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A sndrome de Truman A epidemia do sculo 21 j tem nome: "Sndrome de Truman".

O nome pertence a filme de 1998, "The Truman Show/ O Show de Truman", com Jim Carrey no papel principal. No lembram? Eu lembro: o personagem de Carrey era um simptico vendedor de seguros que, gradualmente, descobre a fraude existencial que o envolve. A sua vida, desde o bero, apenas um gigantesco "reality show", filmado por cmeras ocultas 24 horas por dia. E todas as pessoas que o rodeiam --mulher, famlia, vizinhos, amigos e inimigos-- so meros atores contratados para representarem seus papis. O filme termina em registro herico, com Carrey a libertar-se do pesadelo, ou seja, abandonando o estdio onde viveu encerrado (e filmado) durante dcadas. Acontece que o pesadelo j emigrou para a realidade. Leio agora na imprensa do dia que cresce assustadoramente o nmero de pessoas que acredita genuinamente que a vida no lhes pertence. Pertence a um produtor televisivo que montou uma gigantesca iluso em volta. Como no filme de Jim Carrey, esta gente se sente vigiada por cmeras imaginrias e olha para as respectivas vidas como se apenas estivessem a cumprir um roteiro pr-escrito. No confiam na famlia. No confiam nos amigos. No confiam em ningum. E h mesmo casos de tentativas de suicdio por criaturas transtornadas que no aguentam "continuar" no "show". Uma das histrias mais pungentes pertence a um annimo norte-americano que, cansado de "representar", entrou num edifcio do governo federal e implorou, de joelhos, para que desligassem as cmeras e terminassem com o programa. Ele queria, simplesmente, sair. E os mdicos? Os mdicos tm uma palavra importante, a comear pelos psiquiatras. Mas, como os prprios admitem, o caso no simples de resolver. Desde logo porque eles prprios so vistos pelos pacientes como parte do engodo. Os mdicos no so mdicos. So atores, vestidos de bata branca, que tentam convencer o doente de que ele est doente. No pretendo levantar polmicas inteis. Mas, confrontado com a epidemia, eu prprio duvido da doena dos doentes. E pergunto, inteiramente a srio, se eles no sero as nicas pessoas lcidas no meio da loucura reinante. Um pouco de histria talvez ajude: durante sculos, a posio que ocupvamos em sociedade era determinada pelo bero em que nascamos. Nascer no bero errado, em circunstncias de pobreza material e cultural, era meio caminho andado para uma vida igualmente pobre e lgubre. Existem todas as excees do mundo, claro. Mas as excees apenas servem para comprovar a tese: a nossa posio em sociedade era uma questo de sorte, no de mrito. Com o fim da Primeira Guerra Mundial, e o enterro do Velho Mundo que o conflito arrastou consigo, tudo mudou. O bero continuou a ter palavra importante. Mas no mais decisiva. O mrito passou a determinar o nosso lugar em sociedade. Em teoria, e sobretudo na prtica, seria possvel, ao filho de um pobre, entrar nos sales de um rico. Bastava, para isso, que o pobre ganhasse o dinheiro necessrio para os comprar. As nossas sociedades so a prova provada de que a meritocracia vingou e que o "self-made men" derrotou grande parte dos preconceitos de classe. E hoje? Hoje, como escreve Toby Young em recente ensaio para a revista "Prospect", a era meritocrtica foi enterrada. Depois do bero e do mrito, chegamos era da celebridade. Podemos nascer no bero certo; podemos at subir a corda social com os nossos prprios pulsos, provando o nosso valor intrnseco; mas se no somos "famosos", ou seja, se no alimentamos o voyeurismo coletivo em que vivemos, no somos rigorosamente nada. Vivemos em sociedades mediatizadas e massificadas. E numa sociedade mediatizada e massificada, o anonimato, e no a pobreza ou a incompetncia, que pesa profundamente sobre a espcie. No de admirar, por isso, que uma parte crescente de seres humanos se sinta cansada do circo instalado; se sinta cansada, enfim, de um mundo de celebridades ocas que, na verdade, parece um "reality show" permanente. Eles imploram para sair do espetculo na impossibilidade de o derrotarem. Loucos? No sou mdico. Sou apenas um colunista disfarado de mdico. Mas desconfio que existe mais sanidade na loucura dessa gente do que em todos os "reality shows" que rodeiam as nossas vidas. Os intelectuais diante do mundo: engajamento e responsabilidade O mundo no . O mundo est sendo. Como subjetividade curiosa, inteligente, interferidora na objetividade com que dialeticamente me relaciono, meu papel no mundo no s o de quem constata o que ocorre mas tambm o de quem intervm como sujeito de ocorrncias. No sou apenas objeto da Histria mas seu sujeito igualmente. No mundo da Histria, da cultura, da poltica, constato no para me adaptar mas para mudar. (Paulo Freire: 1997:85-86) A realidade atualiza antigas polmicas. A eleio de Fernando Henrique Cardoso, em 1994, marcou a revoada de renomados intelectuais aos postos abertos no aparato do Estado. Estes intelectuais no foram poupados da crtica de seus pares. Aos desavisados, poderia parecer tratar-se de um fenmeno novo. Porm, no foi a primeira, nem seria a ltima vez que um governante contaria com o apoio ativo da intelectualidade. A eleio do companheiro Lula inverteu a rota: intelectuais antes alojados na corte de FHC retomaram as suas funes de docentes, pesquisadores, escritores etc; esto disponveis para suprir os meios de comunicao atravs de suas anlises (tornaram-se crticos do poder); outros, caram no ostracismo. Os oposicionistas de ontem, agora so governo: so oscompanheiros intelectuais. Mudam os governos, mudam os nomes, mas todo governo tem os seus intelectuais. Desde a antiguidade que os intelectuais se colocam a soldo dos governantes e colaboram para a conservao do poder e do status quo. [1] E, por outro lado, tambm sempre existiram os contestadores da ordem e do poder

poltico vigente, os inconformistas e instabilizadores; os que construram novas ordens e produziram novos contestadores e novos defensores da ordem. Palavra e ao, teoria e prtica O intelectual deve tomar partido diante dos dilemas do seu tempo, diante do mundo? O engajamento prprio dos intelectuais? lcito que o intelectual recuse a poltica? Ele deve se abster de participar do poder? correto que ele assuma o papel de conselheiro do prncipe? Qual a sua responsabilidade diante da sociedade? Sartre, modelo de intelectual engajado, celebrizou este debate ao defender que o intelectual-escritor no neutro diante da realidade histrica e social. O escritor engajado sabe que a palavra ao: sabe que desvendar mudar e que no se pode desvendar seno tencionando mudar, enfatiza. (SARTRE, 1993: 20) No contexto da sociedade capitalista impossvel manter o sonho da imparcialidade diante da condio humana. Para ele, a funo do escritor fazer com que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele. (Id.: 21) Porm, o intelectual tende a separar a palavra do mundo, o conceito da realidade. As palavras dissociam-se da vida real, das contradies, sofrimentos e esperanas dos que vivem o mundo. Como assinalou Paulo FREIRE: Em ltima anlise, tornamo-nos excelentes especialistas, num jogo intelectual muito interessante o jogo dos conceitos! um bal de conceitos. (FREIRE e SCHOR, 1986: 131) Portanto, no se trata apenas de refletir sobre o mundo, de desvend-lo aos olhos dos incrdulos, mas de arrancar os homens e mulheres da suaconscincia feliz, isto , da sua ignorncia perante o mundo e a condio humana no mundo, tencionando-os para transform-lo. Se a palavra ao, a ao no contemplao. Como enfatizou MARX (1982: 03): Os filsofos tm apenas interpretado o mundo de maneiras diferentes; a questo, por m, transform-lo. Como vemos, a discusso sobre a relao teoria e prtica, contemplao e transformao, remete-nos a tempos remotos. E, permanece, atual. O dilema do engajamento Sartre observa que o intelectual moderno um homem-contradio, um ser dividido entre a ideologia particularista (fatores econmicos, sociais e culturais que condicionam sua vida) e o universalismo (exigncia intrnseca da sua atitude como tcnico e pesquisador). Um fsico que se dedica a construir a bomba atmica um cientista. Um fsico que contesta a construo desta bomba um intelectual. (1994: 08) Eis, em resumo, o paradoxo do intelectual moderno na acepo sartriana. No cabe, portanto, ao especialista questionar as condies em que se d a pesquisa, o resultado ou mesmo o uso que se faz dela. Mas precisamente no momento em que o pesquisador se mete no que no da sua conta e que pretende contestar o conjunto das verdades recebidas, e das condutas que nelas se inspiram em nome de uma concepo global do homem e da sociedade que ele se torna um intelectual. (Id.: 14 -15). O intelectual aparece como uma aberrao: um monstro. Tocqueville, no sculo XIX, censurou os intelectuais por, em sua opinio, desempenharem um papel negativo no processo revolucionrio francs. [2]Em contraposio, Sartre argumenta que os filsofos iluministas tiveram a misso de desenvolver os pressupostos tericos que legitimaram a ideologia burguesa, a qual tornou-se universal e hegemnica. Os filsofos eram intelectuais orgnicos, no sentido gramsciano. [3] Se somos feitos imagem e semelhana de Deus, o ideal iluminista nos fez imagem e semelhana do homem burgus. Os intelectuais modernos,tcnicos do saber prtico, encontram-se presos s amarras do humanismo universalista burgus e s contradies prprias do seu ser social, enquanto membros de uma categoria social vinculada ideologia dominante. Ento, coloca-se a necessidade de construo de um novo humanismo, uma outra universalidade. Esta , na acepo sartriana, a tarefa histrica dos intelectuais. A crtica sartriana focaliza o tcnico do saber prtico que, por sua condio social, potencialmente um intelectual, mas no necessariamente atua como tal. Ele aponta a tendncia contempornea do descomprometimento do intelectual com as questes sociais (e, nesse sentido, o intelectual no realiza as suas potencialidades, isto , no se assume enquanto tal). Sartre advoga o engajamento militante do intelectual. Sua crtica exprime o elogio ao intelectual que se assume como a conscincia infeliz, a aberrao que ousa contrapor-se ao humanismo burgus. A funo do intelectual reside em sua contradio intrnseca e relaciona-se, no final das contas, com o conhecimento. Sua primeira tarefa reconhecer a prpria contradio, fazer a autocrtica permanente. O discurso sartriano prescreve um modelo de intelectual engajado que induz diferenciao entre o falso e o verdadeiro intelectual. [4] Mas preciso distinguir a atividade real dos intelectuais num determinado contexto histrico concreto dos modelos prescritivos, isto , de como desejamos ou imaginamos a atuao dos intelectuais. Analisando historicamente, BOBBIO (1997: 34) identifica as seguintes posturas: 1. H os que consideram que os intelectuais no devem se envolver com a poltica e devem se restringir tarefa eminentemente espiritual, isto , os intelectuais so vistos enquanto guardies dos princpios e valores universais; 2. H os que defendem que a tarefa do intelectual terica, mas tambm imediatamente poltica, pois a ele compete elaborar a sntese das vrias ideologias que possibilitam novas orientaes polticas; 3. Outros, concordando com a postura acima, imaginam que cabe ao intelectual a funo de educar as massas; 4. E, por fim, os que defendem que a tarefa do intelectual tambm poltica, mas a sua poltica no a poltica ordinria dos governantes, mas a da cultura, e uma poltica extraordinria adaptada aos tempos de crise. Cada uma dessas funes contm riscos de degenerao. No primeiro caso, o intelectual visto como um clrigo e, enquanto tal, tende a afastar-se do mundo, a estranh-lo. O clrigo tende a desenvolver uma concepo hedonista da cultura e uma viso agnstica da poltica.

No segundo, que v os intelectuais como indivduos acima do combate, tende-se a desenvolver um certo neutralismo e eticismo abstrato geradores de ceticismos em relao poltica, como se os intelectuais estivessem acima dos pobres mortais, observando com aristocrtico desdm os ces que se pegam a dentadas. (Id.: 35) No terceiro, o intelectual visto como elite dirigente. O elitismo levado s ultimas conseqncias implica no afastamento da poltica, vista como uma atividade inferior. Isto resulta num idealismo ingnuo, na crena de que o mundo pode ser transformado pelas idias. A frustrao leva ao isolamento, ao recolhimento interior, como uma forma de no sujar as mos. No ltimo caso, o risco de degenerao a concentrao dos intelectuais em organizaes e partidos prprios, isolados dos demais setores da sociedade. Em todas essas posies observa-se a tendncia a elevar os intelectuais acima dos demais grupos sociais, implicando a idia de uma superioridade intrnseca sua profisso. Destas posturas, resultam dois casos limites: 1 o isolamento do intelectual em seu prprio mundo, em sua torre de marfim; 2 o engajamento (engagement) profundo do intelectual na poltica. Engajar-se assumir uma posio no mundo, tomar partido e assumir os riscos inerentes a esta atitude. Determinadas situaes histricas no permitem a neutralidade. poltica. Por outro lado, o engajamento pressupe escolher um dos lados em disputa. E se no for possvel faz-lo? A resposta a este dilema depende das circunstncias e das interpretaes que damos s mesmas. A conduta do intelectual no determinada apenas por idealismo, mas tambm pelas condies histricas concretas. No entanto, podemos imaginar, como faz Bobbio, um modelo ideal de conduta: Se eu tivesse que designar um modelo ideal de conduta, diria que a conduta intelectual deve ria ser caracterizada por uma forte vontade de participar das lutas polticas e sociais do seu tempo que no o deixe alienar-se tanto a ponto de no sentir aquilo que Hegel chamava de o elevado rumor da histria do mundo, mas, ao mesmo tempo, por aquela distncia crtica que o impea de se identificar completamente com uma parte at ficar ligado por inteiro a uma palavra de ordem. (Id: 79) Para Bobbio, a superao deste dilema est na aceitao da autonomia relativa da cultura, ou seja, uma poltica de cultura. Assim, evitam-se os extremos: a postura do engajamento a qualquer custo e a atitude do isolamento em torres de marfim. Pois, no-poltico diferente de apoltico. Serno-poltico significa colocar a poltica num patamar qualitativamente diferente da poltica ordinria (partidria) e remet-la para outro nvel no restrito poltica como potncia. A primeira tarefa dos intelectuais deveria ser a de impedir que o monoplio da fora torne-se tambm o monoplio da verdade. (Id.: 81) A responsabilizao do intelectual O engajamento, muitas vezes, configura-se numa forma de submisso a um aparato, a uma liderana, ao Estado: Prefiro falar mais de responsabilidade a falar de engajamento porque importa no que o homem de cultura se engaje ou no se engaje, mas por que coisa se engaja ou no se engaja, assumindo todas as responsabilidades da sua escolha e das conseqncias que dela derivam. (Id.: 100) Seguindo a anlise bobbiana, o que est em questo no o engajamento em si, mas a causa pela qual o intelectual se engaja: h causas que so equivocadas e, nesses casos, melhor o aparente no-engajamento. O intelectual deve ser julgado por sua responsabilidade. Mas do que o no-engajamento, pesa o crescente processo de desresponsabilizao dos intelectuais, muitas vezes escondida sob a capa da tica de grupo. A desresponsabilizao do intelectual se funda no argumento da neutralidade cientfica. Isto s se torna possvel pela rendio da universidade aos critrios mercadolgicos, que transformam educador, educando e conhecimento em mercadorias permutveis. Estamos diante de uma universidade que produz um tipo especifico de conhecimento, aquele que pode ser oferecido a quem se disponha a financiar a pesquisa; uma universidade na qual o educando o cliente, consumidor de conhecimentos. Esta forma de conceber a universidade assimilada pelo setor pblico. Amparada em princpios mercantis, a universidade perde o senso da discriminao tica e da finalidade social de sua produo uma multiversidade que se vende no mercado ao primeiro comprador, sem averiguar o fim da encomenda, isso coberto pela ideologia da neutralidade do conhecimento e seu produto, capaz de arcar com os custos da e oferece cursos a quem pode pagar. (TRAGTENBERG, 1990: 14 -15) A ideologia do intelectual desresponsabilizado consiste em no ter nenhuma ideologia, faz f de apoltico, isto , serve poltica do poder. (Id.: 15) Este tpico intelectual possui uma capacidade singular de discutir meios, desconsiderando os fins; particularmente inteligente na transubstanciao de problemas qualitativamente polticos em problemas tcnicos; prtico ao ponto de evitar o espao pblico, preferindo a segurana das negociatas em gabinetes. No mago desta postura est a ideologia da no-ideologia, a busca das sinecuras burocrticas legitimadas por um pretenso apoliticismo. Esta forma de analfabetismo poltico expressa uma posio poltica (poltica no sentido amplo, no restrito poltica-partidria) e fundamenta atitudes que desconhecem ou passam por cima de quaisquer preocupaes ticas ou sociais. Consideraes conclusivas... O especialista apoltico se considera neutro e imparcial. Ele capaz de dissertar sobre a misria humana com a sensibilidade de um autmato; capaz de escrever sobre os avanos tecnolgicos sem se colocar uma simples questo: a quais interesses servem a tcnica e a cincia? O especialista desconsidera a dialtica da relao indivduo e sociedade (isola um dos plos ou toma-os de forma dicotmica); no percebe que todo saber expressa interesses e relaes de poder. Ao mnimo lampejo de conscincia infeliz ele recorre filantropia ou aos argumentos psicologizantes, individualizando os problemas de carter social. Termina por culpabilizar a vtima. Muitas vezes, como intelectuais, agimos maneira dos especialistas e polticos: falamos e nada dizemos, escrevemos e nada fazemos, tratamos de temas complexos que envolvem a msera condio humana com a frieza do mdico a cortar o corpo, com o calculismo das estatsticas e a banalizao da realidade. A vida escorrega sob os nossos dedos e nosso ser se dilacera entre o ltimo modismo terico e as dvidas abstratas sobre conceitos desconectados do mundo mas conectados na rede mundial de computadores. As idias aparecem-nos como que

autnomas, simples produto da nossa inteligncia e prova de que pensamos. E, se pensamos, existimos. Se existimos, estamos vivos. Pura iluso! E se apenas respiramos e as idias que imaginamos serem nossas, no o forem? E se, em nossa santa ingenuidade, reproduzimos, ainda que no o desejemos, o discurso da dominao, a linguagem do opressor? Ou por acaso o oprimido no introjeta o pensar e agir dominantes? Em nossa insana sabedoria abstramos a realidade e as idias nos parecem desligadas dos contextos histricos, sociais e polticos; desvinculadas dos interesses sociais e das formas de poder que estes assumem. Muitas vezes, em nossa arrogncia narcisista, agimos como vivos num mundo de mortos: presos ao nosso prprio umbigo reduzimos a riqueza da vida pobreza da nossa abstrao desvinculada da vida. As palavras soam-nos neutras como se apenas designassem coisas, objetos; em nosso tecnicismo e especialismo a vida se traduz em ndices, nmeros, teorias etc.; dados que podem ser simplesmente manipulados, catalogados, classificados, quantificados... E isto, de maneira neutra, imparcial. o bal dos conceitos! O intelectual isolado em sua torre de marfim em tempos modernos, mais propcio falarmos em escritrios municiados de computadores pode imaginar que a sua palavra se transforma em ao pelo ato de proferi-la. Do alto da sua arrogncia ou ingenuidade, ele se vangloria de no se envolver com a poltica, de no sujar as mos, de desempenhar o papel de analista e conselheiro os maquiveis modernos precisam estudar a biografia de Maquiavel! Este tipo ideal de intelectual se considera no direito de a tudo julgar, a todos aconselhar. Acomodado confortavelmente em sua poltrona, frente do monitor, ele escreve sobre os que, certos ou errados, assumem riscos que o comprometem, a sua famlia e a prpria vida. Ele, o intelectual, sabe o que certo: afinal ele no defende os valores mximos da humanidade? Mas o nico risco que assume , quem sabe, o de receber uma crtica de um abnegado leitor. A vida continua... Talvez seja o caso do intelectual crtico se perguntar sobre as suas atitudes concretas. O comprometimento com o mundo no se d apenas pela abstrao contemplativa, idealista e psicologizante ainda que crtica. Quem sabe os intelectuais que aderem aos governos no meream mais considerao do que aqueles protegidos em suas casamatas? A palavra engajada impe riscos. Isto significa abandonar a postura contemplativa, significa assumir que os erros de quem age resultam em efeitos concretos. No, no imagine o leitor que advogamos a adeso incondicional poltica partidria ou aos governos de planto. Apenas observamos que a poltica partidria uma forma de ao, entre outras, capaz de incorporar os intelectuais, os quais passam a correr riscos reais. Os intelectuais que no aderem a esta forma de ao tambm podem desempenhar uma funo poltica transformadora (em sua escola, na sala de aula, na sua cidade etc.)[5] . Isto pressupe um comprometimento que extrapola as abstraes e a postura confortvel do tcnico e especialista que se imagina acima do mundo ou que no consegue refletir sobre a sua ao como intelectual, desligando-se da realidade concreta. Este pode falar de tudo e nada do mundo ter qualquer significado; suas palavras reduzem-se a conceitos; ele capaz de conversar por longas horas sobre idias, grandes autores e obras, e a vida pulsa sua volta sem que ele se d conta ou importncia. A condio humana no lhe atinge, ele prprio se v acima ou imagina tratar dela codificando-a em conceitos. Conquistar a Honra Conquistar a honra no seno revelar as virtudes e os valores do homem, sem desvantagens; porque alguns procuram e solicitam a honra e a reputao, mas nas suas aces deixam muito a desejar; tais homens so daqueles a respeito dos quais se fala muito, mas que no fundo ningum admira; outros, pelo contrrio, escurecem as suas virtudes na aparncia, para que sejam sobrevalorizadas na opinio. Aquele que leva a cabo uma coisa que nunca tinha sido tentada antes, ou que tinha sido abandonada depois da tentativa, ou realizada em melhores circunstncias, ganhar com isso maior honra do que se tiver efectuado uma coisa de maior dificuldade, ou de maior mrito, em que tivesse j havido um precursor. Se um homem regula as suas aces de maneira a satisfazer em algumas todos os partidos ou agrupamentos, maior conceito de elogios haver de obter. Mau gerente da sua honra ser aquele que empreenda uma aco cujo insucesso lhe possa causar desgraa maior do que a glria que lhe adviria do sucesso. A honra que recebida e que vai quebrar-se sobre outrem a que tem mais brilhantes reflexes; como os diamantes talhados com vrias faces. Por isso deve o homem esforar-se por ultrapassar os seus mulos em questo de honra, e, se puder, atirar mais longe com o mesmo arco. (...) A inveja, que o cancro da honra, bem aniquilada pelo homem que declara ambicionar mais o mrito do que a fama, e atribuir os seus xitos mais providncia divina e felicidade do que s prprias virtudes e habilidades.

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