IDEOLOGAS

A. Concepto. 1. Definicin. Suele llamarse ideologa a todo sistema de opiniones y creencias fundado en un orden de valores subyacente, ms o menos consciente, encaminado a encauzar las aptitudes y comportamientos de los miembros de un grupo social, clase o sociedad dados. Esta definicin abstracta de i. recoge sus aspectos ms generales y rene en s las caractersticas comunes a las variadas i. concretas, integradas por sistemas de opiniones y creencias encaminados a orientar la vida colectiva. Las i. tienen siempre un carcter adjetivado por razn de su contenido. As, podemos hablar de i. polticas, econmicas, morales, etc. 2. Diferenciacin con trminos afines. El alcance de la significacin de la palabra i. no est siempre bien deslindado, en especial, con trminos afines como Weltanschauung y mentalidad. A propsito del primero, W. Weidle (en la introduccin al n 3 de Res Publica -1960dedicado a Les idologies et leurs applications au XXe. sicle) apuntaba que mientras la i. se distingua por su carcter necesariamente colectivo, la voz Weltanschauung o concepcin del mundo abarcaba tambin el orden individual. Por otro lado, algunos autores, como T. Geiger, a la vez que sealan las afinidades entre los trminos i. y mentalidad, distinguen agudamente sus diferencias; as ve el socilogo alemn la distincin: Se entiende por ideologa las interpretaciones de la vida y el mundo o sistemas de pensamiento, relacionados con mbitos objetivos estrictamente delimitados, como, p. ej., la economa o determinados hechos econmicos. La caracterstica comn de estas ideologas -tan amplias como objetivamente limitadas- es la de aparecer en forma de doctrinas o teoras. Son, pues, comunicables; objetos que pueden ensearse y que pueden comunicarse y extenderse. En cambio, la mentalidad es una disposicin espritual y anmica, un sello impreso directamente en el hombre por su ambiente social y por las experiencias vitales que sobre l actan y que de l irradian (La estratificacin social del pueblo alemn, Madrid 1971). Conviene tambin apuntar las relaciones que la i. mantiene con la teora y la doctrina. Ambas son aportaciones singulares de un autor

o autores que pueden cooperar a la formacin de una i. en mayor o menor grado y ms o menos mezcladas con otras. Mientras la teora se funda en un sistema de proposiciones cientficas, la doctrina est formada por proposiciones axiolgicas. Desde esta perspectiva, podemos establecer una distincin entre i. cientficas e i. doctrinarias por razn de las influencias que hayan recibido en su formulacin. En la realidad y prcticamente, las i. no presentan uno u otro extremo de la dicotoma apuntada como casos puros, sino que ambos componentes, el terico y el doctrinal, aparecen mezclados en mayor o menor medida; aspecto que constituye precisamente uno de los caracteres ms peculiares de las i., aunque conviene distinguir siempre este problema de otro similar que responde al tipo de valores subyacentes a cada i. y su carcter real y efectivo o enmascarado e inoperante y, por otro lado, la distincin entre funciones y fines de las mismas, pues mientras aqullas tienden a imponerse y expandirse en un mbito social, stos pueden limitarse a defender los intereses privados o, en el mejor de los casos, la defensa de los intereses generales. 3. Elementos de las ideologas. a) Sistemas de opiniones y creencias: El hecho de ser un sistema implica su expresin ordenada y formal, lo que no excluye que al estar destinado a la difusin no se emplee un lenguaje persuasivo y emocional, simplificando los contenidos por medio de recursos propagandsticos (smbolos, slogans, etc.). Este sistema est integrado por una serie de opiniones e incluso creencias como ha apuntado T. Parsons (El sistema social, Madrid 1966) que en mayor o menor grado constituyen aquel sector del discurso que suele considerarse como materia opinable o discutible y que la i. nos presenta, no obstante, como algo taxativo. Esto implica que las i. estn en mayor o menor medida sustentadas, no slo por proposiciones afirmativas verdaderas, sino, esencialmente, por proposiciones evaluativas y normativas, basadas en las creencias aceptadas. Podemos decir que en las i. existe un factor subjetivo, expresin de una conexin profunda: la del sistema de opiniones y creencias con el orden de valores subyacente. b) Fundamentado ms o menos conscientemente en un orden de valores subyacente: Este orden est constituido por un conjunto de principios u objetivos considerados como beneficiosos. Estos principios se nos muestran con claridad al anlisis, pero dependen de factores no conscientes de carcter: 1) histrico (las tradiciones); 2) social (los intereses no sentidos como tales); 3) terico (las influencias de las teoras y las doctrinas no concienciadas) y 4) psicolgico (los miedos y represiones inconscientes) que expresan la mentalidad de

un sector ms o menos amplio de hombres de una poca y lugar dados. A su vez, la existencia de este orden implica: 1) una eleccin; 2) un elector o grupo de electores y 3) unas motivaciones o razones de la eleccin. El primer punto -el de la eleccin-, obviamente, establece una determinada disposicin de los elementos integradores de los valores subyacentes que puede ser ms o menos consciente y que est condicionada por las influencias anteriormente apuntadas, dando lugar a una jerarqua o disposicin en la ordenacin de valores de acuerdo con la intensidad de las influencias no conscientes. El segundo (el elector) supone la existencia de una clase, grupo o individuo que realizan la operacin de elegir estos valores y que, adems, tienen los medios adecuados para expresarlos a travs de la i. y difundir sta por medios de conviccin o persuasin. La eleccin estar sujeta, pues, a los designios del elector, grupo o clase y a las presiones que graviten sobre ellos directa o indirectamente. El tercero hace referencia a los motivos explcitos o razones que operan sobre el elector o electores -los implcitos ya los hemos apuntado- en sus decisiones, variables en cada caso y que en muchas ocasiones son meras racionalizaciones de los factores implcitos. c) Encaminado a encauzar las actitudes y comportamientos de los miembros de un grupo, clase o sociedad dados: La i. tiene unas funciones que cumplir dentro de un mbito que tiende a cubrir y que puede ser el de grupo, clase o sociedad, aunque este ltimo sea el ms usual en razn a los fines de la mayora de las i. y a la tendencia de stas a desarrollar al mximo sus funciones. Las funciones que algunos autores (L. Dion, Political ideology as a tool of functionnal analysis in social-political dynamics: an hypothesis en el Canadian Journal of Economics and Political Science, febrero 1959) consideran como fundamentales de las i. son: 1) desarrollar o mantener un sistema de aptitudes y, consecuentemente, una conducta adaptada a los fines del centro de poder que las promueve o impone; 2) favorecer la cohesin de los miembros pertenecientes al mbito sujeto a la influencia de una determinada i., estableciendo una armona que permita una ptima consecucin tanto de los fines como de las metas y programas marcados por los rganos decisorios de los centros de poder.

4. Anlisis de las ideologas. a) Ideologa y valores subyacentes: 1) Al hablar de los valores subyacentes que fundamentan las i. hemos apuntado que stos pueden estar reflejados en ellas conscientemente (explcitos) o inconscientemente (implcitos). Para determinar sus relaciones de coherencia es preciso que previamente se analicen las relaciones entre los valores explcitos e implcitos para determinar si aqullos son racionalizaciones de stos, o si se forma una dualidad que puede ser, a su vez, integrada o desintegrada por razn de su compatibilidad. Verificado el anlisis de coherencia interna entre los valores que integran la mentalidad, la observacin se plantear en el' plano externo para determinar la adaptacin de la i. -lo dicho- con el espritu que la informa. As, las i. podrn ser coherentes o incoherentes con las mentalidades subyacentes. 2) Valoracin axiolgica: la valoracin de una i. debe hacerse a la luz de su sistema de valores subyacente mediante la contrastacin con otro sistema de valores. De ah los conflictos que siempre presenta la valoracin de las i. y que plantean una de las cuestiones difciles de la tica. En definitiva, esta valoracin fuerza a aceptar un sistema desde el que tener una ptica de opinin o de juicio. sta puede ser ms o menos fundada en valores histricamente experimentados, o en los principios de una Filosofa o Metafsica cientficas (v. D), o bien desde perspectivas aceptadas de antemano como las religiosasmorales. En este terreno cabe destacar la funcin fundamentadora de los principios morales de la Iglesia que facilitan las bases constructivas sobre las que edificar una escala de valores, o bien, a contrario sensu, la funcin crtica frente a los sistemas de valores ajenos. Este papel ha sido desempeado en concreto varias veces por la jerarqua eclesistica a propsito, p. ej., de i. polticas (recurdense las enc. Mit Brennender Sorge y Divini Redemptoris, de 14 y 19 mar. 1937, respectivamente). b) Ideologas y actitudes: En tanto que las i. estn encaminadas a promover actitudes dentro de los mbitos en los que ejercen sus influencias, podemos establecer una tipologa en relacin a los individuos que forman el mbito en cuestin que vara, dentro de la polaridad actitudes-antagnicas / actitudes-solidarias, segn los rasgos especficos de las disposiciones a las que induzcan. En segundo lugar, atendiendo a las instituciones y al medio social en el que hayan de desenvolverse, podremos distinguir: actitudes reaccionarias (V. REACCIONARISMO), conservadoras (v.

CONSERVADURISMO) y revolucionarias (v. REVOLUCIN), segn las tendencias manifestadas frente a la marcha y desarrollo de las instituciones sociales (retroceso a situaciones pasadas, desarrollo progresivo hacia el futuro a partir del presente, o cambio radical hacia una concepcin distinta, sea viable, sea utpica). c) Ideologa y conducta: Por razn de la conducta, las i. podrn ser pasivas (cuando imponen un no hacer o una tolerancia respecto del poder constituido) y activas (si exigen la participacin en acciones que podrn ser realizadas con un tempo que variar desde la inmediatez en la accin hasta la meta a largo plazo, dependiendo del carcter revolucionario o evolucionista de las i.). d) Ideologas y funciones: En este sentido, las i. pueden realizar funciones estabilizadoras encaminadas al mantenimiento de las actitudes y conductas dentro de unos marcos prefijados, o bien funciones escaladoras cuando pretenden desplazar a otras que operan con carcter dominante. Por otro lado, pueden presentar una disfuncin muy usual: la de deformar la realidad en oposicin a las apreciaciones ms exactas de las teoras cientficas en el orden fsico o en el metafsico. e) Ideologas y fines: Las i. estn ligadas a los fines que les designan los grupos y clases que las sostienen, de tal forma que podemos decir que una i. siempre representa una realidad humana que la respalda y que por razn de sus intereses y por las presiones directas e indirectas que la determinan establece unos fines que pueden ser: 1) privados de un grupo o clase; 2) aparentemente generales y 3) colectivos. En este sentido podemos decir que las i. dominantes reflejan los fines de los grupos o clases ms potentes dentro de cada estructura social. De tal forma que podemos establecer un paralelismo histrico entre las i. y la configuracin de la estructura social, aunque a veces se produzcan desajustes o decalajes que pueden ser de anticipacin o retardo, pues, en definitiva, como seala Cuvillier las ideologas no constituyen nunca sistemas cerrados que hubieran podido nacer en el espritu de sus autores fuera de cualquier condicionamiento del medio social y de la historia; siempre estn, por el contrario, en relacin con el lugar, la poca, la estructura social (Las ideologas a la luz de la sociologa del conocimiento, Mxico 1955). B. Evolucin histrica del concepto. La palabra ideologa es usada por Antoine Destutt de Tracy, en su obra lements d'idologie (1801), para nombrar una disciplina filosfica -la science des ides- cuyos

orgenes, segn el propio filsofo francs, habra que buscar en Condillac (v.), seguidor de las ideas de Locke (v.). Esta ciencia investigaba cmo se originaban y formaban las ideas (v.). Pero estas ideas eran entendidas slo como representaciones que los hombres se forman sobre la base de las sensaciones que el mundo exterior y sus estmulos dejan en ellos. Slo la constante reduccin de las ideas a las sensaciones que las condicionaban, segn estos autores, poda garantizar la certeza de las ciencias de la naturaleza y del hombre. En este sentido, la i. se presentaba tambin como un mtodo, como un camino para evitar las ideas falsas contra las que con anterioridad haba prevenido el mismo Bacon. De ah su desdn por la Metafsica (v.), arte de la imaginacin... destinada no a instruirnos, sino a satisfacernos. Esta actitud crtica no surge nicamente de una postura terica, sino de un marco histrico que, con sus tensiones reales, configura un movimiento intelectual de amplia repercusin: la Ilustracin (v.), que pondr en juego los valores de una poca hasta derrumbar todo un orden establecido con el advenimiento de la Revolucin francesa (1789). Los idelogos, como se ha llamado a los intelectuales que prepararon el clima de ideas que favoreci la revolucin burguesa (hay un esplndido estudio clsico sobre su papel histrico, realizado por F. Picavet, Les idologues, essai sur l'histoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques, rligieuses en France depuis 1789, Pars 1891; cfr. tambin la clsica obra de Groethuyssen, La formacin de la conciencia burguesa en Francia en el siglo XVIII), no slo se dedicaron a abrir una brecha terica frente al pasado, sino que entrevieron la dimensin de futuro que todo pensamiento positivo debe traducir a la realidad. Por ello no descuidaron la dimensin prctica de su actividad terica, pues, por un lado, la i. como ciencia general pretenda fundamentar todos los rdenes del conocimiento (la naturaleza, el hombre, y la sociedad) y, por otro, lgicamente, abarcaba la fundamentacin de la vida poltica y econmica de la nueva sociedad para establecer y mantener un Estado justo y racional. De ah su preocupacin por la educacin, por el futuro del nuevo Estado y sus influencias sobre las reformas educativas del incipiente rgimen (v., a propsito, Ch. Hunter, The contribution of the ideologues to French Revolutonary tought, Baltimore 1935). Pero los idelogos, que haban puesto al servicio de la Revolucin la razn que quera liberarse del lastre del pasado, no haban intuido las ataduras que el pensamiento tiene con los hombres de su poca y las formas como organizan su vida social, es decir, y en una palabra, con su presente. De ah que Napolen, defensor otrora de la libertad de pensamiento, se mostrara despus su infatigable

perseguidor, atacando a los idelogos porque enmascaraban la realidad, pues la i. era una visin que no concordaba con la realidad poltico-social vigente. Sin embargo, si la ideologa estuviera no ms que en las nubes, alejada y divorciada de la realidad, difcilmente existira una razn plausible para el odio con que Bonaparte la persigui, pero guardaba una relacin precisa con la prctica poltica concreta (Hans Barth, o. c.). Con ello, el trmino cobraba una significacin despectiva, de la que no se librara ya ms. As, en Marx (v.) y Engels (v.) el trmino hereda este sentido peyorativo de falsa realidad. Desde este punto de vista la i. se opone al pensamiento cientfico y su utilizacin en estos autores (v. La ideologa alemana, Barcelona 1970) est determinada por el carcter crtico que su pensamiento adopta frente a la filosofa especulativa, especialmente la alemana de Hegel y sus seguidores, B. Bauer, M. Stirner, etc., e incluso el propio L. Feuerbach. Desde esta perspectiva el punto capital de su crtica se refiere a la falsa conciencia que subyace a todos estos autores, pues la conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente y el ser de los hombres es su proceso de vida real (o. c.). En segundo lugar, su enfrentamiento crtico va ms all, rompe con una problemtica, pues no slo sus respuestas [las del sistema hegeliano], sino tambin los problemas mismos, llevan consigo un engao (ib.). De ah la constitucin de su mtodo cientfico en oposicin a los procedimientos ideolgicos: Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo. Es decir,-no se parte de lo que los hombres dicen, se representan o se imaginan ni tampoco del hombre predicado, pensado o imaginado, para llegar, arrancando de aqu, al hombre de carne y hueso (ib.). Por otra parte, su hiptesis de que tal y como los individuos manifiestan su vida, as son les lleva a sealar que lo que son coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen, como con el modo cmo producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin. De ah que la organizacin de las fuerzas productivas determina, segn ellos, las diversas formas polticas y de organizacin social; por esto, la observacin emprica tiene necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de falsificacin, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin (ib.). As brota de su anlisis un nuevo significado de i. entendida como un producto, una superestructura, cuyas razones ltimas estn en la historia, en el periodo social econmicamente dado y en las ltimas instancias que los mueven (las formas de produccin y las clases

sociales), pues tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales: la moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de la conciencia que a ellas corresponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. Con ello no slo nos presentara la i. como un fruto de un falso mtodo, sino tambin como producto de unas relaciones que repercuten en la configuracin total de la vida social. De ah que su ataque a la filosofa, a la que consideran simple i., y su preocupacin por la transformacin radical de las formas de produccin y la organizacin social que sustentan estn vinculados a la crtica de la i., pues se trata de mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material, por donde se llega consecuentemente a la conclusin de que todas las formas y todos los productos de la conciencia no brotan por obra de la crtica espiritual, mediante la reduccin a la autoconciencia o la transformacin en fantasmas, espectros, visiones, etc., sino que slo pueden disolverse por el derrocamiento prctico de las relaciones sociales reales, de que emanan esas quimeras idealistas; de que la fuerza propulsora de la historia, incluso la de la religin, la filosofa, y toda otra teora no es la crtica, sino la revolucin. Con ello, la i. quedaba como producto intelectual dependiente del carcter de las relaciones de produccin de las cuales era su expresin, expresin que enmascaraba el carcter real de las cosas. Otro de los autores que ms ampliamente ha utilizado el concepto de i. ha sido Mannheim (Ideologa y utopa, Madrid 1966), quien desdobla el trmino en dos significaciones que contienen aspectos diversos de una misma causa. Distingue una concepcin particula- de la i. y otra total. La primera se refiere a las concepciones individuales que expresan una psicologa de intereses concretos y se manifiestan como deformaciones, ms o menos conscientes, de la naturaleza real de una situacin cuyo reconocimiento verdadero no estara de acuerdo con sus intereses. La segunda entiende la i. como concepcin global perteneciente a una poca histrica, que incluye tanto los aspectos tericos como noolgicos predominantes en una sociedad concreta y presupone simplemente que existe una correspondencia entre una situacin social dada y una determinada perspectiva, punto de vista, o percepcin de conjunto (ib.). Frente a

ambas se produce una actitud de desconfianza por la que las opiniones, afirmaciones, proposiciones y sistemas de ideas no son tomados en su valor aparente, sino que son interpretados a la luz de la situacin vital de quien los expresa (ib.). Por ello, en el anlisis de esta dicotoma no debemos olvidar que, si bien ambos niveles psicolgico y noolgico- se refieren a aspectos diversos de un mismo problema, no pueden ser completamente separados, pues las mismas fuerzas histricas que producen transformaciones histricas en uno estn operando tambin en el otro (ib.). Es precisamente esta actitud de desconfianza latente frente a las ideas manifestadas que sacudi a la Europa de entreguerras la que dara lugar al nacimiento de la sociologa del conocimiento (v.), que el mismo Manheim y Max Scheler (Die Wissensformen und die Gesellschaft, Leipzig 1926) desarrollaran y cuya finalidad ha sido la de intentar comprender el pensamiento en la posicin concreta de una situacin histricosocial, de la cual el pensamiento es una serie infinita de respuestas a ciertas situaciones tpicas que caracterizan su posicin (Mannheim, o. c.). Toda esta aportacin sociolgica intent proveer nuevas bases conceptuales y metodolgicas para superar la crisis poltica en la que se encontraba el marco histrico de estos autores y que el propio Mannheim apunta con estas palabras: de ninguna manera es un accidente que haya surgido en nuestra generacin el problema de las races sociales y activas del pensar, ni tampoco es accidental que lo inconsciente, que hasta ahora ha motivado nuestro pensamiento y actividad, haya sido elevado de modo gradual hasta el nivel de lo consciente y, por tanto, se haya hecho accesible al control. Sera errneo reconocer su importancia para nuestra propia perplejidad y no ver que es una situacin social especfica la que nos ha impelido a reflejar las races sociales de nuestros conocimientos (en Kurt Lenk, Ideologi, Ideologiekritik und Wessenssoziologie, 4 ed. Berln 1970, puede verse una sntesis amplia del concepto en otros autores). C. Poltica e ideologa. 1. La ideologa como sustrato de la accin. La vida poltica, organizada sobre la base de agrupaciones e instituciones, especficamente encaminadas a la participacin en la administracin y control del poder, necesita de programas de accin con los que fijar las metas concretas e inmediatas objeto de su actividad, y puede buscar fundamentarlos en i. sustentadas. Estas son entonces los soportes tericos de los programas de accin de los grupos y clases organizadas en estructuras aptas para la participacin en la vida pblica (los partidos polticos, p. ej., etc.). Cuando los partidos polticos u otras instituciones que operan sobre la vida colectiva llegan a ocupar los centros del poder y del gobierno, la i. sobre la que sustentan sus programas de accin se

transforma en i. dominante y puede, por razn de sus caractersticas, ser: a) i. con gran capacidad de asimilar conflictos debido a la generalidad y universalidad de los valores subyacentes que hacen posible la integracin con otros rdenes de los mismos, o al menos su coexistencia (i. liberales); b) i. con poca capacidad de asimilar conflictos debido a la particularidad y singularidad de sus valores en contraste con el resto de las i. operantes en un mbito social (i. totalitarias). Desde el punto de vista funcional, las i. polticas operan dentro de los sistemas culturales correspondientes a la sociedad global. Tienen, en tanto sirven de justificacin y amparo terico a las decisiones tomadas por los centros de poder vigentes, respecto de la consecucin de sus metas concretas (planes econmicos, reformas sociales, organizaciones polticas, etc.), una vocacin prctica que las caracteriza. Las i. estn enfocadas siempre hacia cierto tipo de praxis. De ah su especial uso del lenguaje emocional que despierta actitudes volitivas ms que racionales. Las i. pretenden convencer antes que demostrar y su comprensin suele ser facilitada por tcnicas de comunicacin y conduccin de masas. El hecho de esta vocacin prctica de las i. y, en concreto, de las polticas, nos pone de manifiesto la importancia de su funcin en las sociedades. Esta vara segn tengan o no carcter dominante. En el primer caso, las i. sirven como medio de precipitar el consenso general o aceptacin popular de las metas y medidas adoptadas por los rganos decisorios del gobierno. En segundo lugar, favorecen las lneas ejecutivas de la accin poltica, al unificar las ideas y los valores conocidos y sentidos en un mbito social dado. Finalmente, obran como factor de cohesin social, enfocado al mantenimiento de la armona social entendida como neutralizacin de conflictos. En las i. no dominantes, las funciones desempeadas son, en primer lugar, mantener una crtica de control o bien radical, segn el carcter de la i. y la situacin social en que opere, de las actividades del gobierno. En segundo lugar, establecer, entre los miembros de un mbito social, vinculaciones suficientemente fuertes que permitan el desarrollo de los centros de poder que las sustentan hacia la preponderancia respecto de un mbito social dado. Por otra parte, en la medida en que las i. son los vehculos a travs de los cuales se infunden determinados valores y silencian otros, sirven para identificar los intereses y fines de las organizaciones con poder difusor que las sostienen. Son, en este sentido, un reflejo de los grupos que las difunden y de los valores, intereses y fines que stos amparan y que pueden ser: de alcance privado, de aparente alcance general o de alcance colectivo.

2. El fin de las ideologas. Bajo este ttulo se recogen una serie de opiniones sostenidas especialmente por autores americanos (Bell, Shils, Lipset, etc.) y que hacen referencia a la despolitizacin de la vida social, que responde, a nuestro juicio, a dos fenmenos; uno, desplazamiento del problema de los valores subyacentes a las i. (valoraciones) hacia la eficacia de las mismas, entendidas como medios de amparar la consecucin de metas concretas; dos, superacin del conflicto ideolgico por convergencia de las metas perseguidas por los grupos sustentadores de las diversas i. En realidad, como sostiene 1. Meynaud (Problemas ideolgicos del siglo XX, Barcelona 1964), este fenmeno es, ms que el fin de las i. su apaciguamiento. Ello viene facilitado por la conjuncin de fines entre los grupos sostenedores de las i. y por la extraordinaria movilidad del cambio social que impide la fijacin o estabilidad en estamentos de los individuos. Los medios a travs de los cuales se logra esta convergencia operan a dos niveles: uno, terico, mediante la utilizacin de un lenguaje que pierde todo carcter radical, eliminando las contradicciones por medio del uso lingstico de trminos generales y ambiguos enfocados a hacer desaparecer la fuerza oposicional del lenguaje ideolgico. Otro, prctico, mediante la desviacin de los problemas polticos a problemas tcnicos que slo abordan las cuestiones referentes a la consecucin de metas posibles ya prefijadas en las que estn interesados y motivados individualmente los miembros de una sociedad en tanto sujetos particulares de la misma. Poco a poco las funciones desempeadas por las i. son suplantadas, por medio del desarrollo tcnico, por otras formas que operan cientficamente mediante su intervencin en los canales de comunicacin humana y que son asimilados por los receptores de la informacin en los planos ms profundos de la estructura de la personalidad. En definitiva, este apaciguamiento de las i. o incluso su fin, no expresa ms que un cambio en el planteamiento de los enfrentamientos ideolgicos que va del abandono del problema de los principios (los rdenes de valores subyacentes) de las i., a la acentuacin de los fines que sostienen (el apoyo a la consecucin de las metas deseadas y marcadas por los programas polticos), debilitndose con ello sus funciones en la organizacin social, que son desempeadas ahora por otros medios ms efectivos. Pero esto no significa, a nuestro entender, la desaparicin de las i. que se enfrenten a este fenmeno crticamente (es decir, la desaparicin de las i. que no estn dirigidas a sostener una poltica de fines sino a plantear las soluciones al filo de los problemas bsicos). A este respecto, es curioso sealar que la funcin terica de desenmascarar falsos problemas y plantear las cuestiones radicales en sus trminos prstinos a la luz de las nuevas necesidades de la sociedad moderna se ha desarrollado extraordinariamente en estos ltimos aos. D. Anlisis filosfico. El concepto de i. ha sido acuado

fundamentalmente por la sociologa poltica (v. supra), dndole un significado predominantemente negativo, como aparece en la siguiente descripcin, debida a Iaspers: la ideologa es un conjunto de pensamientos y representaciones que se presenta como verdad absoluta al sujeto pensan. te a fin de interpretar el mundo y su situacin en l; pero de tal manera que con ella se engaa a s mismo para justificarse, ocultarse o evadirse. Definir a un pensamiento como ideolgico es, pues, manifestar el error y denunciar el mal (Die geistige Situation der Zeit, Berln 1953). Ideologa sera, pues, sinnimo de mala conciencia, advertida o no, pero, en cualquier caso, enajenante y causante de un estado de injusticia social. El trmino puede ser usado atribuyndole un valor meramente limitado, es decir, significando que en ocasiones -o con frecuencia- personas y grupos se sirven de sistemas de ideas como copertura de intereses privados o egostas. Empleado as el vocablo no tiene mayor importancia, ya que no hace ms que tipificar una entre las muchas posibilidades que el hombre tiene de ser inautntico. Es obvio, sin embargo, que su uso en la sociologa poltica actual va mucho ms all, puesto que, con frecuencia, se le atribuye un valor teortico pleno y se lo asume como un criterio orientador de todo anlisis sociolgico. Es precisamente este uso del trmino el que es merecedor de un anlisis y de una crtica filosfica directa. Yendo a la raz del problema, puede afirmarse claramente que la utilizacin del concepto de i. como un trmino de valor teortico universal implica la afirmacin no ya de que hay algunos pensamientos que son ideolgicos (es decir, hipcritas o inautnticos en el sentido indicado), sino que todo pensamiento es ideolgico, es decir, que el hombre no alcanza con su conocer la realidad (v.), sino que se encuentra encerrado en la crcel de sus estados de conciencia. Una vez afirmado esto, resulta imposible toda superacin del problema, y la bsqueda de una conciencia autntica se convierte en un criticismo (v.) angustioso que no tiene ms salidas que el escepticismo (v.) y el nihilismo (v.). Como ha escrito claramente W. Brugger (Diccionario de Filosofa, 6 ed. Barcelona 1969, 254), si la palabra i. designa (en obras antiguas), una veces, la ciencia de las ideas o conceptos, y otras, algo as como un sistema abstracto de ideas sin correspondencia con la realidad, el vocablo ideologa toma un significado ms determinado en el materialismo dialctico. Este llama ideologa a todo sistema, p. ej., filosfico, religioso, pero, especialmente, tico y de teora del Estado, el cual, aunque se diga espiritual (idea), es en realidad mera funcin de un proceso o estado puramente material (sobre todo econmico). Tal concepto de ideologa no es ms que un subterfugio del materialismo ante la realidad innegable de

lo espiritual. Su aparente justificacin reside en la circunstancia de que el espritu humano en sus actuaciones est ligado de mltiples formas a lo material (y tambin a lo econmico). Es decir, el marxismo (v.) -y tambin el positivismo (v.)- considera como i. no slo a ciertas teoras o actitudes sociopolticas, sino a la filosofa en cuanto tal. Es precisamente esa consideracin de todo el pensamiento filosfico como ideolgico, lo que ha provocado la difusin del vocablo i., ya que lo ha convertido en un trmino de uso amplio y universal. Pero es a la vez lo que obliga a realizar, antes de utilizarlo, una adecuada crtica teortica, a fin de no desembocar en la negacin de la filosofa implicada en el planteamiento marxista. No toda filosofa es en efecto ideolgica, ya que el conocimiento humano alcanza a la realidad (v.) y al ser (v.) en cuanto tales. En otras palabras, sobre el trmino i. gravita uno de los problemas fundamentales de nuestra coyuntura cultural: el problema del conocimiento (v. GNOSEOLOGA). Por lo dems, los mismos orgenes histricos del vocablo lo manifiestan claramente; sus dos fuentes principales (el sensismo, v., de los idelogos de fines del s. XVIII y el hegelianismo de Marx, v.) coinciden en un punto: se trata en ambos casos de sistemas no realistas. Los lmites de este artculo no permiten hacer una crtica del conocimiento (v.) y fundamentar el realismo (v.), ni intentar precisar a partir de ah las condiciones psicolgicas y sociales del ejercicio de la facultad cognoscitiva. Baste lo dicho para advertir la precaucin con que debe usarse el trmino i., y para sealar los problemas en torno a los que debera girar una reflexin encaminada a perfilarlo. La sociologa (v.) del conocimiento, de la que el concepto de i. forma parte, tiene abierto ante s un porvenir prometedor, pero a condicin de que se libere de las rmoras idealistas (v. IDEALISMO I) con que ha nacido; de no ser as expone a la filosofa poltica a una fuerte crisis.

BIBL.: VARIOS, en Atti XXI Convegno centro di studi filosofici di Gallarate, Brescia 1967 (trabajos sobre Ideologa e filosofa de L. PAREYSON, A. DEL NOCE, L. BAGOLINI, G. BORTOLASo, G. MORRA, V. PELLEGRINO); L. PAGELLO, Ideologa, en Enc. Fil. 3,731-735; R. LAUTH, Ideologa y ciencia, Atlntida III (1965) 371394.

J. L. ILLANES MAESTRE. Cortesa de Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991