RECORDANDO A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO 16.

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RECORDANDO A REFORMA PROTESTANTE DO SCULO 16

Aquilo que ns cremos primeiro um conjunto cristo de doutrinas. Os catlicos romanos (fora e dentro do Brasil), os catlicos ortodoxos (russos, gregos, rabes e outros) e os protestantes histricos (luteranos, episcopais, presbiterianos,

congregacionais, batistas, metodistas, e os neoprotestantes (pentecostais, como a Assembleia de Deus, e neopentecostais, como a Universal do Reino de Deus) temos mais muitos em comuns do que imaginamos.

NA GNESE DOS TEMPOS MODERNOS Uma pergunta que os historiadores do pensamento se tm feito se o protestantismo pode ser considerado um fenmeno moderno ou ainda medieval. Em outras palavras, seu iderio diz respeito a perguntas modernas ou antigas? A pergunta se aplica prpria natureza do humanismo/renascentismo, cuja discusso na histria do pensamento precisa ser recordada, mesmo que em linhas gerais. Uma primeira resposta exige outra pergunta: h ruptura em histria? Aceito o pressuposto diltheyano de que "uma das leis da histria da religio" que "somente na continuidade histrica e na comunidade religiosa a f humana tem uma vida forte e um desenvolvimento contnuo", [DILTHEY, Wilhelm. Teoria de la concepcion del mundo. Trad. Eugenio maz. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1978, p. 17.] a pergunta acerca da modernidade ou medievalidade da proposta humanista-protestante perde sua razo de ser. Neste sentido, a crtica de Ernst Troeltsch e Rubem Alves, de que a preocupao ltima do protestantismo responder a uma pergunta medieval ( possvel a certeza da

salvao?), torna-se vazia. A proposta da Reforma teria que necessariamente estar prxima da pergunta medieval, pelo simples fato de suas razes estarem fincadas na Idade Mdia. No protestantismo e no humanismo, ainda esto presentes e convivem com vises medievais. Descartado o estabelecimento de uma relao do tipo causa e efeito, fica evidente que os corolrios bsicos da f protestante (solus Christus, sola fide, sola Scriptura so uma espcie de atualizao do esprito humanista). No entanto, resta saber se a prtica destes princpios resultou completamente reformada, vale dizer, revolucionria em relao ao perodo histrico anterior. H alguns pontos de aproximao. No h dvida de que o protestantismo humanista no sentido de que representou uma volta a uma fonte clssica, no caso, a Bblia. H at certa radicalidade nesta escolha: os protestantes tm uma incontida preferncia pelos livros do Antigo Testamento, inconscientemente considerado a fonte das fontes. A opo se demonstra at pelos nomes dados aos filhos, a maioria tirada da personlia veterotestamentria. H tambm pontos que os afastam. Um deles: o humanismo radicalmente otimista em relao ao homem, enquanto a viso reformada (batista, inclusive) fundamentalmente pessimista. [NIEBUHR, Reinhold. The nature and destiny of man; a christian interpretation. New York: Charles Scribner's Sons, 1951, v. 2, p. 150.] O agostinianismo radical no d espao para o desenvolvimento de qualquer tipo de pelagianismo. Posteriormente, no protestantismo de princpios (em oposio ao de doutrinas) a perspectiva de Pelgio foi ganhando corpo. sob este pano de fundo teolgico que deve ser compreendido o problema da certeza da salvao. A preocupao estava no cerne da meditao de Lutero e de Calvino, mas por caminhos diferentes. A irrupo da graa em Lutero era de tal forma que no sobrou qualquer lugar para o mrito humano. Em Calvino, a doutrina da predestinao, conquanto radical e garantidora da certeza da salvao, oferecia um espao para algum tipo de especulao: de que modo o crente pode saber que foi eleito para ser salvo? A prova era a vida da pessoa posterior sua converso. De qualquer modo, em relao ao perodo medieval, a formulao protestante uma resposta no-sacramental, porque centrada na noo de dignidade pessoal do indivduo. Nisto, a proposio moderna.

A prpria Renascena no teve a radicalidade que prometia. Ela navegou sem conflito pelas guas de um neoplatonismo difuso. Alm disso, no teve pejo em reafirmar o idealismo, retomado visceralmente por Hegel, na mesma tradio. Se por moderno se entende a passagem do homem para uma viso autnoma da histria contra qualquer tipo de heterodeterminao, seja ela teonmica, eclesionmica ou hieronmica, a concluso preliminar a que se pode chegar que o protestantismo vive uma tenso. A Renascena e a Reforma racharam a rocha. Depois disto, cada movimento seguiu seu prprio curso. O caminho da Reforma vem sendo plural. Os batistas so uma de suas singularidades. Na Europa, houve muitas Reformas. A luterana passou ao largo, por razes teolgicas e geogrficas, do calvinismo. A influncia s viria mais tarde, com a irrupo do movimento pietista. Por igual, a Reforma anabatista, que no gerou nenhuma grande denominao, porque acabou derrotada, tambm no bebeu de Calvino. A Reforma inglesa inicialmente no era propriamente uma Reforma, porque a teologia continuava mais catlica do que protestante. At hoje se discute se o anglicanismo protestantismo ou um paracatolicismo. O desenvolvimento posterior do puritanismo, no entanto, foi uma construo mental do calvinismo, tanto na sua cosmologia quanto na sua teoria poltica. Quanto ao presbiterianismo, ele a prpria carne do calvinismo. Os batistas so um caso especial, porque, herdeiros do puritanismo, tiveram pouco a ver com ele e muito menos ainda com o anglicanismo. No entanto, eles so o exemplo da tenso entre calvinismo e anticalvinismo vivida pelas diversas denominaes. A dificuldade, na verdade, nunca foi resolvida. O calvinismo no afirmado foi sempre vivido na prtica. Basta ler os manuais batistas de teologia. Ainda na Europa, cedo se desenvolveu um outro tipo de protestantismo, mais interessado nos princpios protestantes e menos na expanso das igrejas. Se o protestantismo de doutrinas estava pouco interessado no mtodo da correlao (no sentido tillichiano), o de princpios estava mais voltado para as implicaes culturais da f. Por isto, esses protestantes, telogos e filsofos, queriam uma Reforma que fosse alm e no se tornasse apenas uma contrafao do catolicismo. Esta tendncia permaneceu por entre as frestas das igrejas e do protestantismo de princpios. Na verdade, o protestantismo de princpios se desenvolveu no interior do protestantismo denominacional. O resultado do seu trabalho resultou numa espcie de

reconciliao entre religio e cincia, entre religio e filosofia, entre religio e economia. Todo o movimento iluminista faz parte deste movimento. O protestantismo de princpios se pretende uma crtica constante Reforma do sculo 16. Paul Tillich a critica por ter trado o "princpio protestante", entendido como "uma expresso da vitria sobre as ambigidades da religio, sua profanizao e demonizao". S este princpio, que no se restringe a nenhuma igreja, pode enfrentar a "auto-elevao trgico-demonaca da religio e liberta a religio de si mesma para as outras funes do esprito humano, ao mesmo tempo em que liberta essas funes de sua auto-recluso contra as manifestaes daquele que ltimo". [TILLICH, Paul. Teologia sistemtica..., p. 571.] Na verdade, o que se pretende uma religio emancipada tanto da autonomia quanto da heteronomia. Os Estados Unidos foram um solo frtil para os dois tipos de protestantismo. Se o denominacionalismo praticamente a se realizou como expresso, o princpio protestante foi transformado num novo tipo de religio civil. Nesse pas, os dois protestantismos se fundiram, j que as denominaes se tornam a religio da maioria. Evidentemente, sobreviveu algum tipo de protestantismo de princpio, mas margem, porque absorvido pela religio civil. Como no Brasil, a populao protestante sempre foi minoria, o protestantismo de doutrinas nada teve a ver com a religio civil, uma proposta aqui catlica. Assim, nos EUA, so protestantes a formao das colnias, a independncia do pas, o ensino fundamental e universitrio, o desenvolvimento tecnolgico, a conquista do mercado mundial. No Brasil, o protestantismo no teve nada a ver com nenhum dos grandes dramas do pas. O prprio desenvolvimento das denominaes est ligado aos lugares que tomaram nestes movimentos da histria norte-americana. Como o protestantismo brasileiro veio dos EUA, ele teve que traduzir aqui as categorias de l. O conceito de religio civil, evidentemente, no pde ser traduzido. A experincia no campo da educao foi repetida aqui, mas sem o mesmo flego. No se pode esquecer: aqui o protestantismo foi minoria e como tal se comportou. Predominou aqui o protestantismo de doutrinas. Alguns telogos, como Erasmo Braga (este menos, pelo seu prprio tempo) e Rubem Alves (este mais, pelo tempo e pela sua prpria formao intelectual), para mencionar dois exemplos, pensaram na categoria de protestantismo de princpios, mas foram exceo.

OS BATISTAS E A COMPETNCIA DO INDIVDUO No incio do sculo 20, um batista norte-americano, E.Y. Mullins, escreveu apologeticamente que o que distingue os batistas a sua "doutrina da competncia da alma em matria de religio, em subordinao a Deus", nfase que "une e concentra em si" trs princpios da modernidade: o princpio intelectual da Renascena, sobre a "capacidade e direito do homem" para o exerccio da liberdade"; o "princpio anglosaxnico da liberdade mental", e o princpio reformado da justificao pela f. Segundo esse mesmo autor, os batistas tm transformado e modificado estas tendncias, dando-lhes estruturas mais nobres e tornando-as mais frutferas. Ao insistir na "competncia religiosa do homem", os batistas tm, a um tempo, "livrado a liberdade intelectual de todas as espcies de represso humana", e, a outro, guiado essa liberdade a meta do homem, que alcanar a Inteligncia por trs do universo visvel. o que diz Mullins: "A intelectualidade humana iluminada pela intelectualidade divina, eis o ponto de vista batista. Defendendo o individualismo, tm livrado o princpio anglo-saxnio de uma tendncia desumana e egosta, definindo-o como um impulso moral e religioso sob a direta tutela do guia moral da humanidade -- Jesus Cristo. Tm, outrossim, levado o princpio da Reforma, da justificao pela f, para alm dos sonhos de Lutero e dos outros reformadores. Tm apoiado tudo o que est implcito no princpio da justificao. A grande luta pela liberdade religiosa e pela separao entre a Igreja e o Estado, que os batistas iniciaram, tem sido o desabrochar coerente de um ideal maior do que o que Lutero acariciou, o qual tem ajuntado, de forma a constituir uma perfeita unidade, todos os tesouros morais e espirituais da prpria Reforma. (...) Este princpio da competncia da alma, subordinado a Deus em assuntos religiosos, tem (...) a sua oculta filosofia. (...) O princpio da competncia presume que o homem feito imagem de Deus, e que Deus uma pessoa apta para se revelar a si mesmo ao homem, o que constitui o tesmo cristo. O homem tem capacidade para Deus, e Deus pode comunicar-se com o homem. Esta filosofia (...) a base de todo o movimento cristo. A encarnao de Deus em Cristo a grande prova histrica que temos disso." [MULLINS, E.Y. Os axiomas da religio; uma nova interpretao da f batista. Traduo de J.W. Shepard. 3 ed. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1955, p. 66, 67.]

(Os pargrafos deste encarte foram retirados de A CELEBRAO DO INDIVDUO)

Israel Belo de Azevedo