diferencia o incluso, el rechazo de la libertad de expresin en cuanto tal.
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fundamentalista es inconscientemente un adversario de la paz al ser un enemigo del pluralismo y la tolerancia a lo diferente. 9. Importante para el fundamentalista es la autoridad de un conjunto de referentes sagrados, sea ciertas costumbres o literatura sagrada, que en su opinin hay que instaurar como normativos. Suele ser de un pasado idealizado a modo de sociedad perfecta el nacionalsocialismo para los neonazis. Vive inmerso en un mundo mitolgico. El presente moralmente quebrado debe ser reemplazado por ese pasado perfecto. 10. El fundamentalista asume una postura mesinica. Se considera el salvador del mundo de las tinieblas y el error. El mesianismo de los fundamentalistas va desde la absoluta intolerancia que pasa a la violencia aniquiladora, como la de los talibanes, hasta la disponibilidad a dialogar, pero siempre imponiendo su visin como la nica incuestionablemente correcta, pasando por actitudes arrogantes que desprecian a los otros como infelices perdidos. La dignidad de las personas y los derechos humanos, entre ellos el de la libertad de pensamiento y expresin, no suelen ser consideraciones para los fundamentalistas, quienes, como los cruzados y la inquisicin de antao, no temen hacer rodar cabezas o encender hogueras con tal de defender la verdad.

RASGOS

PSICOLGICOS DEL FUNDAMENTALISMO

He mencionado varios aspectos caractersticos del fundamentalismo que son de ndole psicolgica. En efecto, el fundamentalismo sintoniza con las personalidades que necesitan de seguridades ante una insoportable sensacin de inseguridad afectiva y social. Todos necesitamos naturalmente sentirnos mnimamente seguros, pero no todos vivimos por eso de miedo y nos refugiamos en sistemas dominantes, ni abdicamos de nuestra autonoma y libertad. Pero ese es un ngulo entre varios de una realidad humana dramticamente vivida: se tiene necesidad de identidad, de sentimiento de pertenencia histrica, social, cultural, y tambin de un norte claro, es decir un sentido para su existencia. El fundamentalismo le remite a tiempos pretritos como races slidas de realizacin humana. Al ser puestas en tela de juicio o cuestionadas ciertas creencias y costumbres, slo los que han pasado la adolescencia pueden sobrevivir sin desestabilizarse, porque han aprendido a adaptarse a los cambios nadando con ellos y hoy los cambios se dan con cada vez ms vertiginosa velocidad. En cambio, la persona psicolgicamente dbil, que siempre se ha refugiado en la seguridad de casa y no ha caminado por las avenidas de la vida, tender a deprimirse o angustiarse cuando sale al mundo ancho y ajeno, o se replegar sobre s misma en una suerte de regresin a la infancia en bsqueda de la seguridad que conoca. Ahora bien, esa seguridad es lo que ofrece el fundamentalismo sustancialmente como estructura ideolgica, cuyo mayor enemigo es la modernidad pues es sinnima de fluctuacin y relativismo, por tanto de inestabilidad. Por eso es importante la figura del lder (o su sustituto), que hace las veces de madre, y el grupo (secta) hace las veces de vientre materno o de clido hogar. Le ofrece las seguridades de la tradicin santificada, de verdades absolutas, de valores eternos. Le da un refugio a cambio de su madurez. Veamos pues algunos de los rasgos psicolgicos ms comunes 9 .
D. Funke, Das halbierte Selbst. Psychische Aspekte des Fundamentalismus, en H. Kochanek (ed.), Die verdrngte Freiheit. Fundamentalismus in den Kirchen, Friburgo/Br. 1991, 83-93; G. Hole, Fundamentalismo, dogmatismo, fanatismo. Perspectivas psiquitricas, en Concilium 241(1992), 49-65; M. Navarro, Psicologa del sujeto y grupo fundamentalista, en J.M. Mardones (ed.), 10 palabras clave sobre Fundamentalismos, Estella 1999, 245-306.
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1. El fundamentalista vive un estado de estrs psicolgico; teme asumir el riesgo de la autonoma, es incapaz de nadar solo por la vida. Y es que, en el fondo, no ha superado la dependencia de la madre (o el padre) para su seguridad; es una persona an inmadura. Esa inseguridad es tanto emocional como cognitiva. Produce Angst (pnico). En ltima instancia es lo que Erich Fromm calific como miedo a la libertad, temor a pensar y andar en inseguridades y en medio de incertidumbres, propias de quien camina en la vida. Tiene pnico a la autonoma, que descalifica como hertica su esquema es de sumisin a alguna autoridad. 2. Para el fundamentalista es sumamente importante la figura de alguna autoridad en la cual apoyarse. No puede caminar solo. Cita con frecuencia a telogos, papas, padres de la Iglesia (pero notoriamente, mucho menos la Escritura), algn premio Nobel, cientficos, lderes polticos, filsofos, el FMI, etc., que son sus gurs. Su autoridad es incuestionable; hablan para l palabra de Dios. Para el fundamentalista est vetado pensar por su cuenta, y si reflexiona es para reafimarse en lo que su autoridad dijera antes, es decir se mueve en un crculo vicioso afirma lo que quiere (o necesita) tener por afirmado. Por eso los fundamentalistas son poco creativos, y son incapaces de adaptacin a nuevas circunstancias: retrotraen del pasado algo que implantan en el presente como si tuviera validez eterna e inalterable. 3. El fundamentalista no cuestiona, solo acepta dcilmente, y obedece (esencial) lo dicho por el lder. Rehsa escuchar voces que no concuerdan con la del lder. Es una postura cmoda: no hay que pensar, sino slo dcilmente someterse a lo que alguien en autoridad afirma como verdad indiscutible, casi inspirada por Dios. As no hay oportunidad de dudar. En el fondo, es una postura infantil: una de las mayores virtudes es la dcil obediencia y sumisin a la opinin del lder sin dudas ni murmuraciones. Con frecuencia apelan a esa virtud. 4. Sin darse cuenta, el fundamentalista vive una suerte de esquizofrenia. A menudo es alguien que ha tenido malas experiencias en su vida, y ahora se protege construyendo muros alrededor suyo: se muestra externamente como independiente, seguro, crtico, informado. Pero psicolgicamente es frgil, inseguro, intolerante, impermeable a lo diferente. Dice estar abierto al dilogo, pero no a la discrepancia; no tolera la crtica, el cuestionamiento de sus posturas por eso recurre antes al ataque (la mejor defensa) y descalifica las personas al no poder con las ideas. No es exagerado decir que hay un problema de autoestima10 . Como todo esquizofrnico es incapaz de una autocrtica. El fundamentalista suele tener rasgos paranoicos al proyectar sobre el mundo sus fobias: siente que es tentado por doquier, que el mundo es su perdicin. Son proyecciones de sus temores, que explican el porqu de sus actitudes beligerantes hacia el mundo, a fin de no ser herido en sus debilidades. 5. Como observaron Carlos Corral y Paloma Garca Picazo, en los grupos fundamentalistas el proslito se disuelve como individuo en el grupo, pierde su ego, se convierte en un instrumento y en un medio para un fin que muchas veces no se lo alcanza. Casi automticamente adquiere una nueva identidad que ya no es la suya propia, sino la de la comunidad que lo acoge. Orgnicamente pasa a ser una pieza dentro del conjunto; sus actos y su vida
Como me aclar una amiga psicloga, el fundamentalista tiende a uno de dos extremos: una infravaloracin, manifiesta en un dcil e incuestionable sometimiento, ponindose en manos de quien piense y decida por l, o una sobrevaloracin, manifiesta en actitudes mesinicas y de desprecio a los que tienen otra visin de la vida. Por eso reacciona agresivamente ante cualquier crtica.
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cobran sentido en funcin de su adecuacin a los criterios del grupo 11 . El grupo se convierte en secta. En efecto, los grupos o movimientos fundamentalistas tienden a constituirse en una suerte de ghettos, con fuertes lazos entre sus miembros, que les da sentido de pertenencia e identidad. Por otro lado, tienden al proselitismo con el fin de aumentar sus fuerzas, como si se tratase de asociaciones exclusivistas que compiten con otras existentes, con el fin de dominar el escenario e imponer su particular visin de la vida. De hecho, la mayora de fundamentalistas lo son porque fueron atrados por otro fundamentalista. Y para ellos el reto es imponer su cosmovisin as, por ejemplo, del cristianismo quieren hacer una cristiandad segn su modelo de algn tiempo pretrito idealizado. En pocas palabras, aunque suene sarcstico, vista atentamente, la postura fundamentalista es infantil, o al menos mentalmente inmadura, pues es el abandono culpable de las exigencias del pensamiento autnomo, de la propia responsabilidad, de la obligacin de argumentar12 . Es una postura inhumana y totalitaria. En nombre de una supuesta verdad ha sacrificado su libertad. En cambio, el mundo presenta y exige proyeccin. El tiempo corre hacia delante, no hacia atrs. Eso significa que accedemos a la verdad siempre de manera parcial, fragmentaria, y es aproximativa. Eso es por la naturaleza misma del hombre y del desarrollo de sus conocimientos. Con la conciencia que de ello tenemos, la persona insegura no resiste esa relatividad, busca absolutos. Por eso su mundo es simplista, es un mundo dicotmico: los justos y los pecadores, los buenos y los malos, como en las pelculas de nuestra niez.

VISIN

DE CONJUNTO

En general, se califica como fundamentalismo/ta hoy a una visin de la vida que tiene como rasgo distintivo una tal certeza de poseer la verdad que descalifica y estigmatiza al que no comparte esa verdad. Por lo mismo se adhiere a posiciones doctrinarias rgidas. Establece una confrontacin entre revelacin y razn; entre su dogmatismo y la tolerancia del mundo de la Ilustracin. El mayor adversario para el fundamentalista es la ilustracin, la reflexin crtica y libre, por tanto se opone a la modernidad, y ms virulentamente a la posmodernidad. El fundamentalismo invita tcitamente a una forma de suicidio del pensamiento13 . El fundamentalismo da origen a las sectas de hecho, muchas de las llamadas sectas son fundamentalistas. Se separan de un mundo ms liberal y se encierran en su propio mundo cual ghetto, donde se apoyan entre ellos y se sienten hostigados por los dems. Levantan murallas psicolgicas (incluso algunos las han construido fsicamente) para protegerse de la agresin de los que los rechazan de all que se sientan perseguidos sin serlo y les da seguridades. Desde el punto de vista moral, el fundamentalismo se opone al liberalismo (especialmente en lo relacionado con la sexualidad); desde el religioso, se opone a la teologa crtica y la exgesis cientfica; desde el punto de vista poltico, se opone a la democracia a cabalidad; desde el econmico se opone al socialismo, y desde el punto de vista social se opone a los otros. Como se observa, el fundamentalismo es un movimiento excluyente. Va en sentido contrario al de la apertura ideolgica y de la fraternidad. Va en sentido contrario a los derechos humanos bsicos por ende atenta en principio contra la paz (no
Panormica de los fundamentalismos hoy, en las relaciones internacionales, en Estudios eclesisticos 68(1993), 140s. 12 L. Duch, El alud fundamentalista, en Selecciones de Teologa 124 (1992), 318. 13 Pontificia Comisin Bblica, La interpretacin de la Biblia en la Iglesia, Vaticano 1993, p.66.
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necesito evocar el fenmeno del terrorismo, que emana mayoritariamente de esas canteras). Me atrevo a afirmar que el mundo de hoy, el posmoderno como se gusta calificarlo, ya no est polarizado con claras fronteras en torno a cuestiones polticas (capitalismo-comunismo; oeste-este), ni econmicas (norte-sur; primer-tercer mundo). Ahora ya no tiene claras fronteras: estn dentro de la propia casa. Est cada vez ms claramente polarizado por actitudes o visiones de la vida (Weltanschauung), ms concretamente, entre fundamentalismo y liberalismo. Uno de los problemas bsicos es la aceptacin o rechazo de la libertad en todas sus posibilidades, empezando por las ideolgicas, la libertad de pensamiento y de convicciones, la libertad de expresin. Por eso la poca tolerancia hacia lo distinto por parte de los fundamentalistas: xenofobias, racismos, militarismos, excomuniones. Y por lo mismo tiende a asumir como una suerte de cruzada la necesidad de imponer su particular visin de la vida y sus smbolos, y para ello busca asociarse a las fuerzas conservadoras de poder e influencia poltica y econmica. Ahora bien, el fundamentalismo no desaparecer mientras subsistan las causas que lo generan y lo alimentan. Entre stas estn la prdida de confianza y estabilidad en la sociedad debida a los cambios rpidos de paradigmas; el desprecio de la cultura tradicional; la falta de solidaridad humana. En efecto, se han quebrado inclusive las estructuras sociales y culturales, que son fundamentales para cualquier persona, pues estn ligadas estrechamente a su identidad. Lo que vivimos, especialmente en el Occidente, es un cambio de civilizacin que genera lo que Samuel Huntington llam choque de civilizaciones no slo entre las islmicas y cristianas, dira yo, sino tambin dentro de cada una de stas entre las lneas fundamentalistas y las que caminan con los inevitables cambios que la tcnica en particular (las comunicaciones en primer lugar) genera. El fundamentalismo es como una plaga: se cura en la medida en que se atacan sus causas.

Finalmente, el fundamentalismo como fenmeno nos dice algo acerca de nuestra sociedad, de sus quiebres y desencuentros, de sus contradicciones y aporas. Por un lado la modernidad con sus postulados liberales, y por otro la persona con sus profundas necesidades humanas, conviviendo una suerte de esquizofrenia algunos, simbiosis artificial otros, o un matrimonio disfuncional los dems. Como sea, no hay sintona ni armona entre las pretensiones de la (pos)modernidad y los vacos internos, espirituales del hombre. La modernidad, como vimos, viene dejando enormes vacos existenciales que a la larga se descubren en la vida concreta de los individuos: demasiadas personas no tienen un por qu ni para qu vivir, simplemente viven, se nutren de sensaciones, adrenalina, todas fugaces. Por eso el fundamentalismo es sustancialmente un problema de races sociales y psicolgicas ms que ideolgicas (su producto). La ideologa fundamentalista ofrece una salida a la ideologa modernista, pero la medicina es tan mala como la enfermedad, o peor que ella, segn el grado de fanatismo y destruccin. Publicado en Pginas N 188, agosto 2004, pp. 36-52