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Folha de S.Paulo - Contardo Calligaris: "A Marcha dos Pingins" e a origem da mo...

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So Paulo, quinta-feira, 19 de janeiro de 2006

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CONTARDO CALLIGARIS

"A Marcha dos Pingins" e a origem da moral


Fui assistir "Marcha dos Pingins", de Luc Jacquet, em companhia de crianas pequenas. Um compromisso foi necessrio: eu me contentei com a verso dublada e as crianas toparam a sesso das dez. Antevia um desastre: elas dormiriam direto e eu no agentaria a pieguice. As previses estavam erradas. As crianas ficaram acordadssimas e saram do cinema pensativas, sem pedir nenhum pingim de pelcia. Isso porque o filme, justamente, no nada piegas. Ele um grande drama. A vida amorosa e reprodutiva dos pingins cumpre uma lei frrea e cruel, ano aps ano: percursos interminveis, fome, meses de imobilidade gelada chocando um nico ovo e por a vai. Nenhuma semelhana conosco: eles sobreviveram obedecendo a uma necessidade absoluta e impiedosa, enquanto a gente sobreviveu graas variedade plstica de nossa escolhas amorosas e de nossos comportamentos sexuais e reprodutivos. Pensei nos pingins que aparecem misteriosamente em nossas praias. O Ibama faz um esforo danado para devolvlos a seu habitat natural; so levados de volta, de avio, at Antrtida ou Patagnia. Mas ser que algum lhes pergunta o que eles querem? H uma sria possibilidade que eles estejam pedindo asilo poltico na zona sul carioca. Depois de ter visto o filme de Jacquet, eu no hesitaria a lhes reconhecer esse direito. Apesar da distncia entre nossa vida amorosa e a dos pingins, nos EUA, alguns grupos conservadores propuseram a conduta dos pingins como prottipo de monogamia e de dedicao famlia. Algo assim: "Voc se queixa porque os filhos e a famlia do trabalho? Voc quer mais prazer na sua vida? Voc quer abortar? Olhe para os pingins e arrepende-se". Fato surpreendente, o argumento funciona. Tambm graas dramatizao que d voz s "personagens" da histria, podemos simpatizar com os pingins a ponto de consider-los como semelhantes que, no caso, seriam mais morais que a gente.

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Na histria da cultura, aconteceu com freqncia que algum apontasse nos animais qualidades exemplares para ns. O filsofo David Hume, num apndice de sua "Investigao Sobre os Princpios da Moral" (1751), ao querer mostrar que nossos sentimentos morais so, de uma certa forma, "naturais", invoca como exemplo a "benevolncia" dos animais (de fato, os animais "benevolentes" existem mais nas fbulas do que na realidade, mas no isso que importa). O que Hume chama "benevolncia" a capacidade de sentir simpatia pelos semelhantes. Para quase todos os filsofos britnicos do sculo 17 e 18, essa capacidade o fundamento da moralidade: afinal, se soubermos nos colocar no lugar dos outros, nosso comportamento ter uma boa chance de ser moralmente aceitvel. Naquela poca, ingleses e escoceses debateram como nunca sobre a origem dos sentimentos morais. Havia quem pensasse que eles fossem aprendidos, derivados da experincia (John Locke); havia os que pensavam que fossem colocados por Deus no nosso mago desde o nascimento (Shaftesbury) e havia os que, como Hume e Adam Smith, ficavam sabiamente em cima do muro. Para todos, o ncleo da moral era a capacidade de simpatizar com o outro e, portanto, de querer seu bem. A questo discutida era: "De onde vem essa simpatia que nos torna morais?". A psicologia pode contribuir (tardiamente) a esse debate. Existe um transtorno grave, chamado transitivismo, no qual o sujeito perde a noo de seus limites e de sua individualidade e se confunde com os outros ou mesmo com objetos inanimados ao seu redor. O transitivismo, na medida certa, tambm uma disposio crucial na constituio da subjetividade normal. Por exemplo, mes e pais conhecem um estranho fenmeno que acontece nos primeiros anos de vida de qualquer criana: na brincadeira, eis que um amiguinho se machuca e a criana que assiste cena comea a chorar como se a vtima fosse ela. Os adultos perguntam por qu e a criana aponta, em seu corpo, o lugar em que o outro se feriu. No se trata de uma compaixo generosa que seria congnita nas crianas. Acontece que o sujeito humano se constri fora de identificaes com os outros. Nos primeiros anos de vida, a capacidade de me colocar no lugar do semelhante me ajuda a responder pergunta "Quem eu poderia vir a ser?". Mais tarde, a experincia dos outros continua nos enriquecendo tanto quanto a nossa, pois levamos conosco, dentro de ns, os semelhantes que encontramos ao longo da vida. Talvez seja esse transitivismo, bsico e normal, que esteja na origem da simpatia que funda nossa moralidade. Ele nos to necessrio que no paramos de estender o campo dos semelhantes com os quais possamos nos identificar. Inventamos e cultivamos fices para viver a experincia no s dos outros reais, mas tambm de um exrcito de personagens imaginrias. Na mesma linha, descobrimos a fidelidade nos cachorros, a laboriosidade nas formigas, a

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tranqilidade nas montanhas e, depois do filme de Jacquet, a abnegao nos pingins. @ - ccalligari@uol.com.br Texto Anterior: Cinema: Steven Soderbergh fala sobre independentes Prximo Texto: Panormica - Artes plsticas: Desaparece obra de Richard Serra ndice
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