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A construo da identidade nacional nos romances de Jorge Amado

Ilana Seltzer Goldstein

Jorge Amado e integrantes do bloco Filhos de Gandhy, Salvador, 1985

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Introduo

Seja como militante poltico no incio da carreira, seja como romancista que cantava o povo mestiado, suas festas e seus sabores, Jorge Amado sempre resvalou em temas de mbito nacional. A baianidade/brasilidade retratada e idealizada pelo escritor, ao mesmo tempo que condensa elementos das realidades sociais e histricas nas quais viveu, distorce ou inventa outros aspectos da sociedade brasileira que passam a existir para os leitores e telespectadores. Levando-se em conta o enorme sucesso que Jorge Amado obteve no Brasil e no exterior, vale a pena destacar alguns pontos centrais da brasilidade concebida pelo romancista. No discurso literrio e extraliterrio de Jorge Amado, a mestiagem biolgica e cultural sobretudo entre portugueses e africanos funcionava como uma espcie de eixo em torno do qual foram se agregando outras caractersticas do Brasil, entre as quais o otimismo e a garra do povo, mesmo em meio misria e ao sofrimento; a predominncia da amizade e da solidariedade nas relaes cotidianas e a presena do jeitinho brasileiro como estratgia de sociabilidade; a valorizao da festa e a exaltao dos cinco sentidos; e a riqueza e a originalidade de nossa cultura popular, que faz que ela sirva de inspirao para as criaes eruditas. Vejamos de que maneira essa nao retratada pelo escritor se relaciona com o Brasil de fora dos romances.

Pginas marcadas por festas, sons e sabores

Em Tenda dos Milagres (1969), a festa est em todos os cantos: a comemorao dos cinquenta anos do heri Pedro Archanjo descrita como uma festana que durou uma semana; as delcias da mulata e musa Ana Mercedes na cama so comparadas a uma festa sem igual, de risos e ais. vibrante tambm a passagem em que se narra a estreia do Afox Filhos da Bahia: O povo veio correndo e batia palmas, gritava, a pular e a danar, em louco entusiasmo. O prprio fu-

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Literatura e sociedade. Sem ser um reflexo imediato da realidade, a literatura sempre guardou uma relao por certo ambivalente com ela. Se a literatura pode ser um resultado de seu contexto, tambm cria representaes. Produto e produo, as obras literrias sempre ajudaram a pensar o pas, sem serem prisioneiras de um contexto especfico. E, no caso do tema da raa e da mestiagem, essa perspectiva ainda mais evidente. Pases que passaram por um processo de emancipao mais tardio tendem a introduzir o tema da identidade e da nacionalidade de maneira mais operacional, e o Brasil no escaparia regra. Tanto que, logo aps a independncia poltica de 1822, os indgenas brasileiros, devidamente idealizados, foram selecionados como o maior cone da nacionalidade, e a literatura teria papel fundamental nesse processo. Baseados no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, literatos, historiadores, pesquisadores, gegrafos trataram de fundar e imaginar uma nao. Nesse ambiente, pois, os limites entre fico e realidade eram falhos e a literatura na falta do rigor da academia ganhava lugar central. Basta lembrar a importncia de A confederao dos tamoios (de Gonalves Magalhes), financiado e recebido como o grande pico do Imprio, ou mesmo a produo de Jos de Alencar. Em O guarani ou em Iracema (um anagrama da palavra Amrica), surgia uma nao onde conviviam nobres brancos da civilizao, com os nobres das selvas. Mas a literatura tambm se pintaria, a partir da dcada de 1880, de realista e passaria a denunciar no s o racismo como a mestiagem dos costumes. Exemplos como A carne, de Jlio Ribeiro, ou mesmo O cortio, de Alusio de Azevedo, e A esfinge, de Afrnio Peixoto, revelam bem a mu-

dana de humores e a entrada de novos paradigmas de pensamento. Influenciados por teorias do darwinismo social, esses autores desautorizavam a mestiagem e a entendiam com um profundo pessimismo. Por outro lado, nos escritos cidos de Lima Barreto, vemos a face pouco nomeada do racismo brasileira e seus impeditivos sociais de toda ordem. A virada do sculo anunciava, porm, novas perspectivas; e o romance social tomaria novamente a dianteira. Em Jos Lins do Rego, um Brasil hierarquizado mas misturado se destacava; no romance de Mario de Andrade surgia o folclore, a etnografia e o negro; Manuel Bandeira entrava com seu universo intimista; isso sem obliterar os autores mais conservadores como Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, que anunciavam a ideia de uma democracia racial. O fato que a Semana de Arte Moderna (So Paulo, 1922) funcionaria como elemento catalisador dessa nova literatura, trazendo novas tendncias e um projeto de renovao. A comeava um novo momento, rompidas as amarras do academicismo e deixada de lado a viso idealizada, e longe da realidade. Nossas supostas deficincias, como afirmou o crtico Antonio Candido, viravam superioridades, e a tradio popular assim como o papel do negro recebiam nova importncia. Nasce uma literatura com mais ousadia formal, mais humor, e que reelabora o folclore com dados oferecidos pelo contexto mais imediato. A literatura dialoga com a no fico com autores como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda ou Caio Prado Junior e ocorre uma verdadeira libertao do recalque histrico e do oficialismo literrio. Nesse movimento, a obra de Jorge Amado recebe lugar especial, transformando-se num dos pilares de uma revoluo que era, agora, tambm literria.

neral de Pedro Archanjo praticamente uma festa, seguida por uma incontvel multido. H um captulo de Gabriela, cravo e canela (1958) em que tambm ocorre uma verdadeira comunho popular. Dora e Nilo organizam em sua casa, sem motivo especial, um animado pout-pourri de folguedos populares, rituais de macumba

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e candombl e histrias fantasiosas. Nilo se transforma em vrias entidades ao mesmo tempo: Ogum, Xang, Oxssi e Omolu. Terncio toca atabaque, Batista canta modinhas, Mrio Cravo faz mgicas de feira, Sete Voltas joga capoeira e toca berimbau, ouvem-se modinhas e causos assombrosos. Gabriela, cavalo de Iemanj, feliz, partia por prados e montes, por vales e mares, oceanos profundos. Em relao centralidade dos aspectos sensoriais no universo amadiano, interessante ressaltar que, em seus manuscritos pessoais, Jorge Amado atribui a riqueza sensorial da cultura popular baiana mistura tnica; para ele, os elementos africanos teriam acrescentado aos valores europeus outra cor na pele, nos tecidos, nos artefatos, nas festas , outro ritmo na capoeira, no samba, nos afoxs de Carnaval, nos batuques e outra consistncia na comida e nas relaes sociais. O escritor procurou transpor essa mesma perspectiva para sua fico, considerando que a identidade se constri tambm por selees de cheiros, sabores, cores, texturas, ritmos, e pela maneira de senti-los. No toa que a epgrafe de Tereza Batista cansada de guerra (1972) recepciona o leitor com uma recomendao em versinhos: Me chamo si Tereza/ Perfumada de alecrim/ Ponha acar na boca/ Se quiser falar de mim.... Em Gabriela, cravo e canela (1958), dona Arminda caracterizada pelo ativo cheiro de alho, o coronel Ramiro Bastos diz amar a terra grapina por estar colado a ela pelo mel do cacau e, para Gabriela, tristeza no ter gosto na boca. J em O compadre de Ogum, o narrador descreve o trajeto do padrinho do menino Felcio ao Pelourinho, onde ser seu batizado, como uma epifania de imagens e sons:
Bonde to colorido e alegre como aquele [...] jamais correra sobre os trilhos de Salvador. [...] lotado de filhas de santo com suas saias coloridas, suas anguas engomadas, seus torsos, colares e pulseiras. No meio delas um sujeito irrequieto, com jeito de bbado, a querer danar em cima do banco. [...] O motorneiro perdera o controle do veculo e pouco se preocupava com isso. Ia o bonde ora numa lentido de lesma [...] ora em alta velocidade. O condutor [...] tocava a campainha sem qu nem porqu, em ritmo de msica de santo. [...] Uma atmosfera azul cobria a cidade, a madrugada permanecia no ar, a gente ria nas caladas.

A madrugada azul porque a Igreja do Rosrio dos Pretos azul, e a cor de Ogum orix que ser incorporado pelo padre no meio do batizado tambm azul. A campainha do bonde imita o toque do atabaque no terreiro. Mas o destino do veculo um templo catlico. A juno das duas matrizes resulta em festa, em alegria, numa exploso de vitalidade.

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Do popular ao erudito e vice-versa

Em diversas entrevistas, artigos e falas pblicas podem ser encontrados depoimentos de Jorge Amado exaltando a cultura popular e o dilogo entre as esferas erudita e popular. Um dos manuscritos que pertencem ao acervo da Fundao Casa de Jorge Amado, dedicado ao pintor Jenner Augusto, comenta por exemplo que
os exemplos dessa interligao da cultura popular e da criao literria e artstica so inmeros: [...] Na msica, basta lembrar os nomes de Dorival Caymmi o prprio povo compondo as canes mais belas [...]. Na literatura, de onde nascemos todos ns? Basta ler a poesia de Gregrio de Matos, pai nosso, potentssimo, ou a de Castro Alves, a fico de Xavier Marques, a minha.

A prpria figura de Jorge Amado, transitando entre a Europa e o bairro do


Cultura erudita, cultura popular, cultura de massa. So muitos os conceitos de cultura com que deparamos no cotidiano e mesmo dentro das cincias humanas e sociais. Mas em linhas gerais podemos dizer tomando de emprstimo a frase do antroplogo Roberto DaMatta que cultura a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. E essa maneira de viver implica regras criadas coletivamente que propiciam uma vivncia comum. Nesse sentido, todos os seres humanos no s tm cultura como a produzem de modo permanente em suas relaes sociais cotidianas. E como estamos sempre imersos na cultura, ao mesmo tempo que contribuindo para constru-la, a cultura est em constante transformao. Conforme mostrou o antroplogo Marshall Sahlins, as culturas so como os rios: no se pode mergulhar duas vezes no mesmo lugar, pois esto sempre mudando. No entanto, comum escutarmos: Fulano no tem cultura! Nunca leu tal livro! Nunca viu tal quadro!. Nessa frase do senso comum, o conceito de cultura aparece associado educao formal, ao letramento e ao acesso a bens culturais considerados de elite. Essa compreen so da palavra cultura est muito prxima da quilo que se convencionou chamar de cultura erudita, ou seja, a produo supervisionada por (e exclusiva para) uma elite cultural, operando no interior de uma tradio esttica ou cientfica considerada legtima. Os produtos da cultura erudita, ao contrrio do que acontece com a indstria cultural, seriam submetidos a padres crticos independentes do pblico. Sua concepo e apreciao dependeriam de todo um aprendizado, assim como estariam ligadas ao grau de familiaridade e ao conhecimento do indivduo em relao quela linguagem e a toda a histria da arte. Um concerto de msica clssica, um livro de poemas, um espetculo teatral e um filme de autor se enquadram facilmente nessa categoria, contanto que dialoguem com a tradio e obtenham aprovao dos especialistas. J a indstria cultural que nutre a cultura de massa expresses popularizadas por Theodor Adorno e outros autores da chamada Escola de Frankfurt seria um fenmeno datado das primeiras dcadas do sculo xx. Os avanos tecnolgicos e a consolidao do capital e do lucro, como valores centrais nas sociedades ocidentais, fizeram que livros, discos, filmes progressivamente se tornassem mercadorias como outras quaisquer, produzidas a partir dos mesmos critrios de rentabilidade, divulgadas com estratgias de marketing semelhantes e reproduzidas em srie

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Rio Vermelho, em Salvador, entre seminrios acadmicos e rodas de capoeira, parecia refletir essa opo de atuar como uma espcie de intermedirio cultural. Tanto que, em Navegao de cabotagem (1992), que lanou ao completar oitenta anos, ele conta:
privei com alguns dos mestres, dos verdadeiros, no universo da cincia, das letras e das artes: Picasso, Sartre, Frdric Joliot-Cu rie, meu privilgio foi t-los conhecido. No menor o apangio de ter merecido a amizade dos criadores da cultura popular da Bahia, de haver sido mote para trovadores populares.
at saturar o mercado. Aqui, os especialistas apontam uma ambiguidade: ao mesmo tempo que democratizante, a produo cultural feita para as massas resulta tambm empobrecedora, pois homogeneza os produtos, esvazia-os de contedo poltico e prioriza o gosto mdio em detrimento da pesquisa e da inovao. A cultura popular, por sua vez, costuma ser considerada um sistema de smbolos, imagens, atitudes e valores estruturados a partir de relaes internas e orgnicas no corao dos diversos grupos sociais. Em teoria, vivenciada fora das instituies oficiais, de forma ldica e coletiva. Na maioria das vezes brota fora de museus, teatros ou salas de concerto, como no caso de uma histria em versos, uma festa de boi-bumb, um repente cantado na viola, uma pea de cermica decorada. Pois bem, uma vez feitas essas distines dos sentidos que a palavra cultura passou a ter na sociedade ocidental, preciso dizer que eles, na prtica, pouco funcionam, e que na verdade a dinmica permanente que caracteriza os processos culturais faz que elementos da tradio popular sirvam de inspirao para artistas profissionais, criaes eruditas inspirem produtos da indstria cultural e vice-versa. Ou seja, muitas vezes elementos da cultura popular entram no seio da

Com Diego Rivera e Pablo Neruda, Chile, 1953

produo erudita, como o caso dos concertos de Mahler, Beethoven e Villa-Lobos, que se serviram fartamente da tradio popular de seu tempo. E a recproca verdadeira: tambm a cultura popular no resta imune e intocada. Ao contrrio, nos dias de hoje produtos da chamada cultura popular so apresentados em museus e transformados em emblemas oficiais. Por outro lado, at mesmo a dita indstria cultural tem se politizado. O fato que no existe cultura pura ou tradicional, assim como no existe cultura apenas importada. Enfim, preciso borrar essas distines cannicas e, como diz o antroplogo Clifford Geertz, se a cultura pblica, seu significado tambm o , e est sempre em risco. Por isso, elementos de cordel se servem de bens da indstria cultural, e no so refratrios a ela (a capa do folheto de cordel que conta a histria de Gabriela, cravo e canela, por exemplo, traz Snia Braga, atriz da telenovela, na capa). H, portanto, um trnsito entre essas esferas, prprio do carter dinmico da cultura que nunca algo; ela apenas est. Afinal, estamos todos sempre submetidos cultura e modificando-a. Nesse sentido, Jorge Amado foi um mestre na negociao e no trnsito entre o erudito e o popular; entre o recurso ao cordel e indstria cultural.

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Literatura de cordel. Uma das mais antigas manifestaes populares brasileiras a literatura de cordel. O cordel j existia em Portugal desde o sculo xvii. De incio era composto por folhas soltas, contando histrias do passado, como a de Carlos Magno, de guerras, de amor e de cavalaria. O nome cordel deriva do fato de os folhetos serem presos por um cordo ou barbante nas lojas que os vendiam. Antes do jornal, o cordel era, em Portugal, um meio de informao. Facilmente transportveis, os folhetos foram trazidos ao Brasil pelos colonos, em suas bagagens. Para facilitar a compreenso j que muitas vezes o cordel recitado por trovadores e no lido , o narrador do cordel costuma antecipar acontecimentos, resumindo, no incio de cada parte, tudo o que vir depois. A sntese de cada captulo pode vir tambm em longussimos subttulos. Eis algumas outras caractersticas do cordel: heris e heronas perseguidos durante dois teros da narrativa, para terminarem glorificados no tero restante; equilbrio sempre atingido no final; emprego de chaves e clichs; texto todo em versos do tipo redondilha maior, com sete slabas sendo obrigatria a acentuao na ltima ; exagero e repetio; maniquesmo; mistura de episdios verdadeiros com invenes; comentrios pessoais do narrador que do descanso; lio de moral ilustrada pela histria contada. Todo folheto de cordel traz uma ilustrao na capa, e, s vezes, as ilustraes entremeiam tambm a narrativa. A tcnica utilizada a gravura em madeira xilogravura. Os gravadores e desenhistas, geralmente, so annimos, provavelmente porque no vejam valor artstico em suas ilustraes. Quanto aos versos dos folhetos, podem ser assinados ou no.

Foi tambm com orgulho que o escritor contou, em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, em 1961, que havia frequentado casas de raparigas e botecos quando jovem, sado de saveiro com os pescadores e que, antes dos dezoito anos, j recebera seu primeiro ttulo no candombl. No plano literrio, analogamente, a tcnica narrativa folhetinesca, inspirada em elementos da cultura popular e da tradio oral, o aproxima do grande pblico. Versos de sete slabas a redondilha caracterstica do cordel e das modinhas populares , constantes reviravoltas, herosmo, maniquesmo, palavro e linguagem das ruas, longos ttulos, so todos ingredientes caros a Jorge Amado. Seguem alguns exemplos. Em Jubiab (1935), Balduno dava a vida por uma boa histria, melhor ainda se esta histria fosse em verso. As aventuras de Baldo, protagonista de Jubiab, so apresentadas pelo narrador do livro como num folheto de cordel, de modo a nunca cansar o leitor, com inmeros ciclos, pices, surpresas e efeitos de suspense. Como no cordel, vrios acontecimentos so antecipados o destino trgico da bem-amada, por exemplo, prenunciado por uma msica triste. maneira dos folhetos populares, h em Jubiab um certo romantismo barato Lindinalva, prostituda e doente, redimida pelo amor e dedicao de Baldo e um herosmo exaltado Baldo lder desde criana at o dia em que encabea a greve, sempre valente. J a epgrafe de Gabriela, cravo e canela revela que a inspirao do romancista proveio de uma cano tradicional da zona do cacau: O cheiro de cravo/ A cor de canela/ Eu vim de longe/ Vim ver Gabriela. E, como aponta Jos Paulo Paes no posfcio a esse romance, quando o narrador assume o fluxo de conscincia da herona, encadeia as ideias em ritmo de redondilha, o metro popular por excelncia: Ficava sem jeito, vestida de seda, sapato doendo, em dura cadeira [...] Queria um fogo, um quintal de goiaba, mamo e pitanga, um quarto dos fundos, um homem to bom. Outro recurso da literatura de cordel presente na

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prosa de Jorge Amado a hiprbole, o exagero: sempre h algo melhor, maior, nunca visto. O narrador de Tenda dos Milagres menciona gente ilustre e fina, intelectuais de alta categoria, em geral sabidssimos e uma personagem apaixonada que morre de cimes a cada noite. Os enormes subttulos do romance, que oferecem alternativas, sintetizam e antecipam o contedo, so igualmente tpicos do cordel: Onde se conta de livros, teses e teorias, de catedrticos e trovadores, da rainha de sab, da condessa e da iaba e, em meio a tanto ipsilone, se prope uma adivinha e se exprime ousada opinio. O embate central da trama de Tenda dos Milagres, entre Pedro Archanjo defensor da mestiagem e Nilo Argolo racista cantado em versos por seis trovadores fictcios. A prpria Tenda dos Milagres que d nome ao romance um verdadeiro templo da criao popular, onde ocorrem cantorias, confeccionam-se ex-votos e imprimem-se folhetos de cordel. O mais curioso que a apropriao se deu tambm no sentido contrrio. Na Fundao Casa de Jorge Amado encontram-se mais de cinquenta folhetos de cordel que narram a vida de Jorge Amado ou recriam seus romances. Rodolfo Coelho Cavalcante, por exemplo, autor de dois folhetos de cordel sobre o escritor baiano: um narra a vida de Jorge Amado e o outro versa sobre seus livros. No ABC de Jorge Amado, Coelho Cavalcante esbanja familiaridade com a produo de Jorge Amado e destaca o fato de ele ter se tornado um mito e um heri, capaz de construir a realidade ao seu redor.

Xilogravura de Calasans Neto para a primeira edio de Tereza Batista cansada de guerra

A identidade nacional em permanente construo

Anncio do suco de cacau Gabriela

Qualquer processo de construo identitria um embate entre elementos recorrentes de um repertrio cultural e novos valores ou prticas, que passam a fazer sentido e se tornam estratgicos em novos contextos histricos. Assim, embora alguns elementos possam permanecer na longa durao, a imagem do Brasil que se tem

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Identidade. Se o conceito anda hoje em voga, no se pense que foi sempre assim, e em todos os lugares. S os pases de tradio recente, e a partir do sculo xix, que comearam a pensar em projetos de nacionalidade e identidade. Para tanto, um pas deveria ser diferente (no sentido de alterativo em relao aos demais) e sua cultura, original. A cultura se transformaria, pois, em matria-prima das identidades na cionais, sendo acionada e recriada a partir de situaes distintas. Afinal, no existe cultura essencial: ela sempre um elemento dinmico, e situacional. Ou seja, manipulada e gerenciada, a partir de contextos particulares e sempre de maneira comparativa e em oposio a outros smbolos. No caso do Brasil, se o Estado a entidade poltica e territorial foi criado em 1822, faltava inventar a na o; tarefa relegada ao Segundo Reinado, que passou a imaginar uma comunidade sensvel e de ideias. Por isso, procurou-se na natureza tropical e nos seus naturais (os indgenas) os cones da futura nacionalidade. A tnhamos elementos no s alterativos como politicamente manipulveis. Passo diferente seria dado nos anos 1930, quando a mestiagem se converteria em nosso smbolo dileto. Mas engana-se quem imagina que a identidade sempre conscientemente agenciada. Ao contrrio, por ser um discurso operante, ou seja, integrado ao conhecimento e prtica, ela entra no imaginrio e conforma modelos de nacionalidade. No entanto, sempre bom lembrar, como diz Lvi-Strauss, que no limite ela s um simulacro, ou um espelho fixo: depende do contexto, da situao e das mos de quem a agencia.

hoje certamente no a mesma que se tinha no sculo xix mesmo porque smbolos nacionais eleitos nos anos 1930, como o futebol, o samba e a feijoada, no faziam sentido naquela poca. Em outras palavras, no existe uma identidade nacional nica, nem definitiva, pois se trata de um processo dinmico de construo de fronteiras entre as sociedades. O peso das relaes pessoais na sociabilidade brasileira, a importncia das festas na cultura popular e os desdobramentos da mestiagem, to fundamentais na leitura que Jorge Amado fez do Brasil, so elementos acionados para conformar um modelo de identidade nacional brasileira no sculo xx, convencendo tanto por sua recorrncia como por permitir por meio do exagero e por vezes do esteretipo opor o Brasil a outras naes. Mas preciso deixar claro que a identidade nacional no existe de modo objetivo nem definitivo, parecendo mais adequado trat-la como uma representao. O interessante das representaes que elas no so nunca um simples decalque da rea lidade; ao contrrio, os elementos representados so sempre triados, transformados ou distorcidos mas esto sempre presentes, de um jeito ou de outro, na imaginao local. A representao da identidade nacional mestia, festeira, popular, cordial e com o jeitinho brasileiro como modo de sociabilidade dileto da qual um dos criadores Jorge Amado nada mais que um recorte parcial da sociedade e da histria brasileiras. Nem inteiramente falsa, nem completamente fiel. Acima de tudo, relativa e contextual. O que Jorge Amado fez foi generalizar e romantizar alguns elementos que com tanta perspiccia observou a sua volta, acrescentando vrias pitadas de criatividade e utopia. Seu Brasil mestio, alegre, festeiro e sensual um conjunto de elementos pinados dentro de um repertrio histrico e cultural, recortes que revelam e escondem ao mesmo tempo. Escondem conflitos, heterogeneidade e transformaes, mas revelam mitos, tabus e desejos de parte significativa dos brasileiros.

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Um jeitinho brasileiro. Diversos estudiosos tm enfatizado a possibilidade de se analisar romances como narrativas mticas, ou seja, momentos em que a sociedade fala para si mesma. Antonio Candido talvez o crtico literrio brasileiro que mais se dedicou a esse tipo de abordagem, como mostra, por exemplo, sua clssica anlise de Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida. O protagonista Leonardo foi, segundo Candido (1978), o primeiro malandro da literatura brasileira: sua vida, assim como a de todas as outras personagens desse romance, oscila entre os hemisfrios da ordem e da desordem. Essa oscilao chamada por Candido de dialtica da malandragem, expresso que d ttulo a seu ensaio. Segundo Candido, a dialtica da malandragem um elemento organizador, estrutural pois persiste na longa durao , que opera tanto dentro quanto fora do livro de Manuel Antnio de Almeida. O crtico no considera Memrias de um sargento de milcias como um documento fiel de poca, mas como um texto representativo de uma sociedade em que relaes sociais espontneas, flexveis e personalizadas confundem as fronteiras entre a norma oficial e a prtica cotidiana, entre a esfera pblica e a privada. Na mesma direo, Roberto DaMatta encontrou, em Dona Flor e seus dois maridos (1966), princpios estruturais que operam tambm na sociedade brasileira. A personagem Flor no quer optar: concilia dois universos, dois amores e duas ticas. Vadinho, seu marido defunto, o malandro em pessoa: alegre, livre, criativo, mas caloteiro, mulherengo e irresponsvel. J o farmacutico Teodoro, segundo esposo, cerimonioso, circunspecto, srio e trabalhador encarnando o ideal da ordem e da lei que supostamente regem a vida pblica. Assim, conforme sugere DaMatta no posfcio ao romance, dona Flor seria uma perfeita alegoria da sociedade brasileira, pois s se realiza quando tem as duas faces da moeda: ca-

samento e sexo, regulamentado e ilcito, trabalho e malandragem, lei e favor. A dupla forma de sociabilidade apontada por Antonio Candido e por Roberto DaMatta nos dois romances e por certo presente em muitos outros est estreitamente relacionada noo de homem cordial cunhada pelo historiador Srgio Buarque de Holanda dcadas antes. Em Razes do Brasil (1936), o historiador aponta o peso dos laos de sangue e de corao no desenvolvimento da sociedade brasileira desde tempos remotos. De acordo com Holanda, os colonizadores ibricos cultuavam a personalidade e formavam seus vnculos a partir de sentimentos e de sua prpria intimidade. Como desdobramento, o homem cordial brasileiro que se formou terno e generoso na superfcie, a fim de obter por meio de relaes pessoais o que no consegue por mrito ou direito. Isso teria levado a uma supervalorizao da esfera privada, da famlia, dos amigos e tendncia de desconhecer ou desprezar a esfera pblica. Qualquer semelhana com o famoso jeitinho brasileiro no mera coincidncia. Mesmo que a ambiguidade de dona Flor no tenha sido intencionalmente concebida por Jorge Amado como metfora da cordialidade, da dialtica da malandragem e do jeitinho brasileiro, fato que o escritor baiano conhecia tanto a obra como a pessoa de Srgio Buarque de Holanda. O romancista assim se refere ao historiador, nas notas e memrias que compem Navegao de cabotagem: figura das mais fascinantes da comparsaria intelectual; Srgio concedeu o privilgio de sua intimidade. No mesmo livro, Amado conta ainda que foi ele quem pediu a mo de Miucha, filha de Srgio Buarque, em casamento para Joo Gilberto. Isso teria ocorrido em 1965 e o tmido noivo teria pedido o favor a Jorge Amado por ser o romancista muito prximo a Srgio Buarque de Holanda. E Srgio Buarque aparece ainda como personagem secundria, eminente historiador de So Paulo, em O capito-de-longo-curso (1961).

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Personagens de Dona Flor e seus dois maridos, em estudo de Floriano Teixeira

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leituras sugeridas

Comunidades imaginadas, de Benedict Anderson. Apresentando uma perspectiva inovadora, o autor mostra a importncia dos museus, da literatura, dos mapas e outros elementos galvanizadores da memria nacional, como ndices para medir e criar uma comunidade de sentidos; uma comunidade de imaginao. Jorge Amado
e a literatura de cordel,

de Mark Curran. Levando a srio as afirmaes de

Jorge Amado de que sua inspirao vinha do povo e de que ele era apenas um contador de histrias, esse livro busca elementos da literatura de cordel nos romances Os pastores da noite, Tenda dos Milagres e Tereza Batista cansada de guerra. O autor, que pesquisa o cordel h 35 anos, tem outras publicaes nessa rea, como uma Histria
do

Brasil em cordel.
malandros e heris,

Carnavais,

de Roberto DaMatta. Analisa aspectos contraditrios da

sociedade brasileira: o Carnaval, a encenao do desejo de igualitarismo, a espontaneidade e o afeto sintetizados na figura do malandro; e seu oposto simtrico, as paradas militares, reveladoras de rgidas estruturas hierrquicas. O captulo Voc sabe com quem est falando? particularmente interessante para discutir o autoritarismo e o personalismo que permeiam nossas relaes cotidianas. O Brasil
best-seller de Jorge

Amado. Literatura

e identidade nacional,

de Ilana Goldstein.

Discute a construo de certa imagem do Brasil no discurso de Jorge Amado. Em captulos relativamente independentes, so abordados os conceitos de identidade e nao; o papel da mestiagem e da cultura popular nos romances; a relao de mo dupla entre realidade e representao; diferenas e semelhanas entre a viso da mestiagem de Jorge Amado e a de outros autores, como Gilberto Freyre. A
identidade cultural na ps-modernidade,

de Stuart Hall. Resume de forma clara vrias

abordagens da identidade cultural. Retoma autores clssicos no estudo do nacionalismo, como Benedict Anderson e Ernest Gellner, para em seguida acrescentar novos elementos, como o pressuposto de que os fluxos culturais globais e os novos movimentos sociais teriam fragmentado e multiplicado quase que infinitamente nossas possibilidades de identificao e pertencimento. Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda. Reinterpretando historicamente a especificidade da colonizao, indica a relevncia da capacidade lusitana de se adaptar aos costumes locais, o carter no planejado da conquista e o culto ao personalismo como pilares da sociedade que aqui se formou. O captulo O homem cordial fundamental por sua anlise ainda atual sobre as complexas relaes entre esferas pblicas e privadas que se estabelecem no Brasil.

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atividades sugeridas

Pedir que os alunos pesquisem exemplos de literatura de cordel na internet. Listar

com eles as principais caractersticas dessa forma de literatura popular. Em seguida identificar elementos do cordel na prosa de Jorge Amado isso especialmente fcil em Gabriela, cravo e canela, Tenda dos Milagres, Jubiab e Tereza Batista. Para consolidar os contedos aprendidos de forma ldica e participativa, convidar os alunos a confeccionar, em pequenos grupos, seus prprios folhetos. O primeiro passo pensar numa histria que pode ser contada de forma breve e bem-humorada. Uma stira, um caso ocorrido com algum conhecido, a trajetria de uma personalidade que eles admiram. O segundo passo esboar o rascunho do folheto, tendo em mente que o texto deve ser dividido em estrofes, de preferncia com versos contendo sete slabas poticas e rimas no final de parte dos versos. O terceiro passo consiste em passar os versos para um pequeno livreto, que pode ser obtido, por exemplo, dobrando-se folhas de sulfite A4 em quatro partes, que depois sero recortadas e grampeadas na lateral. A capa do folheto pode ser desenhada em preto e branco ou, quando confeccionada em parceria com o professor de arte, pode resultar da impresso de uma gravura em madeira. Por fim, organizar uma exposio dos folhetos produzidos, pendurando-os em um varal de cordel, como nas feiras e lojas no Nordeste.
Propor a encenao de trechos de romances de Jorge Amado que permitam tra-

balhar a dialtica da malandragem, o jeitinho brasileiro e a cordialidade, que levam confuso entre pblico e privado. O livro Dona Flor e seus dois maridos especialmente frtil para essa discusso, caso se adote a perspectiva sugerida pelo antroplogo Roberto DaMatta de ver a coexistncia dos dois maridos da protagonista como metfora do equilbrio de opostos. H tambm passagens de outros livros que permitem discusses semelhantes. Em Gabriela, por exemplo, o narrador explica que Nacib, embora nascido nas arbias, foi registrado como brasileiro porque, em Ilhus, o processo de naturalizao era muito fcil. O tabelio cobrava barato para pr a operao legal ao alcance de todos. Aps a encenao dos trechos da fico, lembrar com os alunos situaes reais que j observaram ou escutaram em que essa mesma lgica esteve presente e pedir que reflitam sobre as consequncias perversas que pode ter.
Para trabalhar as especificidades de diferentes linguagens artsticas (literatura, cine-

ma e msica), pedir aos alunos que leiam um livro de Jorge Amado, assistam ao filme resultante da adaptao desse livro e escutem a cano inspirada pela mesma histria. Isso possvel com Tenda dos Milagres, Gabriela, cravo e canela, Tieta do Agreste e Dona Flor e seus dois maridos. Pedir que listem aspectos comuns s trs verses e aspectos em que diferem e discutir sobre possibilidades e limites das adaptaes literrias.

74 Caderno

de

Leituras

Encontrar trechos da obra de Jorge Amado nos quais ele transita entre o universo

da cultura erudita e da cultura popular.


Como qualquer representao de identidade (que sempre dinmica e contextual),

a baianidade/brasilidade construda por Jorge Amado, ao mesmo tempo que condensa elementos objetivos e observveis em dado momento, distorce, inventa ou generaliza certos aspectos da sociedade brasileira. De incio, fazer um levantamento de clichs sobre diversos pases e grupos tnicos (alemes, franceses, italianos, indgenas, africanos, japoneses). Discutir com os alunos o problema de se estereotipar esses grupos de forma preconceituosa e rgida. Solicitar a eles, em seguida, que encontrem reportagens, sites, letras de msica ou propagandas em que o Brasil representado e que reflitam sobre a pertinncia e sobre a parcialidade/relatividade de cada representao. Por fim, orientar a leitura de um romance de Jorge Amado, anotando caractersticas dos personagens e situaes que indiquem traos tpicos dos brasileiros, para em seguida fazer uma reflexo semelhante.

J o r g e A m a d o 75