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EDGAR MORIN "E KERN

ANNE BRIG

TERRA-PTRI
Editora Sulina

Edgar Morin Anne Brigitte Kern

Obras de Edgar Morin pela Editora Sulina


O Mtodo 1 A natureza da natureza () Mtodo 2 A vida da vida - 2 a edio () Mtodo 3 O conhecimento do conhecimento - 3 a edio () Mtodo 4 As ideias - 3 a edio () Mtodo 5 A Identidade Humana - 2 a edio As Duas Globalizaes - 2 a edio Km Busca dos Fundamentos Perdidos Textos sobre o marxismo

TERRA-PTRIA
Traduo de Paulo Neves

Editora Sulina

Ttulo original: Terre-Patrie ditionsduSeuil, 1993 Editora Sulina, 1995 Capa: Parla Comunicao Reviso: N. E. Sulina Traduo: Paulo Neves Projeto grfico e diagramao: Rogrio Costa Arantes Coordenao editorial: Lus Gomes
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Bibliotecria responsvel: Rosemarie B. dos Santos - CRB 10/797 M858t Morin, Edgar Terra-Ptria / Edgar Morin e Anne-Brigitte Kern / traduzido do francs por Paulo Azevedo Neves da Silva. Porto Alegre : Sulina, 2003. 181 p. ISBN 85-205-0114-1 I. Kern, Anne-Brigitte. II. Silva, Paulo Azevedo Neves da. III. Titulo. CDU 316

PUAMAIM. ! N CHAMADA:

UFRGS I Biblioteca Setorial de Biblioteconomia e Cornunicaf ods


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Editora Sulina

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preciso recompor o todo. Mareei Mauss Precisamos de mundilogos. Ernesto Sbato


Nada do que humano me alheio.

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'5 A b s f c ^ , Maio/2003 IMPFJESSO NO BRASIL / PRINTED IN BRASIL

Sumrio
Apresentao Prlogo. A histria d Histria Prt-hislria e Histria, 15-As grandes Histrias, 18 9 15

1. A era planetria 21 A revoluo planetria, 21 - Os comeos da era planetria, 22 - A ocidentalizao do mundo, 24 - A mundializao das ideias, 26 - A mundializao pela guerra, 27 - Da esperana ameaa dumoeleana, 30 - A mundializao econmica, 34 - O holograma, 34 - Os esboos de conscincia planetria, 36 - Surgimento da humanidade, 42 2. A carteira de identidade terrestre 43 De um cosmos a outro, 43 - O planeta singular, 46 - A Terra da vida, 49 - A identidade humana, 53 - A unidade antropolgica, 57 - A conscincia terrestre, 62 3. Aagonia planetria 65 Problemas de primeira evidncia, 65 O desregramento econmico mundial, 65 - O desregramento demogrfico mundial, 68 - A crise ecolgica, 68 - A crise do desenvolvimento, 70 Problemas de segunda evidncia 71 O duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao e da balcanizao do planeta, 71 - A crise universal do futuro, 75 - A tragdia do "desenvolvimento", 78 - Mal-estar ou mal de civilizao, 83 - O desenvolvimento descontrolado e cego da lecno-cincia, 87 Agonia 93 Crise?, 93 - A policrise, 93 - A acelerao, 94 - A fase damocleana, 95 - A aliana das barbries, 96 - Agonia?, 96 4. Nossasfinalidades terrestres 99 Conservar/revolucionar, 99 - Resistir, 100 - A busca consciente da hominizao, 101 - Do desenvolvimento-problema ao desenvolvimento humano, 101 - Desenvolvimento, capitalismo, socialismo, 102 - O desenvolvimento do subdesenvolvimento dos desenvolvidos e subdesenvolvidos, 104-Meta-desenvolvimento, 106

- Reencontrar a relao passado/presente/futuro, 108 - A relao interior/exterior, 109-Civilizaracivilizao, 110-A democratizao civilizadora, 111 - Federar a Terra, 115-Sim, mas..., 121 5. 0 impossvel realismo , 123 A incerta realidade, 1 2 3 - 0 dilogo de surdos entre a ideia e o real, 126-Aaposta, 129-O possvel/impossvel, 131 -Aenonnidade das foras contrrias, 1 3 1 - 0 impossvel possvel?, 132 6. A antropoltica 135 Da poltica antropoltica, 135 - Poltica totalizante e poltica totalitria, 1 3 7 - A poltica esvaziada e fragmentada, 138 - A complexidade na base antropolgica, 140-A complexidade no comando: ecologia da polticae estratgia, 141 -Os trs tempos, 145 - Os trs espaos, 148 - Preparar a desacelerao, 148 - Preparar a era meta-tcnica, 149 7. A reforma de pensamento 151 O pensamento em peas avulsas, 153-A falsa racionalidade, 154 - Restaurar a racionalidade contra a racionalizao, 157 - Pensar o contexto e o complexo, 158 - A restaurao do pensamento, 161 8. Oevangelhoda perdio 163 A perda da salvao, a aventura desconhecida, 163 - A boa-m nova, 1 6 6 - 0 apelo da fraternidade, 167 - Habitar a Terra. Viver por viver, 168-O evangelho da perdio, 171 Concluso. Terra-Ptria 175 A grande confluncia, 175-Terra!, 176-A comunidade de destino terrestre, 177-Co-pi lotar a Terra, 178 A luta inicial, 179

Um Pensador Chamado Edgar Morin


Juremir Machado da Silva*

Pensador pluralista, Edgar Morin, nascido em 1921, em Paris, mescla as cincias humanas com a biologia e a fsica, entre outras disciplinas do conhecimento, para estudar os problemas do mundo contemporneo. Interessa a ele compreender esta poca com o objetivo de imaginar, longe das certezas e das leis leis histricas, possveis desdobramentos dos imaginrios do futuro. Morin assegura que o Sujeito fundamental na construo do presente. Enquanto houver sonho de mudana social, afirma, haver poltica. Entre os livros fundamentais que escreveu devem ser citados com paixo O Cinema e o Homem Imaginrio, O Paradigma Perdido - a natureza humana, As Estrelas, os cinco volumes do Mtodo, Para Sair do Sculo XX, Terra-Ptria e Meus Demnios. Obras plenas de vida, de criatividade e de originalidade. Elogios da inteligncia humana e convites ao prazer da reflexo. No tempo de Jean-Paul Sartre, intelectual engajado, os vendedores de certezas encantavam o mundo e afirmavam-se como fenmenos do pensamento. Passada a poca das utopias racionalistas que prometiam o paraso, mergulhadas no irracionalismo metafsico e na arrogncia de uma cientificidade insustentvel, espalhou-se que no havia mais grandes intelectuais para estudar a complexidade da vida. Magnfico erro. Edgar Morin certamente muito superior aos mestres de 20 anos atrs. Morin, porm, no vende iluses. Em Meus Demnios, obra na qual resume a sua luta e as ideias obsessivas que o dominaram ao longo de uma vida de aventura intelectual, conta como descobriu, durante a Segunda Guerra Mundial, o marxismo. O encantamento durou pouco. O homem generoso, sempre em busca da tolerncia,
* Juremir Machado da Silva historiador, jornalista e doutor em Sociologia pela Universidade Ren Descartes. Paris V. Sorbonne. Autor, entre outros livros, de Anjos da Perdio -futuro e presente na cultura brasileira (Editora Sulina), A Misria do Jornalismo Brasileiro (Vozes) e Fronteiras (Editora Sulina).

percebeu, segundo a expresso de Karl Korsch, que o iderio marxista tornara-se uma "utopia reacionria". Para ele, vi ve-se hoje a decadncia de um tipo de ideia de futuro: "Uma concepo determinista, otimista e crente no progresso. Acreditava-se acriticamente na tcnica, na cincia e nos efeitos benficos, necessariamente emancipadores, da Razo. Nas naes do socialismo real ou no mundo capitalista, com a mesma intensidade, apostou-se no futuro radioso. A crise no derivada apenas da queda do comunismo, mas tambm de um abalo geral de civilizao. A instabilidade econmica global. At 30 anos atrs os intelectuais ainda se deixavam cegar pela promessa futurista. DesI cobrimos, porm, que a cincia tambm pode produzir ignorncia, pois o conhecimento fecha-se na especializao. A indstria ' fabrica objetos teis e tambm ameaas ao universo como a poluio. Por fim, o fundamento mesmo do futuro radioso no se sustenta mais: ningum sabe o que acontecer amanh. No h modo de fazer previses seguras". Intelectual livre, Edgar Morin recusou-se a virar professor universitrio, embora tal posto fosse oferecido como um presente aos que lutaram na resistncia ao invasor alemo durante a Segunda Guerra Mundial. Encontrou abrigo como pesquisador do CNRS e preferiu o eterno combate ao corporativismo acadmico, sempre capaz de justificar atos mesquinhos, pequenos privilgios e a vaidade com clichs e verdades pela metade, ao comodismo. Em 1962, aps um perodo de hospitalizao em Nova York, sentiu necessidade de escapar podrido da comunidade intelectual, certo de que um indivduo no deve afundar-se na caricatura da prpria vida. Conhecedor das manobras acadmicas, com as quais \ nunca concordou, sofreu as perseguies e o repdio de uma corporao medocre que sabe se soldar, em nome do progresso, do saber, da verdade, da cincia e de outros termos de manipulao conhecida, contra a crtica, sem jamais se olhar no espelho. Para Morin, os intelectuais e cientistas adoram denunciar o cretinismo dos meios de comunicao de massa e dos incultos, sem jamais admitir que os espritos simples possuem tambm um saber e a capacidade de participar intensamente da emoo de um filme, por exemplo, e ainda assim estabelecer a diferena entre fico e realidade. Os intelectuais, afirma, so alienados, atravs de uma ideologia abstrata, que no podem suportar a alienao dos outros pelas telenovelas.
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Irnico, Morin salienta o essencial: os intelectuais atacam o conformismo e os esteretipos e esquecem que eles mesmos formam uma subcultura convencional, cheia de esteretipos, conformista e preconceituosa. Alm disso, arrogante. Nenhuma moda escapa-lhe: estruturalistas, marxistas, althusserianos, eliminadores da ideia de homem e de sujeito, cretinos de toda a sorte, recebem a sua parte. Solitrio, Morin sabe que pouco pode contra os representantes da elitizao de um saber impotente em relao complexidade existencial, mas poderoso enquanto mecanismo de dominao. Intelectual, sugere, quem atravs do ensaio, do texto de revista ou do artigo de jornal, de maneira no- especializada (fora do jargo), mas com riqueza de informao, trata dos grandes questes humanas. Interdisciplinar, Edgar Morin odeia as especializaes que no procuram o intercmbio, perdem a viso de globalidade e esquecem a comunicao com a sociedade. Homens de saber alheios dialgica da complexidade no passam de gafanhotos-simpticos, quando isolados; predadores, em bando. Terra-Ptria, no qual colaborou Anne-Brigitte Kern, o livro fundamental para o exame do fenmeno nacionalista na atualidade. Tudo est nele: ptria, nao, universalismo, identidade, ecologia, poltica, comunidade, etc. Os mecanismos para a compreenso da complexa rede social contempornea so fornecidos com a limpidez costumeira ao texto de Morin. Homem de saber enciclopdico, Edgar Morin tornou-se enfim uma referncia no pensamento europeu. Acossado pelos convites para dar conferncias nas mais diversas partes do mundo, encontra tempo para o Brasil, pas que admira, apesar de sofrer com a misria de milhes de brasileiros, e procura sempre visitar. Traz no corao e na mente a certeza de que "le renoncement au meilleur des mondes n'est nullement le renoncement un monde meilleur". A razo para esse compromisso com a transformao simples: "Ningum vive sem projees relativas ao devir ainda que seja em nome de seus prprios filhos. A angstia do futuro torna-se um sofrimento do presente. Precisamos operar com uma dialtica temporal: pensar o futuro sem abandonar o presente. O futuro est doente. Mergulhamos em um nevoeiro histrico. Isso repercute sobre o presente. Somos seres de razes e de mudana, de comunidades e de universalizao. Quando o futuro est doente, acaba ocorrendo
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um retorno ao passado. Acontece que o futuro pode ser tambm erro e superstio. O medo instaura a retomada virulenta, por exemplo, do integrismo religioso. Nossa tarefa construir um novo futuro, diferente daquele que faliu: um futuro da conscincia e da vontade. O amanh no ser oferecido pela histria". Nos longos invernos parisienses, beber as suas palavras sbias era um exerccio fundamental de interpretao da fronteira entre o real e o imaginrio. Certa vez, enquanto brincava com a sua gata, Herminette, sintetizou: "Devemos compreender que no somente no plano filosfico, mas tambm no cientfico, no existe certeza terica absoluta. Temos certezas sobre fatos, por exemplo, que tem sol quando tem sol, ou que o sol aparecer a tal hora amanh e a tal hora depois de amanh; assim, talvez, por algum tempo. Essas certezas esto situadas no tempo e no espao e so biodegradveis, pois a Terra no girou sempre com a mesma velocidade em torno do sol e em torno dela mesma. Houve um momento em que a Terra no existia; haver um momento em que o sol explodir". A incerteza est na base da investigao "cientfica" e da descoberta: "Nossas certezas no so eternas. Nenhuma teoria cientfica, e a reside, creio, a importncia da contribuio de Karl Popper, est segura de ter certeza absoluta. Aquela que num instante especfico conforma-se mais aos dados em questo impe-se. Mas pode muito bem ser substituda por nova teoria, e a prova que praticamente todas as teorias cientficas do sculo XIX foram ultrapassadas no sculo XX ou provincializadas". A imaginao e a efemeridade participam da montagem de um edifcio terico: "Uma teoria uma construo do esprito e, de resto, sabemos que o conhecimento no o espelho da realidade, mas traduo e reconstruo de um mundo do qual recebemos mensagens atravs de nossos sentidos, como os olhos, que so traduzidas e codificadas por nosso sistema nervoso e retrabalhadas pelo crebro que faz delas uma percepo. Se todo conhecimento reconstruo e percepo, no pode ter valor de reflexo absoluto do real. Somos, portanto, obrigados a negociar com a incerteza". O sculo XX teve de esmagar os determinismos e aceitar o imprevisvel: "De outra parte, tivemos de abandonar, felizmente, a ideia de que o universo era uma mquina determinista perfeita, pois quando se tem tal mquina pode-se prever o futuro. Laplace imaginava que um demnio poderia conhecer todos os aconteci12 I Terra-Ptria

mentos do futuro e do passado. Na realidade, estamos num universo que comporta desde o princpio o imprevisvel. Desde o comeo, existe calor, e o que o calor? Agitao de partculas ou de molculas cujos momentos particulares no podemos prever. Somente com sistemas fechados possvel estabelecer leis estatsticas gerais". A guerra continua. Edgar Morin abraou, sem medo, o risco: "A histria de nosso universo sempre comportou a incerteza: colises de partculas ou de galxias, logo com destruies mtuas, bifurcaes, riscos, etc. Quando se olha a histria da Terra, v-se que ela no foi linear; houve acidentes, cataclismas ecolgicos como os que provocaram o desaparecimento dos dinossauros. Penso que vivemos num mundo de mistura de ordem e de desordem - sendo ordem tudo que diz respeito ao determinismo, estabilidade, regularidade, e desordem tudo o que coliso, agitao, destruio, exploso, irregularidade. Devemos desenvolver estratgias de ao face a tal universo". Na contramo dos discursos redentores, Edgar Morin embrenbou-se pelos speros e instigantes caminhos da pluralidade. Terra-Ptria mais uma aventura pelo seu universo de possibilidades e de sonhos onde a solidariedade est sempre presente.

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Prlogo A histria da Histria

Pr-histria e Histria

Durante dezenas de milhares de anos, as sociedades "arcaicas" de caadores-coletores se espalharam pelas terras. Tornaram-se estranhas umas s outras pela distncia, a linguagem, os ritos, as crenas, os costumes. Diferenciaram-se, umas abertas e liberais, outras fechadas e coercitivas, umas com autoridade difusa ou coletiva, outras com autoridade concentrada. Mas, por diversas que tenham sido, constituram um tipo fundamental e primrio de sociedade de Homo sapiens1. Durante vrias dezenas de milnios, essa dispora de sociedades arcaicas, ignorando-se umas s outras, constituiu a humanidade. O desenvolvimento das civilizaes urbanas/rurais ignorou e depois destruiu essa humanidade. A extenso das sociedades histricas varreu as sociedades arcaicas para as florestas e os desertos, onde os exploradores e prospectores da era planetria as descobrem para em seguida aniquil-las. Hoje, salvo rarssimas excees, elas esto definitivamente assassinadas, sem que seus assassinos tenham assimilado a parte mais importante de seus saberes milenares. A histria, impiedosa para com as civilizaes histricas vencidas, foi atroz sem remisso face a tudo que prhistrico. Os fundadores da cultura e da sociedade do Homo sapiens so hoje vtimas definitivas de um genocdio perpetrado pela prpria humanidade, que progrediu assim no parricdio. A Histria nasce h talvez dez mil anos na Mesopotmia, h quatro mil anos no Egito, h dois mil e quinhentos anos no vale

Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1979, p. 165-188. 15

do Indo e no vale do Haung Po na China. Numa formidvel metamorfose sociolgica, as pequenas sociedades sem agricultura, sem Estado, sem cidade, sem exrcito, do lugar a centros urbanos, reinos e imprios de vrias dezenas de milhares, depois centenas de milhares e milhes de sditos, com agricultura, cidades, Estado, diviso do trabalho, classes sociais, guerra, escravido, mais tarde grandes religies e grandes civilizaes. A Histria o surgimento, o crescimento, a multiplicao e a luta at a morte dos Estados entre si; a conquista, a invaso, a escravizao, e tambm a resistncia, a revolta, a insurreio; so batalhas, runas, golpes de Estado e conspiraes; o desfraldar do poderio e da fora, a desmedida do poder; o reinado aterrorizante de grandes deuses sedentes de sangue; a servido de massa e o massacre de massa; a edificao de palcios, templos, pirmides grandiosos, o desenvolvimento das tcnicas e das artes; o aparecimento e o desenvolvimento da escrita2; o comrcio por mar e por terra das mercadorias, e depois das ideias; tambm, aqui e ali, uma mensagem de piedade e de compaixo, aqui e ali um pensamento que interroga o mistrio do mundo. A Histria o rudo e o furor, mas ao mesmo tempo a constituio de grandes civilizaes, que se querem eternas e sero todas mortais. Foi assim com o Egito faranico, a Assria, a Babilnia, o imprio minico, os dravidianos, os etruscos, os olmecas, Atenas, os persas, Roma, os maias, os toltecas, os zapotecas, Bizncio, Angkor, os aztecas, os incas, os sassnidas, os otomanos, os habsburgos, o Terceiro Reich, a URSS... Enquanto o imprio romano durou apenas alguns sculos, somente persistiram, durante milnios, e a despeito de invases e mudanas de dinastias, dois ncleos estveis de civilizao, o indiano e sobretudo o chins. A histria tradicional nos contou o rudo e o furor das batalhas, golpes de Estado, ambies dementes. Ela se ps na crista das ondas e dos turbilhes, l onde a "nova histria" viu apenas a espuma dos acontecimentos. Essa nova histria, hoje bastante envelhecida, acreditou revelar a verdade do devir no determinismo
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econmico-social. Depois comeou a se tornar etnogrfica, polidimensional. Hoje, o acontecimento e a eventualidade, que irromperam em toda parte nas cincias fsicas e biolgicas, aparecem nas cincias histricas. No mais a espuma, mas so as quedas, as cachoeiras, as mudanas de curso do caudal histrico. A historiados historiadores, do acontecimento, econmico-social, etnogrfica e s vezes j polidimensional, deve tambm tornar-se antropolgica. A antropologia histrica deveria considerar as ordens, desordens, organizaes que se opem, se combinam, se misturam no curso dos tempos histricos, em correlao com as foras de ordem-desordem-organizao prprias ao esprito/crebro do Homo sapiens-demens. Deveria considerar as diversas formas de organizao social surgidas no tempo histrico, desde o Egito faranico, a Atenas de Pricles, at as democracias e os totalitarismos contemporneos, como emergncias de virtualidades antropo-sociais. Deveria considerar as guerras, os massacres, a escravido, o assassinato, a tortura, os fanatismos, e tambm a f, seus impulsos sublimes, a filosofia, como atualizaes de virtualidades antropolgicas. Ela consideraria as individualidades de Akenaton, Pricles, Alexandre da Macednia a Napoleo, Stalin, Hitler, de Gaulle como a concretizao, a atualizao das potencialidades do Homo sapiens-demens. Precisaramos de uma histria multidimensional e antropolgica que comportasse seus ingredientes de rudo e de furor, de desordem e de morte. A histria dos historiadores est em atraso antropolgico em relao s tragdias gregas, elisabetanas, e particularmente a Shakespeare, que mostraram que as tragdias da Histria eram tragdias da paixo, da desmedida, da cegueira humanas. Grandeza, horror. Sublimidades, atrocidades. Esplendores, misrias. As realidades ambivalentes e complexas da natureza humana3 se exprimem de forma fabulosa na Histria, cuja aventura prossegue, se desdobra, se exaspera na era planetria em que vivemos. Hoje, o destino da humanidade nos coloca com insistncia extrema a questo chave: podemos sair dessa Histria? Essa aventura nosso nico devir?

Cerca de 3000 a.C, escrita hieroglfica no Egito, pictogramas na Mesopotmia. Cerca de 1500-1400 a.C, escrita ideogrfica na China; escrita linear B em Creta e na Grcia; escrita hitita cuneiforme na Anatlia. Cerca de 1 100 a.C, os fencios elaboram a escrita alfabtica.

Sobre a noo de "natureza humana", ver Le Paradigme penlu, o/>. cil.., p. 148-164. . ,, ,, .. .. , .'iir,'A A histria da Histria 17

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As grandes Histrias

A partir do que chamam a Antiguidade, e por cinco mil anos, a Histria se desdobra, se espalha pelos diversos continentes. Mas, at o sculo XIV de nossa era, ela no havia se tornado planetria. So ainda Histrias diversas, muitas das quais sem nenhuma comunicao entre si. Todavia, as grandes civilizaes, em sua expanso guerreira ou navegadora, comeam a descobrir a Terra. H formidveis impulsos rumo conquista do mundo, grandiosos mas efmeros, marcados pelos nomes de Alexandre, Gengis Khan, Tamerlo... H grandes aventuras martimas rumo ao desconhecido do extremo do mundo, como a dos vikings que j haviam atingido a Amrica, mas sem que o soubessem, e talvez dos amerndios que teriam abordado a Europa, tambm na ignorncia do que haviam descoberto... E h outros impulsos, os das religies universais, dirigindo-se a todos os humanos, que se expandem da ndia ao Extremo-Oriente (budismo), da sia menor ao Ocidente (cristianismo), da Arbia para o leste, o oeste e o sul (isl). Mas os grandes deuses so ainda bastante provincianos e bastante ignorantes do mundo, da Terra, do homem que eles supostamente teriam criado. Durante a Idade Mdia ocidental, e embora suas Histrias no se comuniquem, embora suas civilizaes permaneam hermticas umas s outras, frutas, legumes, animais domsticos so transportados e aclimatados do Oriente ao Ocidente, da sia Europa, assim como seda, pedras preciosas, especiarias. A cereja parte do mar Cspio para o Japo e a Europa. O damasco vai da China at a Prsia, da Prsia ao Ocidente. A galinha se espalha da ndia para toda a Eursia. A atrelagem de tiro, depois o uso da plvora, da bssola, do papel, da imprensa chegam da China Europa e fornecem os conhecimentos e instrumentos necessrios para seu progresso e em particular para o descobrimento da Amrica. As civilizaes rabes introduzem o zero indiano no Ocidente. Antes dos tempos modernos, os navegadores chineses, fencios, gregos, rabes, vikings descobrem largos espaos do que eles no sabem ainda ser um planeta, e cartografam ingenuamente o fragmento que conhecem como sendo a totalidade do mundo. Em suma, o Ocidente europeu, essa pequena extremidade da Eursia, durante sua longa Idade Mdia, recebeu do vasto Extremo-Oriente as
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tcnicas que lhe permitiro reunir os conhecimentos e os meios de descobrir e de chamar razo a Amrica. Assim, uma fermentao mltipla, em diversos pontos do globo, prepara, anuncia, produz os instrumentos e as ideias do que ser era planetria. E, no momento em que o imprio otomano, aps ter conquistado Bizncio e atingido as muralhas de Viena, ameaa o centro da Europa, eis que seu Extremo-Ocidente se lana aos mares e vai inaugurar a era planetria.

A histria da Histria 19

1 A era planetria

A revoluo planetria

No final do sculo XV europeu, a China dos Ming e a ndia mongol so as mais importantes civilizaes do Globo. O isl, que continua sua expanso na sia e na Africa, a mais ampla religio da Terra. O imprio otomano, que se expandiu da sia para a Europa oriental, aps tomar Bizncio e ameaar Viena, tornou-se a maior potncia da Europa. O imprio inca e o imprio azteca reinam nas Amricas, e tanto Tenochtitln como Cuzco ultrapassam em populao, monumentos e esplendores Madri, Lisboa, Paris, Londres, capitais das jovens e pequenas naes do Oeste europeu. No entanto, a partir de 1492, so essas jovens e pequenas naes que iro se lanar conquista do Globo e, atravs da aventura, da guerra, da morte, suscitar a era planetria. Depois de Cristvo Colombo, Amrico Vespcio reconhece o continente que ter seu nome. Quase ao mesmo tempo (1498), Vasco da Gama descobre o caminho oriental das ndias contornando a frica. Em 1521, a volta ao mundo de Magalhes comprova a rotundidade da Terra. Em 1521 e em 1532, Corts e Pizarro descobrem as formidveis civilizaes pr-colombianas e as destroem quase em seguida (o imprio azteca em 1522, o imprio inca em 1533). Na mesma poca, Coprnico concebe o sistema que faz girar os planetas, inclusive a Terra, em volta deles mesmos e em volta do Sol. Eis portanto os comeos do que chamamos Tempos modernos, e que deveria chamar-se era planetria. A era planetria comea com a descoberta de que a Terra no seno um planeta e com a entrada em comunicao das diversas partes desse planeta. Da conquista das Amricas revoluo copernicana, um planeta surgiu e um cosmos se desfez. As concepes do mundo mais
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seguras e mais evidentes so subvertidas. A Terra deixa de ser o centro do Universo, torna-se satlite do Sol, e a humanidade perde sua posio privilegiada. A Terra deixa de ser plana e torna-se definitivamente redonda (o primeiro globo terrestre aparece em Nuremberg em 1492, e em 1526 o trajeto de Magalhes nele se inscreve). Ela deixa de ser imvel e se converte em pio. O paraso, que Colombo ainda buscava na Terra, deve ser remetido ao Cu ou desaparecer. O Ocidente europeu descobre grandes civilizaes, to ricas e desenvolvidas quanto as suas, que ignoram o deus da Bblia e a mensagem do Cristo. A China deixa de ser uma exceo estranha. A Europa deve reconhecer a pluralidade dos mundos humanos e a provincialidade da rea judeo-islamo-crist. Assim como a Terra no o centro do cosmos, a Europa no o centro do mundo. Tal revoluo levar tempo para se inscrever nos espritos. Ainda em 1632, Galileu ter que se retratar diante da Inquisio e condenar o sistema de Coprnico. Sobretudo, tal revoluo no revolucionar verdadeiramente o mundo oeste-europeu onde ela surgiu: este ir esquecer sua provincialidade ao instalar seu reino sobre o planeta; ir esquecer a provincialidade da Terra ao se convencer de que a cincia e a tcnica faro dele o senhor do mundo.

Os comeos da era planetria

A era planetria comea pelas primeiras interaes microbianas e humanas, depois pelas trocas vegetais e animais entre Velho e Novo Mundo. Os bacilos e vrus da Eursia que disseminam rubola, herpes, gripe, tuberculose se lanam sobre os amerndios, enquanto da Amrica o treponema da sfilis salta de sexo em sexo at Shangai. Os encontros do acaso, os encontros do desejo, as violaes criam um pouco em toda parte geraes mestias nas Amricas, onde negros africanos capturados em massa so despejados, primeiro para compensar a hecatombe dos ndios vtimas das doenas europeias e da impiedosa explorao colonial, depois como mo-de-obra escrava nas grandes plantaes. Os europeus introduzem em seu solo o milho, a batata, o feijo, o tomate, a mandioca, a batata-doce, o cacau, o tabaco. Levam para a Amrica os carneiros, os bovinos, os cavalos, os
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cereais, a vinha, a oliveira, e as plantas tropicais, arroz, inhame, caf, cana-de-acar. O milho de poder nutritivo superior vem substituir na Itlia e nos Blcs as papas de cevada e de paino. A batata faz cessar a escassez crnica do centro e do norte da Europa. A mandioca torna-se o principal alimento africano. A Amrica se povoa de herbvoros domesticados e se entrega cultura intensiva do algodo, da cana-de-acar, do caf. O comrcio martimo, liberado da cabotagem costeira, expande-se por todos os mares. No sculo XVII se constituem as grandes companhias martimas inglesas, francesas, holandesas para as ndias do Leste e do Oeste. As trocas Europa/sia/ Amrica se multiplicam e, na Europa, os produtos exticos de luxo, como caf, chocolate, acar, tabaco, vo se tornar produtos de consumo cotidiano. A Europa conhece um desenvolvimento acelerado. As trocas se intensificam dentro dela. Os Estados nacionais criam estradas e canais. Dos pases s margens do Bltico descem madeiras, gros, arenques que os pases mediterrneos trocam por vinhos e leos. A Irlanda e a Bretanha vendem carnes e manteigas salgadas s provncias interiores. A Espanha, a Alemanha e a Inglaterra desenvolvem a criao de ovinos e o comrcio de ls. A agricultura se transforma, as leguminosas (ervilhas e trevos) fertilizam os solos pobres. As cidades, o capitalismo, o Estado-nao, depois a indstria e a tcnica, ganham um impulso que nenhuma civilizao conheceu ainda. Atravs de guerras entre si, no apenas em territrio europeu mas tambm na Amrica e na sia, a Espanha, Portugal, a Frana, os Pases-Baixos e, sobretudo a partir do sculo XVIII, a Inglaterra desenvolvem um formidvel poderio econmico, martimo, militar que ir cobrir o Globo. A ocidentalizao do mundo comea tanto pela imigrao de europeus nas Amricas e na Austrlia quanto pela implantao da civilizao europeia, de suas armas, de suas tcnicas, de suas concepes, em todos os seus escritrios, postos avanados, zonas de penetrao. A era planetria se inaugura e se desenvolve na e atravs da violncia, da destruio, da escravido, da explorao feroz das Amricas e da Africa. a idade de ferro planetria, na qual estamos ainda.
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A ocidentalizao do mundo

No sculo XIX, a idade de ferro planetria marcada pelo formidvel desenvolvimento do imperialismo europeu, em primeiro lugar britnico, que lhe assegura o domnio do mundo, embora os Estados Unidos da Amrica e depois as novas naes da Amrica Latina j tenham se emancipado, mas justamente segundo o modelo, as normas e as concepes da Europa ocidental. Assim, atravs do colonialismo e da emancipao das colnias de povoamento, a ocidentalizao do mundo marca a nova fase da era planetria. Nas ltimas dcadas do sculo, embora j engajadas numa corrida armamentista desenfreada, a Frana, a Alemanha, a Inglaterra e a Rssia no se atacam ainda diretamente umas s outras em seus territrios metropolitanos. Dispondo do domnio tcnico e militar absoluto em relao ao resto do mundo, preferem se lanar sobre o mundo mesmo, abocanhando o que podem. No incio do sculo XX, a Gr-Bretanha controla as rotas martimas do Globo e reina sobre a ndia, Ceilo, Singapura, Hong Kong, numerosas ilhas das ndias ocidentais e da Polinsia, Nigria, Rodsia, Qunia, Uganda, Egito, Sudo, Malta, Gibraltar, ou seja, um quinto da superfcie da Terra. Conta sob sua coroa 428 milhes de sditos, a quarta parte da populao mundial. Os PasesBaixos possuem a Malsia, Java, Bornu. A Frana ocupa a Arglia, a Tunsia, o Marrocos, a Indochina, e uma grande parte da Africa negra. O imprio russo se estende na sia at o Pacfico, englobando s populaes turcas e mongis. A Alemanha dispe de um imprio de 2,5 milhes de quilmetros quadrados povoado de 14 milhes de sditos no sudoeste da Africa, em Togo, Camares, Tanganika, e nas ilhas do Pacfico. A Itlia apoderou-se da Somlia, de Tripoli e da Eritreia. A Blgica se apropriou do Congo, Portugal se instalou em Angola e Moambique. Da China os europeus obtiveram concesses territoriais em seus grandes portos e praticamente o controle de todo o seu litoral, e ela foi obrigada a conceder-lhes instalaes ferrovirias, vantagens comerciais e facilidades financeiras. Apenas o Japo resistiu dominao e infligiu ao mundo branco, tomando-lhe seus mtodos, suas tcnicas e suas armas, a primeira e humilhante derrota em Port Arthur, em janeiro de 1905. Por isso mesmo, ele contribuiu para a mundializao da civilizao ocidental.
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A abertura dos canais de Suez e Panam interliga o Mediterrneo e os mares da sia, o Atlntico e o Pacfico. As linhas de ferrovia Expresso-Oriente, Transamrica e Transiberiana juntam de uma ponta outra os continentes. O surto econmico, o desenvolvimento das comunicaes, a incluso dos continentes subjugados no mercado mundial determinam formidveis movimentos de populaes, que vo amplificar o crescimento demogrfico1 generalizado. Os campos vo povoar as cidades industriais; os miserveis e os perseguidos da Europa iro para as Amricas; os aventurosos e os aventureiros partem rumo s colnias. Na segunda metade do sculo XIX, 9,5 milhes de anglo-saxes, 5 milhes de alemes, 5 milhes de italianos, 1 milho de escandinavos, de espanhis e de balcnicos atravessam o Atlntico para as duas Amricas. Fluxos migratrios se produzem tambm na sia onde os chineses se instalam como comerciantes em Sio, em Java e na pennsula malaia, embarcam para a Califrnia, a Colmbia britnica (Canad), a Nova Gales do Sul (Austrlia), a Polinsia, enquanto os indianos se fixam na provncia de Natal (frica do Sul) e na frica oriental. Insensivelmente, a economia tornou-se mundial. Entre 1863 e 1873, o comrcio multinacional, cuja capital Londres, torna-se um sistema unificado aps a adoo do padro-ouro para as moedas dos principais Estados europeus. A mundialidade do mercado uma mundialidade de concorrncias e de conflitos. Est ligada expanso mundial do capitalismo e da tcnica, mundializao dos conflitos entre imperialismos, mundializao da poltica, difuso mundial do modelo do Estado-nao, forjado na Europa, e que ir se tornar um instrumento de libertao face aos dominadores europeus, um meio de salvaguardar as identidades ameaadas pela modernidade ocidental, ao mesmo tempo que um meio de se apropriar das armas e dos meios dessa modernidade. Os mltiplos processos de mundializao (demogrficos, econmicos, tcnicos, ideolgicos etc.) so interferentes, tumultuosos, conflituosos.

'Em um sculo, a Europa passou de 190 para 423 milhes de habitantes, o mundo de 900 milhes para 1,6 bilho. A era planetria 25

A mundializao das ideias

A mundializao se opera tambm no domnio das ideias. As religies universalistas, em seu princpio mesmo, j se abriam a todos os homens da Terra. Desde os comeos da era planetria, os temas do "bom selvagem" e do "homem natural" foram antdotos, muito fracos, verdade, arrogncia e ao desprezo dos brbaros civilizados. No sculo XVIII, o humanismo das Luzes atribui a todo ser humano um esprito apto razo e lhe confere uma igualdade de direitos. As ideias da Revoluo francesa, ao se generalizarem, internacionalizam os princpios dos direitos do homem e do direito dos povos. No sculo XIX, a teoria evolucionista de Darwin faz de todos os humanos os descendentes de um mesmo primata, e as cincias biolgicas vo reconhecer a unidade da espcie humana. Mas a essas correntes universalistas se opem contracorrentes. Se se admite a unidade da espcie humana, tende-se tambm a compartiment-la nas raas hierarquizadas em superiores e inferiores. Se o direito dos povos reconhecido, certas naes se julgam superiores e se do por misso guiar ou dominar toda a humanidade. Se todos os humanos conhecem as mesmas necessidades e paixes primrias, os tericos das singularidades culturais vo insistir em suas diferenas irredutveis. Se o homem em toda parte.potencialmente Homo sapiens, o ocidentalo-centrismo nega o estatuto de homem plenamente adulto e racional ao "atrasado", e a antropologia europeia v nos arcaicos no "bons selvagens" mas "primitivos" infantis. Isso no impede que, em meados do sculo XIX, emerja plenamente a ideia de humanidade, espcie de ser coletivo que aspira a se realizar reunindo seus fragmentos separados. Augusto Comte faz da humanidade a mtria de todo ser humano. A msica de Beethoven, o pensamento de Marx, a mensagem de Victor Hugo e de Tolstoi se dirigem a toda a humanidade. O progresso parece ser a grande lei da evoluo e da histria humanas. Esse progresso garantido pelos desenvolvimentos da cincia e da razo, ambas universais em seu princpio. Assim toma forma a grande promessa do progresso universal que o socialismo ir assumir e energetizar. O socialismo se quer internacionalista em seu princpio e a Internacional se d por misso unir o gnero humano. Cria-se uma primeira Internacional que aborta, depois uma poderosa segunda
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Internacional, que associa uns aos outros os partidos socialistas, os quais preparam a revoluo mundial e esto firmemente decididos a impedir toda guerra. A era planetria tambm a aspirao, nesse incio do sculo XX, unidade pacfica e fraterna da humanidade.
A mundializao pela guerra

Mas o processo de mundializao, cada vez mais tumultuoso e conflituoso, toma outra feio. A guerra de 1914-1918 o primeiro grande denominador comum que une a humanidade. Mas atravs da morte. Em Sarajevo, uma rajada srvia mata o herdeiro dos Habsburgo. O atentado se situa numa zona fractal onde interferem nacionalismos locais e imperialismos mundiais. A lenta decomposio do imprio otomano liberou virulncias nacionalistas, atiando ao mesmo tempo as cobias de austro-hngaros, alemes, ingleses, franceses. O disparo de Sarajevo, numa Bsnia-Herzegovina povoada de srvios, croatas, muulmanos sob dominao dos habsburgos, desencadeia o ultimato austraco Srvia, que por sua vez desencadeia a mobilizao da Rssia, que desencadeia a mobilizao da Alemanha, que desencadeia a mobilizao da Frana; a Alemanha toma a ofensiva ao invadir a Blgica, arrastando todas as outras potncias guerra. Assim, um atentado local num canto perdido dos Blcs determinou uma reao explosiva em cadeia que, ganhando imediatamente toda a Europa, arrasta suas colnias da sia e da Africa, o Japo, depois os Estados Unidos e o Mxico. Enquanto a guerra se espalha em todos os oceanos, canadenses, americanos, australianos, senegaleses, argelinos, marroquinos, anamitas combatem no front europeu sob as bandeiras aliadas. Assim, o retorno centrpeto dos imperialismos europeus rivais que determina a guerra mundial. So as interaes entre grandes imperialismos e pequenos nacionalismos que a desencadeiam. So os nacionalismos exacerbados que a alimentam. So as inter-solidariedades e inter-rivalidades em cadeia que arrastam o resto do mundo guerra. A guerra tornou-se total, mobilizando militarmente, economicamente e psicologicamente as populaes, devastando os campos, destruindo as cidades, bombardeando as populaes civis.
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O engajamento total das naes, os progressos das armas automticas e da artilharia, a introduo de engenhos mecanizados, da aviao e, em todos os mares, da guerra submarina, vo produzir a primeira grande guerra de destruio macia, em que o planeta perde 8 milhes de homens. Desencadeia-se um verdadeiro ciclone histrico que liga em seu turbilho devastador os interesses imperialistas, os delrios nacionalistas, todas as foras tcnicas e ideolgicas liberadas na e pela idade de ferro planetria. Seria simplista perguntar se a explicao da guerra marxista (rivalidades dos imperialismos) ou shakespeariana (o desencadeamento do rudo e do furor, o delrio da vontade de potncia), porque a guerra o produto histrico monstruoso da copulao furiosa de Marx e de Shakespeare. Assim, a Europa, auge do mundo, cai no abismo. Sua queda abre uma nova fase da era planetria. A tormenta no se detm em 1918, pois, j em 1917, um novo ciclone, nascido do primeiro, se ergueu. Aparentemente a revanche do internacionalismo, esmagado em 1914, que aproveita a derrocada do czarismo russo para criar, conforme as intenes orgulhosamente proclamadas porLenin, o primeiro lar da revoluo mundial. Mas a revoluo fracassa na Alemanha, no toma corpo nem na Inglaterra, nem na Frana, nem noutra parte do mundo, a no ser fugazmente na Hungria. A revoluo internacionalista de Petrogrado e Moscou responde, uma vez vencida a Alemanha, uma interveno internacional das potncias. Guerra civil, interveno estrangeira, runa, escassez. O Estado bolchevique, exangue, conserva os territrios do imprio czarista aps a guerra e a fome terem matado 13 milhes de homens; estabelece um regime de finalidade comunista sobre um sexto do globo. Mas, em sua vitria, faz surgir uma forma poltica nova e monstruosa, nascida da dominao do Estado moderno por um partido hipercentralizado, e cuja difuso ser planetria: o totalitarismo. Por reao ao comunismo, os nacionalismos entraro em nova fase de virulncia, e, na Itlia frustrada, em situao pr-revolucionria, surge o fascismo, segundo totalitarismo, idntico ao comunismo em seu sistema de partido nico, antagnico em sua ideologia nacionalista. Por seu lado, a URSS ser progressiva e sorrateiramente penetrada desde o interior pelo nacionalismo e o imperialismo. As convulses planetrias, iniciadas em 1914, relanadas em 1917, no vo cessar, e vo se ativar em cadeia umas s outras.
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A economia mundial agitada de sobressaltos no incio dos anos 1920, at que, em meio a uma prosperidade redescoberta, a grande crise de 1929 revele no desastre a solidariedade econmica planetria: um craque em Wall Street espalha a depresso econmica por todos os continentes. Aps dois anos de crise, a quarta parte da mo-de-obra dos pases industrializados se encontra sem trabalho. Os efeitos da Primeira Guerra mundial, da revoluo bolchevista e da crise mundial vo ento conjugar-se e concentrar-se na Alemanha, brutalmente atingida em 1931 pela onda de choque originada em Wall Street; as desgraas e angstias do desemprego e da misria reavivam o sentimento de humilhao nacional causado pelo tratado de Versalhes, e o medo do comunismo "aptrida" ir inflamar o desejo de revanche nacionalista e o dio aos judeus, designados por Hitler como os diablicos manipuladores de um compl internacional plutocrato-bolchevique. O Partido nacionalsocialista operrio alemo (NSDAP), que concentra em seu apelo as virulncias nacionalistas e as aspiraes socialistas, chega legalmente ao poderem 1933, instalando imediatamente o sistema totalitrio de partido nico; sua ideologia da superioridade da raa ariana desperta o imperialismo pangermnico e impele a Alemanha nazista a dominar a Europa. Os anos 1930 so dramticos. Novas tempestades irrompem no planeta. O exrcito japons invade a China, onde comea uma guerra que ir at 1945, prolongando-se a seguir em guerra civil at 1949. Por toda parte, no centro da crise, as investidas fascistas e as investidas revolucionrias se chocam, provocando conflitos, combates de rua e, na Espanha, guerra civil. Com exceo dos Estados Unidos e da Inglaterra, as democracias revelam sua vulnerabilidade. A reativao da mquina de guerra alem ocasiona em toda parte uma nova corrida aos armamentos, que amortece a crise econmica - ainda que subsistam, na maior parte dos pases, mais de 10% de desempregados. O comunismo stalinista revela seu horror nos processos de Moscou e o nazismo hitleriano revela o seu nos campos de concentrao, na guetizao e estigmatizao dos judeus, na liquidao fsica praticada por Rohm e as S.A. Muitos espritos desorientados pela escalada dos perigos, incapazes de crer numa democracia impotente, oscilam entre fascismo e stalinismo, no sabendo qual dos dois o mal menor. A Alemanha remilitarizada anexa a ustria, faz triunfar suas exigncias sobre
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os Sudetos dos quais se apropria, subjuga a Tchecoslovquia, reclama Dantzig, invade a Polnia. A Segunda Guerra mundial desencadeada em setembro de 1939. A Alemanha nazista invade a Noruega, a Holanda, a Blgica, a Frana em 1940, depois, apoiada pela Itlia mussoliniana, domestica ou invade os outros pases europeus (1940-1941), com exceo da Espanha, Turquia, Portugal, Sua e, parcialmente, Sucia. A guerra se mundializa com o ataque alemo URSS, o ataque japons a Pearl Harbor (dezembro de 1941), a guerra na Lbia e no Egito, a guerra naval em todos os mares, os bombardeios areos em todas as naes em conflito, at a destruio do Terceiro Reich em Berlim em maio de 1945 e a destruio das cidades de Hiroshima e Nagasaki em agosto do mesmo ano. Dos 100 milhes de homens e mulheres envolvidos no conflito mundial, 15 milhes de homens armados foram mortos, e houve 35 milhes de vtimas entre os civis; somente as duas bombas atmicas lanadas sobre Hiroshima e Nagasaki causaram 72 mil mortos e 80 mil feridos, encerrando com um trgico e prolongado acorde o massacre mundial.

Da esperana ameaa damocleana

Imensas esperanas num mundo novo, de paz e de justia, ganharam corpo com a destruio do nazismo, no esquecimento ou na ignorncia de que o Exrcito Vermelho trazia no a libertao, mas uma outra servido, e de que o colonalismo havia retomado sua ao na frica e na sia. Organizao das Naes Unidas, instituda pela coalizo vitoriosa, viu-se logo paralisada pela rpida cristalizao do mundo em dois campos que iam entrar em conflito em todos os pontos do Globo. A guerra fria comea j em 1947. O planeta est polarizado em dois blocos, travando em toda parte uma guerra ideolgica sem remisso. A despeito do equilbrio do terror atmico, nem por isso o mundo se acha estabilizado. A bipolarizao Leste-Oeste, de 1946 a 1989, de maneira nenhuma impediu enormes desmoronamentos, irrupes, transformaes no planeta. O Globo muda de rosto com o desmembramento e a liquidao dos imprios coloniais, s vezes obtidos custa de guerras implacveis (as duas guerras do Vietn, a guerra da Arglia). O terceiro mundo surge sob a
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forma de novas naes, muitas delas formadas de etnias heterogneas que vo gerar novos problemas (opresso de minorias, rivalidades religiosas) e nas quais, exceto alguns grandes conjuntos federados como a ndia ou a Malsia, uma balcanizao artificial separa territrios complementares; essas naes so puxadas entre Leste e Oeste, isto , entre duas receitas de desenvolvimento que na maioria das vezes trazem no solues, mas ditaduras militares ou totalitrias, a corrupo, a explorao, a degradao das culturas nativas. Uma tentativa de "terceira via" neutralista parece esboar-se em Bandung (abril de 1955); ela guiada pela ndia, o Egito, a Iugoslvia, mas tambm a h desmembramento e fracasso. Ao longo desses anos, a enorme China, o Vietn e Cuba escapam rbita ocidental e juntam-se ao "campo socialista". O Egito, o Iraque, a Sria mudam e tornam a mudar de campo. Aps a formao do Estado de Israel, o Oriente Mdio torna-se uma zona de fraturas e de pestilncias para o mundo inteiro; a guerra fria transforma-se ali em beligerncia crnica, com irrupes peridicas de verdadeiras guerras (guerra do Sinai em 1956, guerra dos Seis Dias em 1967, guerra do Kippur em 1973, guerra do Lbano em 1975); nesse Oriente Mdio que se manifestam primeiramente os confrontos entre cristianismo/judasmo/isi, tradio/modernismo, Oriente/Ocidente, laicidade/religiosidade, ao mesmo tempo que se concentram enormes conflitos de interesses pela apropriao e o controle do petrleo. O enorme bloco comunista unido pela "amizade eterna e indefectvel" entre URSS e China se dissocia j em 1960; uma nova guerra fria ope as duas ex-repblicas irms, e a URSS de Brejnev tentada a utilizar a arma atmica contra a China de Mao. A despeito de algumas melhoras de situao passageiras, os antagonismos dos dois grandes sistemas conservam sua virulncia at 1985 e inclusive se exasperam durante a guerra do Afeganisto, enquanto se intensificam os confrontos laicidade/religio, Oriente/ Ocidente, Norte/Sul, modernidade/fundamentalismo, e se cava o abismo ideolgico no qual ir sucumbir a certeza de um futuro melhor. De 1956 a 1970, a esperana no messias revolucionrio se deslocar da URSS para a China, tornar a se inflamar no Vietn e em Cuba. Mas, aps o definhamento do mito do "socialismo real", iniciado com o relatrio Krushev, continuado pela represso revoluo hngara (1957) e depois primavera de Praga (1968), a
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vez do mito do socialismo chins definhar por volta de 1975 (o "compl" de Lin Pio, o caso da Camarilha dos Quatro), assim como o mito do Vietn libertador (dominao do Camboja) e o de Cuba livre. Enfim, no processo reformador da perestroika que leva imploso do totalitarismo comunista e ao desmembramento de seu imprio (1987-1991), sucumbe a grande religio de salvao terrestre que o sculo XIX havia elaborado para suprimir a explorao do homem pelo homem, e que o sculo XX fizera surgir das provaes abominveis das duas guerras mundiais para acabar com as guerras, as opresses e as desgraas da humanidade. Os modelos ocidentais, a democracia, as leis do mercado e os princpios da livre empresa triunfam aparentemente. Mas o desmoronamento do totalitarismo do Leste no ocultar por muito tempo os problemas de economia, de sociedade e de civilizao no Oeste, no reduzir em nada os problemas do terceiro mundo transformado em Mundo Sul, e no produzir naturalmente uma ordem mundial pacfica. A invaso do Kuwait e a guerra do Golfo (1991 -1992) provam que o Oriente Mdio continua sendo uma linha de fratura mundial. A guerra entre armnios e azeris mostra que essa linha se prolonga ao norte, atravessando a ex-Unio Sovitica, e as investidas islmicas na Africa do Norte, especialmente na Arglia, so a prova de que a linha se prolonga a Oeste no Mediterrneo. Alm disso, desde 1991, novos tornados histricos esto em formao. A decomposio do totalitarismo desencadeia uma tripla crise em todos os pases do antigo imprio sovitico. Uma crise poltica, nascida da fragilidade e da insuficincia democrticas dos novos regimes, gangrenados pelas burocracias e mfias que mantm uma continuidade com o antigo sistema, frequentemente guiados por ex-comissrios brutais que se transformaram em hipernacionalistas para permanecer na crista da onda. Uma crise econmica, resultante da transio de empobrecimento, incerteza e desordem que ameaa durar, entre um antigo sistema difamado, mas que oferecia um mnimo de condies de vida e segurana, e um novo sistema que ainda no manifesta nenhum dos benefcios esperados. Uma crise nacionalista, que entra em virulncia com a erupo dos etnocentrismos e particularismos, o retorno de dios s vezes milenares ressuscitados por problemas de minorias e de fronteiras. Essas crises estimulam-se umas s outras. As desordens, a misria,
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somadas exasperao nacionalista, favorecem o aparecimento de novas ditaduras, militares ou "populistas", e transformam as dissociaes territoriais em conflitos armados, como j acontece na Moldvia, na Armnia-Azerbaidjo, na Gergia, na Iugoslvia. As convulses do ps-comunismo aceleram e amplificam um formidvel processo de retorno ao passado, tradio, religio, etnia, nascido, um pouco por todo o mundo, da crise do futuro2 e dos sobressaltos de identidade contra a homogeneizao. Se, por um lado, a defesa das identidades culturais aparece como um fenmeno salutar, anti-hegemnico e anti-homogeneizante, descentralizador e portador de autonomia, com a condio de integrar-se num quadro associativo, por outro lado o desmembramento e a desintegrao dos imprios e naes poli-tnicas, na corrida desenfreada de cada etnia soberania de Estado absoluta, ameaam hoje o devir planetrio. Na verdade, uma luta mundial multiforme se estabelece, no final do sculo XX e talvez mais alm, entre as foras de associao e as de dissociao, entre as foras de integrao e as de desintegrao. Essa luta aleatria e o futuro se abre sobre essa incerteza. Mas o certo que a histria mundial retomou sua marcha turbulenta, correndo a um futuro desconhecido, ao mesmo tempo que retorna a um passado desaparecido. Mais ainda: em 1945, a bomba de Hiroshima fez a idade de ferro planetria entrar numa fase damocleana. O temor do perigo nuclear, por um tempo atenuado, redespertou durante a ltima dcada. Enquanto os Estados Unidos e a Rssia procuram reduzir um estoque nuclear capaz de destruir vrias vezes a humanidade, a arma se dissemina, se miniaturiza; j foi apropriada por Estados paranides e em breve estar disposio de ditadores loucos e de grupos terroristas. A potencialidade de auto-aniquilamento acompanha doravante a marcha da humanidade. Uma outra ameaa damocleana ergueu-se aps o alerta ecolgico de 1970-1972; progressivamente fomos nos dando conta, nos anos 1980, que o desenvolvimento tecno-industrial determina degradaes e poluies mltiplas, e hoje a morte paira na atmosfera, prometida no aquecimento devido ao efeito estufa. Assim, uma morte de um novo tipo se introduziu na esfera de vida da qual faz parte a humanidade.
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Ver o captulo 3, "A agonia planetria". A era planetria 33

A mundializao econmica

Numa dialgica tornada mundial entre as foras de integrao e de desintegrao culturais, civilizacionais, psquicas, sociais, polticas, a prpria economia se mundializou cada vez mais e se fragilizou cada vez mais; assim, a crise econmida surgida em 1973 de uma escassez de petrleo passa por diversos avatares sem estar realmente resolvida. A economia mundial cada vez mais um todo interdependente: cada uma de suas partes tornou-se dependente do todo, e, reciprocamente, o todo sofre as perturbaes e vicissitudes que afetam as partes. A queda da cotao do caf, por exemplo, incita os camponeses da Colmbia a cultivar a coca, que vai alimentar as redes planetrias de transformao e trfico da droga, e depois a lavagem do dinheiro em bancos de pases como a Sua. No sentido inverso, uma reivindicao de 5% de aumento de salrios na Alemanha pode afetar a cotao do cacau na Costa do Marfim atravs de uma reduo geral da atividade econmica: a) a reivindicao incita o Banco Central, por temor da inflao, a restringir a liquidez e aumentar a taxa de juros; b) o Banco da Frana faz o mesmo para evitar a fuga de capitais para a Alemanha; c) dinheiro japons colocado na Alemanha; d) os Estados Unidos, na falta de dinheiro, fazem aumentar a taxa de juros; e) por toda parte no mundo o consumo diminui, e portanto diminui a atividade econmica; f) os pases do terceiro mundo, cuja taxa de juros indexada, tm que pagar uma taxa mais elevada; g) h menos demanda exportao para os pases subdesenvolvidos, e o preo das matrias-primas diminui, caindo portanto a cotao do cacau na Costa do Marfim. A mundializao econmica unifica e divide, iguala e desiguala. Os desenvolvimentos econmicos do mundo ocidental e do Leste asitico tendem a reduzir nessas regies as desigualdades, mas a desigualdade aumenta em escala global, entre "desenvolvidos" (em que 20% da populao consomem 80% dos produtos) e subdesenvolvidos.
0 holograma

No apenas cada parte do mundo faz cada vez mais parte do mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente
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em cada uma de suas partes. Isso se verifica no s para as naes e os povos, mas tambm para os indivduos. Da mesma forma que cada ponto de um holograma contm a informao do todo de que faz parte, doravante cada indivduo tambm recebe ou consome as informaes e as substncias vindas de todo o universo. Assim o europeu desperta toda manh ligando seu rdio japons e recebendo atravs dele os acontecimentos do mundo: erupes vulcnicas, tremores de terra, golpes de Estado, conferncias internacionais lhe chegam enquanto toma seu ch do Ceilo, da ndia ou da China, a menos que seja um caf moca da Etipia ou um arbico da Amrica latina; ele mergulha num banho espumoso de leos taitianos e utiliza um after-shave de fragrncias exticas; pe sua malha, sua meia-cala e sua camisa feitas de algodo do Egito ou da ndia; veste o casaco e calas de l da Austrlia, tratada em Manchester e depois em Roubaix-Tourcoing, ou ento um bluso de couro vindo da China em estilo jean americano. Seu relgio suo ou japons. Seus culos so de escama de tartaruga das Galpagos. Sua carteira, de pecari das Carabas ou de rptil africano. Pode ter em sua mesa de inverno morangos ou cerejas da Argentina ou do Chile, vagens frescas do Senegal, abacates ou ananases da frica, meles de Guadalupe. Dispe do rum da Martinica, da vodca russa, da tequila mexicana, do burbom americano, do usque irlands. Pode escutar em sua casa uma sinfonia alem regida por um maestro coreano, ou ento assistir na televiso a pera La Bohme, com a negra Barbara Hendricks como Mimi e o espanhol Plcido Domingo como Rodolfo. O africano em sua favela no participa desse circuito planetrio de conforto, mas est igualmente no circuito planetrio. Em sua vida cotidiana sofre os reflexos do mercado mundial que afetam as cotaes do cacau, do acar, das matrias-primas que seu pas produz. Ele foi expulso de sua aldeia por processos mundializados provenientes do Ocidente, em particular os progressos da monocultura industrial; de campons auto-suficiente tornou-se um suburbano em busca de salrio; suas necessidades so doravante traduzidas em termos monetrios. Ele aspira ao bem-estar. Utiliza o prato de alumnio ou de plstico, bebe cerveja ou Coca-Cola. Dorme sobre folhas recuperadas de espuma polistireno, e veste camisetas com inscries americana. Dana com msicas sincrticas, nas quais os ritmos de sua tradio entram numa orquestrao
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vinda da Amrica, veiculando a memria do que seus antepassados escravizados levaram para l. Esse africano, transformado em objeto do mercado mundial, tornou-se tambm sujeito de um Estado formado com base no modelo ocidental. Assim, para o melhor e para o pior, cada um de ns, rico ou pobre, traz em si, sem saber, o planeta inteiro. A mundializao ao mesmo tempo evidente, subconsciente e onipresente.

Os esboos de conscincia planetria

A despeito de todas as regresses e inconscincias, h um esboo de conscincia planetria, na segunda metade do sculo XX, a partir de: /. A persistncia de uma ameaa nuclear global A ameaa atmica foi e continua sendo um fator de conscincia planetria. O grande temor virulento de 1945-1962, anestesiado sob o equilbrio do terror, redesperta. Na medida em que novos tempos de perturbaes sucedem aos antigos, a arma nuclear ressuscita a globalidade de uma ameaa para a humanidade ao se miniaturizar, ao se disseminar em novos Estados. 2. A formao de uma conscincia ecolgica planetria O objeto da cincia ecolgica cada vez mais a biosfera em seu conjunto, e isso em funo da multiplicao das degradaes e poluies em todos os continentes e da deteco, desde os anos 1980, de uma ameaa global vida do planeta. Donde uma tomada de conscincia progressiva, que encontrou sua manifestao no Rio de Janeiro em 1992, da necessidade vital, para a humanidade inteira, de salvaguardar a integridade da Terra3. 3. A entrada no mundo do terceiro mundo A descolonizao dos anos 1950-1960 fez surgir no proscnio do Globo 1,5 bilho de seres humanos, at ento refugados pelo Ocidente nos baixios da histria. Os dois teros do mundo, que chamamos terceiro mundo, entraram no mundo. Quer essa humanidade ispire medo ou compaixo, suas tragdias, suas carncias,
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sua massa nos levam a relativizar a todo instante nossas dificuldades euro-ocidentais, a mundializar nossa percepo e nossa concepo das coisas humanas. Na verdade, os problemas do terceiro mundo (demografia, alimentao, desenvolvimento) so sentidos cada vez mais como os problemas do prprio mundo. Ao mesmo tempo, e a despeito de todos os novos fechamentos etnocntricos, a era planetria faz reconhecer simultaneamente a unidade do homem e o interesse das culturas que diversificaram essa unidade. Sob o efeito da difuso das obras de antroplogos como Lvi-Strauss, Malaurie, Clastre, Jaulin, de documentrios ou de filmes como Os homens de Aran, Sombras brancas, Nanuk o esquim ou Dersu Uzala, a viso ocidentalo-cntrica, que considerava como atrasados os seres humanos das sociedades no ocidentais e como infantis os das sociedades arcaicas, d lugar lentamente a uma percepo mais aberta que descobre sua sagacidade e suas habilidades, bem como a riqueza e a diversidade extraordinrias das culturas do mundo. 4, O desenvolvimento da mundializao civilizacional Esta se desenvolve, para o pior e para o melhor: para o pior, acarreta destruies culturais irremediveis; homogeneza e padroniza os costumes, os hbitos, o consumo, a alimentao (fastfood), a viagem, o turismo; mas essa mundializao opera tambm para o melhor porque produz hbitos, costumes, gneros de vida comuns atravs das fronteiras nacionais, tnicas, religiosas, rompendo um certo nmero de barreiras de incompreenses entre indivduos ou povos. Ela desenvolve vastos setores de laicizao e de racionalidade onde no intervm mais as proibies e maldies religiosas. As comunicaes se multiplicam entre adolescentes, portadores das mesmas aspiraes, da mesma cultura cosmopolita, dos mesmos cdigos. Por outro lado, engenheiros, cientistas, homens de negcios circulam em redes internacionais de relaes, colquios, congressos, seminrios. Mas convm dizer tambm que as contracorrentes que sacralizam a nao e a etnia restabelecem as compartimentaes e as rejeies. Tambm aqui, o mesmo processo comporta uma profunda ambivalncia. 5. O desenvolvimento de uma mundializao cultural Enquanto a noo de civilizao recobre essencialmente tudo o que universalizvel: tcnicas, objetos utilitrios, habilidades,

Sobre o problema ecolgico planetrio, ver o captulo 3, "A agonia planetria".

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modos e gneros de vida baseados no uso e consumo dessas tcnicas e objetos, a noo de cultura recobre tudo o que singular, original, prprio a uma etnia, a uma nao. Todavia, os contedos dessas duas noes podem se transvasar parcialmente uma na outra. Alis, indiquei" que a cincia, a tcnica, a racionalidade, a laicidade eram os produtos histricos singulares da cultura ocidental antes de se tornarem elementos de civilizao que se universalizaram. Depois, a difuso dessa civilizao, ao generalizar novos modos de vida e de pensamento, cria uma cultura cosmopolita, cultura da era planetria. O devir cultural um processo ambivalente com dois aspectos antagnicos: 1) homogeneizao, degradao, perda das diversidades; 2) encontros, novas snteses, novas diversidades. Quando se trata de arte, msica, literatura, pensamento, a mundializao cultural no homogeneizante. Formam-se grandes ondas transnacionais, mas que favorecem a expresso das originalidades nacionais em seu interior. Foi o que aconteceu na Europa com o classicismo, as Luzes, o romantismo, o realismo, o surrealismo. As tradues de uma lngua a outra dos romances, ensaios, livros filosficos, permitiram a cada pas ter acesso s obras dos outros pases e alimentar-se de cultura europeia, alimentando-a ao mesmo tempo com suas prprias obras. O sculo XX presenciou a mundializao desse processo cultural. As tradues se multiplicam. Os romances japoneses, latino-americanos, africanos so publicados nas grandes lnguas europeias, e os romances europeus so publicados na sia e nas Amricas. verdade que essa nova cultura mundial, que recolhe as contribuies originais de mltiplas culturas, limita-se ainda a esferas restritas em cada nao; mas seu desenvolvimento um trao marcante da segunda metade do sculo XX. Paralelamente, as culturas orientais suscitam no Ocidente diversas curiosidades e interrogaes. O Ocidente j havia traduzido o Avesta e os Upanixades no sculo XVIII, Confcio e Lao-Ts no sculo XIX, mas as mensagens da sia permaneciam apenas objetos de estudos eruditos. somente no sculo XX que as filosofias e msticas do Isl, os textos sagrados da ndia, o pensamento do Tao, o do budismo se tornam fontes vivas para a alma ocidental exercitada/encadeada no mundo do ativismo, do produtivismo, da
*Penxerl'Eurape, Paris, Oallimard, 1987, p. 101-158. 38 Terra-Ptria

eficcia, da diverso. Surge ento uma demanda para a qual acorrem as formas vulgarizadas e comercializadas da ioga e do zen, que prometem a harmonia do corpo e a paz da alma. 6. A formao de um folclore planetrio Ao longo deste sculo, os meios de comunicao produziram, difundiram e misturaram um folclore mundial a partir de temas originais oriundos de culturas diferentes, ora recuperados, ora sincretizados. Tudo comeou nos anos 1920 com o cinema, no incio "divertimento de hilotas", segundo a expresso do acadmico Georges Duhamel, que exprimia o desprezo da casta intelectual e universitria. O cinema tornou-se arte e ao mesmo tempo indstria, num paradoxo por muito tempo ininteligvel para a alta intelectualidade, e depois, aps um tempo de purgatrio, foi reconhecido como stima arte. A formidvel "fbrica de sonhos" de Hollywood criou e propagou um novo folclore mundial com o western, o filme "noir", o thriller, a comdia musical, o desenho animado de Walt Disney a Tex Avery. As naes ocidentais, e depois as orientais, produziram seu cinema. verdade que frequentemente h mais fabricao do que criao num grande nmero de filmes, mas a maravilha que a arte do cinema floresceu por toda parte, em todos os continentes, e, por intermdio da dublagem e da difuso pelas telas de TV, tornou-se uma arte mundializada, preservando ao mesmo tempo as originalidades dos artistas e das culturas. Pode-se mesmo assinalar que co-produes que renem realizadores, atores e artistas de diferentes nacionalidades, como acontece muito hoje, do Leopardo de Visconti ao Ran de Kurosawa, chegam, atravs do cosmopolitismo de sua produo, a uma autenticidade esttica que se perdeu nos folclores regionais empobrecidos... Um folclore planetrio se constituiu e se enriqueceu por integraes e encontros. Espalhou pelo mundo o jazz que se ramificou em diversos estilos a partir de Nova Orles, o tango nascido no bairro porturio de Buenos Aires, o mambo cubano, a valsa de Viena, o rock americano que por sua vez produziu variedades diferenciadas no mundo inteiro. Integrou a ctara indiana de Ravi Shankar, o flamengo andaluz, a melopeia rabe de Oum Kalsoum, o huayno dos Andes; suscitou os sincretismos da salsa, do rai, do flamengo-rock, O desenvolvimento da mundializao cultural evidentemente inseparvel do desenvolvimento mundial das redes
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mediticas, e da difuso mundial dos modos de reproduo (cassetes, CDs, vdeo). 7. A tele-participao planetria As guerras na sia eram totalmente ignoradas na Europa at o incio do sculo XX; a invaso da China pelo Japo em 1931 foi muito perifrica e longnqua, conhecida apenas por algumas imagens transmitidas tardiamente nos jornais cinematogrficos. A guerra do Chaco entre Bolvia e Argentina (1932-1935) transcorreu como que num outro planeta. Foi depois de 1950 que a guerra da Coreia, do Vietn e (com a generalizao da televiso) as do Oriente Mdio se tornaram prximas. Desde ento, o mundo chega diariamente em caleidoscpio aos lares, na hora da refeio, pelas imagens de inundaes, ciclones, derramamentos de lava, fomes, matanas, revolues palacianas, atentados, jogos e campeonatos mundiais e internacionais. No h um evento, um advento, uma catstrofe que no sejam captados por uma cmera e enviados a todos os horizontes em centenas de milhes de instantneos. O mundo viu ao vivo o assassinato do presidente Kennedy em Dallas em 1963, depois o assassinato de seu suposto assassino, a chegada de Sadat a Jerusalm e seu assassinato em 1981, o atentado contra o papa em Roma, o assassinato de Indira Gandhi, o de seu filho Rhajiv que a sucedera, viu Boris Yeltsin subir num tanque para desafiar os golpistas de Moscou, a descida de avio na volta de sequestro de Mikhail Gorbatchev, o assassinato de Mohammed Boudiaf na Casa de Cultura de Anaba. Desde 1991, a CNN varre diariamente com seu olhar-cmera todos os acontecimentos em todos os pontos do mundo; instalounos em Bagd durante os bombardeios americanos, em Tel-Aviv durante a intercepo dos Scud pelos Patriot; colocou-nos no cortejo de posse de Bill Clinton. Estranha mundialzao: consumimos como espectadores as tragdias, hecatombes, horrores deste mundo, mas tambm participamos da vida dos outros e nos comovemos com suas infelicidades. Ainda que por uma frao de segundo, a emoo humana irrompe e vai-se levar roupas e contribuies aos servios internacionais de ajuda e s misses humanitrias. verdade que no incio do sculo XX havia campanhas de caridade ou coletas filantrpicas para ajudar "as crianas chinesas".
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Mas as infelicidades do mundo no chegavam nem aos olhos nem aos ouvidos ocidentais. Alm disso, por muito tempo a guerra ideolgica nos tornou cegos e surdos s torturas cometidas em nome da boa causa. A brecha no muro de insensibilidade foi aberta em 1969-1970 pela interveno em Biafra dos mdicos sem fronteiras ideolgicas. Atualmente nos interessamos, nos compadecemos pelas misrias dos outros porque as vemos (mas somente quando as vemos5); ajudas mdicas e alimentares so ento encaminhadas para os longnquos lugares de sofrimento. Assim constituiu-se a tele-participao planetria: as catstrofes que atingem nossos antpodas suscitam impulsos de compaixo fugazes e o sentimento de pertena mesma comunidade de destino, doravante a do planeta Terra. Sentimo-nos planetrios por flashes. assim que existe a "aldeia global" de McLuhan - unida e dividida como uma aldeia, atravessada de incompreenses e de inimizades como uma aldeia. 8. A Terra vista da Terra O planeta Terra revelou-se recentemente aos olhares dos terrqueos. Aps o primeiro Sputnik de 1957 e o primeiro vo circunterrestre do Magalhes espacial Gagarin, uma parte muito grande da humanidade pde contemplar nas telas de TV, em 1969, a Terra vista da Lua. Doravante essa presena planetria, difundida e multiplicada nos jornais, posters e camisetas, encontrou em cada um sua morada. A despeito das fixaes particularistas, locais, etnocntricas, a despeito da incapacidade de contextualizar os problemas (que no apenas a dos rurais isolados, mas tambm dos tecnocratas abstratos), a despeito das percepes parcelares, das vises unilaterais e das focalizaes arbitrrias, concretiza-se o sentimento de que h uma entidade planetria qual pertencemos, de que h problemas propriamente mundiais, trazendo nele uma
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Assim as hecatombes dos campos de concentrao nazistas s foram reconhecidas com a chegada ao local das tropas aliadas, os milhes de mortos do Gulag foram ignorados durante dcadas, os honores da revoluo cultural chinesa foram silenciados; e, tanto hoje como amanh, h e haver zonas de sofrimento e tenor ocultas ou ignoradas por no haver ali uma cmera de televiso. A era planetria 41

evoluo para a conscincia planetria. Assim, de forma ainda intermitente mas mltipla, a global mind se desenvolve.
Surgimento da humanidade

2 A carteira de identidade terrestre

Ao antigo substrato bio-antropolgico que constitui a unidade da espcie humana acrescenta-se agora um tecido comunicacional, civilizacional, cultural, econmico, tecnolgico, intelectual, ideolgico. A espcie humana doravante nos aparece como humanidade. Doravante a humanidade e o planeta podem se revelar em sua unidade, no apenas fsica e biosfrica, mas tambm histrica: a da era planetria. Migraes e mestiagens, produtoras de novas sociedades poli-tnicas, policulturais, parecem anunciar a Ptria comum a todos os humanos. Entretanto, nas formidveis misturas de populaes, h mais justaposio e hierarquizao do que integrao verdadeira; no encontro das culturas, a incompreenso ainda prevalece sobre a compreenso; atravs das osmoses, as foras de rejeio permanecem muito fortes. A mundial idade aumenta, mas o mundial ismo ainda mal desperta. A humanidade comunicante permanece uma humanidade em patchwork [colcha de retalhos]. A balcanizao se agrava ao mesmo tempo que a mundializao (ver captulo 3). H embries de ao e de pensamento planetrios, mas com enormes atrasos e paralisias sob o efeito dos localismos e provincialismos. A unidade intersolidria do planeta no se tornou uma unidade de sociedade (das naes), e, embora haja doravante uma comunidade de destino, ainda no h conscincia comum dessa Schicksalgemeinschaft. Pelo contrrio: assim como na primeira metade do sculo XX a interdependncia planetria se manifestou por duas guerras mundiais, os progressos da planetarizao, na atualidade, se manifestam por convulses agnicas.

As ideias que pareciam mais certas sobre a natureza do universo, sobre a natureza da Terra, sobre a natureza da Vida e sobre a prpria natureza do homem so subvertidas nos anos 1950-1970, a partir dos progressos concomitantes da astrofsica, das cincias da Terra, da biologia, da paleontologia. Esses progressos revolucionantes permitem a emergncia de uma nova conscincia planetria.

De um cosmos a outro

Durante milnios, o mundo teve por centro e por realeza a Terra, em torno da qual Sol e planetas cumpriam sua rbita obediente. Esse mundo havia sido observado pelos astrnomos da Antiguidade e confirmado pelo sistema de Ptolomeu, cuja validade ir perdurar at o incio dos tempos modernos. Depois, com Coprnico, Kepler, Galileu, a Terra deixou de ser o centro do universo e tornou-se um planeta redondo em torno do Sol, a exemplo dos outros planetas. Mas o Sol permaneceu no centro de todas as coisas. At o final do sculo XVIII, o universo continuou a obedecer a uma ordem impecvel, que testemunhava a perfeio de seu criador divino. Newton havia estabelecido as leis que asseguravam o bale dos corpos da harmoniosa mecnica celeste. No comeo do sculo XIX, Laplace expulsou o Deus Criador de um universo auto-suficiente e que se tornara uma mquina perfeita para toda a eternidade. E, at o comeo do sculo XX, o universo permaneceu impecavelmente esttico. Mesmo quando Einstein retirou-lhe todo centro privilegiado, ele conservou seu carter incriado, auto-suficiente, perpetuado ao infinito. somente em 1923 que a astronomia descobre a existncia de outras galxias que logo iro se contar aos milhes e, desde ento, marginalizar a nossa; em 1929, a comprovao por Hubble da passagem para o vermelho da luz emitida pelas galxias longnquas

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fornece a primeira indicao emprica da expanso do universo. As galxias se afastam umas das outras numa deriva universal que atinge velocidades espantosas, e essa .debandada faz desabar a ordem eterna do universo. Esse universo que se dilata e se dispersa ir sofrer um cataclismo ainda maior na segunda metade do sculo XX. Em 1965, Penzias e Wilson captam uma irradiao istropa proveniente de todos os horizontes do universo; esse "rudo de fundo cosmolgico" s pode ser logicamente explicado como o resduo fssil de uma deflagrao inicial, e a hiptese de um universo cuja expanso dispersiva seria o fruto de uma catstrofe primeira adquire ento consistncia. Desde ento se sups que, a partir de um fiat lux inicial, o universo surgira como irradiao temperatura de 10 a graus Kelvin, e que num primeiro milionsimo de segundo haviam se criado tanto os ftons como os quarks, eltrons, neutrinos. Depois, na intensa agitao trmica em que comeava um esfriamento progressivo, os encontros entre partculas formaram ncleos (prtons) e posteriormente tomos de hidrognio. Era preciso ento compreender como, nesse universo primitivo, homogneo, puderam aparecer as primeiras disparidades capazes de explicar seu desmembramento em metagalxias desiguais, mes das galxias e das estrelas. Foi a informao que o satlite Cobe trouxe em abril de 1992, detectando nos confins do universo, a uma distncia de 15 bilhes de anos-luz e talvez apenas trezentos mil anos aps o evento original, nfimas variaes de densidade de matria1. Nos mesmos anos 1960 em que um devir csmico prodigioso ganha forma, vemos aparecer no universo atual estranhezas at ento inimaginveis: quasares (1963), pulsares (1968), depois buracos negros, e os clculos dos astrofsicos fazem supor que conhecemos apenas 10% da matria, 90% sendo ainda invisvel a nossos instrumentos de deteco. Estamos portanto num mundo feito apenas muito minoritariamente de estrelas e de planetas, e que comporta enormes realidades invisveis. t E eis-nos aqui, neste comeo de milnio, num universo que traz em seu princpio o Desconhecido, o Insondvel e o Inconcebvel. Eis-nos num universo nascido de um desastre e cuja organizao s pde se dar a partir de uma minscula imperfeio e de uma
Que podem ser interpretadas como os resduos do incio da heterogeneizao na distribuio da matria, preldio formao das galxias.
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formidvel destruio (de antimatria). Eis-nos num universo que, a partir de um acontecimento/acidente que escapa a todas as nossas possibilidades de conhecimento atual, se autocriou, autoproduziu, auto-organizou. Eis-nos num universo cujo ecossistema necessrio sua organizao talvez o nada (tudo que se auto-organiza se alimenta de energias, nosso universo se alimenta das formidveis energias surgidas da irrupo trmica inicial, mas de onde saram essas energias?). Eis-nos num universo que se organiza 1 desintegrando-se. Eis-nos num universo que traz ainda em si outros espantosos mistrios, entre os quais o aniquilamento, no momento mesmo de sua formao, das antipartculas pelas partculas, ou seja, a destruio quase total da antimatria pela matria, a menos que, mistrio no menos espantoso, um universo de antimatria acompanhe de forma oculta nosso universo, ou ento que este seja apenas um ramo de um polimorfo pluriverso. Eis-nos num universo no limite do possvel que, se no tivesse a densidade bem definida de matria que possui, deveria ou ter voltado a se contrair imediatamente aps seu nascimento, ou ter se dilatado sem produzir galxias nem estrelas. Eis-nos num universo com tamponamentos de galxias, colises e exploses de astros, no qual a estrela, longe de ser uma esfera que baliza o cu, uma bomba de hidrognio em cmara lenta, um motor de chamas. Eis-nos num universo em que o caos funciona, e que obedece a uma dialgica na qual ordem e desordem no so apenas inimigas, mas cmplices para que nasam suas organizaes galxicas, estelares, nucleares, atmicas. Eis-nos num universo em que certamente muitos enigmas sero elucidados, mas que jamais voltar sua antiga simplicidade mecnica, que jamais recuperar seu centro solar, e no qual aparecero outros fenmenos ainda mais espantosos que os que acabamos de descobrir. E eis-nos tambm numa galxia marginal, a Via Lctea, surgida 8 bilhes de anos aps o nascimento do mundo, e que, com suas vizinhas, parece atrada para uma enorme massa invisvel chamada "Grande Atrator". Eis-nos na rbita de um sdito menor no imprio da Via Lctea, surgido 13 bilhes de anos aps o nascimento do mundo, 5 bilhes de anos aps a formao da Via Lctea. Eis-nos num pequeno planeta nascido h 4 bilhes de anos. Tudo isso hoje conhecido, h pouco tempo certamente, e, embora amplamente difundido pelos livros, a imprensa e as exposies televisuais de Hawkins e Reeves, o novo cosmos no penetrou nossos espritos, que vivem ainda no centro do mundo, numa
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Terra esttica e sob um Sol eterno. O novo cosmos no suscitou nem curiosidade, nem espanto, nem reflexo entfe os filsofos profissionais, inclusive os que tratam doutamente do mundo. que hoje nossa filosofia esterilizou o espanto do qual ela nasceu. E que nossa educao nos ensinou a separar, compartimentar, isolar, e no a ligar os conhecimentos, e portanto nos faz conceber nossa humanidade de forma insular, fora do cosmos que nos cerca e da matria fsica com que somos constitudos. Assim, sabemos sem querer saber que nos originamos deste mundo, que todas as nossas partculas foram formadas h 15 bilhes de anos, que nossos tomos de carbono se constituram num sol anterior ao nosso, que nossas molculas nasceram na Terra e talvez tenham aqui chegado s vezes por meteoritos. Sabemos sem querer saber que somos filhos desse cosmos, que carrega em si nosso nascimento, nosso devir, nossa morte. por isso que no sabemos ainda nos situar dentro dele, ligar nossas interrogaes sobre este mundo e as interrogaes sobre ns mesmos. Ainda no somos instigados a refletir sobre nosso destino fsico e terrestre. Ainda no tiramos as consequncias da situao marginal, perifrica de nosso planeta perdido e de nossa situao nesse planeta. No entanto, no cosmos que devemos situar nosso planeta e nosso destino, nossas meditaes, nossas ideias, nossas aspiraes, nossos temores, nossas vontades.

0 planeta singular

outros seres fabulosos, para reconhecer uma Terra de vegetais, de animais e de humanos. A partir do sculo XVIII, a investigao cientfica penetra os subsolos terrestres e comea a estudar a natureza fsica do planeta (geologia), a natureza de seus elementos (qumica), a natureza misteriosa de seus fsseis (paleontologia). A existncia da Terra no mais apenas de superfcie, mas de profundidades. Ela no mais esttica, evolutiva. Descobre-se que a Terra tem uma histria2. Esta adquire forma no sculo XIX3. E, no limiar do sculo XX, o alemo Alfred Wegener elabora a teoria da deriva dos continentes que, aps muitas recusas, ser confirmada graas explorao sistemtica, a partir dos anos 1950, dos fundos ocenicos pelas tcnicas de sondagem magntica, eltrica, ssmica e acstica. nos anos 1960 que surge, juntamente com um novo cosmos, uma nova Terra. A tectnica das placas permite ento que as cincias da Terra se liguem numa concepo de conjunto, e o planeta, deixando de seruma bola, um suporte, um alicerce, torna-se um ser complexo que tem sua vida prpria, suas transformaes, sua histria: esse ser ao mesmo tempo uma mquina trmica que no cessa de se auto-reorganizar. A superfcie ou crosta terrestre recobre o manto, espcie de ovo mole que envolve um ncleo onde reina um calor intenso. Nossa crosta viveu e continua a viver uma aventura prodigiosa, feita de movimentos dissociativos, reassociativos, verticais, horizontais, de derivas, encontros, choques (tremores de terra), curtocircuitos (erupes vulcnicas), quedas catastrficas de grandes meteoritos, glaciaes e aquecimentos.

O que esse planeta, esse gro de poeira csmica onde emergiu a vida, onde a vegetao produziu o oxignio de sua atmosfera, onde o conjunto dos seres vivos, espalhando-se por toda a sua superfcie, constituiu uma biosfera eco-organizada e auto-regulada, onde, originada de um ramo do mundo animal, a aventura da hominizao se lanou e se desenvolveu? Esse gro de poeira csmica um mundo. Mundo por muito tempo desconhecido dos homens que no obstante haviam recoberto o planeta h vrias dezenas de milhares de anos ao se separarem uns dos outros. A explorao sistemtica da superfcie da Terra efetuou-se ao mesmo tempo que se desenvolveu a era planetria, e dela expulsou parasos, tits, gigantes, deuses ou
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O italiano Giovanni Arduino classifica as rochas segundo trs idades, primria, secundria, terciria (1759). Buffon lana-se a uma primeira cronologia do conjunto do Globo, que parte do nascimento de nosso planeta, suposto ser um fragmento arrancado ao Sol por um cometa (Epoques da la nature, 1749-.1778); ele considera seus processos fsicos, zoolgicos, botnicos e finalmente antropolgicos, nos quais "a vida humana... no seno um ponto na durao". 'A noo de sinclinal, proposta pelo naturalista americano James Dana, permite compreender a formao dos relevos por dobramentos (1873). O gelogo austraco Edouard Suess explica as regresses e transgresses marinhas pelas variaes do nvel do oceano (1875). O gelogo americano Dutton formula em 1889 a teoria da isostasia da crosta terrestre que flutua sobre um meio fluido.
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De onde vem a Terra? E nas ltimas dcadas deste sculo que se considera sua gnese, no mais a partir de um divrcio com o Sol, mas a partir de um ajuntamento de detritos celestes4. Como os outros planetas, ela teria se formado por encontro e aglomerao de poeiras csmicas, talvez aps a exploso de uma supernova, de onde teriam se constitudo planetesimais", eles prprios reunindo-se e aglomerando-se no movimento mesmo de formao do sistema solar. A Terra em gestao teria ento se tornado o satlite do Sol recm-nascido; a aglomerao muito heterognea teria se estruturado em ncleo e manto e, a partir do manto, um magma pastoso teria se solidificado em crosta. A Terra um ser catico cuja organizao se autoconstitui no confronto e na colaborao da ordem e da desordem. Sua infncia submetida aos bombardeios de meteoritos, entregue s erupes que expelem os gases, os quais formaro as guas e a primeira atmosfera, enquanto o ferro penetra at seu centro onde permanece lquido. Depois, sempre em meio a erupes e tremores de terra, ela varrida por tempestades a uma temperatura que atinge 250. As guas diluvianas provocam as primeiras eroses (captao pelo clcio do gs carbnico da atmosfera) e fazem baixar a temperatura. De seu nascimento at menos de 2,7 bilhes de anos, a Terra permanecer geologicamente muito ativa, destruindo, transformando os primeiros vestgios emersos e imersos de sua histria. Esse perodo arcaico provavelmente o da elaborao dos primeiros continentes imediatamente submetidos a uma eroso intensa. Depois, at cerca de 560 milhes de anos atrs, a Terra teria entrado numa espcie de longa Idade Mdia, com a crosta arcaica sendo paulatinamente substituda por uma nova crosta feita de sedimentos endurecidos, dobrados e depois erodidos, consolidados por injees de granitos, agregados em patchwork que iria se fragmentar em continentes, em deriva uns em relao aos outros. A teoria da tectnica das placas permite hoje conceber o complexo fenmeno de construo da superfcie da terra que lhe d seu aspecto atual, ao cabo de 2 bilhes de anos durante os quais a vida se desenvolve e se espalha. Assim, um amontoado de detritos csmicos adquiriu forma e organizao para tornar-se o planeta Terra, e, numa agitada aventura de 4 bilhes de anos, formou-se e organizou-se um sistema complexo, com ncleo, manto e crosta.
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E eis a um planeta aparentemente ajuizado, com seus continentes, ilhas, montanhas, vales, paisagens; suas guas, rios, mares, oceanos; sua atmosfera, sua estratosfera e, somente de tempo em tempo, tremores de terra, erupes vulcnicas, tornados, maremotos. Mas, embora sendo um planeta dependente do Sol, essa TerraMundo completa, isolada, autnoma, e obtm sua autonomia de sua prpria dependncia. um planeta que se tornou singular e solitrio entre os outros planetas do sistema solar e os astros da galxia. E foi nessa solido singular que ela fez nascer algo de solitrio e de singular em todo o sistema solar, provavelmente na galxia, talvez no cosmos: a vida.

A terra da vida

No pequeno planeta de um pequeno sol perifrico da Via Lctea, galxia perdida e deriva entre milhes de outras, apareceram h talvez 3,8 bilhes de anos, nos tormentos gensicos sacudidos de erupes e tempestades, as primeiras manifestaes do que poder tornar-se a vida. O nascimento da vida num mundo fsico foi incompreensvel enquanto se pensou que a matria viva era de uma outra natureza e dispunha de outras propriedades que a matria fsico-qumica, e que no obedecia ao segundo princpio da termodinmioca, o qual condena entropia, isto , disperso e/ou desorganizao, todas as coisas fsicas. Ora, a partir de 1950, aps a descoberta por Watson e Crick do cdigo gentico inscrito no DNA das clulas vivas, que se revela que a vida formada dos mesmos constituintes fsico-qumicos que o resto da natureza terrestre, e que difere unicamente pela complexidade original de sua organizao. Alguns anos mais tarde, no incio dos anos 1970, a termodinmica de Prigogine mostra que certas condies de instabilidade favorecem no apenas desordens e turbulncias, mas formas organizadoras que se geram e se regeneram por si mesmas. Torna-se desde ento concebvel que a vida emerge das desordens e turbulncias da Terra. Assim, portanto, pode-se doravante admitir, em nosso comeo de sculo, que a organizao viva seja o fruto de uma complexificao organizacional no linear, mas resultante de encontros aleatrios
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Ver Cl. Allgre, Introducon une hiswire naturelle, Paris, Fayard, 1992.

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entre macro-molculas5, talvez eventualmente na superfcie das pedras6, mas finalmente em meio lquido turbilhonante. A origem da vida permanece ainda um mistrio sobre o qual no cessam de ser elaborados argumentos7. Mas a vida s pde nascer de um misto de acaso e necessidade, cuja combinao podemos dosar. H um "continuum" de complexificao fsico-qumica; mas esse continuum comporta saltos mltiplos, entre os quais o da separao entre meio externo e meio interno, o das trocas de energia e o da diferenciao das trocas, e enfim, sobretudo, o salto hipercomplexificante radical de uma organizao estritamente qumica para uma auto-eco-reorganizao dotada de uma dimenso cognitiva (computacional-informacional-comunicacional8), capaz de auto-reorganizar-se, auto-reparar-se, auto-reproduzir-se, apta a extrair organizao, energia e informao em seu ambiente. O problema torna-se ento: como tal organizao pde aparecer na Terra? O aparecimento da vida um acontecimento nico, devido a uma acumulao altamente improvvel de acasos, ou, ao contrrio, o fruto de um processo evolutivo, se no necessrio, ou pelo menos altamente provvel? No sentido da probabilidade: a formao espontnea de macro-molculas prprias vida em certas condies que podem se reproduzir em laboratrio; a descoberta em meteoritos de cidos aminados precursores dos da vida; a demonstrao pela termodinmica prigoginiana de que, em certas condies de instabilidade, h constituio espontnea de organizao, donde a probabilidade de reunies organizadas cada vez mais complexas de macro-molculas em condies termodinmicas especficas (turbilhes); a possibilidade de que, nessas condies de encontros no curso de uma longa durao, tenha se efetuado um processo seletivo

em favor de conjuntos moleculares complementares RNA/protenas, tornados aptos a se auto-repliarem e a metabolizarem; a elevadssima probabilidade de que, num universo de bilhes e bilhes de astros, haja milhes de planetas anlogos Terra, portanto a probabilidade de existncia de seres vivos em outras regies do cosmos. No sentido do improvvel, os argumentos so os seguintes: o salto qualitativo/quantitativo (a menor bactria um complexo de milhes de molculas) e a descontinuidade radical entre a mais complexa das organizaes macro-moleculares e a auto-eco-reorganizao viva (que , repetimos, de natureza computacionalinformacional-comunicacional) tornam esta altamente improvvel; a organizao viva em si mesma fisicamente improvvel, no sentido de que, conforme o segundo princpio da termodinmica, a disperso dos constituintes moleculares do ser vivo que obedece probabilidade fsica, a qual se realiza efetivamente na morte; muitos indcios sugerem que a vida teria surgido uma nica vez, isto , que todos os seres vivos teriam um mesmo e nico ancestral, o que refora a hiptese de que um acaso extremamente improvvel teria ocorrido em sua origem; no h nenhum sinal, nenhum vestgio de vida no sistema solar, nenhuma mensagem que nos chegue do cosmos; alm disso, o argumento segundo o qual outros planetas teriam se beneficiado de condies anlogas s nossas no conta mais se, na prpria Terra, a vida foi o fruto de um acaso indito. No se pode descartar uma terceira hiptese; talvez haja organizaes muito complexas no universo, dotadas de propriedades de autonomia, de inteligncia e at de pensamento, mas que no estariam fundadas numa organizao ncleo-proteica e que seriam (atualmente? para sempre?) inacessveis nossa percepo e ao nosso entendimento. De qualquer modo, estamos ainda numa profunda incerteza no que concerne ao carter inevitvel ou fortuito, necessrio ou milagroso, do aparecimento da vida, e essa incerteza repercute evidentemente sobre o sentido de nossas vidas humanas. Seja como for, a vida emerge ao mesmo tempo como emanao e criao da Terra. Seja como for - e mesmo que, como sups Crick, os germes da vida (arqueo-bactrias) sejam de origem extraterrestre -, a Terra o bero da vida.
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5 Algumas delas podem ter chegado por meteoritos. 'Antoine Danchin desenvolveu a hiptese, muito pessoal, da origem ptrea da vida (Une aurore de pierre. Paris, Editions du Seuil, 1990). 7 Ver M. Eigen, "Self-Organisation of the matter and the evolution of biological macromolecules", Naturwissenschafi, vol. 58, 465. Ao que preciso acrescentar o argumento da origem extraterrestre da vida, proposta por Crick. s Sobre essas noes, ver E. Morin, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1985, p. 177-192.

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Seja como for, h solido da vida terrestre no sistema solar e na Via Lctea. Seja como for, foi aparentemente um primeiro ser vivo que se reproduziu, se multiplicou, adquiriu formas inumerveis e povoou a Terra. As arqueo-bactrias, e depois as bactrias, proliferaram nas guas, na atmosfera, na terra, constituindo durante 2 bilhes de anos a nica biosfera, cujos membros se comunicavam gradativamente (em particular por injeo de DNA de uma bactria a outra). No seio dessa telrica solidariedade apareceram simbioses a partir das quais se formaram as clulas com ncleo, eubactrias, depois eucariontes, as quais se associaram e organizaram para formar os seres pluricelulares, vegetais e animais. possvel que algas unicelulares tenham utilizado a energia solar (fotossntese). De todo modo, o desenvolvimento da vida vegetal espalha o oxignio na atmosfera, o que permite a vida aerbia e o desenvolvimento do mundo animal, o qual, privado do poder de fotossntese, ir buscar sua energia devorando outras vidas. A vida se espalha nos mares, alastra-se nos solos que se formam e se cobrem de rvores e plantas, voa nos ares com os insetos e as aves. Iniciada h 450 milhes de anos, a grande diversificao possibilita uma dialgica multiforme entre animais e vegetais, em que os seres vivos vo se alimentar uns aos outros e constituir, atravs de suas interaes ao mesmo tempo antagnicas, concorrentes e complementares, as eco-organizaes ou ecossistemas9. A histria da vida sofre as transformaes e cataclismos da crosta terrestre. Seu devir inseparvel da formao dos mares e dos continentes, do levantamento, da eroso dos relevos. s vezes, mnimas modificaes geogrficas, climticas, ecolgicas, genticas repercutem em cadeia sobre o conjunto. Os ecossistemas evoluem por desorganizaes e reorganizaes. Nossas eras se sucedem atravs de uma dialtica de inovaes, acidentes, catstrofes. Aps o aparecimento floral, uma extraordinria cooperao
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se estabelece entre insetos e flores. Um cataclismo telrico permite talvez o prodigioso desenvolvimento dos mamferos, que teriam se beneficiado de uma extino em massa dos dinossauros no final da era secundria, depois de um blido csmico ter atingido a Terra, cavado um abismo e levantado uma nuvem de poeira to grande que o empobrecimento generalizado da vegetao teria causado a morte dos gigantescos herbvoros. Atravs de bifurcaes e ramificaes, a vida manifesta h 500 milhes de anos uma extrema diversidade: plantas, invertebrados e vertebrados; entre os vertebrados, gnatos, peixes, rpteis e mamferos; entre os mamferos, os primatas que h 70 milhes de anos se espalharam no Velho e no Novo Mundo ento reunidos, e, h 35 milhes de anos, os primatas superiores na frica e na Arbia; entre esses primatas vo surgir, h 17 milhes de anos, os predecessores do homem. Assim, na Terra, formou-se e desenvolveu-se uma "rvore da vida"; essa rvore no evidentemente uma coluna regular, portadora de simtricas ramadas. uma eflorescncia de umbelas, cachos, panculas dos mais diversos aspectos e perfumes, um frondoso entrelaamento em que razes e ramos se juntam e se afastam. A rvore da vida ao mesmo tempo esfera da vida. Esta, interagindo com as condies geoclimticas, produziu mltiplos nichos, cujo conjunto constitui a biosfera. O homem, ramo ltimo e desviante da rvore da vida, aparece no interior da biosfera, a qual, ligando ecossistemas a ecossistemas, envolve j todo o planeta. Trata-se de uma camada de vida e de atmosfera muito delgada em comparao com distncias csmicas. E, assim como a Terra fsica foi sua placenta, ela a placenta da humanidade. A vida portanto, nascida da Terra, solidria da Terra. A vida solidria da vida. Toda vida animal tem necessidade de bactrias, plantas, outros animais. A descoberta da solidariedade ecolgica uma grande e recente descoberta. Nenhum ser vivo, mesmo humano, pode libertar-se da biosfera.
A identidade humana

Ver E. Morin (especialmente no que concerne aos anis trficos, eco-evoluo e s eco-evolues), Paris, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op.cit., p. 21 -30, 3436, 47-56.

Depois que se passou a duvidar das narrativas mitolgicas do nascimento do homem, sua origem e sua natureza colocaram problemas humanidade.
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Os modernos fizeram do homem um ser quase sobrenatural que progressivamente assume o lugar vazio de Deus, uma vez que Bacon, Descartes, Buffon, Marx lhe do por misso dominar a natureza e reinar sobre o universo. Mas, a partir de Rousseau, o romantismo ir ligar umbilicalmente o ser humano NaturezaMe. Neste sentido, do lado dos escritores e poetas, efetua-se a maternizao da Terra. Do lado dos tcnicos e dos cientistas, ao contrrio, efetua-se a coisificao da Terra, constituda de objetos a serem manipulados sem piedade. O racionalismo das Luzes tende a ver o mesmo ser humano, com as mesmas qualidades e paixes fundamentais, nas diversas civilizaes, mas o romantismo, na esteira de Herder, vai insistir nas singularidades que as culturas imprimem em cada indivduo. Assim sero percebidas, no ao mesmo tempo, mas alternadamente, ou a unidade, ou a diversidade humanas. Durante o sculo XIX, as cincias naturais reconhecem cada vez melhor o homem como ser biolgico, enquanto as cincias humanas o reconhecem cada vez melhor como ser psquico e como ser cultural. Mas a compartimentao entre as cincias e as oposies entre escolas de pensamento tornam impossvel uma concepo complexa que englobe esses trs caracteres, e cada um desses ngulos de viso, ao hipostasiar o carter que percebe, oculta os demais. Por outro lado, o reconhecimento biolgico da unidade humana de modo nenhum atenuar por si mesmo a hierarquizao da espcie em raas superiores e inferiores. Se, sob a influncia das Luzes, o humanismo ocidental concede a todo ser humano uma igualdade de direitos, o ocidentalo-centrismo rejeita o estatuto de homem plenamente adulto e racional ao "primitivo" e ao "atrasado". tambm durante o sculo XIX que o nascimento do homem atribudo no mais a um Deus criador, mas a uma evoluo biolgica. Admite-se ento que o homem descende do macaco. Mas afirma-se igualmente que, ao deixar a rvore do antepassado, ele se separou para sempre dela, conservando com o primata apenas um parentesco anatmico e fisiolgico. At 1960, portanto, o Homo sapiens nascia repentinamente, com sua inteligncia, seu instrumental, sua linguagem, sua cultura, como Minerva nascendo do esprito de um invisvel Jpiter.
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A insularidade do homem posta em dvida nos anos 1960. As observaes de Janet Van Lawick-Goodall10 e as "conversas" dos Gardner e de Premack com os chimpanzs" nos aproximam mentalmente destes, que deixam de ser nossos antepassados para se tornar nossos primos. Ao mesmo tempo que essas experincias aproximam o primata do homem, as descobertas de Louis e Mary Leakey na gruta do Olduvai em 1959, de seu filho Richard no lago Rodolfo em 1972, de Yves Coppens no vale do Omo em 1974, fazem aparecer, com idade de alguns milhes de anos, homindeos bpedes com crebro de 600 centmetros cbicos j capazes de formar instrumentos, armas, abrigos. O Homo sapiens no surge mais armado dos ps cabea, h cinquenta mil anos, mas emerge no curso de um longo processo de hominizao de milhes de anos. Os homindeos, todos desaparecidos, eram j humanos. Somos os ltimos dentre eles, caracterizados por um grande crebro de 1500 centmetros cbicos. Assim como a vida emerge da Terra, a partir de uma conjuno local singular, o homem emerge da vida, a partir de um ramo animal singular, o dos primatas arborcolas da floresta tropical africana, ao qual pertence embora diferenciando-se dele. Foram necessrias condies novas e singulares da histria terrestre para que uma modificao climtica, ocasionando o recuo da floresta tropical e a progresso da savana na Africa austral, levasse nossos antepassados em via de hominizao a desenvolverem a bipedizao, a corrida, a caa, a utilizarem sistematicamente instrumentos. Assim comea a longa aventura da hominizao, que prossegue com a domesticao do fogo pelo Homo erectus; o processo de hominizao se acelera nos ltimos quinhentos mil anos; ele produz um instrumental cada vez mais apropriado, desenvolve as tcnicas de caa, de construo de abrigos, de confeco de vestimentas; torna mais complexas as relaes interpessoais, enriquece os laos afetivos de amizade e de amor entre homens/mulheres, pais/filhos, e, nesse processo multidimensional, o homindeo se transforma anatomicamente, cerebralmente, psicologicamente, afetivamente, socialmente: o aparecimento da linguagem, provavelmente
'"J. Van Lawick-Goodall, Les Chimpanzs et moi, Paris, Stock, 1971. " Ver E. Morin, M. Piatelli-Palmarini, L'Unit de Vhomme, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1978, vol. 1, p. 15-57. A carteira de identidade terrestre 55

antes do prprio Homo sapiens, efetua a passagem decisiva da cultura12 humanidade. O Homo nem por isso escapa animalidade ao longo dessa transformao. O homem no um ps-primata, mas um superprimata, que desenvolveu aptides j manifestas, mas esparsas, temporrias, ocasionais entre os primatas superiores, como a confeco de instrumentos, a prtica da caa, a marcha sobre os membros inferiores. O homem no um ps-mamfero, mas um super-mamfero, que desenvolveu dentro dele o calor afetivo da relao me-filho, irmos-irms, o conservou na idade adulta, o estendeu s relaes amorosas e de amizade. O homem, no super-vertebrado mas vertebrado mdio, no sabe voar, nadar em profundidade, e corre muito menos que os tigres, cavalos ou gazelas, mas acabou por ultrapassar os vertebrados em suas performances ao criar tcnicas que lhe permitem velocidade na terra, navegao sobre e sob o mar, transporte nos ares. O homem um sobre-vivente, pois as bilhes de clulas que o compem e se renovam so todas filhas-irms do primeiro ser vivente, cuja descendncia produziu, via simbioses, as clulas eucariontes do mundo vegetal e animal; e essas clulas filhas-irms so tambm mes das clulas que elas produzem ao se reproduzirem por desdobramento. Enfim, o homem um super-vivente porque desenvolveu de forma superior um grande nmero das potencialidades da organizao viva. Sua identidade biolgica plenamente terrestre, uma vez que a vida emergiu, em terra, de misturas qumicas terrestres em guas turbilhonantes e sob cus de tempestades. E essa identidade fsicoqumica terrestre, inerente a toda organizao viva, comporta nela mesma uma pluri-identidade csmica, j que os tomos de carbono necessrios vida terrestre se formaram na forja furiosa de sis anteriores ao nosso, e bilhes e bilhes de partculas que constituem nosso corpo nasceram h 15 bilhes de anos nos primrdios irradiantes de nosso universo.
12 Conjunto de regras, conhecimentos, tcnicas, saberes, valores, mitos, que permite e assegura a alta complexidade do indivduo e da sociedade humana, e que, no sendo inato, tem necessidade de ser transmitido e ensinado a cada indivduo em seu perodo de aprendizagem para poder se autoperpetuar e perpetuar a alta complexidade antropo-social.

Enquanto as mitologias das outras civilizaes inscreviam o mundo humano na natureza, o Homo occidentalis foi, at a metade do sculo XX, totalmente ignorante e inconsciente da identidade terrestre e csmica que traz em si. Ainda hoje, a filosofia e a antropologia dominantes repelem com fora toda tomada de conscincia e toda consequncia da identidade animal e viva do homem, denunciando como "vitalismo" irracional ou "biologismo" perverso qualquer reconhecimento de nosso enraizamento terrestre, fsico e biolgico. O super-vivente que o homem criou novas esferas de vida: a vida do esprito, a vida dos mitos, a vida das ideias, a vida da conscincia. E ao produzir essas novas formas de vida, que dependem da linguagem, das noes, das ideias, que alimentam o esprito e a conscincia, que ele se torna progressivamente estranho ao mundo vivo e animal. Donde o duplo estatuto do ser humano. Por um lado, depende totalmente da natureza biolgica, fsica e csmica. Por outro, depende totalmente da cultura, isto , do universo da palavra, do mito, da ideia, da razo, da conscincia. Assim, a partir e para alm das identidades que o enrazam na terra e o inscrevem no cosmos, o homem produz suas identidades propriamente humanas - familiar, tnica, cultural, religiosa, social, nacional.

A unidade antropolgica

Por mais diversas que sejam suas pertenas de genes, de solos, de comunidades, de ritos, de mitos e de ideias, o Homo sapiens tem uma identidade fundamental comum a todos os seus representantes. Quer tenha se originado ou no de um antepassado nico, ele pertence a uma unidade gentica de espcie que torna a inter-fecundao possvel entre homens e mulheres, todos eles, no importa sua raa. Essa unidade gentica, hoje comprovada, prolonga-se em unidade morfolgica, anatmica, fisiolgica; a unidade cerebral do Homo sapiens se manifesta na organizao singular de seu crebro em relao aos outros primatas; h enfim uma unidade psicolgica e afetiva: verdade que sorrisos, lgrimas, gargalhadas so diversamente modulados, inibidos ou exibidos segundo as culturas, mas, a despeito da extrema diversidade dessas
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culturas e dos modelos de personalidade que nelas se impem, sorrisos, lgrimas e gargalhadas so universais e seu carter inato se manifesta em surdos-mudos-cegos de nascena que sorriem, choram e riem sem ter podido imitar a ningum13. A dispora do Homo sapiens, iniciada h 130 mil anos, espalhou-se pela Africa e a Eursia, atravessou a seco o estreito de Behring h cem mil anos, chegou Austrlia e Nova Guin h quarenta mil anos, e finalmente povoou as ilhas da Polinsia h alguns milhares de anos antes da nossa era. A despeito dessa dispora, a despeito das diferenas fsicas de tamanho, cor, forma dos olhos, do nariz, a despeito das diferenas de culturas e de linguagens tornadas ininteligveis umas s outras, de ritos e costumes tornados incompreensveis uns aos outros, de crenas singulares tornadas irredutveis umas s outras, por toda parte houve mito, por toda parte houve racionalidade, por toda parte houve estratgia e inveno, por toda parte houve dana, ritmo e msica, por toda parte houve - certamente expressos ou inibidos de maneira desigual conforme as culturas - prazer, amor, ternura, amizade, clera, dio, por toda parte houve proliferao imaginria, e, por mais diversas que sejam suas frmulas e suas dosagens, por toda parte e sempre houve mistura inseparvel de razo e de loucura. Toda espcie sexuada produz indivduos diferentes, no apenas pelo nmero quase ilimitado das combinaes entre dois patrimnios hereditrios, mas tambm pela extrema diversidade das condies, alimentao, influncias e vicissitudes que afetam a formao do embrio e, depois, do recm-nascido. Quanto mais complexas as espcies, tanto maiores as diversidades individuais. No que concerne ao Homo, a diversificao aumenta, se multiplica, se intensifica com os acontecimentos, acidentes da infncia e da adolescncia, com a conformidade ou a resitncia s influncias familiares, culturais e sociais. Desde a instituio
L. Eibl-Eibesfeldt, Love and Hate, Holt, Rinehardt and Winston, Nova York, 1971. Do mesmo: "Similarities and differences between cultures in expressive movements", in Non Verbal Communication, Hinde, Cambridge University Press, Cambridge, 1972; e "Les universaux du comportement et leur gense" (1974) in L'Unit de Vhomme, op. cit.
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arcaica da exogamia e da proibio do incesto, a cultura estimula e faz crescer a mistura gentica. As guerras e invases ampliaram posteriormente essa mistura com as violaes, raptos, escravizaes e cruzamentos de populaes; enfim, as viagens, namoros e casamentos iro tambm diversificar geneticamente os indivduos no seio de uma mesma etnia. A diversificao tambm psico-cultural. Conforme as culturas, manifestam-se tipos dominantes de atitudes, de comportamentos, de agressividade, de complacncia etc. Alm do mais, em toda civilizao, e particularmente na nossa, cada indivduo assume personalidades diferentes, conforme seu humor e conforme a pessoa que encontra, que enfrenta ou qual se submete (filho, pai, esposa, amante, chefe, subordinado, rico ou mendigo etc); so duas personalidades radicalmente antinmicas num mesmo indivduo que se manifestam na clera ou no amor. Cada indivduo dispe de uma panplia de personalidades mltiplas, virtuais mas capazes de se atualizar. Ora, so exatamente essa multiplicidade, essa diversidade, essa complexidade que fazem tambm a unidade do homem. Cada ser humano um cosmos, cada indivduo uma efervescncia de personalidades virtuais, cada psiquismo secreta uma proliferao de fantasmas, sonhos, ideias. Cada um vive, do nascimento morte, uma tragdia insondvel, marcada por gritos de sofrimento, de prazer, por risos, lgrimas, desnimos, grandeza e misria. Cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos. Cada um traz em si a possibilidade do amor e da devoo, do dio e do ressentimento, da vingana e do perdo. Reconhecer isso reconhecer tambm a identidade humana. O princpio de identidade humana unitas multiplex, a unidade mltipla, tanto do ponto de vista biolgico quanto cultural e individual. o que nos canta em toda parte a poesia, o que nos diz em toda parte a literatura. E, por mais separados que estejamos pela lngua, pelo tempo, pela cultura, podemos nos comunicar com o estrangeiro em sua literatura, sua poesia, sua msica e seu cinema, podemos reconhecer o tecido comum, diversamente expresso, de que somos feitos, com o fugitivo albans, o pastor sardo, o samurai, o imperador da China, o escravo de Roma, o miservel de Paris, o culpado de Petersburgo, o inocente...
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As diferenas nascidas da diversidade das lnguas, dos mitos, das culturas etnocntricas ocultaram a uns e a outros a identidade bioantropolgica comum. O estranho aparece aos arcaicos como deus ou demnio. O inimigo dos tempos histricos morto ou, transformado em escravo, converte-se em instrumento animado. As barreiras protetoras de cada cultura fechada em si mesma durante a dispora da humanidade tm doravante efeitos pervesos em nossa era planetria: a maior parte dos fragmentos de humanidade, hoje em comunicao, tomaram-se inquietantes e hostis uns aos outros exatamente por causa dessa comunicao: diferenas at ento ignoradas adquiriram forma de extravagncias, insanidades ou impiedades, fontes de incompreenso e de conflitos. As sociedades se vem como espcies rivais e se entredevoram. As religies monotestas exterminam as crenas politestas, e cada deus soberano combate seu concorrente enviando seus fiis morte e ao assassinato. A nao e a ideologia edificaram novas barreiras, suscitaram novos dios. Deixam de ser humanos o islamita, o capitalista, o comunista, o fascista. Donde a necessidade primordial de desocultar, revelar, na e atravs da sua diversidade, a unidade da espcie, a identidade humana, os universais antropolgicos. Podemos reencontrar e realizar a unidade do homem. Esta, perdida na e atravs da dispora do Homo sapiens pelos continentes e ilhas, tem sido mais negada que reconhecida na era planetria. Devemos reencontr-la, no numa homogeneizao que terraplenaria as culturas, mas, ao contrrio, atravs do pleno reconhecimento e do pleno desabrochar das diversidades culturais, o que no impede que processos de unificao e de rediversificao sejam levados a cabo em nveis mais amplos. Assim a formao da nao integrou, atenuando-a sem por isso dissolv-la, a diversidade das etnias provinciais e levou a participao a uma unidade nacional mais ampla, fonte de novas diversidades entre culturas nacionais. Da mesma forma, o estgio meta-nacional de modo nenhum deveria dissolver as singularidades nacionais, mas retirar do Estado sua soberania absoluta e favorecer mestiagens tnicas e culturais, especialmente nas grandes metrpoles, que so matrizes de uma nova unidade mas tambm de novas diversidades. Reencontrar-realizar a unidade do homem significaria primeiramente tornar concreta a todos a identidade comum. o que se produz por flashes empticos quando vemos na televiso crianas
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somalis vtimas da fome, mulheres e crianas sob os obuses em Saravejo. evidentemente o desenvolvimento correlato da compaixo do corao, do humanismo de esprito, de um verdadeiro universalismo e do respeito das diferenas que nos levar a superar as cegueiras ego-etnocnticas ou ideolgicas que nos fazem ver apenas o estranho no estrangeiro, e que nos fazem ver, naquele que verdadeira ou ilusoriamente nos amea, um porco, um ser imundo. Mas, como diremos mais adiante, so a reforma de pensamento e a reforma moral que permitiro a todos e a cada um reconhecer em todos e em cada um a identidade humana. A identidade do homem, ou seja, sua unidade/diversidade complexa, foi ocultada e trada, no cerne mesmo da era planetria, pelo desenvolvimento especializado/compartimentado das cincias. Os caracteres biolgicos do homem foram discutidos nos departamentos de biologia e nos cursos de medicina; os caracteres psicolgicos, culturais e sociais foram divididos e instalados nos diversos departamentos de cincias humanas, de modo que a sociologia foi incapaz de ver o indivduo, a psicologia incapaz de ver a sociedade, a histria acomodou-se parte e a economia extraiu do Homo sapiens demens o resduo exangue do Homo econmicas. Pior ainda, a noo de homem se decomps em fragmentos desarticulados, e o estruturalismo triunfante acreditou poder eliminar definitivamente esse fantasma irrisrio. A filosofia, encerrada em suas abstraes superiores, s pde se comunicar com o humano em experincias e tenses existenciais como as de Pascal, Kierkegaard, Heidegger, sem no entanto jamais poder ligar a experincia da subjetividade a um saber antropolgico. No por acaso que no houve recomposio do saber antropolgico. As compartimentaes disciplinares e as escleroses universitrias impediram a reunio de parcelas, e isso tanto mais quando os dados que permitiam as articulaes no eram ainda disponveis. Ao longo dos anos 1955-1960 emergem quase simultaneamente as primeiras teorias da auto-organizao'4, da complexidade15, as primeiras abordagens da dialtica universal entre ordem, desordem e organizao. Desde ento, a partir das ideias
H. von Foerster, G. W. Zopf (eds), Principies ofSelf-Organizalion, Pergamon, Nova York. 1962. ,5 J. von Neumann, Theory of Self-Reproducmg Automata, Illinois University Press, Urbana, 1966. J. Bronowski, New Concepts in the EvolutUm ofthe Complexity, American Association for the Advance of Science, Boston, 1969. A carteira de identidade terrestre 61
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de auto-eco-organizao e da integrao da desordem na organizao cerebral/mental, bem como a partir dos progressos das neurocincias, podemos considerar a fabulosa mquina de centenas de bilhes de neurnios e bilhes de bilhes de interaes sinpticas que o crebro do Homo sapiens demens. finalmente possvel, desde 1970, lanar as bases de uma antropologia fundamental16. A antropologia, cincia muldimensional (articulando dentro dela o biolgico, o sociolgico, o econmico, o histrico, o psicolgico) que revelaria a unidade/diversidade complexa do homem, no poder edificar-se de fato a no ser correlativamente reunio das disciplinas citadas, ainda separadas e compartimentadas, e essa reunio requer a passagem do pensamento redutor, mutilador, isolante, catalogante, abstratificante ao pensamento complexo (ver captulo 7).

A Terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/ antropolgica, em que a vida uma emergncia da histria da terra, e o homem uma emergncia da histria da vida terrestre. A vida uma fora organizadora biofsica em ao na atmosfera que ela criou, sobre a terra, debaixo da terra, nos mares, onde ela se espalhou e se desenvolveu. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica. Estamos a milhes de anos-luz de uma centralidade humana no cosmos e, ao mesmo tempo, no podemos mais considerar como entidades claramente separadas, impermeveis umas s outras, homem, natureza, vida, cosmos. Nosso final do quinto sculo da era planetria faz aparecer realidades at ento ignoradas de nosso destino: estamos perdidos no cosmos; a vida solitria no sistema solar e provavelmente na galxia; a Terra, a vida, o homem, a conscincia so os frutos de uma aventura singular, com peripcias e saltos espantosos; o homem faz parte da comunidade da vida, embora a conscincia humana seja solitria; a comunidade de destino da humanidade, que prpria da era planetria, deve se inscrever na comunidade do destino terrestre. Esses conhecimentos novos, que nos esclarecem sobre o destino terrestre, nos conduzem a uma nova ignorncia. Uma parte de nossa ignorncia ser superada, mas uma outra, que se deve aos limites do esprito humano17, permanecer para sempre. Do mesmo modo, as novas certezas nos conduzem incerteza. Sabemos agora de onde vimos, isto , que estamos na incerteza no que concerne origem do mundo e origem da vida. No sabemos por que h um mundo e no o nada, e no sabemos para onde vai esse mundo. Estamos num universo que no nem banal, nem normal, nem evidente.

A conscincia terrestre

A revoluo nas concepes do mundo, da terra, do homem que se operou no sculo XV ocidental no foi seno uma pequena crise ministerial em comparao com as formidveis transformaes trazidas pelas conquistas cientficas do final do sculo XX. Tivemos que abandonar um universo ordenado, perfeito, eterno por um universo em devir dispersivo, nascido na irradiao, no qual atuam dialogicamente, isto , de maneira ao mesmo tempo complementar, concorrente e antagnica, ordem, desordem e organizao. Tivemos que abandonar a ideia de uma substncia viva especfica, animada de um sopro prprio, para descobrir a complexidade de uma organizao viva emergindo de processos fsico-qumicos terrestres. Tivemos que abandonar a ideia de um homem sobrenatural procedente de uma criao separada, para faz-lo emergir de um processo no qual ele se separa da natureza sem no entanto dissociar-se dela. Foi por termos interrogado devidamente o cu que podemos nos enraizar na Terra. Foi por termos interrogado devidamente a Terra que podemos enraizar nela a vida. Foi por termos interrogado devidamente a vida que podemos nos enraizar nela.
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E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit.

"Ver E. Morin, La Mthode, t. 3, La Connaissance de la Connaissance, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1992, p. 222-223. A carteira de identidade terrestre | 63

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A Terra um pequeno cesto de lixo csmico transformado de maneira improvvel no apenas num astro muito complexo, mas tambm num jardim, nosso jardim. A vida que ela produziu, da qual ela usufrui, da qual usufrumos, no surgiu de nenhuma necessidade a priori. Ela talvez nica no cosmos, a nica no sistema solar, frgil, rara, e preciosa por ser rara e frgil. Aprendemos que tudo o que existe s pde surgir no caos e na turbulncia, e deve resistir a enormes foras de destruio. O cosmos se organizou ao se desintegrar. O Sol brilha temperatura de sua exploso. A vida se organiza temperatura de sua destruio. O homem talvez no teria se desenvolvido se no fosse obrigado a responder a tantos desafios mortais, desde o avano da savana sobre a floresta tropical at a glaciao das regies temperadas. A aventura da hominizao se fez atravs da carncia e da dificuldade. Homo filho de Poros e Penia (Engenho e Penria). Tudo o que vive deve se regenerar permanentemente: o Sol, o ser vivo, a biosfera, a sociedade, a cultura, o amor. Esse frequentemente nosso infortnio, tambm nossa graa e nosso privilgio. Tudo o que precioso na terra frgil e raro. E assim igualmente com nossa conscincia. Eis-nos portanto, minsculos humanos, sobre a minscula pelcula de vida.que cobre o minsculo planeta perdido num descomunal universo (que talvez seja ele prprio minsculo num proliferante pluriverso18). Mas, ao mesmo tempo, esse planeta um mundo, a vida um universo pululante de bilhes e bilhes de indivduos, e cada ser humano um cosmos de sonhos, de aspiraes, de desejos. Nossa rvore genealgica terrestre e nossa carteira de identidade terrestre podem hoje finalmente ser conhecidas. E justamente agora - no momento em que as sociedades espalhadas sobre o Globo se comunicam, no momento em que se joga coletivamente o destino da humanidade - que elas adquirem sentido para fazer-nos reconhecer nossa ptria terrestre.

3 A agonia planetria

Durante o sculo XX, a economia, a demografia, o desenvolvimento, a ecologia se tornaram problemas que doravante dizem respeito a todas as naes e civilizaes, ou seja, ao planeta como um todo. Alguns desses problemas so hoje muito evidentes. Faamos rapidamente um levantamento deles antes de passarmos a outros, s vezes menos claramente percebidos, que denominaremos "de segunda evidncia", e cuja trama constitui o problema dos problemas.

PROBLEMAS DE PRIMEIRA EVIDNCIA

0 desregramento econmico mundial

Sobre a ideia da pluralidade dos mundos, ver E. Morin, LM Mthode, t. 1, La Nalure de la Nalure, Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1981.

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O mercado mundial pode ser considerado como um sistema autoorganizador que produz por si mesmo suas prprias regulaes, a despeito e atravs de evidentes e inevitveis desordens. Pode-se portanto supor que, dispondo de algumas instncias internacionais de controle, ele poderia atenuar seus arrebatamentos, reabsorver suas depresses e, cedo ou tarde, obstruir e inibir suas crises. Mas todo sistema auto-organizador na verdade auto-ecoorganizador, ou seja, autnomo/dependente em relao a seu (seus) ecossistema(s). No poderamos considerar a economia como uma entidade fechada. Trata-se de uma instncia autnoma dependente de outras instncias (sociolgica, cultural, poltica), tambm elas autnomas/dependentes umas em relao s outras. Assim, a economia de mercado supe um conjunto coerente de instituies e esse conjunto coerente faz falta em escala planetria. a relao com o no-econmico que falta cincia econmica. Esta uma cincia cuja matematizao e formalizao so cada vez mais rigorosas e sofisticadas; mas essas qualidades contm o defeito de uma abstrao que se separa do contexto (social, cultural, poltico); ela conquista sua preciso formal esquecendo a

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complexidade de sua situao real, ou seja, esquecendo que a economia depende daquilo que depende dela. Assim, o saber economista que se encerra no econmico torna-se incapaz de prever suas perturbaes e seu devir, e torna-se cego ao prprio econmico. A economia mundial parece oscilar entre crise e no-crise, desregramentos e re-regulaes. Profundamente desregulada, ela no cessa de restabelecer regulaes parciais, frequentemente s custas de destruies (de excedentes, por exemplo, para manter o valor monetrio dos produtos) e de prejuzos humanos, culturais, morais e sociais em cadeia (desemprego, progresso do cultivo de plantas destinadas droga). O crescimento econmico, desde o sculo XIX, foi no apenas motor, mas tambm regulador da economia, fazendo aumentar simultaneamente a demanda e a oferta. Mas ao mesmo tempo destruiu irremediavelmente as civilizaes rurais, as culturas tradicionais. Ele produziu melhorias considerveis no nvel de vida; ao mesmo tempo provocou perturbaes no modo de vida. De toda forma, vemos instalar-se e manifestar-se no interior do mercado mundial: a desordem nas cotaes das matrias-primas com suas consequncias em cadeia desastrosas; o carter artificial e precrio das regulaes monetrias (intervenes dos bancos centrais para regular o movimento das trocas, para impedir, por exemplo, as quedas do dlar); a incapacidade de encontrar regulaes econmicas aos problemas monetrios (as dvidas externas, entre as quais a dos pases em desenvolvimento estimada em 100 bilhes de dlares) e regulaes monetrias aos problemas econmicos (abandonar ou restabelecer a liberdade do preo do po, do cuscuz etc), os quais so ao mesmo tempo problemas sociais e polticos; a gangrena das mfias que se generaliza em todos os continentes; a fragilidade diante das perturbaes no estritamente econmicas (fechamento de fronteiras, bloqueios, guerras); a concorrncia no mercado mundial, que acarreta a especializao das economias locais ou nacionais; isso provoca uma solidarizao cada vez mais vital entre cada um e todos, mas, ao mesmo tempo, em caso de crises ou de perturbaes sociais e polticas, a destruio dessas solidariedades seria mortal para cada um e para todos.
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Alm disso, o crescimento econmico causa novos desregramentos. Seu carter exponencial no cria apenas um processo multiforme de degradao da biosfera, mas tambm um processo multiforme de degradao da psicosfera, ou seja, de nossas vidas mentais, afetivas, morais, e tudo isso tem consequncias em cadeia e em anel. Os efeitos civilizacionais produzidos pela mercantilizao de todas as coisas, justamente anunciada por Marx - depois da gua, do mar e do sol, os rgos do corpo humano, o sangue, o esperma, o vulo e o tecido fetal tornam-se mercadorias -, so a decadncia da doao, do gratuito, do oferecimento, do servio prestado, o quase desaparecimento do no-monetrio, que ocasiona a eroso de qualquer outro valor que no o atrativo do lucro, o interesse financeiro, a sede de riqueza... Enfim, uma mquina infernal ps-se em funcionamento; como diz Ren Passet: "Uma competio internacional insensata impe a busca a qualquer preo de um acrscimo de produtividade que, ao invs de se repartir entre consumidores, trabalhadores e investidores, essencialmente destinado compresso dos custos para novos acrscimos de produtividade, que por sua vez etc1". Nessa concorrncia, o desenvolvimento tecnolgico imediatamente utilizado para a produtividade e a rentabilidade, criando e aumentando o desemprego2, desregulando os ritmos humanos. verdade que a concorrncia permanece ao mesmo tempo a grande estimuladora e a reguladora da economia, e seus desregramentos, como acontece na formao de monoplios, podem ser combatidos por leis antitrustes; mas o que novo que a concorrncia internacional alimenta doravante uma acelerao qual so sacrificadas a convivialidade, as possibilidades de reforma, e que nos conduz, se no houver desacelerao, rumo a... Exploso? Desintegrao? Mutao?

' Les Echos, maio de 1992. A cadeia industrial do automvel permitiu criar empregos de garagistas, mecnicos, revendedores etc. O mesmo no ocorre com a informtica. A agonia planetria 67

O desregramento demogrfico mundial

Havia um bilho de humanos em 1800, h 6 bilhes hoje. Esto previstos 10 bilhes para 2050. Os progressos da higiene e da medicina nos pases pobres fazem diminuir a mortalidade sem diminuir a natalidade. O bemestar e as transformaes civilizacionais ligados a esses progressos diminuem a natalidade nos pases ricos. O crescimento do mundo pobre, mais povoado que o mundo rico, domina o decrscimo deste. At quando? Previses catastrficas anunciam a ultrapassagem das possibilidades de subsistncia, a generalizao da fome, a invaso migratria dos miserveis no Ocidente. Mas h fatores de retardamento, como as polticas antinatalistas (ndia, China), a tendncia reduo do nmero de filhos com os progressos do bem-estar e a modernizao dos costumes. Assim, no devemos isolar o processo demogrfico, mas sim contextualiz-lo no conjunto dos devires sociais, culturais, polticos. A evoluo demogrfica continua a comportar uma imprevisibilidade. At o presente, na Europa, as grandes modificaes no crescimento e no decrscimo das populaes foram inesperadas. Assim, um avano demogrfico imprevisto comea em 1940 e se desenvolve no ps-guerra, depois um brutal decrscimo inicia em Berlim por volta dos anos 1950 e vai se generalizar em quase toda a Europa. No certo, portanto, que o crescimento mundial atual deva necessariamente prosseguir de forma exponencial.
A crise ecolgica

Alemanha, aos Pases Baixos, ao mar do Norte. Chernobyl invadiu e depois ultrapassou o continente europeu. 2) os problemas mais gerais: nos pases industrializados, contaminao das guas, inclusive dos lenis freticos; envenenamento dos solos por excesso de pesticidas e fertilizantes; urbanizao macia de regies ecologicamente frgeis (como as zonas costeiras); chuvas cidas; depsito de detritos nocivos. Nos pases no industrializados, desertificao, desmatamento, eroso e salinizao dos solos, inundaes, urbanizao selvagem de megalpoles envenenadas pelo dixido de enxofre (que favorece a asma), o monxido de carbono (que causa problemas cerebrais e cardacos), o dixido de azoto (imuno-depressor). 3) os problemas globais relativos ao planeta como um todo: emisses de C0 2 que intensificam o efeito estufa, envenenando os microorganismos que efetuam o servio de limpeza, alterando importantes ciclos vitais; decomposio gradual da camada de oznio estratosfrica, buraco de oznio na Antrtida, excesso de oznio na troposfera (parte mais baixa da atmosfera). Desde ento, a conscincia ecolgica tornou-se a tomada de conscincia do problema global e do perigo global que ameaam o planeta. Como diz Jean-Marie Pelt: "O homem destri um a um os sistemas de defesa do organismo planetrio." A princpio, as reaes aos perigos foram sobretudo locais e tcnicas. Depois, associaes e partidos ecolgicos se multiplicaram e ministrios do Meio-Ambiente foram criados em setenta pases; a conferncia de Estocolmo de 1972 suscitou organismos internacionais encarregados do meio-ambiente (PNUE); programas internacionais de pesquisa e de ao foram estabelecidos (programa das Naes Unidas para o meio-ambiente, programa sobre o homem e a biosfera da UNESCO). Enfim, a conferncia do Rio reuniu 175 Estados, em 1992. Trata-se de conciliar as necessidades de proteo ecolgica e as necessidades de desenvolvimento econmico do terceiro mundo. A ideia de "desenvolvimento sustentvel" pe em dialgica a ideia de desenvolvimento, que comporta aumento das poluies; e a ideia de meio-ambiente, que requer limitao das poluies. desenvolvimento meio-ambiente

O aspecto meta-nacional e planetrio do perigo ecolgico surgiu com o anncio da morte do oceano por Ehrlich em 1969 e o relatrio Meadows encomendado pelo Clube de Roma em 1972. Aps as profecias apocalpticas mundiais de 1969-1972, houve um perodo de multiplicao das degradaes ecolgicas locais campos, bosques, lagos, rios, aglomerados urbanos poludos. Foi s nos anos 1980 que surgiram: 1) as grandes catstrofes locais com amplas consequncias: Seveso, Bhopal, Three Mile Island, Chernobyl, secagem do mar de Arai, poluio do lago Baikal, cidades no limite da asfixia (Mxico, Atenas). Percebe-se que a ameaa ecolgica ignora as fronteiras nacionais: a poluio do Reno concerne Sua, Frana,
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Todavia, a ideia de desenvolvimento continua ainda tragicamente subdesenvolvida (veremos isso um pouco mais adiante); ela ainda no foi realmente repensada, mesmo na ideia de "desenvolvimento sustentvel". A conferncia do Rio adotou uma declarao sobre as florestas, uma conveno sobre o clima e sobre a proteo da biodiversidade; elaborou o plano de ao 21 (sculo XXI) procurando fazer com que as Naes Unidas trabalhem para proteger a biosfera. Trata-se apenas de um comeo. A deteriorao da biosfera continua, a desertificao e o desmatamento tropical se aceleram, a diversidade biolgica decresce. A degradao continua avanando, mais rpida que a regradao. Dois tipos de predies se defrontam para os prximos trinta anos: os "pessimistas" vem um prosseguimento irreversvel da degradao generalizada da biosfera, com a modificao dos climas, o aumento da temperatura e da evapo-transpirao, a elevao do nvel do mar (30 a 140 centmetros), a extenso das zonas de seca, tudo isso com uma demografia provvel de 10 bilhes de seres humanos. Os "otimistas" pensam que a biosfera possui potencialidades de auto-regenerao e de defesa imunolgica que lhe permitiro proteger-se sozinha, e que a demografia se estabilizar em torno de 8,5 bilhes de seres humanos. De qualquer modo, o dever de precauo se impe; de qualquer modo, temos necessidade de um pensamento ecologizado que, baseando-se na concepo auto-eco-organizadora, considere a ligao de todo sistema vivo, humano ou social a seu ambiente.
A crise do desenvolvimento

o subdesenvolvimento. Tal sentido deve ser doravante problematizado; mas, para efetuar essa problematizao, primeiro temos necessidade de considerar os problemas do segundo tipo.

PROBLEMAS DE SEGUNDA EVIDNCIA

0 duplo processo, antagnico e ligado, da solidarizao e da balcanizao do planeta

A ideia de desenvolvimento foi a ideia chave dos anos do psguerra. Havia um mundo dito desenvolvido, dividido em dois, um "capitalista" e outro "socialista". Ambos apresentavam ao terceiro mundo seu modelo de desenvolvimento. Hoje, aps os mltiplos fracassos do desenvolvimento do modelo "capitalista" ocidental, a crise do comunismo de aparato levou falncia o modelo "socialista" de desenvolvimento. Mais do que isso, h crise mundial do desenvolvimento. O problema do desenvolvimento depara-se diretamente com o problema cultural/civilizacional e o problema ecolgico. O prprio sentido da palavra desenvolvimento, tal como foi aceito, contm nele e provoca
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Os sculos XVII e XVIII viram a afirmao dos primeiros Estados-naes europeus; o sculo XIX viu o Estado-nao difundir-se pela Europa e a Amrica do Sul. O sculo XX generalizou na Europa a frmula do Estado-nao (com os desmembramento dos imprios otomano, austro-hngaro, e depois sovitico) e no mundo (com a morte dos imprios coloniais ingls, francs, holands, portugus). A ONU conta hoje com cerca de duzentos Estados soberanos. Os primeiros Estados-naes (Frana, Inglaterra, Espanha) reuniram e integraram etnias diversas num espao de civilizao mais amplo onde se forjou lentamente uma unidade nacional. Os Estados pluri-tnicos constitudos no sculo XX no puderam dispor do tempo histrico necessrio integrao nacional, e se desintegram assim que se desfaz a coero que mantinha sua unidade, como foi demonstrado na Iugoslvia. Muitos Estados-naes se formaram a partir da reivindicao soberania de etnias que se emancipavam de um imprio, e, entre essas etnias secularmente misturadas e imbricadas umas nas outras, muitas possuem minorias em seu interior. Da se originarem inmeros conflitos e exasperaes nacionalistas, s vezes explosivos, s vezes controlados sob a presso das grandes potncias. Cada vez mais, ao longo deste sculo, afirma-se a aspirao irresistvel a constituir uma nao dotada de um Estado onde havia antes a etnia. Essa aspirao se exprime com frequncia em sentido contrrio s realidades ou aos interesses econmicos, o que mostra que a exigncia de nacionalidade tem fontes diferentes (necessidade de autonomia e de auto-afirmao, necessidade de retorno s fontes, de razes, de comunidade). muito significativo que, de maneira doravante generalizada, o enraizamento ou o reenraizamento tnico e religioso se cristalizem
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sobre o Estado-nao. Para entender isso preciso compreender que o Estado-nao comporta uma substncia mitolgica/afetiva extremamente "quente". A ptria um termo masculino/feminino que unifica em si o materno e o paterno. O componente matripatritico confere valor materno me-ptria, terra-me, para a qual se dirige naturalmente o amor, e confere poder paterno ao Estado ao qual se deve obedincia incondicional. A pertena a uma ptria efetua a comunho fraterna dos "filhos da ptria". Essa fraternidade mitolgica capaz de congregar milhes de indivduos que no tm nenhum vnculo consanguneo. E assim a nao restaura em sua dimenso moderna o calor do vnculo da famlia, do cl ou da tribo, perdido exatamente por causa da civilizao moderna que tende a atomizar os indivduos. Ela restaura no adulto a relao infantil no seio do lar protetor. Ao mesmo tempo, o Estado oferece fora, armas, autoridade, defesa. Com isso, os indivduos desorientados diante das crises do presente e da crise do futuro encontram no Estado-nao a segurana e a comunho que necessitam. Paradoxalmente, foi a prpria era planetria que permitiu e favoreceu a fragmentao generalizada em Estados-naes: com efeito, a demanda de nao estimulada por um movimento de retorno s fontes na identidade ancestral, que se efetua como reao corrente planetria de homogeneizao civilizacional, e essa demanda intensificada pela crise generalizada do futuro. Juntamente com o retorno s fontes familiar/mitolgico no passado, o Estado-nao permite organizar o presente e enfrentar o futuro. E atravs dele que a tcnica, a administrao, o exrcito daro grandeza e potncia comunidade. Assim, o Estado-nao corresponde ao mesmo tempo a uma exigncia arcaica que os tempos modernos suscitam e a uma exigncia moderna que ressuscita a exigncia arcaica. verdade que, no desmoronamento dos imprios, incluindo recentemente o imprio sovitico, o desmembramento em naes e inclusive mini-naes foi libertador, e o retorno s fontes tnico ou nacional comporta potencialidades renovadoras. Mas os Estadosnaes pluri-tnicos, oriundos recentemente dos imprios desmembrados, no tm mais o tempo histrico para integrar suas etnias ou suas minorias, o que fonte de conflitos e guerras. Eles escravizam, expulsam ou aniquilam o que a cidade antiga ou o Imprio podiam tolerar: a minoria tnica. O carter absoluto de sua soberania,
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sua recusa de qualquer instncia de deciso superior, o carter cego, conflituoso e frequentemente paranide das relaes entre Estados, a insuficincia radical do embrio de instncia supra-nacional parcial e injusto que a ONU, tudo isso provocou uma situao de balcanizao generalizada, no momento mesmo em que a era planetria requer a associao dos Estados-naes e, no tocante s questes vitais que dizem respeito humanidade como um todo, a superao de seu poder absoluto. Na verdade, a proliferao das novas naes impede a formao de vastas confederaes ou federaes tomadas necessrias pela inter-solidariedade cada vez maior dos problemas. Assim, aps ter esgotado sua fecundidade histrica (que foi a de constituir espaos de civilizao mais vastos que as cidades e mais integrados que os imprios), o Estado-nao soberano absoluto se impe de maneira universal, desmembrando em quase toda parte as possibilidades associativas3 e inibindo a constituio de instncias de solidariedade meta-nacionais. De qualquer modo, os Estados-naes, inclusive os grandes Estados-naes pluri-tnicos, so doravante demasiado pequenos para os grandes problemas agora inter e transnacionais: os problemas da economia, os do desenvolvimento, os da civilizao tecno-industrial, os da homogeneizao dos modos e dos gneros de vida, os da desintegrao de um mundo campons milenar, os da ecologia, os da droga, so problemas planetrios que ultrapassam as competncias nacionais. Assim, o novo fechamento em si, a balcanizao generalizada suscitam alguns dos perigos principais do fim do milnio. Atravs dos antagonismos entre naes, o antagonismo das religies se reativa, notadamente nas zonas ao mesmo tempo de interferncias e de fraturas como ndia/Paquisto e Oriente Mdio; o antagonismo modernidade/tradio se agrava em antagonismo modernidade/fundamentalismo; o antagonismo democracia/totalitarismo se enfraquece, mas d lugar a um antagonismo virulento: democracia/ditadura; o antagonismo Ocidente/Oriente se alimenta desses antagonismos e os alimenta, assim como o antagonismo Norte/Sul, ao que se misturam os interesses estratgicos e econmicos antagnicos das grandes potncias. So todos esses antagonismos que se encontram nas grandes zonas ssmicas do globo
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O nico contra-exemplo, que ainda no chega a ser exemplar, sendo o da comunidade nascida no Oeste da Europa. A agonia planetria 73

(entre as quais a que vai da Armnia/Azerbaidjo at o Sudo) e se concentram em toda parte onde h religies e etnias misturadas, fronteiras arbitrrias entre Estados, exasperaes de rivalidades e recusas de toda ordem, como no Oriente Mdio. Enfim, lembremos a trplice crise que cavou uma zona de depresso de Gdansk a Vladivostok: crise poltica em que o desmoronamento do totalitarismo deu lugar apenas a embries democrticos incertos e frgeis, crise econmica em que so catapultadas as populaes que perderam as seguranas e as condies de vida mnimas de um antigo sistema sem terem ainda adquirido as vantagens esperadas de um novo, crise nacional em que etnias com acesso soberania nacional se opem s minorias que no interior delas reclamam os mesmos direitos, e se opem s naes das quais procedem suas prprias minorias, o que provoca a escalada paroxstica dos nacionalismos. Essas trs crises se sustentam umas s outras: a histeria nacionalista favorecida pela crise econmica, e ambas favorecem a chegada de novas ditaduras. Como disse o filsofo israelita Leibovitz: "Passa-se facilmente do humanismo ao nacionalismo e do nacionalismo ao bestialismo." Estamos apenas no comeo da formao desse ciclone histrico de crises em inter-virulncia, e ningum sabe o que resultar finalmente na Europa do encontro entre o fluxo associativo vindo do Oeste e a onda dissociativa vinda do Leste. Ao mesmo tempo, a Africa em crise4 v agravar-se uma situao marcada ao mesmo tempo pela queda de ditaduras "socialistas", a incapacidade de substitu-las por democracias, a retirada dos investimentos ocidentais, a fraqueza ou a corrupo das administraes, a endemia de guerras tribais e/ou religiosas, o que se traduz por devastaes e fomes crescentes na Somlia, Etipia, Sudo, Moambique. O continente asitico tampouco est ao abrigo das convulses que, em caso de desmembramentos e guerras tnicas na China ou na ndia, ocasionariam cataclismos humanos. Assim o sculo XX ao mesmo tempo criou e partiu em pedaos um tecido planetrio nico; seus fragmentos se isolam, se eriam, combatem entre si e tendem a destruir o tecido sem o qual no teriam podido existir nem se desenvolver. Os Estados dominam a
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cena mundial como tits brutais e bbados, poderosos e impotentes. Como ultrapassar sua era brbara?
A crise universal do futuro

Que em 1960 participava com 9% das trocas internacionais e tinha auto-suficincia alimentar. 74 Terra-Ptria

A Europa havia espalhado a f no progresso pelo planeta inteiro. As sociedades, arrancadas de suas tradies, iluminavam seu devir no mais seguindo a lio do passado, mas indo em direo a um futuro promissor e prometido. O tempo era um movimento ascensional. O progresso era identificado com a prpria marcha da histria humana e impulsionado pelos desenvolvimentos da cincia, da tcnica, da razo. A perda da relao com o passado era substituda, compensada pelo ganho da marcha para o futuro. A f moderna no desenvolvimento, no progresso, no futuro havia se espalhado pela Terra inteira. Essa f constitua o fundamento comum ideologia democrtico-capitalista ocidental, na qual o progresso prometia bens e bem-estar terrestres, e ideologia comunista, religio de salvao terrestre, que chegava a prometer o "paraso socialista". O progresso esteve em crise por duas vezes na primeira metade do sculo, na manifestao brbara das duas guerras mundiais que opuseram e fizeram regredir as naes mais avanadas. Mas a religio do progresso encontrou o antdoto que exaltou sua f exatamente onde deveria ter desmoronado. Os horrores das duas guerras foram considerados como as reaes de antigas barbries, e at mesmo como anncios apocalpticos de tempos bem-aventurados. Para os revolucionrios, esses horrores provinham das convulses do capitalismo e do imperialismo, e de modo nenhum colocavam em questo a promessa do progresso. Para os evolucionistas, essas guerras eram guinadas que no faziam seno suspender por algum tempo a marcha para a frente. Depois, quando o nazismo e o comunismo stalinista se impuseram, suas caractersticas brbaras foram mascaradas por suas promessas "socialistas" de prosperidade e felicidade. O ps-guerra de 1945 assiste ao renovar das grandes esperanas progressistas. Um excelente porvir restaurado, seja na ideia do futuro radioso prometido pelo comunismo, seja na ideia do futuro apaziguado e prspero prometido pela sociedade industrial. Em toda parte no terceiro mundo, a ideia de desenvolvimento parece dever trazer um futuro liberado dos piores entraves que pesam sobre a condio humana.
A agonia planetria 75

Mas tudo oscila a partir dos anos 1970. O futuro radioso naufraga: a revoluo socialista revela sua face dantesca na URSS, na China, no Vietn, no Camboja e mesmo em Cuba, por muito tempo considerada como "paraso socialista" de bolso. Posteriormente o sistema totalitrio implode na URSS e por toda parte se desfaz a f no futuro "socialista". No Oeste, a crise cultural de 1968 seguida em 1973 pelo atolar das economias ocidentais numa fase depressiva de longa durao. Enfim, no terceiro mundo, os fracassos do desenvolvimento desembocam em regresses, estagnaes, fomes, guerras civis/tribais/religiosas. As balizas rumo ao futuro desapareceram. Os futurlogos no predizem mais e alguns encerram suas atividades5. A nave Terra navega na noite e na neblina. Ao longo da mesma poca, o prprio ncleo da f no progresso - cincia/tcnica/indstria - se v cada vez mais profundamente corrodo. A cincia revela uma ambivalncia cada vez mais radical: o domnio da energia nuclear pelas cincias fsicas resulta no apenas no progresso humano, mas tambm no aniquilamento humano; as bombas de Hiroshima e Nagasaki, seguidas pela corrida s armas nucleares das grandes e depois mdias potncias, fazem pesar sua ameaa sobre o devir do planeta. A ambivalncia chega biologia nos anos 1980: o reconhecimento dos genes e dos processos biomoleculares leva s primeiras manipulaes genticas e promete manipulaes cerebrais que controlariam e submeteriam os espritos. Tambm ao longo da mesma poca, verifica-se que os subprodutos de dejetos das indstrias, bem como a aplicao dos mtodos industriais agricultura, pesca, criao de gado, causam prejuzos e poluies cada vez mais macios e generalizados que ameaam a biosfera terrestre e inclusive a psicosfera. Assim, por toda parte, o desenvolvimento da trade cincia/ tcnica/indstria perde seu carter providencial. A ideia de modernidade permanece ainda conquistadora e cheia de promessas onde quer que se sonhe com bem-estar e meios tcnicos libertadores. Mas ela comea a ser posta em questo no mundo
Como o centro de pesquisas sobre o futuro da universidade da Califrnia do Sul. Subsistem institutos que se dedicam essencialmente a programas tecnolgicos de curto prazo, como o centro de pesquisas sobre o futuro de Paio Alto.
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do bem-estar adquirido. A modernidade era e continua sendo um complexo civilizacional animado por um dinamismo otimista. Ora, a problematizao da trade que anima esse dinamismo problematiza ela prpria. A modernidade comportava em seu seio a emancipao individual, a secularizao geral dos valores, a diferenciao do verdadeiro, do belo, do bem. Mas doravante o individualismo significa no mais apenas autonomia e emancipao, significa tambm atomizao e anonimato. A secularizao significa no mais apenas libertao em relao aos dogmas religiosos, mas tambm perda dos fundamentos, angstia, dvida, nostalgia das grandes certezas. A diferenciao dos valores resulta no mais apenas na autonomia moral, na exaltao esttica, na livre busca da verdade, mas tambm na desmoralizao, no estetismo frvolo, no niilismo. A virtude at ento rejuvenescedora da ideia do novo (novo = melhor = necessrio = progresso) se esgota, ainda em uso somente para os descartveis, as telas de televiso, as performances automobilsticas. No haver mais "novo romance", "nova cozinha", "nova filosofia". Se a conscincia da ambivalncia de todos os processos que a modernidade desenvolveu e que desenvolveram a modernidade se manifesta no Ocidente, a crtica da modernidade, longe de poder ultrapass-la, d luz um pobre ps-modernismo que no faz seno consagrar a incapacidade de conceber um futuro. Por toda parte reina agora o sentimento, ora difuso, ora agudo, da perda do futuro. Por toda parte se instala a conscincia de que no estamos na penltima etapa da histria que ir comprir seu grande desabrochar. Por toda parte se sente que no nos dirigimos a um futuro radioso e nem mesmo a um futuro feliz. Mas falta ainda a conscincia de que estamos na idade de ferro planetria, na pr-histria do esprito humano. A doena do futuro se imiscui no presente e induz uma angstia psicolgica, sobretudo quando o capital de f de uma civilizao foi investido no futuro. A vida cotidiana pode amortecer o sentimento dessa crise do futuro e fazer que, a despeito das incertezas, se continue a esperar individualmente, para si, que se continue a pr filhos no mundo, a projetar o futuro deles. Mas, ao mesmo tempo, a crise do futuro determina um gigantesco refluxo em direo ao passado, tanto maior na medida em
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que o presente miservel, angustiado, infeliz. O passado, que havia sido arruinado pelo futuro, ressuscita da runa do futuro. Donde esse formidvel e multiforme movimento de retorno s fontes e aos fundamentos tnicos, nacionais, religiosos, perdidos ou esquecidos, em que surgem os diversos "fundamentalismos6". Os efeitos dessas formidveis oscilaes e reviravoltas entre passado e futuro esto longe de estar esgotados e muitos sero imprevistos. De qualquer modo, o progresso no est assegurado automaticamente por nenhuma lei da histria. O devir no necessariamente desenvolvimento. O futuro chama-se doravante incerteza.
A tragdia do "desenvolvimento"

O desenvolvimento a palavra chave, tornada "onusiana", em torno da qual se debateram todas as vulgatas ideolgicas da segunda metade de nosso sculo. No fundamento da ideia dominante de desenvolvimento est o grande paradigma ocidental do progresso. O desenvolvimento deve assegurar o progresso, o qual deve assegurar o desenvolvimento. O desenvolvimento tem dois aspectos. De um lado, um mito global no qual as sociedades industrializadas atingem o bemestar, reduzem suas desigualdades extremas e dispensam aos indivduos o mximo de felicidade que uma sociedade pode dispensar. De outro, uma concepo redutora, em que o crescimento econmico o motor necessrio e suficiente de todos os desenvolvimentos sociais, psquicos e morais. Essa concepo tecno-econmica ignora os problemas humanos da identidade, da comunidade, da solidariedade, da cultura. Assim, a noo de desenvolvimento se apresenta gravemente subdesenvolvida. A noo de subdesenvolvimento um produto pobre e abstrato da noo pobre e abstrata de desenvolvimento.

Ligada f cega no irresistvel avano do progresso, a f cega no desenvolvimento permitiu, de um lado, eliminar as dvidas e, de outro, ocultar as barbries praticadas no desenvolvimento do desenvolvimento. O mito do desenvolvimento determinou a crena de que era preciso sacrificar tudo por ele. Permitiu justificar as ditaduras impiedosas, sejam as de modelo "socialista " (partido nico), sejam as de modelo pr-ocidental (ditadura militar). As crueldades das revolues do desenvolvimento agravaram as tragdias do subdesenvolvimento. Aps trinta anos votados ao desenvolvimento, o grande desequilbrio Norte/Sul permanece e as desigualdades se agravam. Os 25% da populao do Globo que vivem nos pases ricos, consomem 75% da energia; as grandes potncias conservam o monoplio da alta tecnologia e se apropriam at mesmo do poder cognitivo e manipulador do capital gentico das espcies vivas, inclusive a humana. O mundo desenvolvido destri seus excedentes agrcolas, pe suas terras em pousio enquanto fomes e misria se multiplicam no mundo pobre. Quando h guerras civis ou desastres naturais, a ajuda filantrpica momentnea devorada por parasitas burocrticos ou polticos interessados em negcios. O terceiro mundo continua a sofrer a explorao econmica, mas sofre tambm a cegueira, o pensamento limitado, o subdesenvolvimento moral e intelectual do mundo desenvolvido. Na frica, os solos se esgotam, o clima se degrada, a populao cresce, a AIDS devasta. Uma policultura capaz de satisfazer as necessidades familiares e locais substituda por uma monocultura submetida s vicissitudes do mercado mundial. Sob o impacto dessas vicissitudes, a monocultura sofre crise atrs de crise; os capitais investidos nos setores em crise se retiram. Com o xodo rural, os sem-trabalho enchem as periferias urbanas. A monetarizao e a mercadorizao de todas as coisas destroem a vida comunitria de servios prestados e a convivialidade. O melhor das culturas nativas desaparece em proveito do pior da civilizao ocidental. A ideia desenvolvimentista foi e cega s riquezas culturais das sociedades arcaicas ou tradicionais que s foram vistas atravs das lentes economistas e quantitativas. Ela reconheceu nessas culturas apenas ideias falsas, ignorncia, supersties, sem imaginar
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Os anos 1977-1980 marcam uma virada importante: em 1977, o sionismo laico d lugar a um israelismo bblico com a subida de Begin ao poder; em 1978, Joo Paulo II eleito papa e inicia a re-evangelizao do mundo; em 1979, o Ir mais ou menos laicizado cai sob o poder do aiatol Khomeini. 78 Terra-Ptria

que continham instituies profundas, saberes milenarmente acumulados, sabedorias de vida e valores ticos atrofiados entre ns. Fruto de uma racionalizao ocidentalo-cntrica, o desenvolvimentismo foi igualmente cego ao fato de que as culturas de nossas sociedades desenvolvidas comportam dentro delas, como todas as culturas, mas de formas diferentes, ao lado de verdades e virtudes profundas (entre as quais a da racionalidade autocrtica que permite perceber as carncias e falhas de nossa prpria cultura), ideias arbitrrias, mitos sem fundamento (como o mito providencialista do progresso), enormes iluses (como a iluso de termos chegado ao auge da racionalidade e de sermos os depositrios exclusivos desta), cegueiras terrveis (como as do pensamento fragmentado, compartimentado, redutor e mecanista). Em sua prpria base europeia, o desenvolvimento da modernidade urbana e industrial acarretou a destruio de culturas rurais milenares e comea a atacar o tecido das diversas culturas regionais, que resistem de forma desigual. No seio das grandes culturas histricas da sia e do mundo islmico, resistiu-se ocidentalizao, ora assumindo uma dupla identidade (Japo, Marrocos), ora restaurando o fundo religioso e tnico. Como foi dito mais acima, a resistncia ocidentalizao se opera tambm como apropriao das armas e instrumentos do Ocidente: a frmula do Estado-nao, as tcnicas industriais, administrativas e militares, as ideologias emancpadoras do direito dos povos. Donde, no mesmo processo, um duplo movimento de reenraizamento no passado e de propulso ao futuro. Uma dinmica complexa, na qual interagem identidade/religio/nao/Estado/tcnica e na qual intervm o capitalismo, as ideologias do Ocidente, a ideologia revolucionria e a cultura de massa, suscita revolta, esperana, depois resignao, desespero, nova revolta. Tudo isso acompanha-se de dilaceramentos, conflitos interiores, compromissos bastardos; de qualquer modo, a ocidentalizao progride atravs da tecnizao, da mercadorizao, da mercantilizao e da ideologizao, enquanto num sentido contrrio, como vimos mais acima, progridem a balcanizao e o retorno s fontes de identidade etno-religiosa. No resto do mundo, o desenvolvimento tende a completar a desintegrao das culturas arcaicas, iniciada desde os tempos histricos e prosseguida maciamente pela colonizao. O mundo das culturas nativas, reduzido hoje a 300 milhes de pessoas, est condenado morte.
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Assistimos ltima fase do aniquilamento das culturas de caadores-coletores que subsistiam ainda nas florestas tropicais, nas montanhas selvagens, nas extenses desrticas. Os progressos da medicina trazem higiene e cura, mas fazem perder os remdios e prticas dos curandeiros ou feiticeiros; a alfabetizao traz a cultura escrita, mas destri as culturas orais portadoras de saberes e sabedorias milenares. Os tipos tradicionais de personalidade so desestruturados. A experincia recente da baa James ilustra o processo. Na lgica do desenvolvimento, a Hydro-Quebec empreendeu ali a construo de grandes barragens, destinadas a fornecer eletricidade barata provncia e, com isso, atrair a implantao de fbricas de alumnio. Uma parte do territrio foi comprada dos ndios Cris, o que lhes deu o meio de sedentarizar-se, adquirir casas e equipamentos eletrodomsticos, adotar e adaptar-se ao trabalho/energia/crescimento etc. Mas, nos territrios adquiridos pela Hydro-Quebec, a criao de lagos artificiais cortou os caminhos migratrios das renas, e o despejo de fsforo em suas guas tornou o peixe incomestvel. Os homens, obrigados a abandonar suas antigas atividades vitais de caadores e pescadores, foram trabalhar na construo das barragens e depois ficaram desempregados. Os velhos deixam-se morrer, inativos. Os jovens afundam no alcoolismo e vem-se crianas de quatro anos embriagadas com cerveja. As mulheres, que abandonaram sem transio o peixe e a carne pelos farinceos e os doces, tornaram-se obesas. A antiga comunidade foi destruda e no se construiu uma nova. O altrusmo deu lugar ao egosmo. Um antigo modo de vida, um antigo mundo de vida, est morto. O bem-estar domstico chegou, juntamente com o alcoolismo, a droga, o tdio. Os Cris so hoje ricos de mercadorias e pobres de alma, infelizes, em via de desaparecimento. Em toda parte, inclusive na Europa, porm mais gravemente fora da Europa, o desenvolvimento destruiu rapidamente as solidariedades locais, os traos originais adaptados s condies ecolgicas singulares. Certamente no devemos idealizar as culturas. E preciso saber que toda evoluo comporta abandono, toda criao comporta destruio, que todo ganho histrico pago por uma perda. E preciso
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compreender que, mortal como tudo o que vive, cada cultura digna de viver e deve saber morrer. Tambm precisamos manter a necessidade de uma cultura planetria. E verdade que a multiplicidade das culturas, maravilhosas adaptaes s condies e problemas locais, impede hoje o acesso ao nvel planetrio. Mas ser que no se pode extrair de cada uma e generalizar o que ela produziu de mais rico? Como ento integrar os valores e tesouros culturais das culturas que se desintegram? No ser demasiado tarde? Precisamos portanto enfrentar as duas injunes contraditrias: salvar a extraordinria diversidade cultural que a dispora da humanidade criou e, ao mesmo tempo, alimentar uma cultura planetria comum a todos. Por outro lado, vemos que, paralelamente ao processo de homogeneizao civilizacional comandado pela expanso tecnoindustrial, h tambm um processo de encontros e sincretismos culturais: a todo instante, diversidade cultural se recria nos Estados Unidos, na Amrica Latina e na frica. Mesmo assim, o desenvolvimento tecno-industrial ameaa culturalmente o mundo. Por toda parte, o que se v a tecnicizao generalizada, a industrializao generalizada, a urbanizao generalizada com seus efeitos ambivalentes, sem que ainda se saiba quais iro prevalecer. Tudo isso determina a destruio a grande velocidade das culturas agrrias, o fim de um mundo campons multimilenar: enquanto 3% da populao mundial viviam em cidades em 1800, 80% dos habitantes esto hoje urbanizados no Ocidente europeu. Megalpoles como a Cidade do Mxico, Shangai, Bombaim, Djakarta, Tquio-Osaka no cessam de crescer. Esses monstros urbanos sofrem (e fazem sofrer a seus habitantes) engarrafamentos, rudos, estresse, poluies de todo tipo. A misria material prolifera nas favelas, a misria moral no est apenas concentrada nas zonas de droga e de delinquncia: reina tambm nos bairros luxuosos protegidos por milcias e "gorilas". Os demgrafos da ONU previram que, por volta do ano 2000, mais de 50% da populao mundial viveriam em meio urbano, 60 megalpolis abrigariam mais de 650 milhes de habitantes, ou seja, 8,3% da populao mundial em meio milsimo de terras emersas. Das 21 megalpoles com mais de 10 milhes de habitantes, 17 se situariam em pases pobres. Para onde vai o desenvolvimento mundial? Uns marcham para o desastre; outros, que conseguem sair do subdesenvolvimento econmico, vo se defrontar com os problemas
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de civilizao do mundo desenvolvido. De resto, este conhece em seu seio um desenvolvimento do subdesenvolvimento econmico: 35 milhes de seres humanos esto abaixo do limiar de pobreza nos Estados Unidos. Parece que entramos numa sociedade "dual", que rejeita em seus guetos os excludos do desenvolvimento, entre os quais 10 a 20% de desempregados. Marchamos para a crise mundial do desenvolvimento? De qualquer modo, preciso rejeitar o conceito subdesenvolvido do desenvolvimento que fazia do crescimento tecno-industrial a panaceia de todo desenvolvimento antropo-social, e renunciar ideia mitolgica de um progresso irresistvel que cresce ao infinito.

Mal-estarou mal de civilizao

Nossa civilizao, modelo do desenvolvimento, no estar ela prpria doente do desenvolvimento? O desenvolvimento de nossa civilizao produziu maravilhas: a domesticao da energia fsica, as mquinas industriais cada vez mais automatizadas e informatizadas, as mquinas eletrodomsticas que liberam os lares das tarefas mais escravizadoras, o bem-estar, o conforto, os produtos extremamente variados de consumo, o automvel (que, como indica seu nome, proporciona a autonomia na mobilidade), o avio, que nos faz devorar o espao, a televiso, janela aberta para o mundo real e os mundos imaginrios... Esse desenvolvimento permitiu o desabrochar individual, a intimidade no amor e na amizade, a comunicao do tu e do eu, a telecomunicao entre cada um e todos; mas esse mesmo desenvolvimento traz tambm a atomizao dos indivduos, que perdem as solidariedades antigas sem adquirir novas, a no ser annimas e administrativas. O desenvolvimento da rea tcnica/burocrtica acarreta a generalizao do trabalho fragmentado sem iniciativa, responsabilidade nem interesse. O tempo cronometrado, o tempo precipitado faz desaparecer a disponibilidade, os ritmos naturais e tranquilos. A pressa expulsa a reflexo e a meditao. A mega-mquina burocrtica/ tcnica/industrial recobre atividades cada vez mais numerosas. Obriga os indivduos a obedecer a suas prescries, injunes, formulrios.
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No se sabe como dialogar com seus poderes annimos. No se sabe como corrigir seus erros, no se sabe a que departamento, a que guich se dirigir. A mecanizao assume o controle do que no mecnico: a complexidade humana. A existncia concreta maltratada. O reinado annimo do dinheiro progride ao mesmo tempo que o reinado annimo da tecno-burocracia. Os fatores de estmulo so tambm desintegradores: o esprito de competio e de xito desenvolve o egosmo e dissolve a solidariedade. A cidade-luz, que oferece liberdades e variedades, torna-se igualmente a cidade tentacular, cujas coeres, a comear pelas da casa/metr/trabalho, sufocam a existncia, e cujo estresse acumulado esgota os nervos. A vida democrtica regride. Quanto mais os problemas adquirem uma dimenso tcnica, tanto mais escapam s competncias dos cidados em proveito dos especialistas. Quanto mais os problemas de civilizao se tornam polticos, tanto menos os polticos so capazes de integr-los em sua linguagem e em seus programas. O homem produtor est subordinado ao homem consumidor, este ao produto vendido no mercado, e este ltimo a foras libidinais cada vez menos controladas no processo circular no qual se cria um consumidor para o produto e no mais apenas um produto para o consumidor. Uma agitao superficial se apodera dos indivduos assim que escapam s coeres escravizantes do trabalho. O consumo desregrado torna-se super-consumo insacivel que alterna com curas de privao; a obsesso diettica e a obsesso com a forma fsica multiplicam os temores narcsicos e os caprichos alimentares, sustentam o culto dispendioso das vitaminas e dos oligo-elementos. Entre os ricos o consumo se torna histrico, manaco pelo prestgio, a autenticidade, a beleza, a tez pura, a sade. Eles percorrem as vitrines, os grandes magazines, os antiqurios, os mercados de pulgas. A bibelomania se conjuga com a bugigangomania. Os indivduos s pensam no dia de hoje, consomem o presente, deixam-se fascinar por mil futilidades, tagarelam sem jamais se compreender na torre de Babel das bugigangas. Incapazes de ficar quietos, lanam-se em todos os sentidos. O turismo menos a descoberta do outro, a relao fsica com o planeta, do que um trajeto sonamblico guiado num mundo semi-fantasma de folclores e monumentos. A "diverso" moderna mantm o vazio que ela quer evitar. 84 Terra-Ptria

Assim a elevao dos nveis de vida pode estar ligada degradao da qualidade da vida. A multiplicao dos meios de comunicao pode estar ligada ao empobrecimento das comunicaes pessoais. O indivduo pode ser simultaneamente autnomo e atomizado, rei e objeto, soberano de suas mquinas e manipulado/ dominado por aquilo que domina. Ao mesmo tempo, algo ameaa nossa civilizao desde dentro. A degradao das relaes pessoais, a solido, a perda das certezas ligada incapacidade de assumir a incerteza, tudo isso alimenta um mal subjetivo cada vez mais difundido. Como esse mal das almas se oculta em nossas cavernas interiores, como ele se fixa de forma psicossomtica em insnias, dificuldades respiratrias, lceras de estmago, desassossegos, no se percebe sua dimenso civilizacional coletiva e vai-se consultar o mdico, o psicoterapeuta, o guru. Quando a adolescncia entra em rebelio contra a sociedade, quando ela "se extravia" e mergulha na droga pesada, acredita-se que apenas um mal da juventude; no se percebe que a adolescncia o elo fraco da civilizao, que nela se concentram os problemas, os males, as aspiraes difusas e atomizadas noutra parte. A busca simultnea da autonomia e da comunidade, a necessidade de uma relao autntica com a natureza na qual os jovens reencontrariam sua prpria natureza, a recusa da vida adulterada dos adultos, revelam pelo avesso as carncias que todos sofrem. De maneira mais profunda, o apelo dos adolescentes californianos dos anos 1960, Peace and Love, revela um mal profundo da alma privada de paz e de amor. Os sobressaltos de 1968 mostraram uma contestao adolescente dos prprios princpios da vida no mundo ocidental miservel psquica e moralmente, l mesmo onde ele prspero materialmente. Os males objetivos que vm das dificuldades ou disfunes econmicas, do peso e da rigidez burocrticos, das degradaes ecolgicas, tornaram-se perceptveis e comeam a ser enunciados e denunciados. Mas os males de civilizao que se infiltram nas almas e adquirem forma subjetiva nem sempre so percebidos. De qualquer modo, os males objetivos e os males subjetivos se encontram para formar um novo mal de civilizao. Surgido no Oeste, no e atravs do desenvolvimento econmico, ele ir prosseguir, na e atravs da crise econmica.
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O imaginrio veiculado pelos meios de comunicao levou em conta esse mal-estar na reviravolta de 1968. Antes, todos os filmes comerciais terminavam com um happy end, os heris da literatura popular encontravam xito e amor rio final de seu romance. A imprensa feminina distribua as receitas da felicidade. Depois de 1968, passou-se do mito eufrico da felicidade problematizao da felicidade. A imprensa feminina aconselha suas leitoras a considerar corajosamente os problemas da separao, da solido, da doena, do envelhecimento... Cumpre notar tambm que a "sociedade civil" reage e busca se proteger por seus prprios meios. Assim, uma reao s coeres da vida urbana burocratizada manifestou-se a partir dos anos 1960 atravs do desenvolvimento de uma vida de alternncia trabalho/lazeres, cidade/campo, com weekends e frias mltiplas. Um neo-arcasmo e um neo-naturismo encheram os interiores de plantas, conchas, minerais, fsseis, suscitaram o uso de jeans, veludos, roupas rsticas, enfeites brbaros, ocasionaram a revalorizao dos assados na grelha, das verduras de jardim, dos cozidos camponeses. Posteriormente, o brotar da conscincia ecolgica acentuou a busca do "natural" em todos os domnios, a comear pela alimentao. Eros, que pode adquirir o aspecto, diversa ou simultaneamente, de amor, erotismo, sexualidade,, amizade, a resposta fundamental ao mal de civilizao, resposta que a prpria civilizao suscita e espalha por seus meios de comunicao. A resistncia anonimizao e atomizao se manifesta, sobretudo no mundo juvenil, pela multiplicao de signos de aliana em tribos, grupos de amigos, festas. E, em todas as idades, o amor tornou-se deus salvador. O casamento, outrora aliana de famlias, quase no mais concebvel sem amor. Os impulsos de amor fazem recuar o mal da alma. O amor nasce e renasce por toda parte. Os encontros amorosos, erticos, atravessam as classes sociais, burlam as interdies, se exaltam na clandestinidade, na precariedade. Mas as paixes que consomem se consomem depressa; o amor se enfraquece ao se multiplicar, fragiliza-se com o tempo. Os encontros que fazem nascer um novo amor matam o antigo. Os casais se desfazem, outros se formam, novamente se desfazem. O mal da instabilidade, da pressa, da superficialidade se instala no amor e reintroduz nele o mal de civilizao que o amor rechaa.
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O amor e a fraternidade, foras de resistncia espontneas ao mal de civilizao, so ainda demasiado frgeis para serem seu remdio. Eles rechaam o vazio com seu impulso para a plenitude, mas eles prprios so rodos e desintegrados pelo vazio, e da um complexo de vazio/pleno que muito difcil de perceber. Enfim, existem outras formas e foras de resistncia ao mal de civilizao; elas se exprimem particularmente na vontade de assimilar os mtodos e mensagens das culturas orientais que trazem a concrdia entre a alma e o corpo, o apaziguamento psquico, o desapego do esprito. nesse sentido que as formas vulgarizadas e comercializadas de ioga e zen revelam as carncias da civilizao ocidental e a necessidade qual respondem. Ao mesmo tempo, sob a forma de religiosidades sincrticas diversas, como a filosofia new age, h uma busca da unidade do verdadeiro, do bem, do belo, da restaurao da comunho e do sagrado. Nas runas de tudo o que o progresso destruiu, ele prprio doravante em runa, h uma busca de verdades perdidas... muito difcil reconhecer a verdadeira natureza do mal de civilizao, dadas suas ambivalncias, suas complexidades. preciso ver os subsolos minados, as cavernas, os abismos subterrneos, ao mesmo tempo que o querer-viver e a luta surda e inconsciente contra o mal. preciso ver o complexo de desumanizao e de re-humanizao. E preciso ver as satisfaes, alegrias, prazeres, felicidades, mas tambm as insatisfaes, sofrimentos, frustraes, angstias e infelicidades do mundo desenvolvido, que so diferentes, mas no menos reais que as do mundo subdesenvolvido. O que luta vitalmente contra as foras de morte dessa civilizao faz parte tambm dessa civilizao. As neuroses que ela provoca no so apenas um efeito do mal, so um compromisso mais ou menos doloroso com o mal para no sucumbirmos nele. As reaes ao mal so insuficientes? O mal ir se amplificar? De qualquer modo, nossa civilizao no pode mais ser considerada como tendo atingido um termo estabilizado. Aps ter liberado foras inditas de criao e desencadeado foras inditas de destruio, ela marcha para sua autodestruio ou sua metamorfose?

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O desenvolvimento descontrolado e cego da tecno-cincia

Nosso devir mais do que nunca animado pela dupla dinmica do desenvolvimento das cincias e do desenvolvimento das tcnicas, que se alimentam um ao outro; essa dinmica propulsa sobre o Globo o desenvolvimento industrial e o desenvolvimento civilizacional, os quais por sua vez a estimulam. Assim, a tecno-cincia conduz h um sculo o mundo. So seus desenvolvimentos e suas expanses que operam os desenvolvimentos e as expanses das comunicaes, das interdependncias, das solidariedades, das reorganizaes, das homogeneizaes que levam adiante a era planetria. Mas so tambm esses desenvolvimentos e essas expanses que provocam, por efeitos retroativos, as balcanizaes, as heterogeneizaes, as desorganizaes, as crises de hoje. A f na misso providencial da tecno-cincia alimentou a certeza do progresso, as grandiosas esperanas do desenvolvimento futuro. A tecno-cincia no apenas a locomotiva da era planetria. Ela invadiu todos os tecidos das sociedades desenvolvidas, implantando de forma organizadora a lgica da mquina artificial at na vida cotidiana, expulsando da competncia democrtica os cidados em proveito dos experts e especialistas. Ela operou suas fraturas no pensamento ao impor-lhe disjunes e redues. A tecno-cincia , assim, ncleo e motor da agonia planetria. A invaso pela lgica da mquina artificial O que que distingue uma mquina artificial de uma mquina viva? A mquina artificial composta de elementos extremamente fiveis. No entanto, a mquina em seu conjunto muito menos fivel que cada um de seus elementos tomados isoladamente. Basta uma alterao local para que o conjunto se bloqueie, entre em pane, e a mquina s pode ser reparada por interveno externa. A mquina artificial no pode tolerar nem integrar a desordem. A mquina artificial obedece estritamente a seu programa. A mquina artificial feita de elementos altamente especializados e est voltada a tarefas especializadas. S muito recentemente os computadores lhe deram uma inteligncia geral, capaz de se aplicar a diversos problemas. A mquina viva, por sua vez, constituda de elementos pouco fiveis que se degradam rapidamente (as protenas), mas o conjunto muito mais fivel que seus elementos. Ela capaz de produzir constituintes novos que substituam os que se degradam (molculas)
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ou morrem (clulas), e portanto capaz de se auto-regenerar; ela capaz de se auto-reparar quando lesada localmente. Se a morte o inimigo da organizao viva, suas foras de destruio so utilizadas para permitir a regenerao. Enquanto a mquina artificial s capaz de programa, a mquina viva capaz de estratgia, ou seja, de inventar seus comportamentos na incerteza e na eventualidade. H portanto, na mquina viva, um vnculo consubstancial e complexo entre desorganizao e reorganizao, desordem e criatividade. Alm disso, a mquina viva compreende no apenas rgos especializados, mas rgos multi-funcionais. Seu sistema generativo (gentico) comporta no apenas genes especializados, mas genes polivalentes em conjuntos de genes, eles prprios polivalentes. A mquina artificial no seno uma mquina. A mquina viva tambm um ser auto-eco-organizador. Esse ser um indivduo-sujeito. Todas essas qualidades do ser-mquina viva so levadas a seu mais alto grau no ser humano, no qual se manifestam a qualidade de sujeito e a capacidade de escolha (liberdade). A lgica da mquina artificial, quando aplicada ao humano, desenvolve o programa em detrimento da estratgia, a hiperespecializao em detrimento da competncia geral, a mecanicidade em detrimento da complexidade organizacional: a estrita funcionalidade, a racionalizao e a cronometrizao que impem a obedincia dos seres humanos organizao mecnica da mquina. Esta ignora o indivduo vivo e sua qualidade de sujeito, portanto as realidades humanas subjetivas. A lgica da mquina artificial se imps inicialmente na indstria onde, apesar de liberar os msculos humanos dos trabalhos pesados, sujeitou o trabalhador a suas normas mecnicas e especializadas, bem como a seu tempo cronometrizado. A mquina subjugada s necessidades humanas subjugou ao mesmo tempo os humanos a suas necessidades mecnicas. Ao mesmo tempo que se tornou um apndice da atividade humana, fez do trabalhador seu apndice. A lgica da mquina artificial espalhou-se para fora do setor industrial, notadamente no mundo administrativo onde sua organizao j estava prefigurada na organizao burocrtica. Apoderouse de numerosos domnios da atividade social: como disse Giedeon, a mecanizao assume o comando7. Ela se torna mestra primeiro
' S. Giedeon, Mechanization Takes Command, Oxford University Press, 1948.

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no mundo urbano, depois no mundo rural onde transforma os camponeses em agricultores e torna suburbanos burgos e aldeias. A lgica da mquina artificial - eficcia, predizibilidade, calculabilidade, especializao rgida, rapidez, cronometria - invade a vida cotidiana: regula viagens, consumo, lazeres, educao, servios, consertos, e provoca o que George Ritzer chama a "macdonaldizao da sociedade8". A urbanizao, a atomizao, a anonimizao vo de par com a aplicao generalizada da lgica da mquina artificial aos seres humanos e s suas relaes. A noo de desenvolvimento, tal como se imps, obedece lgica da mquina artificial e a difunde pelo planeta. Assim, a tomada de posse da tcnica torna-se ao mesmo tempo tomada de posse pela tcnica. Acredita-se racionalizar a sociedade em favor do homem, racionaliza-se o homem para adapt-lo racionalizao da sociedade. Reinado do pensamento mecnico e parcelar A extenso da lgica da mquina artificial em todos os domnios da vida humana produz o pensamento mecanista parcelar que adquire forma tecnocrtica e econocrtica. Tal pensamento no percebe seno a causalidade mecnica, quando tudo obedece cada vez mais causalidade complexa. Ele reduz o real a tudo que quantificvel. A hiper-especializao e a reduo ao quantificvel produzem cegueira no apenas em relao existncia, ao concreto, ao individual, mas tambm em relao ao contexto, ao global, ao fundamental. Elas provocam, em todos os sistemas tecno-burocrticos, um parcelamento, uma diluio e finalmente uma perda da responsabilidade. Favorecem nesses sistemas tanto a rigidez da ao quanto o laxismo da indiferena. Contribuem fortemente para a regresso democrtica nos pases ocidentais, onde todos os problemas, agora tcnicos, escapam aos cidados em proveito dos especialistas, e onde a perda da viso do global e do fundamental d livre curso no apenas s ideias parcelares mais fechadas mas tambm s ideias globais mais ocas, s ideias fundamentais mais arbitrrias, inclusive e sobretudo entre os prprios tcnicos e cientistas.
"The Macdonaldisation ofSociety, Sage Press, 1992.

As devastaes da racionalidade fragmentria e fechada se manifestam na concepo dos grandes projetos tecno-burocrticos que esquece sempre uma ou vrias dimenses dos problemas a tratar (como a barragem de Assu, a instalao de Fs-sur-Mer, a organizao do CNTS e o caso do sangue contaminado, o projeto de desvio dos rios siberianos etc). Na verdade, a racionalidade fechada produz irracionalidade. Ela evidentemente incapaz de enfrentar o desafio dos problemas planetrios. Nova barbrie H sofrimentos humanos que resultam dos cataclismos naturais, secas, inundaes, escassez de alimentos. Outros resultam de formas antigas de barbrie que no perderam sua virulncia. Mas h outros, finalmente, que procedem de uma nova barbrie tecno-cientfica-burocrtica, inseparvel do domnio da lgica da mquina artificial sobre os seres humanos. A cincia no apenas elucidadora, tambm cega sobre seu prprio devir e contm em seus frutos, como a rvore bblica do conhecimento, ao mesmo tempo o bem e o mal. A tcnica, juntamente com a civilizao, traz uma nova barbrie, annima e manipuladora. A palavra razo significa no somente a racionalidade crtica, mas tambm o delrio lgico da racionalizao, cego aos seres concretos e complexidade do real. O que tomvamos por avanos da civilizao so ao mesmo tempo avanos da barbrie. Walter Benjamin viu claramente que havia barbrie na origem das grandes civilizaes. Freud viu claramente que a civilizao, longe de anular a barbrie recalcando-a em seus subterrneos, preparava novas erupes dela. preciso ver hoje que a civilizao tecno-cientfica, embora sendo civilizao, produz uma barbrie que lhe prpria. A incapacidade de efetuar a mutao meta-tcnica O mito do progresso hoje desmorona, o desenvolvimento est enfermo; todas as ameaas para o conjunto da humanidade tm pelo menos uma de suas causas no desenvolvimento das cincias e tcnicas (ameaa das armas de aniquilamento, ameaas ecolgicas biosfera, ameaa de exploso demogrfica). No entanto, os prprios desenvolvimentos tecno-cientficos permitiriam, no fim de milnio, reencontrar competncias gerais, substituir o trabalho hiper-especializado por robs e mquinas e pelo
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controle informtico, organizar uma economia distributiva que suprimisse a escassez e a fome do terceiro mundo e integrasse os excludos, substituir os sistemas rgidos de ensino por uma educao para a complexidade. Uma civilizao meta-tcnica concebvel, justamente com a ajuda e a integrao da tcnica, o controle da lgica atual das mquinas artificiais por normas humanas, a introduo progressiva de uma lgica complexa - isso est apenas comeando - nos computadores e, deste modo, no mundo das mquinas artificiais. A incapacidade de efetuar a grande mutao tecnolgica/econmica/social no se deve apenas insuficincia de conhecimentos tcnicos e econmicos, mas prpria deficincia do pensamento dominante tecno-econmico. Deve-se tambm debilidade do pensamento poltico que, aps o colapso do marxismo, incapaz de praticar um pensamento complexo e de considerar um grande projeto. H incapacidade de sair da crise do progresso por um outro progresso, em sair da crise da modernidade por outra coisa que no um pobre ps-modernismo. Corrida cega A corrida da trade que se encarregou da aventura humana, cincia/tcnica/indstria, descontrolada. O crescimento descontrolado, seu progresso conduz ao abismo. A viso eufrica de Bacon, Descartes e Marx, em que o homem senhor da tcnica se tornava senhor da natureza, sucede a viso de Heisenberg e Gehlen9, em que a humanidade se torna o instrumento de um desenvolvimento meta-biolgico animado pela tcnica. Precisamos abandonar os dois mitos maiores do Ocidente moderno: a conquista da natureza-objeto pelo homem sujeito do universo, o falso infinito para o qual se lanavam o crescimento industrial, o desenvolvimento, o progresso. Precisamos abandonar as racionalidades parciais e fechadas, as racionalizaes abstraas e delirantes que consideram como irracional toda crtica racional dirigida a elas. Precisamos nos livrar do paradigma pseudoracional do Homo sapiens faber segundo o qual cincia e tcnica assumem e levam a cabo o desenvolvimento humano.
"Ver E. Morin, Introduction une politique de 1'homme, Paris, Editions du Seuil, "Points Politique", 1969.

A tragdia do desenvolvimento e o subdesenvolvimento do desenvolvimento, a corrida desenfreada da tecno-cincia, a cegueira que o pensamento parcelar e redutor produz, tudo isso nos lanou na aventura descontrolada.

AGONIA

Crise? Poderamos considerar o estado catico e conflituoso da era planetria como seu estado "normal", suas desordens como os ingredientes inevitveis de sua complexidade, e evitar usar o termo crise, hoje banalizado e manusevel em todos os sentidos. Mas talvez ento devemos lembrar o que entendemos por "crise10"... Uma crise se manifesta pelo crescimento e at mesmo a generalizao das incertezas, por rupturas de regulaes ou feedback negativos (os quais anulam os desvios), por desenvolvimento de feedback positivos (crescimentos descontrolados), pelo crescimento dos perigos e das oportunidades (perigos de regresso ou de morte, oportunidades de encontrar soluo ou salvao). Quando consideramos o estado do planeta, constatamos: o crescimento das incertezas em todos os domnios, a impossibilidade de qualquer futurologia segura, a extrema diversidade dos cenrios de futuro possveis; rupturas de regulaes (inclusive, recentemente, a ruptura do "equilbrio do terror"), o desenvolvimento de crescimentos em feedback positivos, como o crescimento demogrfico, os desenvolvimentos descontrolados do crescimento industrial e os da tecno-cincia; perigos mortais para o conjunto da humanidade (arma nuclear, ameaa biosfera) e, ao mesmo tempo, oportunidades de salvar a humanidade do perigo, a partir da prpria conscincia do perigo.

"'Ver E. Morin, Sociologie, Paris, Fayard, 1984 (com relao a uma teoria da crise, ver p. 139-151). A agonia planetria 93

92 I Terra-Ptria

A policrise

A acelerao

Seria desejvel poder hierarquizar os problemas crsicos, a fim de concentrar a ateno no problema principal ou maior. Num certo sentido, a aventura descontrolada da tecno-cincia um problema maior: ele comanda o problema do desenvolvimento e o problema de civilizao, ele determinou a exploso demogrfica e a ameaa ecolgica. Mas controlar hoje a marcha da tecno-cincia no resolveria ipso facto nem a tragdia do desenvolvimento, nem a problemtica de nossa civilizao; no acabaria com a cegueira que produz o pensamento parcelar e redutor, e no suprimiria o problema demogrfico nem a ameaa ecolgica. Alm do mais, o problema da tecno-cincia depende do conjunto da civilizao que hoje depende dela. Ele no pode ser tratado isoladamente e deve ser considerado de forma diversificada segundo as regies do planeta. Na verdade, h inter-retro-aes entre os diferentes problemas, as diferentes crises, as diferentes ameaas. o que acontece com os problemas de sade, de demografia, de meio-ambiente, de modo de vida, de civilizao, de desenvolvimento. o que acontece com a crise do futuro, que favorece a virulncia dos nacionalismos, a qual favorece o desregramento econmico, o qual favorece a balcanizao generalizada, e tudo isso em inter-retro-aes. De maneira mais ampla, a crise da antroposfera e a crise da biosfera remetem-se uma outra, como se remetem uma outra as crises do passado, do presente, do futuro. Muitas dessas crises podem ser consideradas como um conjunto policrsico em que se entrelaam e se sobrepem crise do desenvolvimento, crise da modernidade, crise de todas as sociedades, umas arrancadas de sua letargia, de sua autarquia, do estado estacionrio, outras acelerando vertiginosamente seu movimento, arrebatadas num devir cego, movidas por uma dialtica dos desenvolvimentos da tecno-cincia e dos desencadeamentos dos delrios humanos. Assim no se poderia destacar um problema nmero um, que subordinaria todos os demais; no h um nico problema vital, mas vrios problemas vitais, e essa inter-solidariedade complexa dos problemas, antagonismos, crises, processo descontrolado, crise geral do planeta, que constitui o problema vital nmero um.
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A gravidade ou a profundidade da crise pode ser medida pela importncia dos feedback positivos e a importncia dos perigos mortais. Certamente, todo o devir tecno-econmico do Ocidente desde o final do sculo XVIII pode ser visto como um gigantesco feedback positivo, ou seja, como um processo no controlado que se auto-alimenta, auto-amplifica e auto-acelera, desestruturando as sociedades tradicionais, seus modos de vida, suas culturas. Esse processo de destruio foi ao mesmo tempo processo de criao (de uma civilizao, de novas formas culturais, de obras admirveis de literatura, poesia, msica...). A questo hoje saber se as foras de regresso e de destruio prevalecero sobre as de progresso e de criao e se no ultrapassamos um limite crtico na acelerao/amplificao, que poderia nos levar doravante ao runaway explosivo. Pois a acelerao invade todos os setores da vida. A prpria velocidade vai sempre mais depressa. Com a acelerao tcnica, via fax, TGV (trens de alta velocidade), Chronopost (correio rpido) e supersnicos, ns mesmos somos acelerados... a corrida, que se excita, de toda uma civilizao. Precisamos tomar conscincia dessa corrida louca para onde nos leva o devir que tem cada vez menos a feio do progresso, ou que seria antes a face oculta do progresso. Como diz Walter Benjamin, ao falar do Anjo arrebatado por uma tempestade louca em direo ao futuro: "Essa tempestade o que chamamos progresso." Corremos assim para a autodestruio? Para uma mutao? Os feedback positivos que levam ao runaway podem eventualmente produzir uma mutao. Mas seria preciso que as foras de controle e de regulao tomassem a dianteira. Trata-se portanto de frear o avano tcnico sobre as culturas, a civilizao, a natureza, que ameaa tanto as culturas como a civilizao e a natureza. Trata-se de diminuir a marcha para evitar ou uma exploso, ou uma imploso. Trata-se de desacelerar para poder regular, controlar e preparar a mutao. A sobrevivncia exige revolucionar o devir. Precisamos chegar a um outro futuro. Essa que deve ser a tomada de conscincia decisiva do novo milnio.
A agonia planetria 95

Afasedamocleana

A aliana das barbries

A crise planetria est no centro dos processos descontrolados e estes esto no centro da crise planetria. A escalada de ameaas globais mortais uma das caractersticas da crise planetria. A bomba de Hiroshima abriu em 1945 uma nova fase, em que a arma nuclear est suspensa permanentemente acima da humanidade inteira. Essa situao damocleana instalou-se com os enormes arsenais capazes de destruir vrias vezes o gnero humano, os msseis portadores de mega-mortes ocultos aos milhares nos silos, sulcando os oceanos nos submarinos nucleares, voando sem descontinuidade nos superbombardeiros. A arma se difunde, se miniaturiza, e logo estar disposio de potentados e/ou terroristas dementes. Ao mesmo tempo, a ameaa damocleana assentou-se na biosfera onde os dejetos e as emanaes de nosso desenvolvimento tcnico/urbano ameaam matar por envenenamento nosso ambiente vivo e se tornar mortferos para a humanidade. Ao mesmo tempo, a velha morte, que a medicina e a higiene haviam feito recuar, reapareceu, com uma virulncia at ento desconhecida, no sexo que se sups ter-se tornado assptico, ameaando cada contato com o espectro damocleano. Enfim, com angstrias, desesperos e violncias, a morte ganhou terreno no prprio interior de nossa psique. As foras de autodestruio e de destruio, latentes em cada indivduo e cada sociedade, se reativaram em nossos meios urbanos annimos, multiplicando e fazendo crescer as solides e as angstias individuais, desinibindo uma violncia que se torna a expresso banal do protesto, da recusa, da revolta. O atrativo mortfero das drogas pesadas, especialmente a herona, se difunde irresistivelmente; elas acalmam, embriagam, exaltam, mas sua salvao mortal. Desde a emergncia do Homo sapiens, a conscincia de sua prpria morte e da morte dos seus estava em cada ser humano. Com a queda do Imprio Romano veio a ideia de que as civilizaes so mortais. De um sculo para c, alimentado pelas contribuies da cosmologia contempornea, propagou-se o saber de que Terra e Sol morrero, arrastando a vida em seu naufrgio. Mas a essas mortes j conhecidas somam-se novas mortes ntimas, novas mortes globais, prximas, pendentes, envenenantes, envolventes, todas planetarizadas.
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E exatamente em nossa fase damocleana que aparecem as manifestaes mltiplas, em numerosos pontos do globo, de uma grande barbrie nascida da aliana entre as formas antigas e sempre virulentas de barbrie (fanatismos, crueldades, desprezos, dios, alimentados mais do que nunca por religies, racismos, nacionalismos, ideologias) e as formas novas, annimas, geladas, burocrticas, tecno-cientficas de barbrie que se desenvolveram em nosso sculo. A aliana com formas diversas entre as duas barbries, selada em Kolyma, Auschwitz e Hiroshima, doravante tornou-se universal, e ela que ameaa a humanidade em sua sobrevincia e seu devir.
Agonia?

Se considerarmos globalmente os dois ciclones crsicos e crticos das guerras mundiais do sculo XX e o ciclone desconhecido em formao, se considerarmos as ameaas mortais humanidade vindas da prpria humanidade, se considerarmos enfim e sobretudo a situao atual de policrises enredadas e indissociveis, ento a crise planetria de uma humanidade ainda incapaz de se realizar enquanto humanidade pode ser chamada de agonia, ou seja, um estado trgico e incerto em que os sintomas de morte e de nascimento lutam e se confundem. Um passado morto no morre, um futuro nascente no consegue nascer. H avano mundial das foras cegas, de feedback positivos, de loucura suicida, mas h tambm mundializao da demanda de paz, de democracia, de liberdade, de tolerncia... A luta entre as foras de integrao e as de desintegrao no se situa apenas nas relaes entre sociedades, naes, etnias, religies, situa-se tambm no interior de cada sociedade, de cada indivduo. No apenas uma luta entre impulsos civilizadores e impulsos brbaros, tambm uma luta entre esperana coletiva de sobrevivncia e riscos de morte coletivos. Eis a luta deste sculo que inicia, sem ser no entanto necessariamente a luta final que nos faria sair da idade de ferro planetria. Todas as antigas imunidades que protegiam as culturas atuam hoje simultaneamente contra e a favor da humanidade. A favor significa a manuteno da diversidade. Contra, o impedimento da
A agonia planetria 97

unidade. As imunidades nacionais se tornaram mais destruidoras que protetoras. Enquanto entidade planetria, a humanidade ainda no adquiriu nenhuma proteo imunitria contra os males internos que a devastam. A agonia planetria no apenas a adio de conflitos tradicionais de todos contra todos, mais as crises de diferentes tipos, mais o surgimento de problemas novos sem soluo, um todo que se alimenta desses ingredientes conflituosos, crsicos, problemticos, os engloba, os ultrapassa e torna a aliment-los. E esse todo traz em si o problema dos problemas: a incapacidade do mundo de tornar-se mundo, a incapacidade da humanidade de tornar-se humanidade. Estamos irremediavelmente comprometidos na corrida ao cataclismo generalizado? De que parto esperamos a sada? Ou continuaremos, aos trancos e barrancos, rumo a uma Idade Mdia planetria nos conflitos regionais, nas crises sucessivas, nas desordens, nas regresses - apenas com algumas ilhotas preservadas?... A agonia de morte/nascimento talvez o caminho, com riscos infinitos, para a metamorfose geral... Com a condio de que venha a tomada de conscincia, justamente, dessa agonia.

41 Nossas finalidades terrestres

A tomada de conscincia de nossas razes terrestres e de nosso destino planetrio uma condio necessria para realizar a humanidade e civilizar a Terra. Neste sentido, o reenraizamento terrestre em si mesmo uma finalidade. Tudo est ligado: a elaborao de nossas finalidades terrestres necessita o conhecimento e o reconhecimento de nosso dasein csmico, de nossa identidade terrena, de nossa condio antropolgica, da idade de ferro planetria.
Conservar/revolucionar

Um vnculo inseparvel deve unir doravante duas finalidades aparentemente antagnicas. A primeira a sobrevivncia da humanidade. A segunda a busca da hominizao. A primeira finalidade conservadora: trata-se de preservar, de salvaguardar no apenas as diversidades culturais e naturais degradadas por inexorveis processos de uniformizao e destruio, no apenas as conquistas civilizacionais ameaadas pelos retornos e as manifestaes de barbrie, mas tambm a vida da humanidade ameaada pela arma nuclear e a degradao da biosfera, dupla ameaa damocleana resultante da grande barbrie. Essa grande barbrie, lembremos, o produto da aliana entre as foras, sempre virulentas, de dominao, violncia e dio que se manifestam desde os comeos da histria humana, e as foras modernas tecno-burocrticas, annimas e glaciais de desumanizao e desnaturao. A segunda finalidade revolucionante (negligenciamos deliberadamente aqui o adjetivo "revolucionria", que se tornou reacionrio e muito manchado de barbrie). Trata-se de criar as condies em que a humanidade se realizaria enquanto tal numa sociedade/ comunidade das naes. Essa nova etapa s poder ser alcanada
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revolucionando em toda parte as relaes entre humanos, desde as relaes consigo mesmo, com o outro e com os prximos, at as relaes entre naes e Estados e as relaes entre os homens e a tecno-burocraca, entre os homens e a sociedade, entre os homens e o conhecimento, entre os homens e a natureza. Donde um inevitvel paradoxo. A conservao tem necessidade da revoluo que asseguraria a busca da hominizao. A revoluo tem necessidade da conservao no apenas de nossos seres biolgicos, mas tambm das conquistas de nossas heranas culturais e civilizacionais.
Resistir

Resistir dupla barbrie tornou-se portanto uma necessidade primeira e vital. Essa resistncia no apenas a condio de sobrevivncia da humanidade, ela necessria para permitir um progresso da hominizao. Assim, somos levados ao mesmo tempo a resistir, conservar, revolucionar. Donde a ligao, inconcebvel at pouco tempo atrs:
resistncia conservao revoluo

A busca consciente da hominizao

Um segundo paradoxo revela-se sob esse duplo imperativo, aparentemente contraditrio, conservar/revolucionar: o paradoxo progredir/resistir. Contrariamente s aparncias, o dever de resistncia no se tornou sem objeto a partir de 1944; ele passou a se exercer sob novas formas, contra o totalitarismo stalinista (orgulho-me de t-lo cumprido aps ter resistido ao nazismo). Ao sair do totalitarismo, sob formas (ainda) muito diferentes, a resistncia deve recomear. E preciso resistir, isto , estar na defensiva em todas as frentes contra os retornos e manifestaes da grande barbrie. A noo de resistncia no se limita resistncia a um ocupante estrangeiro ou a uma ditadura impiedosa. A primavera dos povos de 1989-1990 sofreu um regelo. Todos os seus germes de liberdade esto em via de destruio. A grande barbrie faz um grande retorno. verdade que em todos os tempos, em todos os lugares, a humanidade se viu diante da necessidade de resistir crueldade difusa feita de maldade, desprezo, indiferena. As duas barbries presentes so formidveis desenvolvimentos de crueldade: a crueldade odiosa vem da primeira barbrie e se exprime no assassinato, na tortura, nos furores individuais e coletivos, a crueldade annima vem da barbrie tecno-burocrtica. O caso muito ilustrativo do sangue contaminado nos revela que o prprio dessa segunda barbrie est na conjuno datecnicizao, da hiper-especializao, da compartimentao, da burocratizao, da anonimizao, da abstrao, da mercadorizao que conduzem juntas perda no apenas do global e do fundamental, mas tambm da responsabilidade, do concreto e do humano.
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A busca da hominizao operaria um novo nascimento do homem. O primeiro nascimento foi o dos comeos da hominizao, h alguns milhes de anos; o segundo nascimento veio com a emergncia da linguagem e da cultura, provavelmente a partir do Homo erectas; o terceiro nascimento foi o do Homo sapiens e da sociedade arcaica; o quarto foi o nascimento da histria, compreendendo simultaneamente os nascimentos da agricultura, da criao de gado e animais domsticos, da cidade, do Estado1. O quinto nascimento, possvel, mas no ainda provvel, seria o nascimento da humanidade, que nos faria sair da idade de ferro planetria, da pr-histria do esprito humano, que civilizaria a Terra e veria o nascimento da sociedade/comunidade planetria dos indivduos, das etnias, das naes.

Do desenvolvimento-problema ao desenvolvimento humano

A busca da hominizao deve ser concebida como o desenvolvimento de nossas potencialidades psquicas, espirituais, ticas, culturais e sociais. Aqui reencontramos a noo de desenvolvimento, mas muito mais rica que aquela, embrionria e mutilada, que foi promovida e difundida desde os anos 19502 e que deve ser repensada, total e radicalmente3.
Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit., p. 189-208. Como vimos no captulo 3. 'Sobre o desenvolvimento da crise do desenvolvimento, ver E. Morin, Sociologie, op. cit, p. 443-460.
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Nossas finalidades terrestres

O desenvolvimento deve ser concebido de maneira antropolgica. O verdadeiro desenvolvimento o desenvolvimento humano. Cabe portanto retirar a noo de desenvolvimento de sua ganga economstica. No cabe mais reduzir o desenvolvimento ao crescimento, que, como disse Jean-Marie Pelt, "tornou-se uma excrescncia". A noo de desenvolvimento deve tornar-se multidimensional, ultrapassar ou romper os esquemas no apenas econmicos, mas tambm civilizacionais e culturais ocidentais que pretendem fixar seu sentido e suas normas. Deve romper com a concepo do progresso como certeza histrica para fazer dele uma possibilidade incerta, e deve compreender que nenhum desenvolvimento adquirido para sempre: como todas as coisas vivas e humanas, ele sofre o ataque do princpio de degradao e precisa incessantemente ser regenerado.

Desenvolvimento, capitalismo, socialismo

Pde-se acreditar que ou o socialismo, ou o capitalismo eram os agentes verdadeiros do desenvolvimento, e cada um, para seus adeptos, foi dotado de um gnio providencial. Ambos possuam uma frmula de organizao econmica (num caso, o mercado e a economia privada; noutro, a planificao e a economia de Estado) e pretenderam garantir o desenvolvimento social e humano. A frmula pretensamente socialista, na verdade totalitria, mostrou, alm de sua barbrie, que agravava todos os problemas que declarava querer resolver (como as inimizades nacionalistas, tnicas e religiosas), e tambm que sua pretensa democracia tornava difcil qualquer instaurao democrtica. O capitalismo, que efetivamente, como percebera Marx, assegurou o desenvolvimento das foras produtivas por procedimentos brbaros, no pode ser considerado de forma isolada e demirgica como a chave do desenvolvimento humano. Do mesmo modo, um erro economstico redutor acreditar que o mercado traz em si todas as solues ao problema de civilizao. Os progressos sociais s foram realizados numa dialgica antagnica/complementar entre empresrios e partidos/sindicatos operrios e num contexto democrtico. Na verdade, as sociedades ocidentais no podem ser definidas apenas pelo termo de capitalistas: elas so ao mesmo tempo nacionais, policulturais, democrticas, pluralistas e capitalistas.
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O socialismo e o capitalismo foram, em suma, mitos do desenvolvimento. O primeiro, em sua verso sovitica, est moribundo, e, em sua verso social-democrata, chegou ao esgotamento. O segundo goza apenas de uma sade aparente. Foi apenas por um tempo muito curto que ele se mostrou como a frmula mgica para resolver todos os problemas. As noes de socialismo e de capitalismo no podem ser concebidas como noes providencialistas, imperialistas e redutoras. Mas se considerarmos a energia e a inveno econmica do capitalismo e as qualidades auto-reguladoras e auto-organizadoras4 do mercado, tanto umas como outras devem ser integradas civilizao planetria e no esta integrada ao capitalismo ou ao mercado. Tudo o que somente econmico, como tudo o que somente tecnolgico, brbaro e civilizador na mesma proporo e deve ser integrado e subordinado a uma poltica do homem. Se considerarmos as aspiraes a mais comunidade e mais liberdade que deram seu contedo original palavra "socialismo", a poltica de hominizao deve assumilas radicalmente. Se considerarmos que a finalidade do socialismso foi abolir a explorao do homem pelo homem, ento essa finalidade deve ser retomada, porm no mais como promessa. No devemos ignorar que a dominao e a servido so as razes bio-antropolgicas da explorao, que ela prpria tem razes muito profundas na organizao mesma das sociedades histricas5: nenhuma mudana de regime poltico, nenhuma mudana de propriedade econmica capaz de operar sua abolio; pode inclusive agrav-la, o que o socialismo totalitrio comprovou. preciso portanto, ao mesmo tempo em que se resiste no imediato contra as formas abjetas da dominao, da servido e da explorao, encaminhar a grande aspirao ao empreendimento de hominizao, em profundidade e de longa durao, sem esquecer que os piores aspectos e potencialidades do ser humano e das relaes sociais jamais sero abolidos mas devero permanentemente ser contidos, controlados, e mais: auto-controlados.

Sobre o mercado como computador selvagem, ver E. Morin, Introductum la pense complexe, Paris, ESF, 1990. 5 Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. cit., p. 189-208. Nossas finalidades terrestres | 103

O desenvolvimento do subdesenvolvimento dos desenvolvidos e subdesenvolvidos

O desenvolvimento, no sentido que lhe demos, supe a manifestao das autonomias individuais e ao mesmo tempo o crescimento das participaes comunitrias, desde as participaes proxmicas at as participaes planetrias. Mais liberdade e mais comunidade. Mais ego e menos egosmo. Essa ideia de desenvolvimento nos faz ento tomar conscincia de um fenmeno chave da era planetria: o subdesenvolvimento dos desenvolvidos aumenta precisamente com seu desenvolvimento tecno-econmico. O subdesenvolvimento dos desenvolvidos um subdesenvolvimento moral, psquico e intelectual. H certamente uma penria afetiva e psquica em maior ou menor grau em todas as civilizaes, e em toda parte h graves subdesenvolvimentos do esprito humano; mas preciso ver a misria mental das sociedades ricas, a escassez de amor das sociedades de fartura, a maledicncia e a agressividade miserveis dos intelectuais e universitrios, a proliferao das ideias gerais vazias e das vises mutiladas, a perda do global, do fundamental. H uma misria que no diminui com o decrscimo da misria fisiolgica e material, mas que aumenta com a abundncia e o lazer. H um desenvolvimento especfico do subdesenvolvimento mental sob o primado da racionalizao, da especializao, da quantificao, da abstrao, da irresponsabilizao, e tudo isso suscita o desenvolvimento do subdesenvolvimento tico. Certamente no h apenas esses aspectos em nosso mundo desenvolvido, e o pensamento complexo, sensvel s ambivalncias, nos permite levar tambm em conta os desenvolvimentos modernos das autonomias individuais, das liberdades, das comunicaes, a abertura ao mundo atravs das viagens e da televiso, as seguranas e solidariedades sociais que, embora praticadas de forma burocrtica, compensam desigualdades e remediam sofrimentos; no devemos esquecer que os pensamentos audaciosos, herticos, desviantes, que so aniquilados in ovo nas sociedades tradicionais, encontram em nosso mundo possibilidades de expresso. Devemos ver todos os aspectos de nossa realidade e escapar alternativa entre euforia e lamentaes.
Terra-Ptria

O repensar do desenvolvimento nos leva ao repensar crtico da ideia igualmente subdesenvolvida de "subdesenvolvimento". Como j vimos, a ideia de subdesenvolvimento ignora as eventuais virtudes e riquezas das culturas milenares de que so/eram portadores os povos ditos subdesenvolvidos. Essa noo contribui poderosamente para condenar morte tais culturas, vistas como um amontoado de supersties. A alfabetizao arrogante, que considera os portadores de culturas orais no como tais, mas somente como analfabetos, agrava o subdesenvolvimento moral e psquico das favelas. Claro que no devemos idealizar as culturas diferentes da nossa. Contrariamente ideia de que cada cultura satisfatria em si mesma, Murayama6 observa com razo que cada cultura tem algo de disfuncional (falta de funcionalidade), de mal-funcional (funcionando num mau sentido), de sub-funcional (efetuando uma performance no nvel mais baixo) e de toxi-funcional (criando danos em seu funcionamento). preciso respeitar as culturas, mas elas so imperfeitas nelas mesmas, como ns tambm somos imperfeitos. Todas as culturas, como a nossa, constituem uma mistura de supersties, fices, fixaes, saberes acumulados e no criticados, erros grosseiros, verdades profundas; mas como essa mistura no discernvel primeira vista, devemos estar atentos para no classificar como supersties saberes milenares - como, por exemplo, os modos de preparao do milho no Mxico, que por muito tempo foram atribudos pelos antroplogos a crenas mgicas, at que se descobriu que eles permitiam ao organismo assimilar a lisina, substncia nutritiva do que foi por muito tempo seu nico alimento. Assim, o que parecia "irracional" correspondia a uma racionalidade vital. Por outro lado, a noo de subdesenvolvimento, por mais brbara que seja, estabele um vnculo antropolgico entre os ditos desenvolvidos e os ditos subdesenvolvidos; ela incita a uma ajuda tcnica e mdica til - abrir poos, desenvolver fontes de energia, lutar contra as endemias e as carncias nutricionais -, embora se efetue em condies de explorao econmica, de degradao natural e de urbanizao miservel que ocasionam novos males7.
f

' M Murayama, "Disfunctional, misfunctional and toxifunctional aspects of dilures", Technological Forecasting and Social Change, 42, 1992, p. 301-307. 7 Ela poderia suscitar a inveno de tcnicas intermedirias, como props e imaginou Jean Gimpel, que estabelecessem uma transio entre as tcnicas arcaicas e as tcnicas mais evoludas. Nossas finalidades terrestres 105

Quantas novas misrias no se criaram ao lutar contra a misria, a partir da simples destruio das economias de subsistncia, da introduo da moeda l onde havia trocas e ajudas mtuas! E, ao se fazer isso, criou-se subdesenvolvimento quando se acreditava desenvolver... Enquanto formos mentalmente subdesenvolvidos, aumentaremos o subdesenvolvimento dos subdesenvolvidos. A diminuio da misria mental dos desenvolvidos permitiria rapidamente, em nossa era cientfica, resolver o problema da misria material dos subdesenvolvidos. Mas justamente desse subdesenvolvimento mental que no conseguimos sair, dele que no temos nenhuma conscincia. E chegamos assim ideia de que o subdesenvolvimento mental, psquico, afetivo, humano, inclusive dos desenvolvidos, doravante um problema chave da hominizao.
Meta-desenvolvimento

O desenvolvimento uma finalidade, mas deve deixar de ser uma finalidade mope ou uma finalidade-trmino. A finalidade do desenvolvimento submete-se ela prpria a outras finalidades. Quais? Viver verdadeiramente. Viver melhor. Verdadeiramente e melhor, o que significa isso? Viver com compreenso, solidariedade, compaixo. Viver sem ser explorado, insultado, desprezado. Significa que as finalidades do desenvolvimento dependem de imperativos ticos. O econmico deve ser controlado e finalizado por normas antropo-ticas. portanto a busca da hominizao que exige uma tica do desenvolvimento, sobretudo por no haver mais promessa nem certeza absoluta de uma lei do progresso. Alm disso, conforme j observamos, tudo o que adquirido, em todas as coisas humanas, inclusive o desenvolvimento adquirido - ou os bens adquiridos do desenvolvimento -, deve permanentemente ser regenerado sob pena de regresso. Lembremos todas as regresses histricas e catstrofes de civilizao que os idelogos do progresso garantido quiseram esquecer. Devemos conceber claramente que o desenvolvimento 106 Terra-Ptria

da hominizao se inscreve num destino aleatrio, o da itinerncia e da errncia humanas. A conscincia da itinerncia fonte de insegurana e de angstia, uma vez que destri as certezas, a estabilidade, o absoluto, uma vez que, nessa aventura, no h happy end. E, nessa aventura, o desenvolvimento da individualizao fonte de insegurana e de angstia acrescidas. Foi tambm para responder s angstias da individualizao que se espalharam os aspectos neurticos/histricos do consumo e os incontveis divertimentos modernos. Ora, esse recalque da angstia a aprofunda ou a transforma em agressividade. Isso nos remete reforma de pensamento e reforma de vida de que falaremos mais adiante8. Deve-se englobar todo o destino da hominizao na ideia de desenvolvimento? Nas finalidades que indicamos - viver verdadeiramente, viver melhor -, h a busca de algo que excede o desenvolvimento. O sentido do desenvolvimento vai alm do desenvolvimento: desenvolver o amor msica, por exemplo, no significa que a histria da msica seja um desenvolvimento progressivo, ou que Beethoven seja melhor que Bach, ou Richard Strauss que Beethoven. preciso considerar a insuficincia da concepo, mesmo hominizante, de desenvolvimento, que, como a palavra indica, desdobra, desenrola, estende. preciso dialetiz-la com a ideia de envolvimento e de involuo, que significa retorno origem ou ao mundo anterior, mergulho nas profundezas do ser, remergulho no antigo, reiterao, esquecimento de si, introjeo quase fetal num banho amnitico beatificante, imerso na natureza, reencontro com os mitos, busca sem objetivo, paz sem palavras. Ah, certamente! Shelley, Novalis, Hulderlin, Pushkin, Rimbaud, Bach, Mozart, Schubert, Beethoven, Mussorgski, Berg so os frutos histricos de um desenvolvimento civilizacional; mas a obra deles transcende esse desenvolvimento, ela exprime nosso ser-no-mundo, fala-nos do indizvel, leva-nos ao limite do xtase, l onde se atenua a influncia irremedivel do tempo e do espao. Tudo o que surge de essencial no pensamento abre um buraco na histria, retroage no passado at as origens, mergulha em nossos abismos, projeta-se para alm do futuro.

* Ver captulo 7, "A reforma de pensamento". Nossas finalidades terrestres | 107

Podemo-nos ento propor a noo de meta-desenvolvimento, ou seja, algo alm do desenvolvimento ao qual o desenvolvimento (talvez) permitiria o acesso, e que de todo modo deveria permitir?
Reencontrara relao passado/presente/futuro

Toda sociedade, todo indivduo vive a relao passado/presente/ futuro como dialtica, na qual cada termo se alimenta dos demais. As sociedades tradicionais viviam seu presente e seu futuro sob as ordens do passado. As sociedades ditas em via de desenvolvimento viviam at recentemente sob a demanda do futuro, embora tentando salvaguardar a identidade de seu passado e arrumar um pouco o presente. As sociedades ricas viviam ao mesmo tempo sob o comando do presente e do futuro e viam, com alegria e depois com melancolia, perder-se seu passado. A relao passado/presente/futuro, vivida muito diversamente conforme os momentos e segundo os indivduos, degradou-se portanto um pouco por toda parte em proveito de um futuro hipertrofiado. A crise do futuro, nas sociedades ocidentais, provoca a hipertrofia do presente e o retorno s fontes do passado. Um pouco por toda parte, ela suscita reenraizamentos tnicos e/ou religiosos, assim como fundamentalismos (o islmico apenas um deles) que respondem ao mesmo tempo crise do futuro e misria do presente. Um pouco por toda parte, a relao viva passado/presente/futuro se acha seca, atrofiada ou bloqueada. Precisamos portanto de uma revitalizao dessa relao que respeite as trs instncias sem hipertrofiar nenhuma delas. A renovao e a complexificao da relao passado/presente/futuro deveriam assim se inscrever como finalidades da poltica de hominizao. O retorno s fontes do passado pode ser estabelecido no e atravs do respeito dos dois princpios j indicados anteriormente. O primeiro o do reconhecimento ao direito vida para todas as culturas, mas sem esquecer que elas no so entidades que atingiram seu ponto de perfeio: cada uma comporta suas insuficincias, suas cegueiras, suas carncias especficas, e as qualidades delas, para o desabrochar das existncias de seus respectivos membros, so muito desiguais. Convm no esquecer tambm que todas as culturas singulares adquiriram sua singularidade a partir de
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encontros, de assimilaes de elementos estranhos, muitas vezes prprios cultura de um conquistador ou de um conquistado; como as espcies vivas, todas as culturas se modificaram, conheceram mutaes, e muitas se tornaram complexas ao integrarem o que inicialmente as perturbava ou ameaava. Seja como for, o retorno s fontes tnico, nacional, religioso torna-se retrgrado to logo se fixa no passado, atrofiando a relao com o presente e o futuro. O segundo princpio do retorno s fontes o do necessrio reinvestimento na arque antropolgica/biolgica/terrestre, que, sendo comum a todos os humanos, de maneira nenhuma impede retornos s fontes singulares. O passado no apenas o passado singular de uma etnia ou de uma nao, o passado telrico, hominizante, humano que deve ser apropriado e integrado em ns. A relao com o presente, a do viver e do gozar, no poderia ser sacrificada a um passado autoritrio ou a um futuro ilusrio. Hoje ela comporta a tele-participao na vida do planeta e a possibilidade de ligao - turn on - nos circuitos das diversas culturas do mundo, bem como na prpria cultura e no folclore planetrios. Por outro lado, e sobretudo, exatamente no presente que se do as manifestaes do viver que transcendem o desenvolvimento. A circulao dialgica passado/presente/futuro restaura a intensidade concreta do viver que a plataforma giratria do presente. Como dizia Santo Agostinho: "Existem trs tempos: o presente do passado, o presente do presente, o presente do futuro." Enfim, a relao com o futuro deve ser revitalizada na medida em que a busca da hominizao ela prpria tenso voltada ao futuro. No mais o futuro ilusrio do progresso garantido: um futuro aleatrio e incerto, mas aberto a inmeros possveis, em que podem se projetar as aspiraes e as finalidades humanas sem no entanto haver promessa de desejos satisfeitos. Nesses termos novos, a restaurao do futuro de importncia capital e de urgncia extrema para a humanidade.

A relao interior/exterior

O ser humano sempre esteve polarizado por duas vocaes contrrias. Uma, extrovertida, a curiosidade pelo mundo exterior, que
Nossas finalidades terrestres

se tornou viagem, explorao, pesquisa cientfica, e hoje se prolonga no sentido da explorao csmica. A outra, introvertida, est voltada para a vida interior, a reflexo, a meditao. Desde o incio das civilizaes, houve astrnomos voltados para o cu e meditadores que voltavam o esprito sobre si mesmo. Houve tcnicos e houve msticos. Houve tambm a possibilidade de mudar de vocao. Hoje, a vocao csmica se ampliou: partir, deixar a Terra, viajar para outros planetas, ainda mais distantes... Mas lanar colnias no espao supe j a solidarizao terrestre. E, mesmo na hiptese science-fiction de uma grande confederao de colnias originadas da Terra, esta continuar sendo a ptria primeira, tanto mais por ser o lugar onde no h necessidade de sistemas artificiais, de domos de oxignio, de gigantescas estufas para vegetais e animais... A vocao interior, por muito tempo recalcada e marginalizada na modernidade ocidental, comea a fazer ouvir um novo apelo: aqui e ali, h um desejo de escapar aos ativismos, s agitaes, aos divertimentos, aspira-se pacificao interna, a uma serenidade que viria no de uma droga mas de uma educao do esprito. Cuidar da Terra no significa nem abandonar a explorao do mundo material e a perspectiva da viagem csmica, nem abandonar a busca interior. Essas duas vocaes devem ser perseguidas, ambas a partir da Terra, ambas comunicando-se com um mais alm.
Civilizar a civilizao

desastrosas disso so manifestas9. Como a histria deste sculo nos mostrou, a vontade de instalar a salvao na terra acabou por instalar um inferno nela. No deveramos recair de novo no sonho da salvao terrestre. Querer um mundo melhor, que nossa finalidade principal, no querer o melhor dos mundos. H portanto um problema chave, que consideraremos mais adiante: o dos formidveis obstculos que se opem civilizao da civilizao e comprometem a possibilidade mesma de uma poltica de civilizao.

A democratizao civilizadora

A busca da hominizao, que faria sair da idade de ferro planetria, nos incita a reformar a civilizao ocidental, que se planetarizou tanto em suas riquezas como em suas misrias, a fim de realizar a era da civilidade planetria. Nada mais difcil de realizar que o desejo de uma civilizao melhor. Esse sonho do desabrochar pessoal de cada um, da supresso de toda forma de explorao e de dominao, da justa-repartio dos bens, da solidariedade efetiva entre todos, da felicidade generalizada, produziu outros sonhos que quiseram imp-lo usando de meios brbaros que arruinaram seu empreendimento civilizador. Toda deciso de suprimir conflitos e desordens, de estabelecer harmonia e transparncia, leva a seu contrrio, e as consequncias
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A democracia nasceu marginalmente na histria, ao lado dos imprios despticos, das teocracias, das tiranias, das aristocracias, dos sistemas de castas. Ela permanece marginal, a despeito da universalizao da aspirao democrtica. Mas o sistema poltico mais civilizado. A democracia moderna o produto de uma histria incerta, que comporta avanos e recuos, na qual emergiram, se afirmaram e se desenvolveram seus princpios. Seu primeiro princpio, o da soberania do povo, imediatamente implicou, justamente para assegurar essa soberania, sua auto-limitao, atravs da obedincia a leis e regras, e a transferncia peridica de soberania a eleitos. Reservada na origem aos homens livres, ela generaliza seu princpio quando todos os homens so reconhecidos livres e iguais de direito. Aps a democracia da cidade antiga, a democracia de nao, reunindo centenas de milhares ou milhes de cidados, suscitou a instncia parlamentar, a instituio de uma separao dos poderes, a fim de se preservar dos abusos que fatalmente viriam de sua concentrao, a garantia dos direitos individuais e a proteo da privacy. A Revoluo francesa de 1789 estabeleceu a norma democrtica, completada em 1848 na divisa trinitria: Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Essa trindade complexa

''O que favorece ceticismo e niilismo, aceitao da ordem e da desordem estabelecidas, crena de que a inevitabilidade de injustias ou de vilanias deve nos fazer aceitar serenamente todo mal que acontece. E essa desiluso agrava evidentemente a dificuldade de considerar e empreender qualquer reforma de civilizao.
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porque seus termos so ao mesmo tempo complementares e antagnicos: a liberdade sozinha mata a igualdade e a fraternidade; a igualdade imposta mata a liberdade sem realizar a fraternidade; a fraternidade, necessidade fundamental para que haja um vnculo comunitrio vivido entre cidados10, deve regular a liberdade e reduzir a desigualdade, mas ela no pode ser nem promulgada, nem instaurada por lei ou decreto. Enfim, o socialismo se props a democratizar no mais apenas a organizao poltica, mas a organizao econmica/social das sociedades. Podia-se supor que os princpios que acabamos de indicar seriam suficientes para definir e assegurar a democracia. Foi preciso a experincia contempornea do totalitarismo para pr em evidncia um trao fundamental, at ento subestimado e at oculto: a ligao vital da democracia com a diversidade e a conflitualidade. A democracia supe e alimenta a diversidade dos interesses e grupos sociais assim como a diversidade das ideias, o que significa que ela deve, no impor a ditadura da maioria, mas reconhecer o direito existncia e expresso das minorias e dos que protestam, e permitir a expresso das ideias herticas e desviantes. Ela tem necessidade de consenso quanto ao respeito das instituies e regras democrticas, e ao mesmo tempo tem necessidade de conflitos de ideias e de opinies que lhe do sua vitalidade e sua produtividade. Mas a vitalidade e a produtividade dos conflitos s podem ocorrer na obedincia regra democrtica, que regula os antagonismos ao substituirs batalhas fsicas por batalhas de ideias, e determina, atravs de debates e eleies, seu vencedor provisrio. Assim, a democracia, que exige simultaneamente consenso e conflitualidade, muito mais que o exerccio da soberania do povo. E um sistema complexo de organizao e de civilizao que alimenta (ao alimentar-se dela) a autonomia de esprito dos indivduos, sua liberdade de opinio e de expresso, e o ideal trinitrio Liberdade, Igualdade, Fraternidade.

Para se criar e se enraizar, esse sistema tem necessidade de condies igualmente complexas. A democracia depende das condies que dependem de seu exerccio (esprito cvico, aceitao da regra do jogo democrtico). Donde sua fragilidade. Assim percebe-se a dificuldade de instaurar a democracia aps a experincia totalitria. A regra do jogo democrtico necessita de uma cultura poltica e cvica cuja formao foi impedida por dcadas de totalitarismo; a crise econmica suscita um excesso de conflitualidade que ameaa romper a regra democrtica, ao mesmo tempo que as exasperaes nacionalistas favorecem a ditadura de uma maioria exaltada contra as minorias pacficas. Mas o Oeste enfrenta igualmente graves problemas democrticos, no apenas porque a democratizao de suas democracias incompleta e comporta carncias e lacunas, mas tambm porque nela apareceram processos de regresso democrtica. Em primeiro lugar, o desenvolvimento da tecno-burocracia instala o reinado dos experts em todos os domnios que at ento dependiam das discusses e decises polticas. Assim, a tcnica nuclear exclui os cidados, os parlamentares e at mesmo os ministros de qualquer deciso no emprego da arma; as implantaes dessa nova fonte de energia se decidem na maioria das vezes por cima da cabea dos cidados. . A tecnocincia invadiu territrios at ento apenas biolgicos e sociolgicos, como os da paternidade, da maternidade, do nascimento, da morte: j possvel fazer um filho sem pai identificvel ou mesmo vivo, conceb-lo fora do tero materno, assim como j possvel diagnosticar para eliminao o feto no conforme; logo ser possvel conform-lo ao desejo dos pais e norma social. Esses problemas ainda no entraram na conscincia poltica nem no debate democrtico, com exceo do direito ao aborto. De maneira mais profunda, o fosso que se cava entre uma tecnocincia esotrica, hiper-especializada, e os conhecimentos de que dispem os cidados cria uma dualidade entre os que conhecem cujo conhecimento, alis, fragmentado, incapaz de contextualizar e globalizar - e os ignorantes, ou seja, o conjunto dos cidados. O que nos leva necesidade de agir em favor de uma democratizao do conhecimento, isto , de uma democracia cognitiva. Essa tarefa pode parecer absurda para os tecnocratas e cientocratas, ou impossvel para os prprios cidados: ela s pode
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"'Ver E. Morin, Introductiim la pense complexe (op. cit.), onde mostrado como a fraternidade sociologicamente vital para o crescimento da complexidade das sociedades.

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ser empreendida favorecendo-se a difuso dos saberes para alm da idade de estudo e para alm dos muros universitrios", e sobretudo procedendo-se reforma de pensamento que permitiria articular os saberes uns aos outros. Ao mesmo tempo, a acentuao da competio econmica entre naes, especialmente numa conjuntura de depresso econmica, favorece a reduo do poltico ao econmico, e o econmico se torna o problema poltico permanente; como h simultaneamente crise das ideologias e das ideias, o reconhecimento do primado do econmico determina um consenso frouxo que enfraquece o papel democraticamente vital do conflito de ideias. Ao mesmo tempo tambm, a democracia regride socialmente: aps a reduo das desigualdades, devida aos progressos do crescimento at o incio dos anos 1970, a competio econmica e a busca de produtividade lanam fora de circuito uma parcela crescente de trabalhadores, enquanto uma guetizao de proletrios e imigrados os separa da parcela sempre mais ascendente da sociedade. Os econocratas, muito capazes de adaptar os homens ao progresso tcnico, mas incapazes de adaptar o progresso tcnico aos homens, no conseguem imaginar solues novas de reorganizao do trabalho e de repartio da riqueza. Assim comea a se instalar uma sociedade "dual" que, se o dficit democrtico persistir, se tornar a sociedade normal. Correlativamente, o desmoronamento das grandes esperanas do futuro, a crise profunda do revolucionarismo, o esgotamento do reformismo, o achatamento das ideias no pragmatismo do dia-adia, a incapacidade de formular um grande projeto, o enfraquecimento do conflito de ideias em proveito dos conflitos de interesses ou dos etnocentrismos tnicos ou raciais, tudo isso alimenta a esclerose dos partidos, enfraquece a participao, ao mesmo tempo que alimentado por essa esclerose e esse enfraquecimento. E, nessa regresso democrtica, os grandes problemas de civilizao de que falamos mais acima continuam sendo concebidos como problemas privados, ao invs de emergirem conscincia poltica e ao debate pblico.

Assim coloca-se s sociedades ocidentais, sob formas mltiplas, o problema chave da deficincia democrtica, isto , a necessidade de regenerar a democracia, enquanto, em vrias partes d mundo, coloca-se o problema de ger-la. O problema democrtico um problema planetrio com formas diversas. A aspirao democrtica generalizada se choca contra a dificuldade democrtica generalizada. A democracia depende da civilizao, a qual depende da democracia. Deparamo-nos de novo com nossas finalidades contraditrias. Precisamos resistir s foras que ameaam a democracia, conservar o que corre o risco de ser destrudo por essas foras, mas tambm querer fazer progredir a democratizao, isto , inscrev-la nas finalidades profundas da hominizao.
Federar a Terra

A criao pelo e no CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas Cientficas da Fiana) de um setor "Cincia e cidados" um esboo de ao nesse sentido. 14 Terra-Ptria

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A civilizao da civilizao requer a intercomunicao entre sociedades, e mais ainda: sua associao orgnica em escala planetria. Essa finalidade torna-se sem equvoco a partir do momento em que, em todos os continentes, a nao esgotou sua funo histrica de emancipao dos povos colonizados ou subjugados, e quando se mostra agora cada vez mais capaz de subjugar minorias. Ultrapassar o Estado-nao? J observamos que ele representa uma fora antropo-histrica considervel: fora do mito matri-patritico, fora religiosa (culto da nao divinizada), fora organizadora do Estado moderno. O fracasso das Internacionais do sculo XX, a debilidade do mundialismo, as dificuldades de formao da Comunidade europeia revelam a fora da realidade multidimensional do Estado-nao. Hoje, a reivindicao generalizada de nao que emana de inumerveis etnias dirige-se certamente no sentido legtimo do reconhecimento das soberanias, mas tambm no sentido contrrio necessria superao. Alm disso, repitamo-lo ainda, se o Estado-nao se tornou bastante forte para destruir maciamente homens e sociedades, ele se tornou demasiado pequeno para se ocupar dos grandes problemas agora planetrios, embora seja demasiado grande para se ocupar dos problemas singulares concretos de seus cidados. A mudana de escala colocada pelo desenvolvimento da mundializa o
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econmica operou a superao de fato dos poderes do Estadonao. Este cada vez mais incapaz de salvaguardar as identidades culturais que so provinciais e se defendem justamente exigindo a diminuio ds poderes do Estado. A superao do Estado-nao deveria tambm ocasionar a diminuio da burocracia de Estado, o que seria benfico, "pois todo Estado obrigado a tratar o homem livre como uma pea de engrenagem mecnica12". A superao do Estado-nao no sua liquidao, mas sua integrao em associaes mais amplas, a limitao de seu poder absoluto de vida e de morte sobre as etnias e sobre os indivduos - neste sentido que se poderia conceber um "direito de ingerncia" -, mas com a manuteno de todas as competncias para os problemas que ele pode regular em seu nvel (princpio de subsidiaridade). A superao do Estado-nao rumo a associaes mais amplas s pode ser vivida, portanto efetiva, se os europeus reconhecerem uma qualidade matri-patritica Europa, os africanos frica, os latino-americanos sua Amrica etc, e se cada um e todos reconhecerem essa qualidade Terra, ela prpria mtria e ptria de todos os humanos. De qualquer modo, a associao planetria a exigncia racional mnima para um mundo estreitado e interdependente. Cumpre inclusive j considerar, no seio dessa associao, a cidadania planetria, que daria e garantiria a todos direitos terrestres. Essa ideia, que parece hoje utpica, foi no entanto realizada pelo dito de Caracala (no ano 212), que concedeu a cidadania romana a todos os habitantes de um imprio que era ento, a seus prprios olhos, o mundo mesmo. Uma nova geopoltica deve surgir. A geopoltica do planeta seria, no centrada nos interesses das naes e imprios, mas descentrada e subordinada aos imperativos associativos; ela estabeleceria, no zonas de influncia estratgicas e econmicas, mas vnculos cooperativos entre zonas. Ela s poderia se impor fazendo convergir caminhos de aproximao mltiplos. A ONU deveria ser o centro desses descentramentos, ao mesmo tempo que um poder de polcia planetria que interviesse quando
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um Estado agredisse outro Estado, um povo, uma etnia, at que se pudesse dispor de suficientes foras democrticas mundiais e foras de ao capazes de restabelecer a democracia onde quer que ela fosse derrubada. Seria preciso tambm favorecer a formao de novas entidades planetrias ligadas ONU, a definio de programas comuns para os problemas vitais, como na conferncia do Rio em 1992, considerar mltiplas entidades associativas transnacionais, internacionais, meta-nacionais, tirando proveito de experincias histricas como as das cidades da Hansa, do Sacro Imprio Romano-Germnico, do Imprio Romano, no para imit-los, mas para estimular, em sua rememorao, a inveno prospectiva. Haveria necessidade, para a concretizao dessas possibilidades, segundo a expresso de Jean-Marie Pelt, de uma "opinio pblica planetria". Haveria necessidade de uma cidadania planetria, de uma conscincia cvica planetria, de uma opinio intelectual e cientfica planetria, de uma opinio poltica planetria. No estamos sequer nos comeos disso. No entanto, esses so os preliminares a uma poltica planetria, que ao mesmo tempo uma condio para a formao dessas opinies e tomadas de conscincia A associao humana qual aspiramos no poderia (j dissemos isso noutra parte13) "fundar-se no modelo hegemnico do homem branco, adulto, tcnico, ocidental; ela deve, ao contrrio, revelar e despertar os fermentos civilizacionais femininos, juvenis, senis, multi-tnicos, multi-culturais..." Deveramos nos dirigir a uma sociedade universal fundada no gnio da diversidade e no na falta de gnio da homogeneidade, o que nos leva a um duplo imperativo, que traz em si uma contradio, mas que s pode ser fecundado na contradio: 1) por toda parte preservar, estender, cultivar, desenvolver a unidade; 2) por toda parte preservar, estender, cultivar, desenvolver a diversidade. Donde este paradoxo: preciso ao mesmo tempo preservar e abrir as culturas. Alis, isto nada tem de inovador: na origem de todas as culturas, inclusive das que parecem mais singulares, h encontro, associao, sincretismo, mestiagem. Todas as culturas tm uma possibilidade de assimilar dentro delas o que lhes a princpio estranho, pelo menos at um certo limiar,
"E. Morin, M. Piatelli-Palmarini, UUnit de Vhomme, op. cit., p. 350-355.
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Programa dito do idealismo alemo atribudo a Hlderlin, Schelling, Hegel.

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varivel conforme sua vitalidade, alm do qual elas se fazem assimilar e/ou desintegrar. Assim, segundo um duplo imperativo complexo cuja contradio interna no podemos anular - mas ser que essa contradio pode ser superada? e no ela necessria prpria vida das culturas? -, devemos ao mesmo tempo defender as singularidades culturais e promover as hibridaes e mestiagens: precisamos unir a salvaguarda das identidades e a propagao de uma universalidade mestia ou cosmopolita, que tende a destruir essas identidades. Como integrar sem desintegrar? O problema se coloca dramaticamente para culturas arcaicas como a dos esquims. Seria preciso saber faz-los aproveitar as vantagens de nossa civilizao sade, tcnicas, conforto etc. -, mas tambm saber ajud-los a conservar os segredos de sua medicina prpria, seu xamanismo, suas habilidades de caadores, seus conhecimentos da natureza etc. Seria preciso haver passadores, como Jean Malaurie, que no viessem como missionrios religiosos ou leigos envergonharlhes de suas crenas e de seus costumes... No esqueamos que a mestiagem sempre recriou diversidade, favorecendo ao mesmo tempo a intercomunicao. Alexandre Magno, em cada cidade da sia conquistada, casava algumas centenas de jovens nativas com seus guerreiros macednios, e as cidades que ele atravessou ou criou foram as matrizes de brilhantes civilizaes helensticas e as fontes da arte mestia grecobdica. A prpria civilizao romana foi muito precocemente mestia, assimilando toda a herana grega; ela soube integrar em seu panteo um grande nmero de deuses estrangeiros e em seu territrio povos brbaros, transformados em romanos de direito, embora conservassem sua identidade tnica. A criao artstica se alimenta de influncias e de confluncias. Assim, uma tradio que parece hoje a mais autenticamente original, o flamengo, , como o prprio povo andaluz, o produto de interpenetraes rabes, judaicas, espanholas transmutadas no e atravs do gnio doloroso do povo gitano. Podemos ouvir e ver no flamengo a fecundidade e os perigos do duplo imperativo, preservar (a origem) e abrir (ao estrangeiro). Do lado da preservao, houve primeiro, sobretudo graas ao afinco de alguns aficionados franceses, o estudo e o retorno s fontes do cante jondo que havia se degradado consideravelmente; assim, velhas gravaes foram
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ressuscitadas em recopilaciones, intrpretes esquecidos e abandonados voltaram a se tornar mestres, formando, no respeito tradio, novas geraes de intrpretes doravante muito ligados s fontes. Do lado da abertura, houve a princpio degenerescncia num caldo de espanholadas vagamente sevilhanas, depois uma integrao das fontes nas msicas de Albeniz e De Falia, e finalmente mestiagens interessantes e recentes com sonoridades e ritmos vindos de fora, como os do jazz (Pao de Lcia tocando com John MacLaughlin) ou do rock (no melhor do Gipsy Kings). O jazz comeou sendo um hbrido afro-americano, produto singular de Nova Orles, que se espalhou nos Estados Unidos, conhecendo mltiplas mutaes, sem que os novos estilos fizessem desaparecer os precedentes; tornou-se uma msica negra/branca, escutada, danada e depois tocada por brancos, e em todas as suas formas difundiu-se pelo mundo, enquanto o velho estilo New Orleans, aparentemente abandonado em sua origem, renascia nas caves de Saint-Germains-des-Prs, regressava aos Estados Unidos e se instalava de novo em Nova Orles. Depois, aps o encontro com o rythm and blues, na esfera branca que o rock aparece nos Estados Unidos, para se espalhar pelo mundo inteiro e em seguida se aclimatar em todas as lnguas, adquirindo a cada vez uma identidade nacional. Hoje, em Pequim, Canto, Tquio, Moscou, dana-se, festeja-se, comunga-se rock, e a juventude de todos os pases eleva-se ao mesmo ritmo sobre o mesmo planeta. A difuso mundial do rock, alis, suscitou um pouco por toda parte novas originalidades mestias como o rai, engendrando finalmente no rock-fusion uma espcie de caldo rtmico onde vm se mesclar as culturas musicais do mundo inteiro. Assim, s vezes para o pior, mas muitas vezes tambm para o melhor, e isto sem se perderem, as culturas musicais do mundo inteiro se entre-fecundam sem saberem ainda que esto a engendrar filhos planetrios. Portanto preciso deixar que os homens e as culturas se dirijam mestiagem generalizada e diversificada, mestiagem que por sua vez tambm diversifica. As interdies portadoras de maldio, que, na era da dispora humana, constituam as defesas imunolgicas das culturas arcaicas e das religies dogmticas, se tornaram obstculo comunicao, compreenso e criao na era planetria. Num primeiro momento, os misturadores de estilos
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so considerados como agentes de confuso; os mestios de etnias e de religies so rejeitados como bastardos e herticos por suas comunidades de origem. Eles so as vtimas e mrtires de um processo pioneiro de compreenso e de amor. As grandes reas civilizadoras da Antiguidade mediterrnea e do Isl, assim como os grandes imprios modernos, viram o desabrochar de metrpoles cosmopolitas como Alexandria, Roma, Bagd, Crdoba, Istambul, Viena. Depois, o nacionalismo moderno, obcecado pela unidade, expulsou a diversidade, como fez nas naes do ex-imprio otomano, no Lbano, na Arglia, como est fazendo na Iugoslvia, e como continuar a fazer na ex-URSS. Mas um outro processo teve incio nas Amricas - certamente aps destruies culturais irremediveis. Novas cidades cosmopolitas foram criadas, como Nova York, San Francisco, Los Angeles, So Paulo. Grandes populaes mestias se tornaram majoritrias em nmero no Brasil, no Mxico, na Venezuela, e criaram por toda parte culturas originais. Sem ainda se misturarem, e sempre com muitos preconceitos e mesmo repulsas, brancos, negros, chicanos e amerndios convivem nos Estados Unidos e muitos aderem aos mesmos ideais e estilos de vida. Ao mesmo tempo, prossegue a tragdia da liquidao das civilizaes de pequenas dimenses, como a dos ndios da Amaznia, e, entre os sobreviventes, o que resulta do choque com os brancos na verdade uma catastrfica desintegrao, e no uma mestiagem. E somente quando nos tornarmos de fato cidados do mundo, isto , cosmopolitas, que seremos vigilantes e respeitosos das heranas culturais, bem como compreensivos das necessidades de retorno s fontes. Por isso assumimos a palavra cosmopolita que significa (literalmente) cidado do mundo e (concretamente) filho da Terra - e no indivduo abstrato que perdeu todas as suas razes. Desejamos o desenvolvimento das redes no tecido planetrio, queremos a mestiagem, nas condies em que ela simbiose e no tomada de substncia de uma civilizao por outra. A carteira de identidade terrestre do novo cidado do mundo comporta um agrupamento de identidades concntricas, a partir da identidade familiar, local, regional, nacional. A identidade ocidental, mesmo quando tiver integrado dentro dela, como desejvel, componentes oriundos de outras civilizaes, dever ser
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concebida como um componente da identidade terrestre, e no como essa identidade. O internacionalismo queria fazer da espcie um povo. O mundialismo quer fazer do mundo um Estado. Trata-se de fazer da espcie uma humanidade, do planeta uma casa comum para a diversidade humana. A sociedade/comunidade planetria seria a prpria realizao da unidade/diversidade humana.
Sim, mas...

... essas belas ideias, essas belas palavras tm alguma chance de se realizar, neste mundo do qual mostramos, nos captulos anteriores, as convulses e a impossibilidade de se transformar?

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5 i O impossvel realismo

A incerta realidade

O realismo pode ter dois sentidos em poltica. O primeiro exige no lutar contra a realidade, mas adaptar-se a ela; o segundo exige levar em conta a realidade para esperar transform-la. Mas h mltiplas incertezas sobre a realidade daquilo que chamado realidade. A realidade , em primeiro lugar, evidentemente, a realidade imediata. Mas a realidade imediata remete por sua vez a dois sentidos diferentes. Um temporal, o outro fatual. O primeiro designa a realidade de hoje; esta muito forte, ela aboliu uma parte da realidade de ontem; mas tambm muito frgil, porque ser igualmente em parte abolida pela realidade de amanh. A histria nos mostra sem cessar a fragilidade das realidades que foram evidentes e triunfantes em todos os hoje. Assim, de junho de 1940 a outubro de 1941, a dominao da Alemanha hitlerista sobre a Europa inteira era a realidade histrica esmagadora. A Wehrmacht, durante o vero de 1941, atingiu o Cucaso, as portas de Moscou e de Leningrado, cuja queda parecia certa. A Frana batida havia se tornado vassala. A Inglaterra marginalizada se encolhia sob as bombas. A Amrica continuava fora da guerra. O realismo parecia dever ser a adaptao inelutvel realidade: a submisso ao vencedor. De Gaulle, no vero de 1940, v uma outra realidade: enquanto, para a maioria, a guerra terminou, para ele ela apenas comea: considera que as enormes foras que esto fora da guerra, a URSS e os Estados Unidos, nela entraro necessariamente; prev que essa guerra se tornar mundial e que as foras superiores que se engajaro acabaro por vencer o Terceiro Reich. Obviamente, essa realidade, que se tornou efetiva em 1942-1945, no estava predeterminada.

O que teria acontecido se a ofensiva alem no tivesse sido retardada em 21 de junho de 1941, aps o golpe de Estado do ms anterior em Belgrado que obrigou Hitler a perder algumas semanas para liquidar o exrcito iugoslavo, e se o inverno russo no tivesse sido to precoce e to rigoroso, o que, imobilizando os transportes da Wehrmacht, permitiu que Moscou e Leningrado no sucumbissem? Se os japoneses no tivessem arrastado a Amrica guerra ao atacarem Pearl Harbor em dezembro de 1941? De qualquer modo no era inelutvel que a Alemanha nazista desmoronaria. Ela poderia ter estabelecido duravelmente sua hegemonia na Europa. Em perodo de crise e de guerra, a realidade turbulenta, com bifurcaes e oscilaes imprevistas. Mas o realismo no estava l onde parecia estar, do lado do triunfo imediato da fora. No era irrealista crer no desmoronamento dessa fora. H situaes em que preciso saber apostar, para alm do realismo e do irrealismo. O sentido factual do termo realidade remete s situaes, aos fatos e aos acontecimentos visveis no presente. Mas com frequncia os fatos e acontecimentos perceptveis ocultam fatos ou acontecimentos no percebidos e podem mesmo ocultar uma realidade ainda invisvel. H, sob a crosta da realidade visvel, uma realidade subterrnea, oculta, que emergir mais tarde mas totalmente invisvel ao realista. H acontecimentos-esfinge, cuja mensagem s pode ser realmente decifrada quando ela se realizou. A nomeao de Gorbatchev ao secretariado geral do PCUS um pequeno acontecimento-esfinge que se revelou enorme cinco anos mais tarde. Ainda em 1988, era irrealista prever a rpida derrocada do enorme imprio; era realista, porm, pensar que o sistema totalitrio estava submetido a problemas que o minavam, e que ele havia superado at ento1; mas no era realista prever para 1992 a autodestruio da URSS. Uma vez mais, chegamos a zonas de incerteza sobre a realidade, que golpeiam com incerteza os realismos, e revelam s vezes que aparentes irrealismos eram realistas.

Acrescentemos que h muitas realidades dificilmente compreensveis, inclusive s vezes - e sobretudo - pelos especialistas, como por exemplo a situao econmica mundial: trata-se da coincidncia provisria de depresses localizadas, ou dos sintomas de uma grave crise global por vir? Isso nos mostra que preciso saber interpretar a realidade antes de reconhecer onde est o realismo. Isso nos mostra ao mesmo tempo que a significao das situaes, dos fatos e dos acontecimentos depende da interpretao. Todo conhecimento, inclusive toda percepo, traduo e reconstruo2, isto , interpretao. Uma realidade de conjunto s se manifesta atravs de teorias, interpretaes, sistemas de pensamento. Todo conhecimento de uma realidade poltica, econmica, social, cultural depende de sistemas de interpretao da poltica, da economia, da sociedade, da cultura, sistemas que so interdependentes de um sistema de interpretao da histria. So esses sistemas que podem fazer que concepes abstraas, percepes imaginrias, vises ou ideias mutiladas apaream como sendo a realidade mesma, de forma quase alucinatria entre os que aderem a elas. Os bolchevistas acreditavam conhecer a realidade da histria e da sociedade: imperialismo, capitalismo, luta de classes, misso histrica do proletariado, advento necessrio da sociedade sem classes eram evidncias que seu sistema de leitura das situaes, dos fatos e dos acontecimentos no cessava de polir e confirmar. A aventura do comunismo acreditava ir no sentido da realidade histrica. Na verdade, foi uma rebelio contra a realidade histrica. A interpretao economista da histria esquece a incidncia das estruturas e fenmenos no econmicos, ignora os acidentes, os indivduos, as paixes, a loucura humana. Ela julga perceber a natureza profunda da realidade numa concepo que a torna cega natureza complexa dessa realidade. O reconhecimento da realidade complexa, de nossa realidade humana, social, histrica, muito difcil. O paradigma3 de disjuno/
2

Ver meus diagnsticos e prognsticos em Pour sortir du XX' sicle (1" edio 1981), Paris, Editions du Seuil, "Points Essais", 1984, p. 331-333; De la nature de IVRSS, Paris, Fayard, 1983, p. 215-224 e 250-251; Penser 1'Europe, Paris, Gallimard, "Folio", 1990.

Ver E. Morin, La Mthode, t. 3, La Cotmaissance de la Connaissance, op. til., p. 209-210. 3 Sobre a noo de paradigma, ver E. Morin, La Mthode, t, 4, Les Idex, Paris, Editions du Seuil, 1991, p. 211-238. 0 impossvel realismo 125

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reduo que controla a maior parte de nossos modos de pensamento, separa uns dos outros os diferentes aspectos da realidade, isola os objetos ou fenmenos de seu ambiente; ele incapaz de integrar um conhecimento em seu contexto e no sistema global que lhe d sentido. incapaz de integrar a fora transformadora do tempo, e inacapaz de abrir os possveis. Por isso todo conhecimento da realidade no animado e controlado pelo paradigma de complexidade destina-se a ser mutilado e, nesse sentido, a carecer de realismo. Mas o paradigma de complexidade, que nos ajuda a reconhecer a complexidade das realidades, no produz a certeza. Ao contrrio, ele nos ajuda a revelar no apenas as incertezas inerentes s prprias estruturas de nosso conhecimento, mas tambm os buracos negros de incerteza nas realidades presentes... Assim: A realidade no feita s de imediato. A realidade no legvel de maneira evidente nos fatos. As ideias e teorias no refletem, e sim traduzem a realidade, de um modo que pode ser errneo. Nossa realidade no seno nossa ideia da realidade. A realidade depende, tambm, da aposta. Ento, na dificuldade de reconhecer a realidade, pode-se colocar esta questo: realista ser realista? O pequeno realismo que julga a realidade legvel e v somente o imediato, cego. Como dizia Bernard Groethuysen: "Ser realista, que utopia!"
0 dilogo de surdos entre a ideia e o real

Como a sequncia demonstrou, a realidade no rejeita espontaneamente nem imediatamente a ideia que a contradiz. H ideias dotadas de uma energia terrvel: assim so todas as grandes ideias, as grandes crenas. Na luta entre a ideia e o real, o real nem sempre o mais forte5. A ideia pode adquirir uma fora terrvel bebendo o sangue do real. Na URSS, a ideia mortificou o real, aniquilou tudo o que nele se opunha a ela ao destruir o campesinato nesse pas campons, obrigou a realidade a se calar e a se camuflar, construiu uma formidvel realidade totalitria, produziu a maior potncia militar de todos os tempos. Mas a ideia triunfante se degradou em seu prprio triunfo. Uma nova realidade, filha do acasalamento da ideia e da antiga realidade, formou-se e formou o totalitarismo moderno transformado em realidade dominante da histria do mundo durante mais de meio sculo. Esse totalitarismo cada vez mais poderoso foi incapaz tanto de se conformar s aspiraes socialistas como de adquirir a eficcia econmica do capitalismo. Ento veio a ideia de reformar essa realidade. Essa ideia se aproveitou, no topo do poder, da dvida, das interrogaes e das desiluses de alguns dirigentes para se tornar a ideia poltica nova. Mas ela no soube tratar devidamente a realidade que a armadura totalitria havia dominado, e o degelo da realidade se transformou em desmoronamento. H uma relao de incerteza entre a ideia e o real. A ideia pode se impor ao real, mas nem por isso este se conformar ideia. Os rebentos produzidos pelas copulaes entre o real e a ideia no se assemelham a nenhum dos dois genitores. Seria preciso considerar uma poltica dialetizada entre uma Idealpolitik e uma Realpolitik6; mas reencontramos a incerteza quanto realidade, portanto quanto ao realismo, na Realpolitik, e nos arriscamos a permanecer ou nas intenes piedosas da poltica ideal, e nas cegueiras da poltica ideal, ou na aceitao de toda ordem estabelecida e de todo fato consumado. O que possvel? Nem tudo possvel num momento dado, mas no sabemos quais as fronteiras que separam o possvel do impossvel.
s

Aqui aparece um outro problema: h um poder das ideias sobre a realidade, o que suporia uma realidade e uma fora das ideias? Conforme j tivemos ocasio de mostrar4, as ideias e os mitos adquirem realidade, impem-se nos espritos e podem inclusive impor-se na realidade histrica, vioent-la, desvi-la. A revoluo de Outubro de 1917, ditada a Lenin pela ideia de que a histria estava grvida do socialismo e era preciso pari-lo, na verdade pariu o totalitarismo.
4

Ibid., p. 113-128.

lbid, p. 147. *S. Korber, Foreign Policy, n" 79, 1990, Washington DC, p. 3-24. 0 impossvel realismo 127

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O que impossvel? Se no h coeres suficientes para que a histria possa ser determinada, h coeres que impedem certas possibilidades. A questo saber quais as coeres que coagem. H algumas que parecem absolutamente coercitivas, mas que comportam uma brecha: assim as coeres da organizao fsicoqumica tornavam impossvel a existncia viva at que esta aparecesse de forma desviante com a emergncia de novos princpios de organizao. Do mesmo modo, o aparecimento da linguagem humana era impossvel antes da poli-revoluo anatmica/gentica/sociolgica/cultural que permitiu o aprumo do crnio e a formao de uma cavidade supra-larngea na qual, com a flexibilidade das cordas vocais e a evoluo do palato, os sons se tornaram articulados. Antes de existirem a agricultura e a cidade, coeres muito fortes - a disperso de pequenas sociedades sem Estado, vivendo de caa e de coleta - impediam que pudessem se organizar a agricultura e a cidade. Quais so nossas coeres insuperveis? A nica coero insupervel de carter universal a do segundo princpio da termodinmica que, por suas consequncias, impede o movimento perptuo, a imortalidade, o paraso terrestre. Mas coeres sociolgicas e econmicas insuperveis num determinado sistema podem eventualmente ser superadas atravs de e num meta-sistema, como foi o caso do sistema vivo em relao ao sistema fsico-qumico, como foi o caso da linguagem humana em relao a um call-system, ou da sociedade histrica em relao sociedade arcaica. O meta-sistema comporta evidentemente suas coeres. No h sistema sem coero. A impossibilidade de eliminar todas as coeres nos diz que no existe o melhor dos mundos. Mas ela no impede a possibilidade de um mundo melhor. Reencontramos portanto a incerteza; no mais apenas a incerteza que a chegada sempre inopinada mas sempre frequente do inesperado, do acidente, do novo nos ensina (Gorbatchev, a Iugoslvia etc), mas tambm uma incerteza mais profunda sobre as possibilidades sociais e humanas.

A aposta

O princpio da ecologia da ao7, que se prolonga em princpio da ecologia da poltica, significa que uma ao comea a escapar inteno ( ideia) dos que a desencadearam assim que ela entra no jogo das inter-retro-aes do meio onde intervm. Assim a "reao aristocrtica", que suscitou a convocao dos Estados gerais de 1789 em que a nobreza pensava, graas ao voto por ordem, recuperar privilgios que lhe haviam sido arrancados pela monarquia absoluta, acabou, ao contrrio, liquidando todos os privilgios da classe aristocrtica. Em sentido inverso, os avanos revolucionrios de 1936 na Espanha desencadearam por reao o golpe de Estado franquista. Assim como em meteorologia uma pequena bifurcao numa zona crtica pode ter efeitos em cadeia enormes, donde a ideia de "efeito-borboleta8", assim tambm algumas leves modificaes de ideias no esprito do chefe do imenso imprio totalitrio iro desencadear uma reforma, a princpio prudente e local, que ir se generalizar e se amplificar, e, segundo um processo que se torna explosivo, por efeitos de ao/reao em que o fracasso da reao conservadora produz o disparo final, o processo culmina no desmoronamento em dois anos do prprio imprio. H "efeitos-borboleta" histricos. De qualquer modo, as consequncias a longo prazo de uma ao poltica so totalmente imprevisveis no incio. Assim, as consequncias em cadeia de 1789 foram inesperadas. O Terror foi imprevisvel, como foram o Termidor, o Consulado, o Imprio, o restabelecimento dos Bourbons etc. De maneira mais ampla, as consequncias europeias e mundiais da Revoluo francesa foram imprevisveis at outubro de 1917 inclusive, como foram a seguir imprevisveis as consequncias de Outubro de 1917, desde o "socialismo num nico pas" at a formao e a queda de um imprio totalitrio. Vale dizer que a poltica submete-se no apenas ao princpio de incerteza da realidade de que falamos mais acima, mas tambm aos efeitos do princpio de incerteza da ecologia da ao.
7

Ver E. Morin, Introductum a la pense complexe, op. cit. "O bater das asas de uma borboleta na Austrlia pode provocar um tornado em Nova York. 0 impossvel realismo 129

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O problema clssico do fim e dos meios deve ele prprio ser situado numa relao de incerteza. Os meios ignbeis empregados para um fim nobre podem no apenas contaminar esse fim, mas tambm se autofinalizar. Assim a Tcheka, destinada a eliminar os contra-revolucionrios, no apenas contaminou o projeto socialista, mas tambm se autofinalizou ao tornar-se, sob os nomes sucessivos de GPU, NKVD, KGB, uma potncia policial suprema destinada a se autoperpetuar. A ecologia da ao nos diz ao mesmo tempo que boas intenes podem ter efeitos detestveis e que ms intenes podem produzir excelentes efeitos, pelo menos imediatamente (como, por exemplo, quando o fracasso do putsch restaurador de 1991 permitiu abolir a ditadura do Partido comunista). Portanto, preciso igualmente dialetizar o problema do fim e dos meios, ou seja, no dar a um dos termos uma dominao certa sobre o outro9. A ecologia da ao parece convidar inao, em funo de trs consideraes: a) o efeito perverso (o efeito nefasto inesperado mais importante que o efeito benfico esperado); b) a inanidade da inovao (quanto mais se muda, tanto mais a mesma coisa); c) a colocao em perigo de valores obtidos (querse melhorar a sociedade, mas s se consegue suprimir liberdades e seguranas). preciso certamente levar em conta essas trs consideraes, que se verificaram de forma terrvel na revoluo bolchevista e seus desdobramentos. Mas elas no tm valor de certeza determinista, e por outro lado a ausncia de inovao pode dar livre curso aos processos de decadncia, apodrecimento, degradao, e por isso ser mortal. A ecologia da ao nos convida portanto no inao, mas aposta que reconhece seus riscos, e estratgia que permite modificar e at mesmo anular a ao empreendida. A ecologia da ao nos incita a uma dialtica entre o ideal e o real.

0 possvel/impossvel

possvel hoje, tcnica e materialmente, reduzir as desigualdades, alimentar os famintos, distribuir os recursos, atenuar o crescimento demogrfico, diminuir as degradaes ecolgicas, mudar o trabalho, criar diversas altas instncias planetrias de regulao e de proteo, desenvolver a ONU como verdadeira Sociedade das naes, civilizar a Terra. racionalmente possvel construir a casa comum, arrumar o jardim comum. As comunicaes, informaes e tcnicas tornariam nosso planeta de 3 bilhes de habitantes mais fcil de pilotar que a Frana de menos de 20 milhes de habitantes do tempo de Lus XIV. A possibilidade de uma opinio pblica planetria existe: por intermdio dos meios de comunicao, h flashes de solidariedade planetria para com os rfos romenos, os refugiados cambojanos, os bsnios em aflio; h conscincia em flashes de identidade humana, conscincia em flashes de cidadania terrestre. As possibilidades de tomada de conscincia do destino comum aumentam com os perigos; elas so alimentadas pelas ameaas damocleanas da arma nuclear, da degradao da biosfera, da degradao, igualmente mundial, da antroposfera pela herona e a AIDS. A unio planetria a exigncia racional mnima para um mundo estreitado e interdependente, dissemos; mas essa unio possvel parece impossvel por necessitar muitas transformaes nas estruturas mentais, sociais, econmicas, nacionais... Assim, o possvel impossvel e vivemos num mundo impossvel em que impossvel atingir a soluo possvel. No entanto, o possvel impossvel realista, no sentido em que a palavra "realismo" significa que ele corresponde s possibilidades reais da economia, da agricultura, da tecnologia, da cincia etc, ou seja, da realidade. Mas esse realismo planetrio que hoje utpico!

A enormidade das foras contrrias

* Ver E. Morin, Pour sortir du XX' sicle, op. cil., p. 300-302.

Civilizar a Terra! Mas preciso tomar conscincia do problema mesmo da civilizao. Ela no seno uma fina crosta na superfcie de nossos seres e de nossas sociedades. Cumpre reforar a
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crosta, mas isso supe uma transformao profunda das relaes humanas, e o problema reside justamente a. A barbrie est na civilizao, no apenas no sentido de Walter Benjamin para quem toda civilizao nasce da barbrie, mas no sentido complexo freudiano (recalque, no-aniquilamento da barbrie pela civilizao) e tambm no sentido organizacional moderno (os desenvolvimentos conjuntos da cincia, da tcnica, da burocracia criam uma barbrie civilizacional especfica). Ah! no basta fazer promessas, ter desejos, projetos. Seriam necessrias tantas reformas simultneas, convergentes, que precisamente isso no parece possvel, dada a enormidade das foras contrrias.
0 impossvel possvel?

No ser isso retomar uma promessa que at o presente sempre fracassou, sob suas formas budistas, crists, socialistas? O pensamento complexo, consciente das ambivalncias, do mal no bem, do bem no mal, da impossvel perfeio, do impossvel acabamento, da ecologia da ao, da trama sempre inesperada das inter-retro-aes, do impossvel aniquilamento do "negativo", est por isso mesmo consciente da enorme dificuldade. Seria preciso um progresso humano fantstico para resolver nossos problemas elementares. Digamos inclusive que a situao logicamente desesperada: quanto mais a mudana se toma necessria, quanto mais se toma multidimensional e radical, tanto mais nossos sistemas mentais, sociais e econmicos a tornam impossvel. Mas, se a situao logicamente desesperada, isso indica que chegamos a um limiar lgico, no qual a necessidade de mudana, o avano para a complexificao podem favorecer as transformaes que fariam surgir os meta-sistemas. quando uma situao logicamente impossvel que surge o novo e se opera uma criao, os quais transcendem sempre a lgica. Assim, foi quando a organizao qumica de conjunto de milhes de molculas tornou-se logicamente impossvel que apareceu a auto-eco-organizao viva.
132 Terra-Ptria

claro, e j o dissemos, que o progresso, tica e politicamente necessrio, no uma necessidade histrica; o prprio progresso afetado por um princpio de incerteza. O que desejamos que viesse a ser a vanguarda de um movimento histrico planetrio no e talvez no ser seno uma pequena retaguarda de resistncia contra a barbrie. Reencontramos aqui o imperativo de resistncia que indicamos anteriormente (ver captulo 4). Mas no estamos inelutavelmente condenados. As foras de barbrie, de parcelamento, de cegueira, de destruio que tornam utpica a poltica planetria, so a tal ponto ameaadoras hoje para a humanidade, que elas nos indicam pelo avesso que a poltica de hominizao e a revoluo planetria respondem a uma necessidade vital. Mas no formulemos um "dever-ser" ditado pela Ideia. Marx dizia: "No basta que a ideia v ao real, preciso tambm que o real v ideia." H hoje este duplo movimento: foras mundializantes reais vo em direo ideia, e a ideia pode ir em direo ao real dando um sentido planetrio de fratemizao e de compreenso s foras de ajuntamento que trabalham o sculo. Infelizmente, h tambm um movimento do real que vai no sentido contrrio. Tambm aqui reencontramos a incerteza. Mas, se a incerteza sobre o real fundamental, ento o verdadeiro realismo aquele que, embora levando em conta as certezas locais, as probabilidades e as improbabilidades, se funda sobre a incerteza do real. A incerteza do esprito e a incerteza do real oferecem ao mesmo tempo risco e oportunidade. A insuficincia do realismo imediato abre a porta ao mais alm do imediato. O problema ser, no realista no sentido trivial (adaptar-se ao imediato) ou irrealista no sentido trivial (subtrair-se s coeres da realidade), mas realista no sentido complexo (compreender a incerteza do real, saber que h possvel ainda invisvel no real), o que parece com frequncia irrealista. Aqui tambm a realidade escapa, tanto aos realistas como aos utopistas. A realidade mundial justamente inapreensvel; ela comporta encormes incertezas devidas sua complexidade, s suas flutuaes, a seus dinamismos mesclados e antagnicos, s suas bifurcaes inesperadas, s suas possibilidades que parecem impossveis e s suas impossibilidades que parecem possveis.
0 impossvel realismo 133

A inapreensibilidade da realidade global retroage sobre as partes singulares, uma vez que o devir das partes depende do devir do todo. Eis-nos diante do paradoxo indito no qual o realismo se torna utpico, e no qual o possvel impossvel. Mas esse paradoxo nos diz tambm que h uma utopia realista, e que h um impossvel possvel. O princpio de incerteza da realidade uma brecha tanto no realismo como no impossvel. nessa brecha que cabe introduzir a antropoltica. J o dissemos: para alm do realismo e do irrealismo, preciso saber apostar.

6| A antropoltica

Da poltica antropoltica

Passamos, durante o sculo XX, da poltica do bom governo poltica-providncia, do Estado-gendarme ao Estado assistencial. A poltica primeiro ps a economia sob seu abrigo com o protecionismo do sculo XIX, depois com as leis antitrustes; a seguir, a poltica se encarregou da economia com a orientao e o estmulo do crescimento, o controle e at mesmo o comando do Estado, a planificao. As necessidades dos indivduos e populaes entraram na competncia poltica. A assistncia s pessoas e sua proteo se exercem por alocaes diversas, seguros de vida, trabalho, doena, velhice e tambm servios como maternidades, creches, asilos e funerrias. A reparao dos danos causados pelas catstrofes naturais (inundaes, tremores de terra etc.) depende cada vez mais dos deveres dos governos. A poltica da educao foi sistematizada e ampliada em poltica da cultura e do lazer. A liberdade ou o controle dos meios de comunicao modernos depende da problemtica poltica. De maneira mais ampla, a prosperidade e o bem-estar foram elevados condio de fins polticos. Assim, a poltica penetrou todos os poros da sociedade, ao mesmo tempo que se deixava penetrar por todos os problemas da sociedade. Os problemas do viver e do sobreviver, no sentido literalmente biolgico do termo, fizeram uma irrupo espetacular e generalizada na poltica. A poltica da sade sucedeu assistncia pblica e doravante concerne no mais apenas aos doentes e invlidos, mas ao
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conjunto da populao; ela se encarregou da luta tanto contra o cncer e a AIDS como contra a droga e at mesmo o fumo. Uma poltica de garantia do mnimo vital se generalizou nos pases ricos, enquanto a luta contra a fome nos pases pobres tornou-se da alada da poltica internacional. A demografia passou a ser uma preocupao poltica forte, tanto no caso de uma tendncia ao despovoamento como no caso de uma tendncia superpopulao. As possibilidades de interveno biomdicas, que doravante afetam e transformam morte, nascimento, identidade, colocam problemas polticos: A eutansia, a retirada de rgos, a transfuso de sangue, o direito ao aborto, a conservao de espermatozides, a fecundao artificial, as mes de aluguel, e sobretudo as manipulaes genticas que vo permitir determinar o sexo e depois as qualidades fsicas e talvez psicolgicas do filho a nascer, tornaram-se problemas no mais apenas individuais e familiares, mas que dependem de decises polticas. Assim, com a possibilidade de modificar o modo de transmisso do patrimnio hereditrio e esse prprio patrimnio, so a natureza humana e a natureza da sociedade que entram na problemtica poltica: o viver, o nascer e o morrer esto doravante no campo poltico. As perturbaes que afetam as noes de pai, me, filho, masculino, feminino, isto , o que havia de fundamental na organizao da famlia e da sociedade, reclamam normas polticas. A noo de ser humano, tornada modificvel por manipulaes, em breve se arrisca a ser normatizada por um poder poltico que disponha do poder de manipular o poder de manipulao. Confrontada a problemas antropolgicos fundamentais, a poltica se torna, sem querer e frequentemente sem saber, uma poltica do homem. Ao mesmo tempo, o planeta enquanto tal se politiza e a poltica se planetariza: a ameaa da arma termonuclear era j um problema poltico maior; de vinte anos para c, a ecologia tornou-se um problema poltico no apenas local (degradao dos ecossistemas), mas tambm global (alterao da biosfera).
Terra-Ptria

Assim, a poltica deve tratar da multidimensionalidade dos problemas humanos. Ao mesmo tempo, como o desenvolvimento se tornou um objetivo poltico maior e a palavra desenvolvimento significa (certamente de forma pouco consciente e mutilada) a incumbncia poltica do devir humano, a poltica se incumbe, tambm de forma pouco consciente e mutilada, do devir dos homens no mundo. E o devir do homem no mundo traz em si o problema filosfico, doravante politizado, do sentido da vida, das finalidades humanas, do destino humano. A poltica, portanto, se v de fato levada a assumir o destino e o devir do homem assim como o do planeta.

Poltica totalizante e poltica totalitria

Desde a revoluo francesa, j tinha havido irrupo e depois invaso de uma mitologia providencialista e de uma quase religio de salvao na poltica. Para Saint-Just, a revoluo ia trazer a felicidade Europa. Marx, por sua vez, transformou o socialismo do sculo XIX em religio de salvao terrestre, cujo messias proletrio devia abolir tudo o que oprimia e dividia os humanos. Enquanto a social-democracia dava um sentido meramente assistencial/protetor funo providencial da poltica, essa providncia adquiriu um sentido quase religioso de salvao na terra em sua verso dita marxista-leninista. A poltica se viu assim investida da grande misso das religies de salvao, com a diferena de que, em vez de oferecer a salvao no cu aps a morte, a prometia em vida, na terra. A ideia de uma revoluo que mudaria o mundo e mudaria a vida, animada por um mito poderoso e uma vontade implacvel, inspirou uma poltica que se tornou totalitria. Assim, o sculo XX foi marcado pelo formidvel desdobramento religioso e mtico da poltica totalitria. Seu apogeu e depois sua queda demonstraram que, se uma poltica pode agir coercitivamente sobre a totalidade dos aspectos da vida de uma sociedade, ela no pode assumir nem resolver a totalidade dos problemas humanos. Mas, sua maneira providencialista e religiosa, o totalitarismo exprimiu as caractersticas contemporneas da poltica, que abrange todos os aspectos da vida humana e deve se encarregar do devir do homem no mundo.
A antropoltica

A poltica esvaziada e fragmentada

Ao mesmo tempo que inchou at tornar-se totalizante, a poltica no totalitria, tradicional, esvaziou-se e fragmentou-se. A penetrao, na poltica, da economia, da tcnica, da medicina, da biologia etc, introduziu, nos conselhos e instncias do Estado e dos partidos, os econocratas, tecnocratas, burocratas, experts e especialistas que fragmentaram os campos de competncias em funo de suas disciplinas e modos de pensamento compartimentados. Depois, num nmero crescente de pases, nos quais os velhos antagonismos ideolgicos enfraqueceram, a poltica se esvaziou das grandes ideias em proveito de objetivos econmicos que se tornaram prioritrios: estabilidade da moeda, taxa de crescimento, balana do comrcio exterior, produtividade das empresas, competitividade no mercado internacional. Assim, na fase atual, o econmico guia e at mesmo absorve o poltico. Deste modo, encontramo-nos ao mesmo tempo: na secura e na esclerose de uma poltica tradicional que no consegue conceber os novos problemas que a solicitam; na pletora de uma poltica que engloba os problemas multidimensionais, mas os trata de forma compartimentada, disjunta, aditiva; na degradao de uma poltica que se deixa devorar pelos experts, administradores, tecnocratas, econocratas etc. Donde a grande dificuldade: uma poltica do homem deve assumir a multidimensionalidade e a totalidade dos problemas humanos, mas sem tornar-se totalitria. Deve integrar a administrao, a tcnica, o econmico sem se deixar dissolver, na verdade despolitizar, pelo administrativo, o tcnico, o econmico. A poltica multidimensional deveria responder a problemas especficos muito diversos, mas no de forma compartimentada e fragmentada. Ela tem necessidade de tecnicidade, de cientificidade, mas no deve se submeter ao sistema da especializao que destri o global, o fundamental, a responsabilidade. Ao contrrio, deve permanentemente suscitar a viso do global - planetrio -, a concepo do fundamental - o sentido da vida, as finalidades humanas -, o sentimento responsvel - que s pode vir a partir da conscincia de assumir problemas fundamentais e globais.
8 Terra-Ptra

Enfim, se verdade que o imaginrio no consiste apenas em vapores inconsistentes, mas faz parte do tecido complexo da realidade humana, se verdade que o mito no uma superestrutura mas uma das instncias produzidas e produtivas, causadoras e causadas no crculo auto-organizador da cultura e da sociedade, se verdade que a afetividade, o amor, o dio no dependem apenas da contingncia privada mas constituem uma parte vital do humano, ento a poltica no pode considerar os problemas ao nvel meramente prosaico do tecnolgico, do econmico, do quantitativo. Aps o desmoronamento da promessa potica de "mudar a vida", a poltica tornou-se hiper-prosaica (tecnicizada, burocratizada, econocratizada). Mas devemos saber que o homem habita ao mesmo tempo potica e prosaicamente a Terra (como veremos no captulo 8') e que a poesia no apenas uma variedade da literatura: tambm o modo de viver na participao, o amor, o fervor, a comunho, a exaltao, o rito, a festa, a embriaguez, a dana, o canto, que efetivamente transfiguram a vida prosaica feita de tarefas prticas, utilitrias, tcnicas. H complementaridade ou alternncia necessria entre prosa e poesia. Vale dizer que a poltica do homem, se no deve mais assumir o sonho de eliminar a prosa do mundo, realizando a felicidade na terra, tambm no deve se encerrar no prosaico da "sociedade ps-industrial" ou do "progresso tcnico". A poltica, que deve penetrar as mltiplas dimenses humanas, nem por isso deve ser soberana. A reduo de todas essas dimenses dimenso poltica s pode ser uma reduo mutiladora e pr-totalitria. Nada escapa poltica, mas tudo o que politizado permanece por algum lado fora da poltica. A poltica que envolve tudo deve ser ela prpria envolvida pelo todo que ela envolve. Trata-se de dialetizar a poltica e essas dimenses humanas. A entrada de todas as coisas humanas na poltica deve darlhe um carter antropolgico. A ideia de poltica do homem ou antropoltica2 no dever portanto reduzir a ela todas as dimenses

Onde completamos a frase de Holderlin: " poeticamente que o homem habita a terra," 2 ldia proposta em Introductiim une politique de I 'homtne, op. cit.
A antropoltica

que ela envolve: dever desenvolver nessas dimenses a conscincia poltica, a perspectiva poltica, embora reconhecendo e respeitando o que nelas escapa poltica. A ideia de poltica do homem conduz ideia de poltica planetria, a ideia de poltica planetria conduz ideia de poltica do homem. Elas nos dizem ento conjuntamente que a poltica no deve mais ser apenas nem principalmente a poltica das etnias, dos partidos, dos Estados. O carter multidimensional, planetrio e antropolgico da poltica a consequncia desta tomada de conscincia global: o que estava nos confins da poltica (os problemas do sentido da vida, o desenvolvimento, a vida e a morte dos indivduos, a vida e a morte da espcie) tende a passar ao ncleo. Precisamos portanto conceber uma poltica do homem no mundo, poltica da responsabilidade planetria, poltica multidimensional mas no totalitria. O desenvolvimento dos seres humanos, de suas relaes mtuas, do ser societrio, constitui o propsito mesmo da poltica do homem no mundo, que requer a busca da hominizao. Essa poltica ultrapassa os aggiornamenti, as modernizaes, as ps-modernizaes, mas, como iremos ver, de maneira nenhuma negligencia o imediato, o local, o regional, o mdio prazo.
A complexidade na base antropolgica

f num messias poltico (o proletariado), num apocalipse (a revoluo), numa salvao (a sociedade sem classes). Hoje, como vimos, o quinto sculo da era planetria permite, no que as cincias fsicas, biolgicas e humanas dem a ltima palavra no saber antropo-bio-cosmolgico, longe disso, mas que reconheam a complexidade do sapiens demens, a complexidade do vivo, a complexidade da Terra, a complexidade csmica. Hoje, a despeito de uma formidvel resistncia das estruturas mentais e institucionais^ possvel ao pensamento complexo dar seus primeiros passos e - sem reduzir nem desconjuntar, mas tambm sem misturar e identificar tudo - ligar o que estava separado, ao mesmo tempo em que mantm as distines e diferenas. A antropologia complexa capaz de iluminar a antropoltica. O homem no tem a misso soberana de dominar a natureza. Mas pode levar adiante a hominizao. Esta aleatria: o Homo sapiens demens contm simultaneamente bondade original e vcio original, misturados entre si3. preciso reconhecer essa ambivalncia que contm dentro dela fraquezas, misrias, carncias, crueldades, bondades, nobrezas, possibilidades de destruio e criao, conscincia e inconscincia, como reconheceu Pascal numa pgina de antropologia magistral4.

A complexidade no comando: ecologia da poltica e estratgia

Toda poltica que vise a um desenvolvimento humano e a um mundo melhor deve necessariamente se colocar esta questo: o que se pode esperar? Isso requer que se interroguem o homem, a sociedade, o mundo. Foi o que fez Marx, que procedeu justamente a uma vasta e profunda investigao a partir dos princpios da cincia e das categorias filosficas de seu tempo. Infelizmente, ele acreditou definitivo o que no era seno um momento do desenvolvimento da cincia: o determinismo e o materialismo; acreditou ingenuamente obter a Lei da Histria, que bomia e jamais conheceu leis; contentou-se com um conceito mutilado e prometeico do homem, ignorando o homem imaginrio e a outra face do Homo sapiens que o Homo demens; sobredeterminou a crena no progresso por um ardor messinico inconsciente que produz sua
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Recordemos o princpio de ecologia da poltica. A poltica no tem soberania sobre a sociedade e sobre a natureza; ela se desenvolve de maneira autnoma/dependente5 num ecossistema social, ele prprio situado num ecossistema natural, e as consequncias de suas aes, que entram imediatamente no jogo das inter-retroaes do conjunto social e natural, s obedecem por pouco tempo e raramente inteno ou vontade de seus atores. Isto ainda mais verdadeiro na era planetria, na qual a interdependncia generalizada faz que aes locais e singulares tenham consequncias
3 4

Ver E. Morin, Le Paradigme perdu, op. ct., p. 107-127. Penses (edio Brunschwicg), Paris, Classiques Garnier, p. 53 1. 5 Sobre a noo de autonomia/dependncia, ver trtroductum la pense complexe, op. cit. A antropoltica 141

gerais, longnquas e inesperadas. O princpio de ecologia da ao poltica deve portanto estar presente sem descanso no pensamento antropoltico e no pensamento planetrio. A estratgia a conduo refletida de uma ao numa situao e num contexto que comportam incertezas e eventualmente perigos. Uma estratgia se elabora em funo de finalidades e de princpios, leva em conta diversos roteiros possveis do desenrolar da ao, escolhe o que lhe parece mais adequado conforme a situao: s vezes prefervel adotar um roteiro que minimize os riscos mas igualmente as oportunidades, outras vezes um roteiro que maximize as oportunidades mas igualmente os riscos. A estratgia modifica durante o trajeto o roteiro da ao em funo das informaes, reaes, eventualidades, acontecimentos, aparecimentos ou desaparecimentos inesperados de obstculos, e se enriquece em experincia e em capacidade de responder adversidade. A estratgia da antropoltica planetria est condenada a se desenvolver numa incerteza extrema. As previses futurolgicas que produziam quimeras vinte e cinco anos atrs, desabaram. H tantos processos discordantes, conflituosos, interdependentes e aleatrios, tantas interaes e retroaes, que no se pode apostar num futuro certo. Pode-se apenas apostar num futuro desejvel, possvel mas incerto, elaborando a estratgia justamente adaptada incerteza planetria. A estratgia da antropoltica deve ser elaborada a partir de idiasfaris ou idias-guias, ou seja, a partir das finalidades que tentamos indicar (ver captulo 4). Os princpios antropolticos so complexos, comportam incerteza e/ou antagonismo em seu interior. o que acontece com o princpio de ecologia da ao que traz dentro dele a incerteza mas permite corrigir ou abandonar a ao quando ela contradiz a inteno. J assinalamos que os princpios dialgicos trazem em si mesmos dois ou trs imperativos complementares/antagnicos, como o princpio que liga;
conservao revoluo resistncia

reorganizadora. Ela decompe antigas estruturas para constituir novas. Toda inovao transformadora um desvio e, como as regulaes preestabelecidas anulam os desvios, ela deve romper essas regulaes, mas reconstituir novas, para evitar desintegraes que anulariam a prpria inovao. preciso portanto princpios, normas, regras - termo que traz em si mesmo a ideia de regulao -, para operar a desregulao que permite a inovao e estabelecer a regulao que mantm a transformao. J fizemos aluso ao "minimax", em que o crescimento das oportunidades implica o dos riscos e, inversamente, a diminuio dos riscos a das oportunidades. No primeiro caso, o princpio da escolha de audcia, no segundo, de prudncia. Ora, difcil decidir em que momento a prudncia deve ser preferida audcia. No que concerne corrida geral do planeta, indicamos anteriormente, ao colocar a desacelerao entre nossas finalidades terrestres, que a prudncia deve tornar-se um princpio global. Mas esse princpio global no significa de modo algum que a acelerao no seja necessria em conjunturas de crise, nem que a audcia no seja requerida para sacudir inrcias. Do mesmo modo, preciso promover o princpio moral segundo o qual os meios devem estar de acordo com as finalidades, mas a concepo complexa da circularidade entre fins e meios nos indicou que, em casos limites, meios "maus" tornam-se indispensveis para salvar do pior. Entre os princpios, indiquemos tambm a complementaridade entre o princpio de solidariedade e de globalidade, que exige o tratamento em nvel planetrio dos problemas de importncia global e geral, e o princpio de subsidiaridade, que reserva s instncias nacionais, regionais ou locais o direito de tratar de maneira autnoma problemas que dependem de sua competncia. A estratgia antropoltica deve igualmente obedecer a normas. As normas no so injunes moralizantes, mas regras de conduta obtidas ao se confrontar os princpios, as finalidades, as idias-guias com as situaes de fato, as lgicas dominantes, as tendncias evolutivas em curso. Em suma, as normas dependem tanto das finalidades e dos princpios como da considerao emprica das condies da ao. Assim, o princpio de prudncia, o princpio de qualidade - "menos porm melhor" - podem ser considerados como normas.
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t_

Indiquemos tambm o princpio dialgico que deve ligar transformao e regulao. Toda transformao desorganizadora/
Terra-Ptria

Poderamos destacar duas normas permanentes: Norma 1. Trabalhar a favor de tudo o que associativo, lutar contra tudo o que dissociativo. Isso no significa que preciso manter coeres hegemnicas sobre uma nao ou uma etnia que queiram se emancipar. Significa que, mesmo nesse caso, a emancipao deve conduzir no ao isolamento e s rupturas das conexes preestabelecidas - econmicas, culturais -, mas necessidade de participar de um conjunto associativo. Assim, por exemplo, a emancipao dos pases blticos deveria ser acompanhada de integrao num novo conjunto bltico - Sucia, Noruega, Finlndia, Dinamarca, Rssia - e do estabelecimento de vnculos especiais com a Rssia, no apenas para salvaguardar complementaridades econmicas, mas tambm para dar um estatuto protegido s minorias russas que a se encontram. De maneira mais ampla e profunda, o acordo, isto , a associao e a solidarizao, deve tornar-se, como disse Arturo Montes, o novo motor principal da histria, ao qual seria subordinado o outro motor tradicional, a luta. Norma 2. Visar a universalidade concreta. O obstculo no procede apenas das instncias ego ou etnocntricas que sacrificam sempre o interesse geral a seus interesses particulares, mas tambm de uma aparente universalidade, que julga conhecer/ servir o interesse geral, no entanto obedece apenas a uma racionalizao abstrata. A normal do universal concreto muito difcil de aplicar. O interesse geral no nem a soma, nem a negao dos interesses particulares. A ecologia da ao nos mostra que a ao a servio do interesse geral pode ser desviada num sentido particular. Nossa ideia do interesse geral deve ser frequentemente reexaminada em referncia a nosso universo concreto, que o planeta Terra. A estratgia da poltica complexa necessita a conscincia das interaes entre os setores e os problemas e no pode tratar isoladamente esses problemas e setores. Deve agir sobre as prprias interaes, evitar os tratamentos unilaterais e brutais. Tomemos, por analogia, o exemplo da proteo das colheitas contra um agente patognico. Os pesticidas certamente destroem os agentes patognicos, mas tambm outras espcies teis; destroem as regulaes ecolgicas provenientes das interaes entre
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espcies antagnicas e suscitam a superpopulao de certas espcies; impregnam-se nos cereais e hortalias, alterando assim a qualidade dos alimentos. Ao contrrio, um tratamento ecolgico para destruir ou enfraquecer uma espcie nociva pode ser feito pela introduo de uma espcie antagnica do agente patognico e pela vigilncia das reaes em cadeia possveis. A poltica permanece nas solues pesticidas; age sobre uma causa isolada em vez de considerar as interaes circulares. Assim, em relao aos problemas de sade, demografia, modo de vida, meioambiente, praticam-se polticas separadas, mas no uma poltica de interveno sobre as interaes entre esses problemas. Por outro lado, no se deve apenas levar em conta correntes dominantes. preciso saber que uma corrente dominante provoca contracorrentes que podem se tornar muito poderosas. Foi o que aconteceu com os neo-arcasmos, neo-naturismos, neo-ruralismos, neo-regionalismos que sobrevieram como reao grande corrente de homogeneizao e de urbanizao dos anos 1960. Foi o que aconteceu com a corrente ecolgica que surpreendeu e atrapalhou as polticas industriais e urbanas6 a partir de 1970.

Os trs tempos

A estratgia poltica deve operar em vrios planos ao mesmo tempo, o que coloca problemas incessantes de prioridade. O automobilista que quer atingir seu objetivo da maneira mais rpida e/ou tranquila deve, no imediato, evitar a rua obstruda, sair de uma fila parada, esquivar-se do pedestre imprudente. Ao mesmo tempo, deve estar atento mais alm do imediato at a extremidade de seu campo visual, detectar o risco de engarrafamento, preparar-se eventualmente para modificar seu itinerrio, at mesmo infringir o cdigo de trnsito metendo-se por uma passagem proibida... Assim a estratgia poltica deve a todo instante combinar o curto, o mdio ou o longo prazo. Muda-se de perspectiva ao passar de um prazo a outro, que no entanto no tm uma verdadeira fronteira entre si, sobrepondo-se e estando presentes um no outro. Esses trs tempos devem ser
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B. Paillard, La Damnation de FDS, Paris. Editions du Seuil, 1981. A antropoltica | 145

trabalhados ao mesmo tempo; vale dizer que o mdio e o longo prazo devem estar presentes no presente. /. O imediato e o presente E preciso uma poltica para o dia de hoje, tanto mais que o futuro se mostra confuso. preciso navegar com visibilidade e s vezes mesmo sem visibilidade. A poltica do imediato dedica-se s situaes de urgncia, mas tambm aos preparativos de grande durao. A situao de urgncia requer o pragmatismo e uma poltica do menor mal; requer tambm uma inverso provisria de princpios. Como disseram Hipcrates e Avicena, devemos tratar no os sintomas, mas as causas de uma doena, o que reclama uma medicina em profundidade e de longa durao. Mas, se o doente est muito mal, devemos intervir sobre os sintomas, e em primeiro lugar fazer baixar a febre, antes de empreender o tratamento de fundo. Ora, a multiplicao das intervenes de urgncia faz abandonar os tratamentos de fundo, e a poltica mope, do dia-a-dia, deixa de ser o expediente para tornar-se a poltica normal. O imediato cada vez mais sacudido pelos mltiplos imperativos de preservao vital guerras locais que ameaam generalizar-se, ameaas atmicas, erupes brutais de barbrie, catstrofes naturais e/ou tcnicas. As paixes do imediato fazem a todo instante surgir imperativos contraditrios (double bind [duplo vnculo]) entre as exigncias polticas profundas, que requerem investimentos intelectuais e materiais rentveis somente a prazo, e as vantagens dos benefcios ou usufrutos do momento. A ideia do tempo presente, mais ampla que a do imediato, faz como que uma juno entre o imediato e o mdio prazo. Ela reclama o aggiornamento e a modernizao polticas, para ultrapassar os "arcasmos" e proceder s indispensveis adaptaes s necessidades do tempo presente. Mas, se necessrio eliminar mtodos, receitas, frmulas antiquadas, convm primeiro assegurar-se de que elas o so de fato e que no so simplesmente fora de moda, o "fora de moda" revelando-se com frequncia mais resistente ao uso que o "moderno" proposto. No fazer em poltica como fizeram aqueles camponeses bretes que substituram por mobilirio industrializado em madeira branca seus velhos mveis artesanais em madeiras nobres, que eles jogaram fora ou ofereceram ao antiqurio para descobrir, em seguida e demasiado tarde, seu valor.
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Deve-se levar em conta - e planejar - o momento atual, quando ele est em via de ser ultrapassado? Em matria de educao, por exemplo, o "modernismo" julga que preciso adaptar a universidade s necessidades sociais presentes do mercado e da economia, quando a universidade tem tambm por misso integrar no presente os valores trans-seculares que carrega consigo. Por outro lado, a partir do presente que se deve preparar, a despeito das resistncias acadmicas, a reforma de pensamento que a nica capaz de responder aos desafios da complexidade que o real nos lana. Tal reforma seria bem mais que um aggiornamento e modernizao: ela responderia s necessidades mesmas da busca da hominizao. Julga-se que preciso adaptar-se ao presente, quando preciso ao mesmo tempo adaptar-se ao presente e adaptar a si o presente. No se deve modernizar, se este termo tiver o sentido de aceitar como necessidade natural tudo o que moderno e de adaptar a poltica situao de fato. Em contrapartida, deve-se modernizar a poltica no sentido de adapt-la aos problemas antropolticos e planetrios novos que irromperam em seu interior. Mas deve-se tambm politizar a modernidade integrando-a, justamente, na perspectiva antropoltica e planetria. Neste sentido, preciso ir alm dos aggiornamenti, das modernizaes, das ps-modernizaes mopes e superficiais. E preciso ao mesmo tempo adaptar a poltica ao presente e adaptar o presente poltica. 2. O mdio prazo A poltica a mdio prazo uma poltica que investe no sentido das finalidades terrestres, ao mesmo tempo que uma poltica de transio que leva em conta dificuldades, resistncias, correntes e contracorrentes. E no mdio prazo que devem se afirmar os princpios de estratgia antropoltica e as normas que enunciamos mais acima. 3. O longo prazo A poltica a longo prazo obedece atrao das finalidades que consideramos, que as idias-guias e as idias-faris deveriam nos lembrar a todo instante. Assim como o mdio prazo - e mais ainda -, o longo prazo exige, inclusive no presente, um investimento poltico e filosfico,
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com o qual infelizmente no se preocupam os que se fazem arautos de um futuro melhor; o investimento no re-pensamento poltico necessita uma verdadeira re-fundao, que requer por sua vez a reforma de pensamento. Tal o propsito mesmo deste livro.
Os trs espaos

Assim como o universo microfsico, o universo macrocsmico e o universo meso-fsico de nossa zona intermediria entre o infinitamente grande e o infinitamente pequeno so de natureza heterognea embora se trate do mesmo universo, assim tambm o universo microsociolgico (o das relaes de pessoa a pessoa), o universo mesosociolgico (o das etnias e sociedades) e o universo macro-sociolgico (grandes civilizaes e espao planetrio) so heterogneos embora se trate do mesmo universo. A poltica normalmente se situa na escala meso-sociolgica. Ela tende a esquecer as micro-relaes de pessoa a pessoa7 (ou seja, o concreto das vidas individuais) e o universal concreto dos problemas planetrios. A misso da antropoltica considerar essas trs escalas e fornecer, de maneira especfica a cada uma, os princpios e a estratgia da hominizao. Enfim, no esqueamos o que faz a originalidade mesma da era planetria no sculo XX, a constituio de um espao-tempo planetarizado complexo no qual todas as sociedades, arrastadas num mesmo tempo, vivem nele tempos diferentes - tempo arcaico, tempo rural, tempo industrial, tempo ps-industrial etc. Tudo isso deve nos levar a romper com a ideia de que doravante preciso alinhar todas as sociedades com base no tempo mais rpido, o tempo cronometrado, o tempo ocidental. Deve nos levar a viver a complementaridade dos tempos diferentes, a conter a invaso do tempo cronometrado, a desacelerar o tempo ocidental.

devir. Doravante necessrio considerar a regulao internacional do crescimento e da competio econmicos, e promulgar normas de vida que comportem os direitos do tempo humano. Como desacelerar? O problema requer a mesma tomada de conscincia mundial que a que comeou a se manifestar na conferncia do Rio. um problema que, na era da interdependncia, no pode ser tratado por uma s nao, sob pena de recair numa autarquia asfixiante. Mas uma iniciativa das grandes potncias industriais pode engatar a desacelerao. Assim, a recusa pelos Estados Unidos, em parte sob a presso ecologista, de utilizar o avio comercial supersnico, fez com que at o presente seu uso no pudesse se generalizar no mundo. Pela primeira vez no sculo XX, uma soluo tcnica por velocidade aumentada no pde ser adotada; foi pelo menos adiada. Poderiam ser consideradas normas de descronometrizao em numerosas atividades humanas, comportando o retorno das atividades pagas por tarefa, por objeto acabado ou por servio produzido e no por tempo de trabalho; poderia ser restabelecida a lentido - lentum in umbra - na vida cotidiana, ser ampliadas e desenvolvidas as possibilidades de convvio em que reaparece um tempo propriamente humano, ser generalizado o ano sabtico em todas as profisses. Enfim, as novas tcnicas que permitem desenvolver produes economizando a energia humana convidam hoje a reconsiderar a noo de trabalho - que se torna cada vez menos energtica e cada vez mais informtica - e a remediar a super-especializao para fazer refluir a dominao do tempo cronomtrico e da lgica rgida da mquina artificial.

Preparar a era meta-tcnica Preparar a desacelerao

Nossa civilizao est doente da velocidade. A tomada de conscincia da corrida louca, do risco de arrebatamento urgente. E preciso frear, diminuir a marcha, a fim de fazer chegar um outro
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Ver E. Morin, Introduction une politique de Vhomme, op. ah.

A terceira revoluo tecnolgica - a primeira foi a da mquina a vapor, a segunda a da eletricidade - de natureza computacional/informtica/comunicacional. Ela tende a diminuir os obstculos da distncia e do espao. As redes predominam sobre os lugares - as redes telex-fax-rdio-computadores asseguram j o funcionamento do mercado mundial - e o trabalho pode cada vez mais ser separado de um lugar centralizador.
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A evoluo da tcnica permitir considerar em breve uma nova lgica da mquina artificial mais prxima da lgica cerebral humana pelo desenvolvimento de computadores com redes quase neuronais, cujos efeitos podero modificar no apenas a vida fora do trabalho, mas tambm a vida do trabalho. Com isso, pode-se esperar que a tcnica deixe de ser o guia cego de nosso devir; pode-se considerar a integrao da tcnica nas finalidades humanas. Precisamos portanto preparar a era meta-tcnica. Assim, vemos que a estratgia de uma antropoltica planetria necessita ao mesmo tempo a manuteno simultnea de imperativos antagnicos, um difcil ajustamento de exigncias completamente diferentes, conforme os tempos e os espaos, e recursos permanentes de re-pensamento, verificao, modificao. Certamente toda estratgia uma arte, a arte manifestando-se no tanto na obedincia s regras - da arte - quanto no manejo alternativo ou polifnico das regras. exatamente o que SaintJust pressentiu quando dizia que a arte de governar at ento s havia produzido monstros. Se a antropoltica conseguir se encarnar, formar um movimento, uma tendncia, a marcha rumo s suas finalidades ser uma tarefa, aleatria de vrios sculos. Mesmo realizada, ela dever permanentemente se regenerar.

71 A reforma de pensamento

H uma profunda cegueira sobre a natureza mesma do que deve ser um conhecimento pertinente. Segundo o dogma reinante, a pertinncia cresce com a especializao e com a abstrao. Ora, um mnimo de conhecimento do que o conhecimento nos ensina que o mais importante a contextualizao. Claude Bastien observa que "a evoluo cognitiva no vai no sentido do emprego de conhecimentos cada vez mais abstratos, e sim, ao contrrio, no sentido de sua colocao em contexto1" - a qual determina as condies de sua insero e os limites de sua validade. Bastien acrescenta: "A contextualizao uma condio essencial da eficcia (do funcionamento cognitivo)." O conhecimento especializado em si mesmo uma forma particular de abstrao. A especializao abstrai, ou seja, extrai um objeto de um campo dado, rejeita suas ligaes e intercomunicaes com seu meio, o insere num setor conceituai abstrato que o da disciplina compartimentada, cujas fronteiras rompem arbitrariamente a sistemicidade (a relao de uma parte com o todo) e a multidimensionalidade dos fenmenos; ela conduz abstrao matemtica que opera automaticamente uma ciso com o concreto, por um lado ao privilegiar tudo o que calculvel e formalizvel, por outro ao ignorar o contexto necessrio inteligibilidade de seus objetos. Assim a economia, que a cincia social matematicamente mais avanada, a cincia social e humanamente mais atrasada, pois se abstraiu das condies sociais, histricas, polticas, psicolgicas e ecolgicas inseparveis das atividades econmicas. Por isso seus especialistas so cada vez mais incapazes de interpretar as causas e
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Cl. Bastien, "Le dcalage entre logique et connaissance", Courrier du CNRS, 79, Sciences cognitives, outubro de 1992. Terra-Ptria

consequncias das perturbaes monetrias e financeiras, de prever e predizer o curso econmico, mesmo a curto prazo. De repente, a incompetncia econmica torna-se a problemtica principal da economia. O conhecimento deve certamente utilizar a abstrao, mas procurando construir-se por referncia ao contexto, e, sendo assim, deve mobilizar aquilo que o sujeito que conhece sabe do mundo. Como escreve Franois Recanati2: "A compreenso dos enunciados, longe de se reduzir a uma pura e simples decodificao, um processo no modular de interpretao que mobiliza a inteligncia geral e faz um largo apelo ao conhecimento do mundo." Vale dizer que a compreenso de dados particulares s pode ser pertinente naquele que mantm e cultiva sua inteligncia geral, e que mobiliza seus conhecimentos de conjunto em cada caso particular. Mareei Mauss dizia: " preciso recompor o todo." Ns acrescentamos: preciso mobilizar o todo. Claro que impossvel conhecer tudo, ou perceber as multiformes transformaes de tudo. Mas, por mais aleatrio e difcil que seja, o conhecimento dos problemas chaves do mundo, das informaes chaves que dizem respeito a esse mundo, deve ser tentado sob pena de imbecilidade cognitiva. E isto tanto mais na medida em que o contexto, hoje, de todo conhecimento poltico, econmico, antropolgico, ecolgico etc, o prprio mundo. A era planetria requer que tudo seja situado no contexto planetrio. O conhecimento do mundo enquanto mundo torna-se necessidade ao mesmo tempo intelectual e vital. E o problema universal para todo cidado: como ter acesso s informaes sobre o mundo, e como adquirir a possibilidade de articul-los e organiz-los. Mas, para articul-los e organizlos, e deste modo reconhecer e conhecer os problemas do mundo, preciso uma reforma de pensamento. Essa reforma, que comporta o desenvolvimento da contextualizao do conhecimento, reclama ipso facto a complexificao do conhecimento.

0 pensamento em peas avulsas

"La pragmatique linguistique", Courrier du CNRS, 79, Sciences cognitives, op. c/f., p. 21.

O pensamento que compartimenta, separa e isola, permite aos especialistas e experts ter um alto desempenho em seus compartimentos e cooperar eficazmente em setores de conhecimento no complexos, especialmente os que concernem ao funcionamento das mquinas artificiais; mas a lgica a que eles obedecem estende sobre a sociedade e as relaes humanas as coeres e os mecanismos inumanos da mquina artificial, e sua viso determinista, mecanista, quantitativa e formalista ignora, oculta ou dissolve tudo o que subjetivo, afetivo, livre, criador. Alm disso, os espritos particularizados e tecno-burocratas so cegos s interretro-aes e causalidade circular, e consideram com frequncia os fenmenos segundo a causalidade linear; percebem as realidades vivas e sociais segundo a concepo mecanista/determinista, vlida apenas para as mquinas artificiais. De maneira mais ampla e profunda, h incapacidade do esprito tecno-burocrtico tanto de perceber como de conceber o global e o fundamental, a complexidade dos problemas humanos. Os problemas so interdependentes no tempo e no espao, mas as pesquisas disciplinares isolam os problemas uns dos outros. verdade que h, especialmente no que concerne ao meio-ambiente e ao desenvolvimento, uma primeira tomada de conscincia que leva a promover pesquisas interdisciplinares, mas, apesar de uma importante destinao de recursos para essa finalidade, os resultados so escassos porque os diplomas, carreiras e sistemas de avaliao se fazem no quadro das disciplinas. H sobretudo uma resistncia do establishment dos mandarins universitrios ao pensamento trans-disciplinar, to formidvel quanto foi a da Sorbonne do sculo XVII ao desenvolvimento das cincias. A possibilidade de pensar e o direito ao pensamento so recusados pelo prprio princpio de organizao disciplinar dos conhecimentos cientficos e pelo fechamento da filosofia sobre si mesma. A maior parte dos filsofos desdenha dedicar sua reflexo aos conhecimentos novos que modificam as concepes do mundo, do real, do homem etc. Pela primeira vez na tradio nascida com os gregos, eles se afastam do cosmos, do destino do homem no mundo, das aporias do real. O mundo agoniza, e eles discutem o sexo de dipo, debatem o Lebenswelt [o mundo da vida] sem Lehen nem Welt, ignorando a reforma de pensamento em proveito da reforma da ortografia.
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Os cientistas negam aos no-cientistas a aptido, o direito, a capacidade de pensar suas descobertas e suas teorias. Mas para quem ento escreveram e escrevem Einstein, Heisemberg, Bohr, Monod, Prigogine, Reeves, d'Espagnat, Hawkings? Se redigiram livros para os no-cientistas, porque achavam que suas ideias podiam ser compreensveis aos cidados: claro que a competncia tcnica ou matemtica est fora do alcance imediato do "homem comum", mas as ideias podem ser comunicadas e discutidas na linguagem comum a todos. Por trs das equaes da fsica quntica, h a ideia de que o mundo microfsico no obedece s mesmas lgicas, estruturas e leis que nosso mundo meso-fsico, embora nosso mundo seja constitudo a partir dessa textura microfsica. Por trs da equao de Boltzmann do segundo princpio da termodinmica, h ideias sobre a degradao da energia, a desorganizao dos sistemas, o lugar ou o papel da desordem no mundo fsico, que dizem respeito a cada um e a todos.

A falsa racionalidade

Na era atual, os efeitos nefastos que a conjuno dos pareceres de especialistas, das comisses e das administraes exerce sobre a deciso podem chegar tragdia. O caso do sangue contaminado uma delas. Certamente, toda informao inesperada e surpreendente esbarra por isso mesmo na opinio aceita e nos hbitos de pensamento que ela perturba; mas ela tambm corre o risco de ser por muito tempo cloroformizada pela rotina dos departamentos, pulverizada ou rejeitada pelo parcelamento de todo problema que a organizao disciplinar hiperespecializada opera, organizao que, sustentada pela irresponsabilidade das comisses, dissolve o sentido da responsabilidade. As advertncias e os alertas se multiplicam sem sucesso e s demasiado tarde conseguem vencer as inrcias e as cegueiras, sendo preciso chegar ao desastre para que uma resposta se organize. Inclusive medidas muito salutares no imediato, quando obedecem a uma concepo compartimentada e linear, podem produzir com o tempo efeitos nocivos que se igualam e at mesmo ultrapassam seus efeitos benficos. Assim, a revoluo verde promovida para alimentar o terceiro mundo aumentou consideravelmente os recursos alimentares e permitiu evitar particularmente a
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escassez; todavia, foi preciso rever a ideia inicial, aparentemente racional mas abstratamente maximizante, que consistia em selecionar e multiplicar em reas muito extensas um nico genoma vegetal - o mais produtivo quantitativamente. Percebeu-se que a ausncia de variedade gentica permitia que o agente patognico ao qual no podia resistir esse genoma dizimasse na mesma estao toda uma colheita. Precisou-se ento restabelecer uma certa variedade gentica a fim de otimizar e no mais maximizar o rendimento. Por outro lado, as aplicaes macias de adubos empobrecem os solos, as irrigaes que no levam em conta o terreno provocam uma eroso igualmente empobrecedora, a acumulao de pesticidas destri as regulaes entre espcies, elimina espcies teis juntamente com as nocivas, provoca s vezes a multiplicao desenfreada de uma espcie nociva imunizada contra os pesticidas; alm disso, as substncias txicas contidas nos pesticidas passam para os alimentos e alteram a sade dos consumidores. Enfim, o desmatamento e a eliminao de rvores em milhares de hectares contribuem para o desequilbrio hdrico e a desertificao das terras; as grandes monoculturas eliminam as pequenas policulturas de subsistncia, agravando a misria e determinando o xodo rural e a favelizao urbana. Por toda parte no planeta, como diz Franois Garczynski, "essa agricultura produz o deserto, no duplo sentido do termo: eroso dos solos e xodo rural". Se no forem regulados, o corte de matas e a desarborizao (destruio de rvores fora da floresta) transformaro por exemplo as fontes tropicais do Nilo em leitos secos durante trs quartas partes do ano. Encerrados na lgica da produo desenfreada, os capitalistas, polticos e tcnicos responsveis pelo desmatamento amaznico para a agricultura, a pecuria e a indstria insistem em ignorar que a reciclagem da gua das nuvens pela floresta fornece a metade do dbito do Amazonas. Do mesmo modo, a maior parte dos agrnomos ignora ainda o papel salutar da rvore isolada que controla os fluxos de gua, de ar e de elementos qumicos no solo, dispe de um poder purificador sobre a gua e o ar, e conservadora de fertilidade (Garczynski). A falsa racionalidade, ou seja, a racionalizao abstrata e unidimensional, triunfa no campo: os loteamentos apressados,
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os sulcos demasiado profundos e longitudinais, o corte de matas e a desarborizao no controlados, o asfaltamento de estradas, o urbanismo que visa apenas rentabilizao da superfcie do solo, a pseudo-funcionalidade planificadora que no leva em conta necessidades no quantificveis e no identificveis por questionrios, tudo isso multiplicou os subrbios retalhados, as cidades novas que se tornam rapidamente ncleos isolados de tdio, de sujeira, de degradaes, de incria, de despersonalizao, de delinquncia. Disso resultam catstrofes humanas cujas vtimas e consequncias no so contabilizadas, e um agravamento das catstrofes naturais, como recentemente em Vaison-la-Romaine [Departamento de Vaucluse, Frana]. Por toda parte, e durante dezenas de anos, solues pretensamente racionais, apresentadas por experts convencidos de agir em nome da razo e do progresso e de encontrar apenas supersties nos costumes e temores das populaes, empobreceram ao enriquecer, destruram ao criar. As mais monumentais obrasprimas dessa racionalidade tecnoburocrtica foram realizadas na URSS: o curso de rios, por exemplo, foi desviado para irrigar, mesmo nas horas mais quentes do dia, hectares sem rvores de cultura de algodo, o que resultou em salinizao do solo por afloramento do sal da terra, volatizao das guas subterrneas, secagem do mar de Arai. As degradaes foram mais graves na URSS que no Ocidente porque l os tecnoburocratas no tiveram que enfrentar a reao desses ignaros e dbeis mentais que so, aos olhos deles, os cidados. Infelizmente, aps o desmoronamento do imprio, os dirigentes dos "novos Estados" recorreram a experts liberais do Ocidente que ignoram deliberadamente que uma economia concorrencial de mercado tem necessidade de instituies, de leis e de regras. Bordejando entre a reforma econmica a passos pequenos, incapaz de operar a transformao das estruturas, e a liberalizao generalizada imediata, que desencadearia uma degradao sociolgica, os novos dirigentes no elaboraram aquela indispensvel estratgia complexa que, como j havia indicado Maurice Aliais - embora economista liberal -, implicava planificar a desplanificao e programar a desprogramao.
Terra-Ptria

A inteligncia parcelada, compartimentada, mecanista, disjuntiva e reducionista rompe o complexo do mundo em fragmentos soltos, fraciona os problemas, separa o que est ligado, unidimensionaliza o multidimensional. Trata-se de uma inteligncia ao mesmo tempo mope, presbita, daltnica, caolha; na maioria das vezes acaba ficando cega. Ela destri no ovo todas as possibilidades de compreenso e de reflexo, eliminando assim todas as chances de um julgamento corretivo ou de uma viso a longo prazo. Assim, quanto mais multidimensionais os problemas, tanto maior a incapacidade de pensar sua multidimensionalidade; quanto maior a crise, tanto maior a incapacidade de pens-la; quanto mais planetrios os problemas, tanto menos eles so pensados. Incapaz de considerar o contexto e o complexo planetrio, a inteligncia cega produz inconscincia e irresponsabilidade, tornando-se assim mortfera. Um dos aspectos do problema planetrio que as solues intelectuais cientficas ou filosficas s quais se recorre habitualmente constituem nelas mesmas os problemas mais urgentes e mais graves a resolver: como disseram Aurlio Peccei e Daisaku Ikado: "A abordagem reducionista que consiste em confiar numa nica srie de fatores para regular a totalidade dos problemas colocados pela crise multiforme que atravessamos atualmente menos uma soluo que o prprio problema." O pensamento mutilado que se pretende competente e a inteligncia cega que se pretende racional continuam a reinar.

Restaurara racionalidade contra a racionalizao

O pensamento mutilado e a inteligncia cega se pretendem e se julgam racionais. Na verdade, o modelo racionalista a que obedecem mecanista, determinista, e exclui como absurda toda contradio. No um modelo racional, mas racionalizador. A verdadeira racionalidade est aberta e dialoga com o real que lhe resiste. Ela opera uma ligao incessante entre a lgica e o emprico; ela o fruto de um debate argumentado de ideias, e no a propriedade de um sistema de ideias. A razo que ignora os seres, a subjetividade, a afetividade, a vida, irracional. preciso levar em conta o mito, o afeto, o amor, a mgoa, que devem ser considerados racionalmente. A verdadeira racionalidade conhece
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os limites da lgica, do determinismo, do mecanismo; sabe que o esprito humano no poderia ser onisciente, que a realidade comporta mistrio. Ela negocia com o obscuro, o irracionalizado, o irracionalizvel. Deve lutar contra a racionalizao que bebe nas mesmas fontes que ela e no entanto contm apenas, em seu sistema coerente que se quer exaustivo, fragmentos de realidade. Ela no apenas crtica, mas autocrtica. Reconhecemos a verdadeira racionalidade na capacidade de reconhecer suas insuficincias. A racionalidade no uma propriedade (nos dois sentidos do termo: 1) a qualidade de que so dotados certos espritos - cientistas, tcnicos - e que os outros no possuem; 2) o bem do qual os tcnicos e cientistas so proprietrios). Tornar-se consciente disso nos convida a romper com a iluso, propriamente ocidental, de crer-se proprietrio da racionalidade, e com o hbito de julgar toda cultura pela medida de suas performances tecnolgicas. Em toda sociedade, mesmo arcaica, juntamente com mitos, magia e religio, h presena de racionalidade na confeco de instrumentos, na ttica de caa, nos conhecimento das plantas, dos animais, do terreno. Em nossas sociedades modernas, h tambm presena de mitos, de magia, de religio, inclusive um mito providencial que se camufla sob o nome de razo, e inclusive uma religio do progresso. A plena racionalidade rompe com a razo providencialista e com a ideia racionalizadora do progresso garantido. Ela leva a considerar em sua complexidade a identidade terrestre do ser humano.

redutora nem de forma separada. A humanidade uma entidade planetria e biosfrica. O ser humano, ao mesmo tempo natural e sobre-natural, tem sua origem na natureza viva e fsica, mas emerge dela e se distingue dela pela cultura, o pensamento e a conscincia. Os pensamentos fracionais, que fragmentam tudo o que global, ignoram por natureza o complexo antropolgico e o contexto planetrio. Mas no basta levantar a bandeira do global: preciso associar os elementos do global numa articulao organizadora complexa, preciso contextualizar o prprio global. A reforma de pensamento necessria a que ir gerar um pensamento do contexto e do complexo. O pensamento do contexto: Devemos pensar em termos planetrios a poltica, a economia, a demografia, a ecologia, a salvaguarda dos tesouros biolgicos, ecolgicos e culturais regionais - por exemplo, na Amaznia, ao mesmo tempo as culturas indgenas e a floresta-, das diversidades animais e vegetais, das diversidades culturais - frutos de experincias multimilenares que so inseparveis das diversidades ecolgicas, etc. Mas no basta inscrever todas as coisas e os acontecimentos num "quadro" ou "horizonte" planetrio. Trata-se de buscar sempre a relao de inseparabilidade e de inter-retroao entre todo fenmeno e seu contexto, e de todo contexto com o contexto planetrio. O pensamento do complexo: H necessidade de um pensamento que ligue o que est separado e compartimentado, que respeite o diverso ao mesmo tempo que reconhece o uno, que tente discernir as interdependncias; de um pensamento radical (que v raiz dos problemas); de um pensamento multidimensional; de um pensamento organizador ou sistmico que conceba a relao
todo partes

Pensar o contexto e o complexo

A identidade terrestre e a antropoltica no poderiam ser concebidas sem um pensamento capaz de ligar as noes separadas e os saberes compartimentados. Os conhecimentos novos que nos fazem descobrir a Terra-Ptria - a Terra-sistema, a Terra-Gaia, a biosfera, o lugar da Terra no cosmos - no tero nenhum sentido enquanto estiverem separados uns dos outros. Repetimos: a Terra no a adio de um planeta fsico, mais a biosfera, mais a humanidade. A Terra uma totalidade complexa fsica/biolgica/antropolgica, na qual a vida uma emergncia da histria da Terra e o homem uma emergncia da histria da vida - terrestre. A relao do homem com a natureza no pode ser concebida de forma
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tal como comeou a se desenvolver nas cincias ecolgicas e nas cincias da Terra; de um pensamento ecologizado que, em vez de isolar o objeto de estudo, o considere em e por sua relao auto-eco-organizadora com seu ambiente-cultural, social, econmico, poltico, natural;
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de um pensamento que conceba a ecologia da ao e a dialtica da ao3, e seja capaz de uma estratgia que permita modificar e at mesmo anular a ao empreendida; de um pensamento que reconhea seu inacabamento e negocie com a incerteza, sobretudo na ao, pois s h ao no incerto. H necessidade de enfrentar problemas que comportam incertezas e imprevisibilidades, interdependncias e inter-retro-aes de extenso planetria relativamente rpida (Francesco di Castri), com descontinuidades, no-linearidades, desequilbrios, comportamentos "caticos", bifurcaes. preciso perceber no apenas a complexidade das interretro-aes, mas tambm o carter hologramtico que faz com que no somente a parte - o indivduo, a nao - se encontre no todo - o planeta -, mas tambm que o todo se encontre no interior da parte, o que j indicamos (ver captulo 1). O particular torna-se abstrato quando isolado de seu contexto, isolado do todo do qual faz parte. O global torna-se abstrato quando no passa de um todo separado de suas partes. O pensamento do complexo planetrio nos remete a todo instante da parte ao todo e do todo parte. A frase de Pascal aplica-se aqui literalmente: "Sendo portanto todas as coisas causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e mantendose todas por um vnculo natural e insensvel que liga as mais afastadas e as mais diferentes, considero impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo, como tambm conhecer o todo sem conhecer particularmente as partes4." A frmula complexa da antropoltica no se limita ao "pensar global, agir local", ela se exprime pela juno: pensar global/ agir local, pensar local/agir global. O pensamento planetrio cessa de opor o universal e o concreto, o geral e o singular: o universal tornou-se singular - o universo csmico - e concreto - o universo terrestre. A perda de um universalismo abstrato afigura-se a muitos como a perda do universal, a perda de um pseudo-racionalismo afigurase aos racionalizadores como uma ascenso do irracionalismo.
'VerArgumentapour une mlhode. Colquio de Cerisy, Paris, Editions du Seuil, 1990.
*Pense.s, <>p. cit., p. 9 1 .

H certamente crise de um universalismo progressista abstrato, mas, no processo mesmo em que tudo se torna mundial e em que tudo se situa no universo singular que o nosso, h enfim emergncia do universal concreto.
A restaurao do pensamento

No h mais lugar reconhecido ao pensamento5 no universo disciplinar. H filsofos, cientistas que pensam, h no-cientistas e nofilsofos que pensam, mas o pensamento parece uma atividade subsidiria da cincia, da filosofia, quando cincias e filosofias deveriam se dedicar a pensar o homem, a vida, o mundo, o real, e o pensamento deveria retroagir sobre as conscincias e orientar o viver. Obviamente, a reforma de pensamento requer uma reforma do ensino (primrio, secundrio, universitrio) que por sua vez requer uma reforma de pensamento. Obviamente, a democratizao do direito a pensar requer uma revoluo paradigmtica que permitiria a um pensamento complexo reorganizar o saber e ligar os conhecimentos hoje compartimentados nas disciplinas. Uma vez mais, constatamos a inseparabilidade dos problemas, seu carter circular ou em anel, cada um dependendo dos outros, o que torna a reforma de pensamento tanto mais difcil e, ao mesmo tempo, tanto mais necessria, j que somente um pensamento complexo poderia considerar e tratar essa circularidade interdependente. A reforma de pensamento um problema antropolgico e histrico chave. Isso implica uma revoluo mental ainda mais considervel que a revoluo copernicana. Jamais na histria da humanidade as responsabilidades do pensamento foram to esmagadoras. O ncleo da tragdia est tambm no pensamento.

Sobre os caracteres polifnicos do pensamento, ver E. Morin, La Mlhode, t. 3, La Connais.sance de la Connaissance, op. cit., p. 182-190. A reforma de pensamento 1161

160 Terra-Ptria

810 evangelho da perdio

A perda da salvao, a aventura desconhecida

Se houvesse navegadores do espao, sua rota no aglomerado de Virgem ignoraria a muito marginal Via Lctea e passaria longe do pequeno sol perifrico que tem em sua rbita o minsculo planeta Terra. Como Robinson em sua ilha, pusemo-nos a enviar sinais em direo s estrelas, at agora em vo, e talvez em vo para sempre. Estamos perdidos no cosmos. Esse cosmos formidvel est ele prprio votado perdio. Ele nasceu, portanto mortal. Dispersa-se a uma velocidade espantosa, enquanto astros se chocam, explodem, implodem. Nosso Sol, que sucede a dois ou trs outros sis defuntos, se consumir. Todos os seres vivos so lanados na vida sem o terem pedido, esto prometidos morte sem o terem desejado. Vivem entre nada e nada, o nada de antes, o nada de depois, cercados de nada durante. No so apenas os indivduos que esto perdidos, mas, cedo ou tarde, a humanidade, depois os ltimos vestgios de vida, finalmente a Terra. O prprio mundo vai em direo morte, seja por disperso generalizada ou por retorno implosivo origem... Da morte deste mundo um outro mundo nascer talvez, mas o nosso estar irremediavelmente morto. Nosso mundo est votado perdio. Estamos perdidos. Este mundo que o nosso muito frgil na base, quase inconsistente: nasceu de um acidente, talvez de uma desintegrao do infinito, a menos que consideremos que surgiu do nada. De qualquer modo, a matria conhecida no seno uma nfima parte da realidade material do universo, e a matria organizada no seno uma nfima parte dessa nfima parte. So as organizaes entre entidades materiais, tomos, molculas, astros, seres vivos, que adquirem consistncia e realidade para nossos espritos; so as emergncias que surgem dessas organizaes, a vida, a
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conscincia, a beleza, o amor, que, para ns, tm valor: mas essas emergncias so perecveis, fugazes, como a flor que desabrocha, o brilho de um rosto, o tempo de um amor... A vida, a conscincia, o amor, a verdade, a beleza so efmeros. Essas emergncias maravilhosas supem organizaes de organizaes, oportunidades inusitadas, e elas correm a todo instante riscos mortais. Para ns, elas so fundamentais, mas elas no tm fundamento. Nada tem fundamento absoluto, tudo procede em ltima ou primeira instanciado sem-nome, do sem-forma. Tudo nasce'da circunstncia, e tudo o que nasce est prometido morte. E vejam: as ltimas emergncias, os ltimos produtos do devir, a conscincia, o amor, devem ser reconhecidos como primeiras normas e primeiras leis. Mas eles no adquiriro a perfeio nem a inalterabilidade. O amor e a conscincia morrero. Nada escapar morte. No h salvao no sentido das religies de salvao que prometem a imortalidade pessoal. No h salvao terrestre, como prometeu a religio comunista, ou seja, uma soluo social em que a vida de cada um e de todos se veria livre da infelicidade, do acaso, da tragdia. preciso renunciar radical e definitivamente a essa salvao. Precisamos tambm renunciar s promessas infinitas. O humanismo ocidental nos votava conquista da natureza, ao infinito. A lei do progresso nos dizia que este devia ser perseguido sem descanso e sem fim. No havia limite ao crescimento econmico, inteligncia humana, razo. O homem havia se tornado para si mesmo seu prprio infinito. Podemos hoje rejeitar esses falsos infinitos e tomar conscincia de nossa irremedivel finitude. Como diz Gadamer, preciso "deixar de pensar a finitude como a limitao na qual nosso querer-ser infinito fracassa, (mas) conhecer a finitude positivamente como a verdadeira lei fundamental do dasein". O verdadeiro infinito est alm da razo, da inteligibilidade, dos poderes do homem. Ser que ele nos atravessa de lado a lado, totalmente invisvel, e se deixa apenas pressentir por poesia e msica? Ao mesmo tempo que a conscincia da finitude, podemos doravante ter uma conscincia de nossa inconscincia e um conhecimento de nossa ignorncia: podemos saber doravante que estamos na aventura desconhecida. Acreditamos, confiando numa pseudo-cincia, que conhecamos o sentido da histria humana. Mas, desde a aurora da humanidade, desde a aurora dos tempos
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histricos, estvamos j numa aventura desconhecida, e nela estamos mais que nunca. O curso seguido pela histria da era planetria saiu da rbita do tempo reiterativo das civilizaes tradicionais para entrar nm devir cada vez mais incerto. Estamos votados incerteza que as religies de salvao, inclusive a terrestre, acreditaram ter eliminado: "Os bolcheviques no queriam ou no podiam compreender que o homem um ser frgil e incerto, que realiza uma obra incerta num mundo incerto1." Precisamos compreender que a existncia no mundo fsico (e a do prprio mundo fsico) se paga a um preo extraordinrio de degradao, de perda, de runa, que a existncia viva se paga a um preo extraordinrio de sofrimento, que toda alegria, toda felicidade humanas se fazem pagar e se faro pagar pela degradao, a perda, a runa e o sofrimento. Estamos na itinerncia. No marchamos por um caminho demarcado, no somos mais teleguiados pela lei do progresso, no temos nem messias nem salvao, caminhamos na noite e na neblina. Mas no se trata de errncia ao acaso, ainda que haja acaso e errncia; podemos ter tambm idias-guias, valores eleitos, uma estratgia que se enriquece ao modificar-se. No se trata apenas de uma marcha para o abatedouro. Somos movidos por nossas aspiraes, podemos dispor de vontade e de coragem. A itinerncia se alimenta de esperana. Mas uma esperana privada de recompensa final; ela navega no oceano da desesperana. A itinerncia est votada a este mundo, isto , ao destino terrestre. Mas contm ao mesmo tempo uma busca do mais alm. No do "mais alm" fora do mundo, mas do "mais alm" do hic et nunc, do "mais alm" da misria e da infelicidade, do "mais alm" desconhecido prprio justamente da aventura desconhecida. na itinerncia que se inscreve o ato vivido. A itinerncia implica a revalorizao dos momentos autnticos, poticos, extticos da existncia, e igualmente - j que todo objetivo atingido nos lana num novo caminho e toda soluo inaugura um novo problema - uma desvalorizao relativa das ideias de objetivo e de soluo. A itinerncia pode plenamente viver o tempo no apenas como continuum que liga passado/presente/futuro, mas como retorno s fontes (passado), ato (presente) e possibilidade (tenso voltada ao futuro).
1

D. Tchossitch, Le Temp.i du mal, I, Paris, L'Age d'Homme. 1990, p. 186. 0 evangelho da perdio 165

Estamos na aventura desconhecida. A insatisfao que faz recomear a itinerncia jamais poderia ser saciada por esta. Devemos assumir a incerteza e a inquietude, devemos assumir o dasein, o fato de estar a sem saber por que. Cada vez mais haver fontes de angstia, e cada vez mais haver necessidade de participao, de fervor, de fraternidade, os nicos que sabem, no aniquilar, mas rechaar a angstia. O amor o antdoto, a rplica - no a resposta- angstia. a experincia fundamentalmente positiva do ser humano, em que a comunho, a exaltao de si, do outro, so levadas ao seu melhor, quando no se alteraram pela possessividade. Ser que no se poderia degelar a enorme quantidade de amor petrificado em religies e abstraes, vot-lo no mais ao imortal, mas ao mortal?

de se mexer, que esta catstrofe que os espera no nos faa ternos e compassivos uns para com os outros, isto inacreditvel3." Ela no nova, a m nova: desde a emergncia do esprito humano, houve tomada de conscincia da perdio, mas essa tomada de conscincia foi abafada pela crena na sobrevivncia e pela esperana da salvao. Todavia, cada um secretamente acompanhado pela ideia da perdio, cada um a carrega consigo em profundidades maiores ou menores. Ela no nova, a boa nova: o evangelho dos homens perdidos regenera a mensagem de compaixo e comiserao pelo sofrimento do prncipe Sakyamuni [Buda] e o sermo da montanha de Jesus de Nazar, mas, no cerne da boa nova, no h nem salvao por salvaguarda/ressurreio do eu, nem libertao por desaparecimento do eu.

A boa-m nova 0 apelo da fraternidade

Mas, mesmo assim, a perdio permanecer inscrita em nosso destino. Eis a m nova: estamos perdidos, irremediavelmente perdidos. Se h um evangelho, isto , uma boa nova, esta deve partir da m: estamos perdidos, mas temos um teto, uma casa, uma ptria: o pequeno planeta onde a vida criou seu jardim, onde os humanos formaram seu lar, onde doravante a humanidade deve reconhecer sua casa comum. No a Terra prometida, no o paraso terrestre. nossa ptria, o lugar de nossa comunidade de destino de vida e morte terrestres. Devemos cultivar nosso jardim terrestre, o que quer dizer civilizar a Terra. O evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria nos diz: sejamos irmos, no porque seremos salvos, mas porque estamos perdidos2. Sejamos irmos, para viver autenticamente nossa comunidade de destino de vida e morte terrestres. Sejamos irmos, porque somos solidrios uns com outros na aventura desconhecida. Como dizia Albert Cohen: "Que esta espantosa aventura dos humanos que chegam, riem, se mexem, depois subitamente param

O apelo da fraternidade no se encerra numa raa, numa classe, numa elite, numa nao. Procede daqueles que, onde estiverem, o ouvem dentro de si mesmos, e dirige-se a todos e a cada um. Em toda parte, em todas as classes, em todas as naes, h seres de "boa vontade" que veiculam essa mensagem. Talvez eles sejam mais numerosos entre os inquietos, os curiosos, os abertos, os ternos, os mestios, os bastardos e outros intermedirios. O apelo fraternidade no deve apenas atravessar a viscosidade e a impermeabilidade da indiferena. Deve superar a inimizade. A existncia de um inimigo mantm ao mesmo tempo nossa barbrie e a dele. O inimigo produzido por cegueira s vezes unilateral, mas que se torna recproca quando respondemos com uma inimizade que nos torna igualmente hostis. verdade que os egocentrismos e os etnocentrismos, que suscitaram e no cessam de suscitar inimigos, so estruturas inalterveis da individualidade e da subjetividade4, mas, assim como essa estrutura comporta um princpio de excluso no eu, ela comporta um princpio de incluso num ns, e o problema chave da realizao da humanidade ampliar

Na verdade, a ideia de salvao nascida da recusa da perdio trazia em si a conscincia recalcada da perdio. Toda religio de vida aps a morte trazia em si, recalcada, a conscincia da irreparabilidade da morte.

3 4

O vous.frres humains. Paris, Gallimard, 1972. E. Morin, La Mthode, t. 2, La Vie de la Vie, op. cit, p. 164-173. 0 evangelho da perdio 167

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o ns, abraar, na relao matri-patritica terrestre, todo ego alter e reconhecer nele um alter ego, isto , um irmo humano. Precisamos superar a repulsa diante do que no se conforma s nossas normas e aos nossos tabus, e superar a inimizade contra o estrangeiro, sobre o qual projetamos nossos temores do desconhecido e do estranho; isso requer um esforo recproco que venha desse estrangeiro, mas preciso que algum comece... H o inimigo que matou, violou, torturou. Mas no podemos exclu-lo da espcie humana, e no podemos nos fechar possibilidade do arrependimento. A concepo complexa da multipersonalidade nos ensina que h vrias pessoas num nico indivduo, e que no podemos encerrar esse indivduo em sua pessoa criminal. Definir um ser humano como criminoso, dizia Hegel, suprimir-lhe todos os seus outros traos humanos que no so criminosos. Ningum pode ser condenado para sempre. A magnanimidade, o arrependimento e o perdo nos indicam a possibilidade de deter o crculo vicioso da vendeta, da punio, da vingana - nossa contra o inimigo e do inimigo contra ns. Precisamos deter a mquina infernal permanente que fabrica sem parar e em toda parte crueldade com crueldade. Tambm aqui no esperemos resolver esses problemas de forma paradisaca, mas saibamos lutar contra o horror, uma vez que, como vimos, uma das finalidades planetrias profundas a resistncia contra a crueldade do mundo5.

Habitar a Terra. Viver por viver.

Somos habitantes da terra. Citamos Hlderlin e completamos sua frase dizendo: prosaicamente e poeticamente, o homem habita a Terra. Prosaicamente (trabalhando, visando objetivos prticos, procurando sobreviver) e poeticamente (cantando, sonhando, gozando e amando, admirando), habitamos a Terra.

Sabemos tambm que a grande dificuldade poder viver sem bode expiatrio. O bode expiatrio est profundamente ancorado no apenas em nossa animalidade, mas tambm em nossa humanidade, alimentado pelos tormentos, as preocupaes e as angstias propriamente humanos.

A vida humana tecida de prosa e de poesia. A poesia no apenas uma variedade de literatura, tambm um modo de viver na participao, o amor, o fervor, a comunho, a exaltao, o rito, a festa, a embriaguez, a dana, o canto, que efetivmente transfiguram a vida prosaica feita de tarefas prticas, utilitrias, tcnicas. De resto, todo ser humano fala duas linguagens a partir de sua lngua. A primeira denota, objeti viza, funda-se na lgica do terceiro excludo; a segunda) fala antes atravs da conotao, isto , o halo de significaes contextuais que cerca cada palavra ou enunciado, joga com a analogia e a metfora, tenta traduzir as emoes e os sentimentos, permite alma exprimir-se. Do mesmo modo, h em ns dois estados frequentemente separados, o estado primeiro ou prosaico, que corresponde s atividades racionais/ empricas, e o estado justamente dito "segundo", que o estado potico, mas tambm a msica, a dana, a festa, a alegria, o amor, e que culmina em xtase. no estado potico que o estado segundo torna-se primeiro. Fernando Pessoa dizia que em cada um de ns h dois seres: o primeiro, o verdadeiro, o de seus devaneios, de seus sonhos, que nasce na infncia e prossegue por toda a vida, e o segundo, o falso, o de suas aparncias, de seus discursos e de seus atos. Diremos de outro modo: dois seres coexistem dentro de ns, o do estado prosaico e o do estado potico; esses dois seres constituem nosso ser, so suas duas polaridades, necessrias uma outra: se no houvesse prosa, no haveria poesia: o estado potico s se manifesta como tal em relao ao estado prosaico. O estado prosaico nos coloca em situao utilitria e funcional e sua finalidade utilitria e funcional. O estado potico pode estar ligado a finalidades amorosas ou de fraternidade, mas tambm em si mesmo seu prprio fim. Os dois estados podem se opor, se justapor ou se misturar. Nas sociedades arcaicas, havia interaes estreitas entre ambos: o trabalho cotidiano, a preparao da farinha no almofariz, por exemplo, era acompanhado de cantos e escandido por ritmos; os preparativos para a caa ou a guerra se faziam por ritos mimticos que comportavam cantos e danas. As civilizaes tradicionais viviam da alternncia entre as festas, momentos de suspenso dos tabus, de exaltao, de desperdcio, de embriaguez, de consumo, e a vida cotidiana, submetida s coeres, votada frugalidade e parcimnia.
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Terra-Ptria

A civilizao ocidental moderna separou prosa e poesia. Rarefez e em parte esvaziou as festas em proveito do lazer, noosacola que cada um preenche como puder. A vida de trabalho e a vida econmica foram invadidas pela prosa (lgica do ganho, da rentabilidade, etc)6; a poesia refugiou-se na vida privada, de lazer e de frias, e teve seus desenvolvimentos prprios com os amores, os jogos, os esportes, os filmes e, evidentemente, a literatura e a poesia propriamente ditas7. Hoje, neste fim de milnio, a hiperprosa se estendeu, com a invaso da lgica da mquina artificial em todos os setores da vida, a hipertrofia do mundo tecnoburocrtico, o alastramento do tempo cronometrizado, sobrecarregado e estressado em detrimento do tempo natural de cada um. A traio e a derrocada da esperana potica do triunfo universal da fraternidade espalhou um grande lenol de prosa sobre o mundo. E, enquanto em toda parte, sobre as runas da promessa potica de mudar a vida, os retornos s fontes tnicos e religiosos se esforam por regenerar as poesias da participao comunitria, a prosa do econocratismo e do tecnocratismo, que reduz a poltica gesto, triunfa no mundo ocidental, certamente por algum tempo, mas o tempo deste presente. Ora, mesmo que a poltica no deva mais assumir o sonho de eliminar a prosa do mundo realizando a felicidade na Terra, ela no deve se encerrar no prosaico. Vale dizer que a poltica do homem no tem por objetivo apenas "a sociedade industrial evoluda", "a sociedade psindustrial" ou "o progresso tcnico". A poltica do desenvolvimento, no sentido em que a entendemos, e que comporta dentro dela a ideia de meta-desen vol vimento (ver captulo 4), requer a plena conscincia das necessidades poticas do ser humano. Nessas condies, a invaso da hiperprosa requer uma contra-ofensiva poderosa de poesia, que por sua vez iria de
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par com o renascimento fraternitrio e o aparecimento do evangelho da perdio. Com efeito, a tomada de conscincia da Terra-Ptria pode por si mesma nos colocar em estado potico. A relao com a terra esttica e, mais ainda, amorosa, s vezes exttica. Como no vacilar de xtase quando de repente uma enorme lua surge com assombro no horizonte da noite que nasce? Como no chegar quase a desfalecer ao contemplar o vo das andorinhas? Sero apenas maravilhosas mquinas voadoras, gritam unicamente para se comunicar alguma informao? No tero uma volpia, uma embriaguez louca em dar viravoltas, mergulhar at o cho, subir de novo ao cu, roar-se mutuamente sem jamais se tocar? vo, repetimos, sonhar com um estado potico permanente que, de resto, se cansaria de si prprio ou se tornaria selvagem se fosse ininterrupto. Isso seria ressuscitar de outra forma as iluses da salvao terrestre. Estamos condenados complementaridade e alternncia poesia/prosa. Temos necessidade vital de prosa, j que as atividades prticas prosaicas nos fazem sobreviver. Mas com frequncia, no reino animal, as atividades do sobreviver (buscar o alimento, a presa, defender-se contra os perigos, as agresses) devoram o viver, isto , o gozar. Hoje, na Terra, os humanos passam grande parte de seu viver a sobreviver. Precisamos trabalhar para que o estado segundo se torne primeiro. preciso tentar viver no apenas para sobreviver, mas tambm para viver. Viver poeticamente viver por viver.
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H evidentemente, na vontade de riqueza e de lucro, no exerccio do comando de empresa, nos riscos do jogo da Bolsa, nas aventuras da estratgia, fontes de volpia potica, da qual se valem capitalistas e empresrios... ' Houve duas revoltas histricas da poesia literria contra a vida prosaica, utilitria, burguesa. A primeira, no incio do sculo XIX, foi o romantismo, especialmente em sua origem alem. A segunda foi o surrealismo, que manifestou como o romastismo, mas de maneira mais explcita, a recusa da poesia de se deixar encerrar numa pura e simples expresso literria, e sobretudo a vontade de se encarnar na vida. O surrealismo quis levar adiante o empreendimento de desprosaizao da vida cotidiana iniciado por Arthur Rimbaud, para revelar o maravilhoso no cotidiano aparentemente mais srdido ou mais banal.

O evangelho de fraternidade para a tica o que a complexidade para o pensamento: ele apela a no mais fracionar, separar, mas ligar, ele intrinsecamente re-ligioso, no sentido literal do termo. Religioso? Como no ficar embaraado e incerto diante desta palavra? Ela est ligada a demasiados contedos divinos que lhe parecem consubstanciais, mesmo se a tomarmos em seu sentido mnimo: re-ligar. De fato, a religio, no sentido ordinrio do termo, se define em termos opostos aos do evangelho da perdio: uma f em deuses ou
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Terra-Ptria

num Deus supremo, com cultos e ritos de venerao. A religio de salvao promete, alm disso, uma vida gloriosa aps a morte. Na verdade, a religio com deus(es) uma religio do primeiro tipo. A Europa moderna viu surgir religies sem deuses que se ignoravam como tais e que podemos chamar religies do segundo tipo. Assim, o Estado-nao extraiu dele mesmo sua prria religio. Depois, foi a esfera leiga, racional, cientfica que elaborou religies terrestres. Robespierre quis uma religio da razo, Augusto Comte acreditou fundar uma religio da humanidade, Marx criou uma religio de salvao terrestre que se proclamou cincia. Podese mesmo pensar que o esprito republicano da Frana da Terceira Repblica tinha algo de religioso, no sentido em que re-ligava seus fiis pela f republicana e pela moral cvica. Malraux, ao anunciar que o sculo XXI seria religioso, no viu que o sculo XX era fanaticamente religioso, mas inconsciente da natureza religiosa de suas ideologias. Assim, a palavra religio no pode mais se limitar s religies com deuses. Mas, como recusamos considerar uma religio do segundo tipo (providencialismo e salvao), por que evocar a palavra religio? Porque temos necessidade, para levar adiante a hominizao e civilizar a Terra, de uma fora comunicante e comungante. preciso um impulso, religioso neste sentido, para operar em nossos espritos a reliance8 entre os humanos, que por sua vez estimule a vontade de ligar os problemas uns aos outros. Pode-se considerar uma religio terrestre do terceiro tipo que seria uma religio da perdio? Se o evangelho dos homens perdidos e da Terra-Ptria pudesse dar vida a uma religio, seria uma religio em ruptura tanto com as religies da salvao celeste quanto com as religies da salvao terrestre, tanto com as religies com deuses quanto com as ideologias que ignoram sua natureza religiosa. Mas seria uma religio capaz de compreender as outras religies e de ajud-las a reencontrar sua fonte. O evangelho da anti-salvao pode cooperar com o evangelho da salvao justamente na fraternidade que lhes comum. Essa religio, muitos de ns j a pr-vivemos, mas isoladamente, sem estarmos ainda re-ligados pela fora comunicante e comungante.

Reliance quer dizer religao. A unio entre indivduos e grupos, baseada em sentimentos, confiana e na reciprocidade.

Essa religio comportaria uma misso racional: salvar o planeta, civilizar a Terra, realizar a unidade humana e salvaguardar sua diversidade. Uma religio que asseguraria, e no proibiria, o pleno emprego do pensamento racional. Uma religio que se encarregaria do pensamento leigo, problematizante e autocrtico oriundo da Renascena europeia. Seria uma religio no sentido mnimo do termo. Esse sentido mnimo no reduo ao racional. Ele contm algo de sobreracional: participar daquilo que nos ultrapassa, abrir-se ao que Pascal chamava caridade e que podemos tambm chamar compaixo. Compreende um sentimento mstico e sagrado. Apela talvez a um ritual. Toda comunidade tem necessidade de comunho. Nos ritos em que comungam os fiis, estes sentem fortemente uma identidade que se liga a um sobre-racional e a um sobre-real, por eles chamado deus(es). Seria uma religio sem deus, mas na qual a ausncia de deus revelaria a onipresena do mistrio. Seria uma religio sem revelao (como o budismo), uma religio de amor (como o cristianismo), de comiserao (como o budismo), mas na qual no haveria nem salvao por imortalidade/ ressurreio do eu, nem libertao por desaparecimento do eu. Seria uma religio das profundezas: a comunidade de sofrimento e de morte. Seria uma religio sem verdade primeira, nem verdade final. No sabemos por que o mundo mundo, por que estamos no mundo, por que desaparecemos nele, no sabemos quem somos. Seria uma religio sem providncia, sem futuro radioso, mas que nos ligaria solidariamente uns aos outros na Aventura desconhecida. Seria uma religio sem promessa mas com razes: razes em nossas culturas, razes em nossa civilizao, razes na histria planetria, razes na espcie humana, razes na vida, razes nas estrelas que forjaram os tomos que nos constituem, razes no cosmos onde apareceram as partculas que constituem nossos tomos. Seria uma religio terrestre, no supraterrestre, e no mais de salvao terrestre. Mas seria uma religio de salvaguarda, de salvamento, de liberao, de fraternidade. Seria uma religio, como toda religio, com f, mas, diferente das outras religies que recalcam a dvida pelo fanatismo, reconheceria em seu seio a dvida e dialogaria com ela. Seria uma religio que assumiria a incerteza. Seria uma religio aberta sobre o abismo.
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Terra-Ptria

O reconhecimento da Terra-Ptria conflui com a religio dos mortais perdidos, ou melhor, desemboca nessa religio da perdio. No h portanto salvao se a palavra significa escapar perdio. Mas se salvao significa evitar o pior, encontrar o melhor possvel, ento nossa salvao pessoal est na conscincia, no amor e na fraternidade, nossa salvao coletiva evitar o desastre de uma morte prematura da humanidade e fazer da Terra, perdida no cosmos, nosso "porto de salvao".

Concluso! Terra-Ptria

Assim, ao cabo da fantstica aventura comeada no sculo XV, o grito do vigia de Colombo adquire enfim seu sentido planetrio: Terra! Terra! Ainda at os anos 1950-1960, vivamos numa terra desconhecida, vivamos numa Terra abstrata, vivamos numa Terra-objeto. Nosso fim de sculo descobriu a Terra-sistema, a Terra Gaia, a biosfera, a Terra parcela csmica, a Terra-Ptria. Cada um de ns tem sua genealogia e sua carteira de identidade terrestres. Cada um de ns vem da Terra, da terra, est na terra. Pertencemos Terra que nos pertence.
A grande confluncia

Neste fim de milnio, pudemos quase simultaneamente chegar possibilidade de vrias tomadas de conscincia complementares: a tomada de conscincia da unidade da Terra (conscincia telrica); a tomada de conscincia da unidade/diversidade da biosfera (conscincia ecolgica); a tomada de conscincia da unidade/diversidade do homem (conscincia antropolgica); a tomada de conscincia de nosso estatuto antropo-bio-fsico; a tomada de conscincia de nosso dasein, o fato de "estar a", sem saber por que; a tomada de conscincia da era planetria; a tomada de conscincia da ameaa damocleana; a tomada de conscincia da perdio no horizonte de nossas vidas, de toda vida, de todo planeta, de todo sol; a tomada de conscincia de nosso destino terrestre.
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E atravs dessas tomadas de conscincia que podem convergir doravante mensagens vindas dos horizontes mais diversos, umas da f, outras da tica, outras do humanismo, outras do romantismo, outras das cincias, outras da tomada de conscincia da idade de ferro planetria. Assim, a ideia humanista das Luzes que reconhece a mesma qualidade a todos os homens pode se aliar ao sentimento romntico da natureza, que havia redescoberto a relao umbilical com a Terra-Me. Ao mesmo tempo, podemos fazer confluir o amor ao prximo, ao distante, que est na origem das grandes religies universalistas, a comiserao budista por todos os seres vivos, o fraternalismo evanglico e o fratemalismo internacionalista, herdeiro leigo e socialista do cristianismo, na conscincia planetria que liga os humanos entre si e natureza terrestre. Todas essas mensagens foram, atravs do tempo e nas instituies, alteradas, degradadas e at mesmo transformadas em seu contrrio; elas tm necessidade constante de ser regeneradas, e talvez possam se regenerar umas s outras com o evangelho da perdio. So outros tantos fragmentos soltos de um quebra-cabeas que, atingindo sua completude, forma o rosto da antropo-tica.
Terra!

Dominar a natureza? O homem ainda incapaz de controlar sua prpria natureza, cuja loucura o impele a dominar a natureza perdendo o domnio de si mesmo. Dominar o mundo? Mas ele apenas um micrbio no gigantesco e enigmtico cosmos. Dominar a vida? Mas mesmo se pudesse um dia fabricar uma bactria, seria como copista que reproduz uma organizao que jamais foi capaz de imaginar. E acaso ele saberia criar uma andorinha, um bfalo, uma otria, uma orqudea? O homem pode massacrar bactrias aos milhares, mas isso no impede que bactrias resistentes se multipliquem. Pode aniquilar vrus, mas est desarmado diante de vrus novos que zombam dele, que se transformam, se renovam... Mesmo no que concerne s bactrias e aos vrus, ele deve e dever negociar com a vida e com a natureza. O homem transformou a Terra, domesticou suas superfcies vegetais, tornou-se senhor de seus animais. Mas no o senhor do mundo, nem mesmo da Terra.
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Cigano do cosmos, itinerante da aventura desconhecida, esse o destino antropolgico que se revela e surge das profundezas no quinto sculo da era planetria, aps milnios de encerramento no ciclo repetitivo das civilizaes tradicionais, nas crenas na eternidade, nos mitos sobrenaturais: o homem lanado a, dasein, nesta Terra, homem da errncia, do caminhar sem caminho prvio, da preocupao, da angstia, mas tambm do impulso, da poesia, do xtase. Esse o Homo sapiens demens, inacreditvel "quimera... novidade... monstro... caos... sujeito de contradio, prodgio! Juiz de todas as coisas, imbecil verme da terra; depositrio do verdadeiro, cloaca de incerteza e de erros; glria e escria do universo", como dizia Pascal1, esse o homem j reconhecido por Heraclito, Esquilo, Sfocles, Shakespeare e certamente muitos outros, em outras culturas. Esse homem deve reaprender a finitude terrestre e renunciar ao falso infinito da onipotente tcnica, da onipotncia do esprito, de sua prpria aspirao onipotncia, para se descobrir diante do verdadeiro infinito que inominvel e inconcebvel. Seus poderes tcnicos, seu pensamento, sua conscincia devem doravante ser destinados, no a dominar, mas a arrumar, melhorar, compreender. Precisamos aprender a ser a {dasein), no planeta. Aprender a ser aprender a viver, a partilhar, a comunicar, a comungar; isso que se aprendia nas e pelas culturas fechadas. Precisamos doravante aprender a ser, viver, partilhar, comunicar e comungar enquanto humanos do planeta Terra. No mais apenas a ser de uma cultura, mas a ser terrestres.
A comunidade de destino terrestre

Um planeta por ptria? Sim, tal nosso enraizamento no cosmos. Sabemos doravante que o pequeno planeta perdido mais que um lugar comum a todos os seres humanos. nossa casa, home, heimat, nossa mtria e, mais ainda, nossa Terra-Ptria. Aprendemos que viraramos fumaa nos sis e seramos congelados para sempre nos espaos. verdade que poderemos partir, viajar, colonizar outros mundos. Mas estes, demasiado trridos ou gelados, so sem vida. aqui, em nossa casa, que esto nossas plantas,
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Penses, op. cit., p. 184.


Concluso 177

nossos animais, nossos mortos, nossas vidas, nossos filhos. Precisamos conservar, precisamos salvar a Terra-Ptria. A "comunidade de destino" terrestre aparece-nos ento em toda a sua profundidade, sua amplido e sua atualidade. Todos os humanos partilham o destino da perdio. Todos os humanos vivem no jardim comum vida, habitam a casa comum humanidade. Todos os humanos so arrastados na aventura comum da era planetria. Todos os humanos esto ameaados pela morte nuclear e a morte ecolgica. Todos os humanos sofrem a situao agnica da transio do milnio. Precisamos fundara solidariedade humana no mais numa ilusria salvao terrestre, mas na conscincia de nossa perdio, na conscincia de nossa pertena ao complexo comum tecido pela era planetria, na conscincia de nossos problemas comuns de vida ou de morte, na conscincia da situao agnica de nosso comeo de milnio. A tomada de conscincia da comunidade de destino terrestre deve ser o acontecimento chave do novo milnio: somos solidrios desse planeta, nossa vida est ligada sua vida. Devemos arrum-lo ou morrer. Assumir a cidadania terrestre assumir nossa comunidade de destino.

planetria se tornaria ento gestao para um novo nascimento: poderamos passar da espcie humana humanidade. em favor da e na humanidade terrestre que a poltica poderia efetuar um novo ato fundador. A luta contra a morte da espcie humana e a luta a favor do nascimento da humanidade so a mesma luta.

A luta inicial "A hora no mnimo muito severa." No h mais certeza do passado. O presente fende-se e desconjunta-se. O futuro desmoronou. Como no duvidar? O que em 1989-1990 tomvamos por uma grandiosa aurora no foi seno o deslumbramento produzido pela exploso de uma supernova. Ser que foi apenas um acidente? A acelerao transforma as evolues em exploses. O mundo alucinado arrastado numa desordem jamais vista. A Terra-Ptria to prxima torna-se inalcanvel. Desastres sucedem-se a desastres. Civilizar a Terra? Passar da espcie humana humanidade? Mas o que esperar do Homo sapiens demensl Como desconhecer o gigantesco e terrvel problema das carncias do ser humano? Em todo tempo e lugar, a dominao e a explorao predominaramn sobre a ajuda mtua e a solidariedade; em todo tempo e lugar, o dio e o desprezo predominaram sobre a amizade e a compreenso, em toda parte as religies de amor e as ideologias de fraternidade produziram mais dio e incompreenso que amor e fraternidade. Na histria, a loucura com frequncia prevaleceu sobre a razo, a inconscincia sobre a conscincia. Por que, mais uma vez, a loucura e a inconscincia no se apoderariam de nosso destino? Pois quanta cegueira, hoje, entre os tradicionalistas, os modernos, os ps-modernos! Quanta fragmentao do pensamento! Quanto desconhecimento do complexo planetrio! Quanta inconscincia em toda parte dos problemas chaves! Quanta barbrie nas relaes humanas! Quantas carncias do esprito e da alma! Quantas incompreenses! O progresso pela cultura? No faz muito tempo, o nazismo barbarizou o pas mais culto do mundo. Saint-Germain-des-Prs ou a Sorbonne, ideais do gnero humano? Ser isso que suprime a Concluso 179

Co-pilotar a Terra Ao mesmo tempo, a descoberta da comunidade de destino homem/natureza d responsabilidade telrica ao homem. Sendo assim, preciso abandonar radicalmente o projeto conquistador formulado por Descartes, Buffon, Marx. No mais dominar a Terra, mas cuidar da terra doente, habit-la, arrum-la, cultiv-la. A humanidade deve elaborar a co-regulao da biosfera terrestre. Certamente ela dispe de poderes considerveis e que iro crescer: mas trata-se de tomar-se no o piloto, mas o co-piloto da Terra. A dupla pilotagem se impe: homem/natureza; tecnologia/ecologia; inteligncia consciente/inteligncia inconsciente... A Terra deve comandar pela vida, o homem deve comandar pela conscincia. Sair da idade de ferro planetria, salvar a humanidade, co-pilotar a biosfera, civilizar a terra so quatro termos ligados em anel recursivo, cada um sendo necessrio aos outros trs. A agonia
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mesquinharia, a inveja, a maldade? Ser isso que d lucidez e conhecimento de nossa situao no mundo? O progresso pela civilizao? Mas esta no mais que uma fina crosta, rachada e incompleta. Ela cria novos problemas ao resolver antigos problemas. O diagnstico por Freud do mal de civilizao ("as civilizaes se tornaram neurotizadas sob o efeito das prprias civilizaes") vlido tambm e sobretudo para a nossa, que produz novos males que lhe so prprios. A civilizao demasiado civilizada suscita a sede de barbrie, como ilustrou John Boorman em Zardoz. Ento, o que significa civilizar a Terra, se a prpria cultura e a prpria civilizao so um problema? Significa, e isso nos remete nossa questo fundamental, que a cultura e a civilizao no trazem a salvao. Mas a civilizao produz, na prpria insatisfao gerada por suas satisfaes, a retomada da insatisfao antropolgica, isto , da busca da hominizao. A insatisfao com a satisfao que irrompeu em nossa civilizao justamente o que pode preparar sua superao. De qualquer modo, devemos reassumir o princpio de resistncia. Alm disso, dispomos de princpios de esperana na desesperana: O primeiro um princpio vital: assim como tudo o que vive se auto-regenera numa tenso incoercvel voltada para seu futuro, assim tambm o que humano regenera a esperana ao regenerar seu viver; no a esperana que faz viver, o viver que faz a esperana, ou melhor: o viver faz a esperana que faz viver. O segundo o princpio do inconcebvel: todas as grandes transformaes ou criaes foram impensveis antes de se terem produzido. O terceiro o princpio do improvvel: tudo o que aconteceu de bom na Histria sempre foi a priori improvvel. O quarto o princpio da toupeira, que cava suas galerias subterrneas e transforma o subsolo antes que sua superfcie seja afetada. O quinto o princpio do salvamento por tomada de conscincia do perigo. Segundo a frase de Hlderlin: "L onde cresce o perigo, cresce tambm o que salva." O sexto um princpio antropolgico: sabemos que o Homo sapiens utilizou at o presente apenas uma pequenssima parte das possibilidades de seu esprito/crebro. Portanto estamos longe
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de ter esgotado as possibilidades intelectuais, afetivas, culturais, civilizacionais, sociais e polticas que so as da humanidade. Isso quer dizer que nossa cultura atual correponde ainda presente pr-histria do esprito humano, e que nossa civilizao corresponde ainda presente idade de ferro planetria. Isso quer dizer, portanto, e sobretudo, que, salvo catstrofe possvel, no chegamos ao fim das possibilidades cerebrais/espirituais do ser humano, das possibilidades histricas das sociedades, das possibilidades antropolgicas da evoluo humana. A desiluso no impede conceber uma nova etapa na hominizao, que seria, ao mesmo tempo, uma nova etapa na cultura e na civilizao. Esses seis princpios valem tambm para o pior. Eles no comportam nenhuma segurana. O viver pode se deparar acidentalmente com a morte. O inconcebvel no acontece necessariamente. O improvvel no necessariamente bom. A toupeira pode arruinar o que se queria preservar. A possibilidade de salvamento pode no estar altura do perigo. A aventura continua desconhecida. A era planetria sucumbir talvez antes de ter podido desabrochar. A agonia da humanidade talvez s venha a produzir morte e runas. Mas o pior no ainda certo, nem tudo foi jogado. Sem haver certeza nem mesmo probabilidade, h no entanto possibilidade de um futuro melhor. A tarefa imensa e incerta. No podemos nos subtrair nem desesperana, nem esperana. A misso e a demisso so igualmente impossveis. Precisamos nos armar de uma "ardente pacincia". Estamos s vsperas no da luta final, mas da luta inicial.

Concluso I 181