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Dominados pelo Ego

Ricardo Inacio Dondoni

2011 by Ricardo Inacio Dondoni. Todos os direitos reservados ao autor e protegidos por lei N 9610 de 19 de fevereiro de 1998. proibido a reproduo total ou parcial deste livro, por quaisquer meios, sem a autorizao prvia do autor por escrito. Bookness Editora Rua Lauro Linhares, 589 - 3 Andar Florianpolis 88036-001 SC Brasil. Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Dondoni, Ricardo Inacio Dominados pelo ego / Ricardo Inacio Dondoni. -Rio de Janeiro: Bookess, 2011. ISBN 978-85-8045-061-3 1. Apologtica Crist Evanglica 2.Teologia Doutrinal I. Ttulo.

11-01351 ndices para catlogo sistemtico: 1. Apologtica crist evanglica: Cristianismo 239

CDD - 239

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De!cat"a Prezado amigo, com prazer que lhe entrego este livro. Fruto de estudo e reflexo na tentativa exaustiva de alcanar a estatura do varo perfeito em Cristo. A proposta bsica de um livro o exerccio da mente, na busca incansvel de compreender, partindo do pequeno mundo exposto pelo escritor, sua mente e seus pensamentos, servindo de fora motriz ao estmulo do raciocnio pelo prprio leitor, quer concorde, quer discorde do autor, a reflexo lhe garante entender, compreender e observar o ponto de inflexo proposto no livro. Convido-lhe a mergulhar em cada pgina deste livro na esperana que lhe seja acrescentado, o que tambm foi acrescido a mim. Que possamos remar juntos contra a correnteza que arrasta todos os desavisados a conformarem-se com o presente sculo.
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Epgrafe

O ego uma das plantas mais resistentes que crescem no jardim da vida. Na verdade, ela indestrutvel por qualquer meio humano. Quando estamos certos de que est morto, ele reaparece em outro lugar, forte como nunca, para perturbar nossa paz e envenenar o fruto de nossas vidas... O crente vitorioso nem exalta nem deprecia a si mesmo. Seus interesses mudaram do ego para Cristo. O que ele ou no j no o preocupa. Ele cr que foi crucificado com Cristo e no deseja elogiar ou depreciar tal homem. Tozer, Man the Dwelling Place of God (Christian Publications, 1976), p 72.

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n!ce ! ! Cap I Cap II Cap III Cap IV Cap V Cap VI Cap VII INTRODUO ! DESENVOLVIMENTO ! - Quanto a temporalidade do fato......... - O mal compreendido Caim................. 17 22 11

- As causas so mais importantes do que as consequncias.......................... 27 - Quando ouvirdes a voz de Deus, no endureceis o vosso corao................. 37 - Por que no foi aceito?...................... - A m ndole......................................... - Nosso socorro e nossa salvao....... 49 57 69 78

Cap VIII - A ascenso do Ego............................. ! CONCLUSO! Um dever inegocivel...........................

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Agradecimentos

Agradeo a Deus por aps mais de quatro anos de inseres de texto, finalmente, concluir este livro. Agradeo os amigos que partilharam deste intento, quer com ideias, sugestes ou, ainda, simplesmente, com o apoio necessrio a concluso do intento almejado. Agradeo meu amigo e irmo Omar Nascimento, pelas apreciao inicial feita sobre os manuscritos deste livro, que em muito me ajudou a realizar uma faxina no texto original, em busca de clareza e conciso das ideias. Agradeo a minha esposa, Lvia, e minha filha, Maria Fernanda, pelo amor, apoio e dedicao. Vocs duas so meus motivos de felicidades e alegria, mesmo nos momentos mais difceis. Para mim foi um prazer inenarrvel escrever, editar e publicar este livro. 9

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Introduo Na maioria das vezes, quando olhamos para Abel e Caim, enxergamos duas pontas, diametralmente, opostas. Extremos que nunca se tocaro, como se estivssemos tratando de cores distintas como o preto e o branco, ou ainda, foras opostas como o bem e o mal. Esta uma viso simplista e no revela as nuances da palavra de Deus. H muito mais nesta passagem do que temos abordado, ao longo do tempo. Numa gerao ps-moderna, onde j no h tempo para uma reunio de jantar em famlia, onde poucas so as pessoas que tem o hbito, ainda que, superficial, de ler a Bblia em suas casas, e bem menor o nmero daqueles que se aventuram no aprofundamento bblico, no poderemos esperar mais do que meras conjecturas e estudos superficiais, quando no, apenas pinceladas bblicas que so responsveis pelo uso dos textos de forma inapropriada e equivocada. Se todos ns tivssemos a noo que texto fora de contexto pretexto e heresia, talvez, estivssemos vivendo um cristianismo mais saudvel, a cada dia, mas no o que ocorre. Na atualidade, Deus deixou de ser o foco da pregao. As necessidades das pessoas tomaram o lugar de Deus e Ele, o Onipotente, foi rebaixado a um mero entregador de bnos que no pode e nem deve atrasar nenhuma encomenda, seno corre o

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srio risco de deixar de ser louvado e trocado por um conjunto de cristais energizantes de quinta categoria. A cada dia que passa, as pessoas leem menos a Bblia. A maioria da populao no quer ouvir falar em igreja nem pintada, quanto mais daquelas que existem no mercado. E por falar em mercado, ao observarmos com olhos interdenominacionais, encontramos um ramo que cresce, constantemente, em todas as denominaes, os crentes aerbicos. A verdade que cresce, assustadoramente, o nmero de pessoas que vem igreja realizar exerccios fsicos com a cabea. Em uma gerao que presa a sade, fcil constatar que at dentro das igrejas, a moda pegou, o que contribui para o excelente condicionamento fsico destes cristos, mesmo que isso se limite apenas ao mover do pescoo no sentido vertical, concordando com tudo que lhe for dito sem analisar, acompanhar e averiguar as supostas passagens bblicas apresentadas. O exerccio de pescoo atingiu hiperatividade, no entanto, o exerccio do brao alcanou atrofia muscular degenerativa. Bem, o mal da falta de informao, do descompromisso, da preguia, da falta de vontade em aprender o que correto existe e mais real do que a maioria de ns gostaria de admitir. A passagem de Caim e Abel somente uma das inmeras passagens bblica que tratamos com descaso. Num sentido amplo, com raras excees, as igrejas tm acompanhado a tendncia do mercado e passaram a servir fast food, comida rpida, mas nada saudvel.

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O maior problema que gostamos de nos alimentar mal, e isso falo, tanto fsica, quanto espiritualmente. Este tipo de alimento rpido e, aparentemente, indolor tem produzido dentro das igrejas uma religiosidade, somente, comparada a dos fariseus, os quais foram alvo da indignao de Jesus por conhecerem o caminho, no viv-lo e no permitir que ningum o vivesse. Antes, estabeleceram doutrinas de homens, deixando o essencial de lado, ficando na periferia da mensagem bblica. Nada muito diferente de nossa realidade. Deixamos a mensagem central do arrependimento, da salvao e do destino eterno da alma humana de lado para pregarmos sade, sucesso e vitria financeira. Parte significativa da Igreja ps-moderna mercadeja a palavra de Deus e a usa em benefcio prprio, interpretando os textos de forma que a Bblia adque-se ao pensamento do pregador. Um dos textos interpretados de forma superficial refere-se passagem sobre Caim e Abel, onde as igrejas direcionam o foco questo do dzimo, mas pergunto eu: Deus havia institudo o dzimo naquela poca? Era uma ordem ou mandamento imposto por Deus? E ainda, o texto fala sobre dzimo ou oferta? O que comprova que Caim ofertou sem liberalidade na presena de Deus? muito fcil analisarmos o texto, superficialmente, sobre o prisma do preto e branco, sem nuances de cinza, mas so as nuances de cinza que do forma ao objeto analisado. So as nuances que revelam os altos relevos e a profundidade do que foi escrito. 13

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Realmente, fcil dizer que Caim foi o primeiro assassino da histria, pois contra fatos no h argumentos, mas estudar a vida de Caim sem tentar identificar as aes que motivaram-no e conduziram-no ao pecado perda de tempo. o mesmo que dizer a um pecador: se voc continuar neste caminho, voc vai para o inferno! e a partir deste ponto no dizer-lhe mais nenhuma palavra. Diga-me, como sabero quais so os seus erros? Como identificaro os erros do caminho o qual seguem, se no forem confrontados com toda a mensagem? Se generalizo o que no devo generalizar, enfraqueo a verdade e torno-a menos digna de crdito e aceitao. Ao limitarme a informar que ele (a) est indo para o inferno, estou ajudando ou prejudicando esta pessoa? Talvez esteja apenas criando uma carapua que o impea de aceitar a palavra de Deus. No foi para condenar que Cristo nos chamou! Foi para convencermos o homem do pecado, e isso, atravs do Esprito Santo atuando em nossas vidas. Ento falemos, sejamos boca de Deus. Nat foi o homem que ajudou Davi a reconhecer seu pecado. A histria contada pelo profeta, em 2 Sm 12, levou o rei de Israel, aquele que as escrituras apontam como o homem segundo o corao de Deus, a irar-se gravemente contra o homem rico que havia matado a nica cordeirinha que o homem pobre possua para dar ao viajante que vinha ter com ele. Neste ponto, Nat abriu-lhe os olhos, indicando que seu dio e sua ira eram contra sua prpria pessoa. Ele era o homem de atitude abominvel, o qual Nat descrevia. Tamanho foi a certeza e a convico da sua culpa, que Davi confessou seu pecado ao 14

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Senhor e, naquela noite, comps um dos mais belos salmos do hinrio judeu. (Salmos 51) Parece que identificar as aes que levaram e, ainda, levam os homens a pecar contra Deus tornou-se pesaroso, desgastante e intil demais para ser ao menos tentado. Parece que ningum, hoje em dia, quer ser contrariado. Ningum aceita ser pecador. Ningum aceita estar em dbito com o Senhor. A massa da cristandade emergente proclama que Deus injusto se no os abenoar com toda a sorte de bnos materiais, independente de suas aes. Os povos primitivos compreendiam bem a noo de temor e tremor diante da divindade. Tinham a exata noo de que no eram nada diante da onipotncia divina, mas, hoje, tal ideia no chega a arranhar nossa conscincia. Olhamos para Deus como quem olha para um servial bem inferior a ns. Deus serve apenas para servir e nos abenoar, qualquer outra meno de Deus e de seus atributos iriam qualific-lo, diante de nossos olhos, como um tirano que exige aquilo que o homem no capaz de fazer, como por exemplo, a simples meno a respeito da vida em santidade, separada do pecado. H Igrejas que j pregam Deus como se fosse um funcionrio do Mc Donald, pronto para anotar e entregar seu pedido no prazo mais curto de tempo possvel. Outras fogem da responsabilidade de tomar uma posio perante a mensagem da cruz e do arrependimento. Por que no pregar o texto, verdadeiramente, bblico? Por que vestir-lhe uma roupagem diferente da original? Talvez alguns 15

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tenham decidido no pregar aquilo que no conseguem viver. Tiraram os olhos do sobrenatural, deixaram de ser espirituais para se tornarem carnais e materialistas. E a alma, a coisa mais preciosa que cada homem possui trocada por fama, riquezas e prestgios, no fora da igreja, mas sim, dentro das igrejas e bem debaixo dos nossos olhos. Ler a Bblia, certamente, ir trazer luz s trevas, fazendo com que no sejamos enganados por falsos pregadores. Ou ainda, fazendo um paralelo com os fariseus, deixaramos de ser enganados por pregadores que enganam e so enganados por si prprios. No h como analisar as consequncias sem analisar as aes que a motivaram. Quando deixamos a anlise dos antecedentes de lado, montamos apenas metade do quebracabea, metade da interpretao, o que nos leva a uma meia verdade, ou ainda, como alguns gostam de falar, uma verdade incompleta. A verdade no deve ser fragmentada e restringida somente quilo que agrada aos nossos ouvidos. No entanto, tambm, no necessita de complementao a fim de suavizar a mensagem original. Qualquer acrscimo verdade, torna-a uma mentira, basta olharmos para os acrscimos de Eva a palavra de Deus e ver seus resultados. No final das contas, teremos uma mentira muito bem disfarada.

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Quanto a temporalidade do fato

Captulo I

Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento, disse: Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR. Depois, deu luz a Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas, e Caim, lavrador. Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou. Disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei; acaso, sou eu tutor de meu irmo? E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim. s agora, pois, maldito por sobre a terra, cuja boca se abriu para receber de tuas mos o sangue de teu irmo. Quando lavrares o solo, no te dar ele a sua fora; sers fugitivo e errante pela terra. Ento, disse Caim ao SENHOR: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. O

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SENHOR, porm, lhe disse: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o SENHOR um sinal em Caim para que o no ferisse de morte quem quer que o encontrasse. Retirou-se Caim da presena do SENHOR e habitou na terra de Node, ao oriente do den. (Gn 4.1-16)

Quando observamos a palavra de Deus, fica claro ... que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Note que at o presente momento, nada havia sido ofertado a Deus. O primeiro a realizar tal ato foi Caim. Pelo menos, no vejo ningum antes de Caim fazer meno a oferta, muito menos voluntria, conforme o texto bblico deixa bem claro, em sua narrao. Por que nunca nos perguntamos o motivo de Caim ofertar ao SENHOR? Estaria Caim levando uma oferta ao SENHOR porque soube que seu irmo tambm iria faz-lo e quis se apressar para ser o primeiro? Era a inveja que o motivava ou, apenas, torpe ganncia? Era a cobia? A Bblia no nos relata tal fato, logo, os convido a deixar de lado a interpretao costumeira de que Caim no ofertou de todo o corao e, por isso, no foi aceito, para nos aprofundarmos dos textos sagrados. Eles nos revelaro a resposta. Afirmar que Deus no aceitou a oferta de Caim por ele no ter ofertado de todo o corao uma afronta ao texto divinamente inspirado, alm de ser plenamente questionvel. Como pode algum se predispor a fazer algo por livre e espontnea vontade e, ao mesmo tempo, faz-lo de m vontade?

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Apesar de ser, amplamente, divulgado em escolas bblicas dominicais e em pregaes pelo Brasil a fora, depois de analisado , praticamente, inconcebvel tal pensamento. Lembre-se, no existia obrigatoriedade de oferta na poca de Caim e Abel. Caim foi o idealizador, brotou de seu corao o desejo e anseio por ofertar ao Senhor. No existiam leis que ele devesse seguir, no existiam rituais a serem praticados, nenhuma obrigatoriedade, nenhuma lei, nenhum mandamento que ele pudesse descumprir, alm, bvio, do mandamento o qual seu pai j havia descumprido e ele mesmo nunca teria a chance de faz-lo. Afinal de contas, a famlia foi expulsa do paraso, local onde se encontrava a rvore da vida e a rvore do conhecimento do bem e do mal, a qual Eva comeu por ser persuadida pela serpente e Ado por livre e espontnea vontade, descumprindo o nico mandamento vigente at o momento. Mas, e Caim? Teria ele ofertado com m vontade e Deus, por conhecer os desgnios do corao de Caim, veio a no aceitar sua oferta? Creio que no, pois at hoje nunca vi ningum fazer algo por vontade prpria e no intuito de realizar o melhor, ao mesmo tempo, faz-lo com m vontade. J vi sim, pessoas darem excelentes idias e ao serem solicitadas para transformarem as idias em realidade, o fazem com m vontade. Isso porque, desde o princpio, elas nunca quiseram contribuir com mais do que uma simples idia, no desejavam e no arquitetavam coloc-la em prtica e os motivos podem ser diversos, vrios e incatalogveis para a suposta

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justificativa, pois vai desde preguia a incapacidade fsica para concluso com o esmero idealizado. Pelo menos, aqui no planeta Terra, os seres humanos que conheo, quando fazem algo com m vontade, o fazem por ser lhes imposto com a estrita obrigao de cumpri-la. Caim no idealizou a oferta. Ele materializou a ao de ofertar, entregando a Deus os frutos da terra. Tudo indica que Caim ofertou de corao a Deus. Ofertou com sinceridade diante do Criador de todas as coisas! Tudo na Bblia tem sua razo. Qual seria a razo da preocupao bblica de Deus em descrever as aes de Caim antes das aes de Abel? Penso que existem motivos justificveis para a oferta de Caim ser a primeira a ser descrita. Poderia citar algumas: Porque Caim, verdadeiramente, foi o primeiro a ofertar. Partiu do corao de Caim ofertar a Deus; Caim no estava apresentando oferta ao Senhor como obrigao por seu irmo t-lo apresentado anteriormente; Para que ns no venhamos a julgar nossos irmos, embasados por suposies. possvel identificar os motivos da aceitao, to quanto, o da rejeio, baseado naquilo que eles conheciam acerca de Deus. Ou seja, a resposta no pode estar em outro lugar seno nos primeiros quatro captulos da Bblia. Para que venhamos a entender que a natureza da oferta influiu em sua aceitao perante Deus.

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E principalmente, para no nos confundirmos, mutuamente, impedindo, dessa forma, a propagao de erros de interpretao ao longo dos sculos. Para que no venhamos a dizer que este ofertou das primcias e aquele do final de uns tempos, quando ainda no havia observao nenhuma quanto aos dzimos e ofertas... interessante lembrar que Deus no imps nenhuma obrigatoriedade! No mencionou a Caim o que ele deveria fazer para que sua oferta fosse aceita, levando-nos a crer que o conhecimento para realizar uma oferta aceitvel diante de Deus estava ao alcance de Caim, ou seja, ele sabia o que deveria fazer para ser aceito. O fato de Caim ser o primeiro a ser mencionado deve ter um significado mais profundo do que ns geralmente lhe damos. Qualquer pequena explorao em cima dos textos bblicos nos remeter ao fato de que Deus em nenhuma passagem anterior, seja ela versculo ou captulo, ordena a prtica da oferta. Se tiver dvidas, basta ler todos os versculos anteriores a Gnesis 4.7. Voc pode at escavar em profundidade e no achar nada neles que ateste ou ordene a prtica da oferta.

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O mal compreendido Caim

Captulo II

Caim uma das pessoas mais conhecidas da Bblia e da histria da humanidade. Quem no conhece sua histria? Judeus, cristos praticantes, no-praticantes, catlicos, protestantes e at simpatizantes do cristianismo conhecem sua histria. Afinal de contas, at nas rodinhas entre amigos, difcil no nos lembrarmos de um Caim ou de um Judas. Fazemos brincadeiras, contamos histrias, brincamos com a imagem das pessoas associando-as a nomes do passado. Contudo, quando utilizamos Caim como referncia, geralmente, a associao no tem a inteno de elevar, mas, sim, denegrir a imagem da pessoa associada. A questo no a brincadeira em si, mas a caricaturizao de Caim. A caricatura deixa em evidncia algum ponto positivo ou negativo de um indivduo, a fim de caracteriz-lo dos demais, elevando a caracterstica a extremos realmente notveis, que desfiguram qualquer outra caracterstica existente em detrimento da selecionada. Infelizmente, somos mestres nesse tipo de procedimento. Cada brincadeira, cada associao descaracterizar mais e mais as caractersticas da fonte original, afetando parcialmente quele com quem estamos brincando. O amigo, alvo da

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brincadeira, permanecer o mesmo, pois quem o conhece j tem um conceito formado sobre ele. Quem no o conhece, com o passar do tempo o conhecer e anular qualquer primeira m impresso que tenha sido originada pela suposta brincadeira da associao. Quem sofre com isto so aqueles que no podem se defender, nem ao menos tem a chance de mudar a opinio das pessoas, com o passar do tempo, porque no esto mais entre ns para formarmos uma nova opinio a respeito delas. No estamos falando em transformar Judas, ou ainda, Caim num santo de marca maior, somente proponho no olharmos para estas pessoas como se fossem caricaturas, pois no o foram. Simplesmente, proponho uma reflexo bblica que nos impea de pecar por desconhecimento das escrituras e, dessa forma, acabar com a degradao do conhecimento bblico que nos leva a reflexo sem profundidade, taxativa, crtica e infiel da histria e da mensagem de Cristo para ns. Somos ouvintes tardios que se afastam cada vez mais da verdade bblica e da interpretao fiel s escrituras, que o poder de Deus para a salvao daquele que cr. Quando olhamos para Caim, olhamos para aquele que se desviou de Deus, resolvendo no segui-lo. Caim tambm prefigura o estilo de vida independente. No h autoridade a quem se reportar. Ele tornou-se dono do seu prprio nariz e senhor do seu prprio destino. Exatamente o que o homem natural anseia ao longo dos seus dias, independncia total (fsica, econmica, social e divina). Um exemplo de vida que 23

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encheria os olhos da maioria de ns, se no fssemos alertados que o exemplo personifica a figura de Caim. Basta um Slogan, uma propaganda, algo que aguce os olhos e a mente do homem natural, retirando dele a ateno das coisas espirituais para que ele se deixe levar pelo caminho das facilidades. Quando lemos as passagens na Bblia que relatam a histria de Caim, no encontramos meno ao arrependimento dele e, por falar nisso, tambm no encontramos, explicitamente, sobre o de Ado, mas isto outra histria. Algumas lacunas no esto preenchidas em alto relevo, outras nem preenchidas esto! A verdade que estereotipamos Caim como o pai daqueles que resolveram no seguir a Deus. No analisamos Caim antes de sua queda, s aps sua queda. Aprender com o erro dos outros saiu de moda. Parece que no queremos saber o que levou Caim a pecar, no queremos identificar as aes que o fizeram cair, apenas queremos julgar. E, por falar nisso, encontramos alguns problemas quando falamos em julgar. Um deles o fato da Bblia orientar que cada um julgue a si mesmo e no o prximo, pois quando julgamos o prximo somos tomados por um senso de justia maior do que o que aplicaramos a ns mesmos, tornando-nos impecveis a semelhana de Deus. uma pena que esse fato somente ocorra quando resolvemos julgar os que nos cercam e no a ns mesmos. De fato, a Bblia no apoia esta situao. No so as pessoas que devem ser julgadas, so seus pensamentos, suas atitudes, seu modo de proceder, suas doutrinas e seus 24

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posicionamentos. E isto, no para conden-las, mas para se precaver e, ainda, auxili-las na correo dos seus valores morais e ticos, tendenciosamente, distorcidos. Coisas essas que os crentes de Beria praticaram, vrias vezes, enquanto Paulo pregava. E que Priscila e quila tambm o fizeram com Apolo, corrigindo a viso distorcida que ele tinha do evangelho de Cristo, mas isto d trabalho, pois para corrigirmos ideias e pensamentos, temos que saber responder a qualquer pessoa qual a razo da nossa esperana e no que acreditamos. Existe uma mxima militar que afirma: Sem armas impossvel defender-se, muito menos atacar. Nenhum exrcito iria para uma guerra sem armas, muito menos defenderia seu pas sem o uso delas, mas, ns cristos, adoramos entrar em toda e qualquer batalha, completamente, desarmados. Seja ela: teolgica, moral, social, doutrinria ou, ainda, espiritual. Entramos de peitos nus e mos atadas pela diviso de frente inimiga, como verdadeiros cristos kamikazes e, se por qualquer motivo, samos ilesos ao invs de mortos, espiritualmente, somente pela graa de Deus. Nossas armas, armaduras e escudos esto l na Carta de Paulo aos Efsios e, para a maioria, l continuar. A leitura tornou-se to enfadonha, que o simples mencionar delas j lhes causa nsia de vmito. A palavra lida, mas no lhes entra no corao, no lhes assimilada e no produz o alerta de emergncia prioridade um que deveria incitar. Infelizmente, no temos tempo para aprofundamento bblico,

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porque usamos todo nosso tempo em denegrir a imagem do irmo A ou da irm B. Nossa luta tem sido contra pessoas, no entanto, a palavra clara em afirmar que deveramos estar lutando contra os principados e potestades, contra tudo aquilo que quer tomar o controle da nossa mente e nos incita a apostatar da f em Cristo. Est na hora de rever conceitos e orientar-se segundo a direo correta, o intento e o objetivo proposto.

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As causas so mais importantes do que as consequncias

Captulo III

Coabitou o homem com Eva, sua mulher. Esta concebeu e deu luz a Caim; ento, disse: Adquiri um varo com o auxlio do SENHOR. Depois, deu luz a Abel, seu irmo. Abel foi pastor de ovelhas, e Caim, lavrador. Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo.... (Gn 4.1-8b)

Quando menciono que as causas so mais importantes do que as consequncias, imprescindvel termos em mente que essa colocao difere em muito da afirmao mais importante como terminaremos a caminhada do que o modo como a iniciamos. Este captulo busca analisar as questes motivadoras, objetivando compreender a causa motriz das aes de Caim.

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Apesar de todo cristo ter a exata noo que o mais importante como terminaremos a nossa caminhada, devemos conhecer bem a histria daqueles que tentaram caminhar e caram, caso contrrio, estaremos fadados a incorrer nos mesmos erros, pois, desde o princpio, o homem tentado da mesma forma. Tendo em mente essa abordagem, podemos prosseguir cientes da necessidade de identificar o erro de Caim, que porventura, assemelha-se em muito ao desta gerao. Mas o que h por trs do pecado? Quem era o homem, Caim, antes de assassinar seu irmo? verdade que a Bblia fala bem pouco sobre Caim e Abel, mas sem cometer nenhuma heresia possvel criarmos uma linha de raciocnio lgico acerca dos primeiros irmos da histria humana. A primeira coisa a levantarmos o fato de Caim e Abel serem iguais perante Deus e no h nada que desabone esta afirmao. Tanto Caim quanto Abel estavam na presena de Deus. No havia diferenas entre eles! Eram iguais. Andavam, comiam, dormiam, se vestiam, conversavam como qualquer pessoa normal faz em nossos dias. Acredito que eles deveriam ter suas brincadeiras, suas brigas e desavenas como qualquer irmo tem. Os dois cresceram e a Bblia no diz que eles se distanciaram um do outro, apenas encontramos a indicao que cada um resolveu seguir uma profisso diferente. A prpria palavra de Deus d o embasamento necessrio para termos a plena certeza que eles moravam debaixo do teto dos pais. Afinal, Deus havia institudo a nica forma em que os filhos poderiam distanciar-se dos pais, o casamento. Portanto deixar o homem o 28

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seu pai e a sua me, e apegar-se- sua mulher, e sero ambos uma carne (Gn 2.24,RA). Tinham seus afazeres normais, ao que tudo indica, ainda estavam morando com os pais ou, pelo menos, bem prximos deles. possvel verificar que Caim somente se distancia geograficamente dos seus familiares aps sua queda, quando este parte para habitar a terra de Node. Outro fator bastante discutido o grau de intimidade que Deus possua com Caim. Existe uma linha de pensamento dentro da Igreja que afirma que Caim no tinha intimidade com Deus e, por isso, no fez o que era certo. Dependendo do significado dado a palavra intimidade, ela ganhar uma compreenso diferente em cada roda de discusso sobre o assunto. No uma questo de fcil elucidao, pois Caim estava na presena de Deus, diariamente, assim como seu irmo, Abel. Ambos conversavam com Deus, fato este comprovado pela desaprovao verbal feita por Deus a Caim sobre o modo como deveria ofertar a Ele. Dizer que Caim possua intimidade zero com Deus negar este relacionamento descrito nos poucos versculos do captulo 4 de gnesis. Este tipo de pensamento visa a exibio de um Deus carrasco que sentencia um homem mal compreendido, incapaz de proceder de forma correta perante os desejos impecveis de um Deus, infinitamente, Santo. Tal pensamento somente visa justificar as atitudes de Caim... Voc pode no gostar, mas tudo indica que Caim buscava Deus e que Deus o buscava. Havia ali uma relao de intimidade de grau desconhecido, que no era a mesma possuda por seu irmo Abel. 29

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Quando ofertamos algo a algum, o fazemos movido pelos nossos sentimentos de apreo e considerao por aquele a quem ofertamos. No h como impedir o surgimento de um relacionamento neste meio, pois isto que estamos a semear, relacionamento e intimidade. Quando digo que Caim possua uma relao de intimidade com Deus, o fao em cima do cuidado de Deus para com Caim, ao avis-lo que o pecado jaz a porta, dando-lhe nova oportunidade de acertar. Esta passagem demonstra no s o carter acolhedor de Deus, como tambm o fato de Caim no ser um homem rejeitado por Ele. Pelo contrrio, o Criador zelava por sua sade social, fsica, mental e espiritual. De fato, as duas ofertas apresentadas pelos irmos demonstram o grau de intimidade com Deus, o conhecimento acerca da real natureza de si mesmo e daquele com quem desejavam se relacionar. Abel, sendo considerado justo, identificou-se como pecador e Caim, considerando-se justo, no se identificou como tal. Os dois possuam intimidade com Deus, contudo, Abel mais do que Caim. Entre os irmos, era possvel identificar a confiana e a amizade que permeava o relacionamento. Afinal de contas, se no houvesse confiana e amizade, o que faria Abel sair com seu irmo para o campo, ocasio em que este o matou? Estes so alguns fatos que podemos identificar na leitura do texto; claro que por no estarem escritos, explicitamente, podem ser refutados, mas , exatamente, neste ponto, que cada um de ns deve refletir em cima dos textos e procurar argumentaes que 30

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justifiquem a posio tomada e no, simplesmente, dizermos que somos partidrios da viso A ou B, sem justificarmos nossa posio. Alis, a Bblia bem clara sobre a tomada de decises. Ficar em cima do muro traz juzo. Laodicia, a igreja que representa o tempo atual da pregao bblica, foi colocada contra a parede por no tomar uma posio e abolir as prticas mundanas por ela empregada, firmando-se contra a associao do divino com o profano. Laodicia quer o melhor dos dois mundos. Laodicia quer ficar sobre o muro! Estamos muito associados s prticas no crists para aboli-las de uma vez da vida crist, pelo menos, o que pensa a maioria de ns. Contudo, no h outra sada, ou retornamos para o evangelho puro e simples, ou sofreremos a consequncia de sermos vomitados da boca do nosso Senhor, pela hipocrisia de dizer que o amamos sem, verdadeiramente, demonstrar tal amor. Por que estamos analisando Abel e Caim e todos os fatos que os cercam? Simplesmente, porque o tipo de cristianismo que vem sendo pregado, atualmente, est deturpado, prepotente e desvirtuado da graa de Deus! Chegamos a um ponto na histria da igreja em que o cristo comum atingiu a to sonhada infalibilidade papal da igreja catlica. O cristo tornou-se um ser sobrenatural que no pisa mais no cho, antes, flutua acima dele, cerca de um centmetro. De certa forma, o posicionamento cristo atual reflete a frase: desnecessrio pregar a respeito do pecado, para quem acredita estar vivendo uma vida incorruptvel em todos os sentidos da palavra. Outros creem que basta dizer em tom audvel eu 31

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aceito Cristo como meu Senhor e Salvador sem, de fato, viver o que se pronuncia, para adquirirem seu lugar na eternidade com o Senhor. No se fala mais de pecado, hoje os temas correntes so discursos sobre sade e prosperidade. Ao que me parece, esta deve ser a ultima fronteira a ser rompida pelo cristianismo. Inclusive, deve estar escrito em algum lugar na bblia a prtica que apia deixar a mensagem central de lado para pregar este triunfalismo sem fim, contudo, pela minha total falta de conhecimento a respeito dos meandros bblicos, ainda no encontrei o apoio bblico para este evangelho carnal. Mas encontro, com bastante facilidade, inmeros textos que refutam tal prtica. No preciso nem ao menos me dispor a horas infindveis de profundos estudos bblicos, pois a leitura normal dos textos divinamente inspirados refutam quaisquer argumentos falhos levantados pelos propagadores deste evangelho sem graa e carnal. Sem graa, porque Deus j no nos concede a salvao por favor imerecido, mas por obrigao; e carnal, pois est voltado para as necessidades do homem natural no contexto especificamente terreno, tendo que o divino curvar-se ao terreno; o eterno servir ao temporal. O criador torna-se um mero empregado e o criado assume a criao. Quanta heresia sendo divulgada em to pouco tempo! Como conseguimos fazer isto? Como tornamos todo esse engodo palatvel, normal, aceitvel? S h uma explicao plausvel! No lemos as escrituras sagradas.

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Estar doente, perder o emprego e ser pobre tornou-se sinnimos de pecados ocultos em nossas vidas. Alguns afirmariam, veementemente, que uma vez tendo aceitado a Cristo, agora possuem autoridade para decretar qualquer coisa sobre o mundo espiritual, obtendo o retorno do decreto no mundo material, atravs de bnos materiais, financeiras e fsicas; mas nem de longe lembramos o que Paulo escreveu acerca da forma como Cristo ...nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais... (Ef 1.3). Aquilo que Deus afirma que nos daria, no queremos receber, pois acreditamos ser desnecessrio. No me admira que, nos dias atuais, se algum pregasse a mensagem bblica, todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus (Rm 3.23), muitos crentes sentiriam-se indignos de serem confrontados com uma mensagem que os identificassem como devedores ou, ainda, que os identificassem como Deus descreveu Israel Isaas, pobre vermezinho, ..., msero inseto (Is 41.14, Verso Catlica). Por apenas um momento, imagine a possibilidade de Caim e Abel serem pessoas de nossa poca, vivendo em nosso contexto scio-cultural, no qual Caim mata Abel, seu irmo. Ambos frequentavam, assiduamente, a mesma igreja. Adicione, aos fatos descritos, a natureza volvel, vida por falar e tardia em ouvir dos cristos da atualidade. No difcil de imaginar a ampla divulgao que tal acontecimento ter e como esta mensagem seria deturpada, ao longo do processo infantil conhecido como telefone sem fio.

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bem provvel que alguns cristos chegassem a essa possvel resposta: ele foi morto porque estava em pecado, acaso no estivesse Deus o livraria. E isto diria, sem peso algum na conscincia. No se preocuparia nem ao menos em comprovar biblicamente tal posicionamento diante dos fatos. Para ele e para a grande maioria, dita, crist, tal palavra j basta, pois saiu da boca de um santo homem de Deus. E dessa forma, Abel teria sido morto por ser um grande pecador! Percebe como estamos longe do caminho proposto pelo evangelho, de interpretar todas as coisas luz da palavra sagrada? Novamente, estamos na contramo do evangelho. Paulo louvou os bereanos por no se deixarem levar por autoridades humanas. Antes, somente criam pela constatao da verdade ao comparar a pregao de Paulo (uma autoridade instituda por Deus) com a veracidade dos textos bblicos (divinamente inspirados). Deve haver harmonia entre as palavras do pregador e a prpria escritura. Uma consonncia perfeita que no pode ser quebrada por um tom que destoe do resto da melodia. Qualquer pregao feita sem apoio nas escrituras sagradas pode, aparentemente, soar harmnica para uma platia sem ouvidos, fielmente, treinados, mas, na verdade, som estridente aos ouvidos daquele que tem como apoio e fundamento, a palavra de Deus. Qualquer pregador, por melhor que seja, se no tiver como apoio a Bblia, estar contribuindo para afastar as ovelhas de Senhor do seu aprisco. No h outra fonte em que devamos 34

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confiar! No h homem que merea confiana plena. Tudo que dito deve ser levado em considerao luz das escrituras! Creio que caricaturizar Caim impede muitos cristos de serem curados por Deus! De fato, o que voc faria se algum lhe dissesse: Voc est me lembrando algum de quem ouvi falar! Quem? Ora bolas, Caim!. Com certeza, seria uma das maiores indignaes recebidas, a ponto daquele que a recebeu ficar tomado por fria e ira, ansiando expurgar de sua frente seu acusador. E, tudo isso, com a melhor das desculpas: Para o bem do evangelho! Alguns, aps faz-lo, sentiriam-se, extremamente, realizados, a ponto de louvarem a si mesmos por responderem altura, a calnia levantada. Pena que nossos olhos so vidos por enxergar a maldade alheia, quanto a nossa, so incapazes de ver. Nossos ouvidos se fazem de surdos quando proferimos palavras vs e nossa mente desliga-se para no entendermos e compreendermos que, aps nossa sbita exploso emocional, alguns adjetivos que at ento no faziam meno nossa pessoa, tornaram-se por meio deste descontrole, dignos de nos representar e qualificar. Quem ser que gostaria de ser visto como Caim? Ningum! Absolutamente ningum gostaria de ostentar o nome de Caim ou ser comparado a ele. Pelo menos, aqueles que conhecem as escrituras e temem a Deus, certamente no. Os motivos so vrios, afinal, Caim foi aquele que: 35

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foi alertado por Deus para no dar lugar a ira, mas deixouse levar por ela! premeditou cometer o mal e o fez intencionalmente. matou seu irmo de sangue por motivo cruel e ftil. demonstrou no ser confivel. foi desobediente e invejoso. viveu o resto dos seus dias afastado de Deus. foi sentenciado em vida pelo que fez. recebeu tempo para arrependimento em vida, mas as escrituras cessam sem relatar qualquer mudana. De todas as coisas que podemos levantar sobre Caim, uma fundamental. Caim no foi morto por Deus por causa do seu pecado, antes foi protegido, foi lhe dado tempo para o arrependimento, mas a Bblia no menciona seu arrependimento. Caim ofereceu uma oferta ao Senhor, mas esta no foi aceita! Em contrapartida, Deus lembrou-lhe que bastava proceder da maneira correta e teria sua oferta aceita. O que deixa bem claro que Caim sabia o que deveria fazer, mas saber o que deve ser feito no o suficiente para acertar. Caim sabia e no acertou! Se ns no curvarmos nossa vontade a de Deus, bem possvel que nos encontremos fazendo a obra de Deus sem ter partido algum com o Salvador. Podemos agir, sinceramente, errados!

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Quando ouvirdes a voz de Deus, no endureceis o vosso corao...

Captulo IV

Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. (Gn 4.6-7)

Quem gostaria de ser visto como aquele que matou seu irmo de sangue por um motivo mesquinho e cruel ou, ainda, quem gostaria de ser conhecido como aquele a quem Deus determinou a sentena pelo seu pecado ainda em vida? Ningum! Todos querem ter uma chance de arrependimento. A nossa chance se resume a esta vida e como no sabemos quando expira o contrato celestial, o momento ideal para o arrependimento o eterno agora! No sabemos quanto tempo nos resta. bom nos rendermos a presena de Deus, enquanto h tempo, eis que vm dias, diz o Senhor DEUS, em que enviarei fome sobre a terra; no fome de po, nem sede de gua, mas de ouvir as palavras do SENHOR. E iro errantes de um mar at outro mar, e do norte at ao oriente; correro por toda a parte, buscando a palavra do SENHOR, mas no a acharo. (Am 8.11-12) 37

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Dia aps dia, Deus nos d chances de acertarmos, e quantas vezes no o fazemos? Usamos justificativas em cima de justificativas para camuflarmos nossas aparncias. Enquanto isso, Deus continua nos ordenando: Confessai, pois, os vossos pecados... para serdes curados (Tg 5.16). Caim teve a chance, mas no reconheceu a oportunidade da sua salvao quando esta lhe chegou. Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre dominlo (Gn 4.7). Caim ignorou a voz de Deus e resolveu seguir a voz do homem natural que se corrompe pelas concupiscncias do engano. No foi diferente com os Judeus! Eles tambm tiveram a chance de serem salvos, mas no reconheceram a oportunidade da sua visitao, quando o messias adentrou em Jerusalm. No guardaram as escrituras, antes, guardaram os mandamentos dos homens que serviram somente para prpria condenao, semelhante ao que Caim fez. De nada adiantou ecoada a voz de Deus atravs dos profetas e sacerdotes dizendo: Hoje, se ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes... (Hb 3.15). De nada adiantou a voz de Deus falando a Caim, ... eis que o pecado jaz porta..., mas a ti cumpre domin-lo (Gn 4.7). Caim endureceu, o Egito endureceu, os filhos de Israel endureceram, os da casa de Jud tambm o fizeram. Diga-me: E ns, tambm o faremos? Ou j o fizemos?

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Preferimos continuar afirmando frases como esta: enquanto h vida, h tempo!. Esta frase tem um poder malfico descomunal para qualquer cristo que no esteja vivendo o cristianismo de fato. Do ponto de vista pr-tribulacionista, a vida pode at continuar, mas a igreja no! Ela ser arrebatada e vir sobre a Terra o perodo da angstia de Jac, a ltima das semanas de Daniel. O foco de Deus volta a Israel. O criador passar a tratar, novamente, com seu povo escolhido, passando-os pela peneira a fim de se encontrar com o remanescente de Israel. Durante o perodo tribulacional, o foco sai da Igreja arrebatada para Israel. O livro de apocalipse narra a ao de Deus atravs das duas testemunhas e dos 144.000 mil homens (israelitas) que pregaro a sua palavra, simplesmente, porque no haver Igreja para pregar a palavra, nesta poca da histria humana. Lendo apocalipse, verifica-se que o foco da salvao so os da casa de Israel, no a Igreja! A Igreja j foi salva! O que ficou para viver, durante o perodo da tribulao, faz parte da Igreja apstata que cumprir com seus desgnios divinos. Entenda como Igreja apstata a reunio daqueles que no foram arrebatados, no se converteram, esto conformados com o presente sculo e, ainda, nem ao menos tm noo de que o arrebatamento j ocorreu (Is 57.1). Quantos de ns seguiremos os mesmos passos de Caim e dos Judeus que no souberam aproveitar o tempo da visitao 39

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de Deus? Se perdermos o perodo da Igreja, temo no haver mais tempo para o arrependimento, pois ... o aparecimento do inquo segundo a eficcia de Satans, com todo poder, e sinais, e prodgios da mentira, e com todo engano de injustia aos que perecem, porque no acolheram o amor da verdade para serem salvos. por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operao do erro, para darem crdito mentira, a fim de serem julgados todos quantos no deram crdito verdade; antes, pelo contrrio, deleitaram-se com a injustia (2 Ts 2.10-12). Como crero estes, os quais Deus entregou a operao do engano para que no creiam? Poderamos esmiuar estes versculos ao mximo a ponto de encontrarmos neles um fio de esperana, mas prefiro deixar isto para a igreja apstata que ter motivos mais do que justificveis para se agarrar a qualquer fio de esperana em busca da salvao, numa poca onde as dificuldades para a obteno da salvao, sero acima daquelas as quais vivemos hoje em dia, adquirida por muito e sobre muito esforo. De fato, se no discernirmos o que est acontecendo, seremos tragados pelo destino previsto para queles que no aceitaram o cordeiro. Infelizmente, a resposta questo do pecado e da separao eterna da presena de Deus, bem como, todas as repercusses por no aceitarmos a salvao gratuita que Deus nos ofereceu, no se encontram nas pginas de nenhum livro da atualidade. A salvao no e nunca foi uma prerrogativa deste sculo. Est tudo na Bblia, no h nada novo para ser aprendido

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que no esteja naquele livro, contudo, a tendncia geral das igrejas, ditas, crists, afastar-se de Cristo e do evangelho da salvao. O retorno ao cristianismo bblico comea pela confisso de quem somos perante o Senhor. Ora, se a Bblia afirma que Todos se extraviaram,; juntamente se fizeram inteis. No h que faa o bem, no h nem um s (Rm 3.12), devemos considera-la como palavra digna de crdito. No entanto, confessar que nossa natureza to m quanto de Caim parece loucura, insensatez e uma afirmao antibblica para a metade da sociedade crist. No importa se o que foi dito para Caim, Deus ainda diz atravs do Esprito Santo aos nossos coraes e inmeros pregadores ainda anunciam aos nossos ouvidos, o pecado jaz a porta..., cumpri a ti domin-lo, simplesmente, no queremos ser comparados quele que traiu seu prprio irmo quando este lhe achava digno de confiana. No entanto, o Esprito Santo alerta nossa gerao sobre o pecado, a justia e o juzo da mesma forma que Caim foi alertado para escolher o correto em detrimento do errado. Neste ponto nossa natureza e a de Caim so idnticas. Mas nossa gerao esta acostumada por demais a ir a igreja e no ouvir a Palavra de Deus. No acompanhamos a leitura das escrituras, no a interpretamos, deixamos que algum com conhecimento superior julgue as escrituras e nos digam o que fazer. Somos uma gerao preguiosa e egosta que busca favores de Deus, sem qualquer resduo de gratido por qualquer

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bem-aventurana alcanada. J passamos desta fase! Agora decretamos, encostamos Deus contra a parede e Ele obrigado a nos dar tudo aquilo que julgamos ser merecedores. Interessante o fato de a Bblia afirmar que todo aquele que se exalta ser abatido e todo aquele que se humilha ser exaltado. Infelizmente, esta informao tardia para muitos que no observaram as escrituras e, hoje, j no podem mais faz-lo. Somos participantes de uma gerao obstinada e cheia de si, incapaz de se julgar digna de repreenso, que faz tudo da forma como melhor lhe apraz, que em nada difere dos relatos bblicos sobre Caim... O pecado bate porta, durante todos os dias da vida de um cristo, se ele abrir ou no a porta, isto, ir depender somente dele. Queremos, a qualquer custo, afirmar que nossa natureza incapaz de escolher o errado em detrimento do certo, mas a Bblia afirma, desde o incio da criao, que o homem nunca foi sbio o suficiente para escolher a vida em detrimento da morte, a paz em detrimento da guerra, a obedincia ao invs da revolta e da inimizade. Como salvos em Cristo, no aceitamos o fato de que grande parte de ns peca, mesmo que involuntariamente. Numa rodinha de cristos, fcil identificar a espiritualizao das aes. Dois ou trs irmos se renem e o primeiro afirma: - Minha vida pura beno, irmos! Deus tem feito maravilhas! Glria a Deus! Aleluia! O segundo diz: - Olha irmo, desde que eu me converti ao Senhor, minha vida tem melhorado, dia aps dia. chuva de beno irmos! e o Terceiro 42

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afirma: - Deus me ungiu com uma beno especial, irmos! Inclusive, Deus falou comigo, pessoalmente, atravs de um animal santo! Sabe de uma coisa, Ele continua a fazer maravilhas e me ama tanto que usou um animal para falar comigo! Eu ouvi sua voz em tom audvel! Ele me abenoou e a todos os meus familiares! E me disse coisas inefveis. A maioria das pessoas, apesar de considerar Deus eterno, pensa nele de forma bem temporal. Parece que Deus to antigo que sofreu influncia do tempo e suas vistas ficaram um pouco embaadas para enxergar o pecado, seu juzo tornou-se mais brando, como o avanar da idade parece fazer com nossos avs. Afirmar que Deus repreende os seus filhos tido como uma afronta por grande parcela dos cristos. Algum pode dizer: Este no o Deus em que creio. Pois bem, ento voc no cr no Deus da Bblia, pois Ele disse: Eu repreendo e disciplino a quantos amo. S, pois, zeloso e arrepende-te (Ap 3.19). A verdade que a igreja perdeu sua real conotao de um hospital para doentes, para ganhar a distino de museu para santos. Logo, no h espao para confisso e arrependimento. Andam dizendo que no h mais doentes dentro das igrejas, todos atingiram a perfeio plena. Se assim o for, porque ainda encontramos relatos de exploses temperamentais, mgoas e ressentimentos quando fulano assume ministrio X e no beltrano? Por que nos iramos quando as coisas no so feitas da forma como planejamos, simplesmente, porque algum tomou a livre iniciativa de no cumprir com parte do que foi proposto? Por que as pessoas ficam magoadas quando algum diz que o 43

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desempenho dela caiu em relao ao final de semana anterior? Ser que somos todos espirituais? Quem mais espiritual, os que acusam ou os acusados? Acho que grande parte de ns est no meio do caminho rumo santidade e depende de cada um de ns, em comunho com o Esprito Santo, galgar mais um degrau, deixando as coisas antigas para trs. Tropeamos em vrios degraus em nossa vida crist, contudo, costumamos tropear com mais frequncia nos degraus que envolvem questes de relacionamento e comunho, bem como, a busca da sabedoria sem que isto nos torne altivos e arrogantes. Nestes dois, arrisco, 90% tropea! Diria que todos ns de alguma forma j tropeamos neste ou naquele degrau, mas pelo fato de podermos ter um homem em corpo glorificado entre ns sem que o saibamos, fico com somente 90%. Creio que sempre haja um passo a mais rumo a Cristo. Ningum, ao subir uma escada, se depara com o ltimo degrau e permanece nele. Se ainda h algo a se fazer aps chegar ao ltimo degrau porque este no era o objetivo proposto. Ora, se no h mais degrau para subir, ento onde paramos? Atingimos a estatura do varo perfeito ou ainda h degraus a serem alcanados? Se fssemos convidados a tomar uma posio dentro de uma igreja que prega a santidade, por exemplo, qual seria a resposta mais provvel para ser dita por mais da metade da membresia da igreja? Diramos sofrer do mesmo mal de Caim? Ou diramos ser o pobre Abel? Talvez, nos depararamos com vrios descendentes do prprio Abel. Na maioria das vezes, 44

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contamos histrias com pano de fundo de injustia sobre as nossas vidas, somos os verdadeiros pobres coitados do mundo. Apesar de sabermos que Deus est no controle de todas as coisas e que Ele mesmo quem nos conduz ao deserto para o crescimento e ao manancial de guas para um breve refrigrio, preferimos a sndrome do pobre coitado tomar atitudes de louvor a Deus diante daqueles que nos ouvem. No retiramos o pano da perseguio de nossas costas. claro que podemos e devemos ser confortados pelo prximo ao longo da caminhada, mas no devemos viver como se o prprio Lcifer fizesse de seu afazer pessoal jogar o mundo, nica e exclusivamente, sobre o meu ou seu ombro! Queremos ser achados do lado de Deus e no lutando contra ele, mas o prprio fato de buscarmos mais a prosperidade do que obedecer aos desgnios divinos determinados queles que juraram seguir o Mestre onde quer que Ele fosse, demonstra nossa rebeldia; to quanto, o fato de negar que somos pecadores salvos, unicamente, pela graa de Deus o demonstra. Na atual conjuntura, a maioria no diria que se parece com Caim. Todos nos acharamos plenamente santificados, a ponto de nos compararmos a Abel. Vivemos numa igreja de super cristos. Alguns at raciocinam em cima dos textos, os analisam e refletem sob sua condio, mas na hora de confessar, o que comeou como raciocnio, termina como racionalizao, pois partem do seguinte pressuposto: como posso dizer que no me assemelho a Abel, mas sim a Caim, todos iram me fuzilar com os olhos, me julgariam e me condenariam sem a menor misericrdia, 45

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afinal de contas, nenhum deles ir assumir que possui os mesmos problemas que eu..., se pelo menos um deles assumisse, eu assumiria, alis, um muito pouco, se toda a congregao assumir, eu assumo!. uma afirmao muito triste a que fao, contudo realista! A nossa gerao a mais indisciplinada, incoerente e legalista. tambm, de todas as geraes, a que mais acredita viver em santidade plena, correta e irrepreensvel. Um paradoxo perfeito! Como uma gerao que acredita estar vivendo de forma piedosa, correta e em pleno avivamento espiritual pode se arrepender e retornar a prtica sadia de examinar as escrituras e pautar seu dia-a-dia pela inerrante palavra de Deus, se estes crem serem dignos de ser comparados a Abel? A Bblia clara quanto ao engano que varrer os cristos da f verdadeira. o desvio do foco das escrituras. Estamos, gradativamente, nos afastando de adorar o abenoador para adorar as bnos, de buscar o criador para buscar as promessas, de ir a sua santa casa, no pela busca incessante a Ele, mas sim, pelo que Ele pode nos dar. J parou para observar o que tem sido cantado? So versos de adorao ou petio? De busca pelo Criador ou por suas benos? s vezes, em nossas oraes, o que professamos e o que cantamos no reflete nada mais do que nossa natureza egosta. Tudo isso tende a quebrar a unio do corpo de Cristo, pois quanto mais a igreja se assemelha a um supermercado, mas estaremos propensos a agir como os usurios do mesmo. Onde cada um sai de casa em busca de suas necessidades prprias e quando as acham, logo retornam para 46

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seus lares a fim de consumir aquilo que foram buscar. As igrejas no! Elas deveriam ser diferentes! Deveriam ser o local de reunio de Deus com o seu povo e do povo consigo mesmo. Ali, as pessoas no iriam como consumidores em busca de bens perecveis e no perecveis, mas sim em busca de uma comunho sadia. De compartilhar as bnos e as frustraes do seu dia, de modo que todos, na realidade, fossem um, unidos pelas dificuldades e pelas alegrias, conhecendo e sendo conhecidos como realmente so. Na Igreja verdadeira, da qual todos ansiamos fazer parte, tais atitudes no geram (pr)conceitos que dificultaro a unio, antes, promovero a liga necessria, identificando-os como homens pecadores, mas arrependidos, unidos atravs e por meio daquele que resolveu ... fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra(Ef 1.10), dando-nos a exata noo de que nada somos se separados dEle e se alguma coisa podemos ser, ..., se o somos pela mo que trabalha, arduamente, em ns, dando-nos nova forma e encaixando-nos no corpo de Cristo, segundo as caractersticas que nos diferenciam e nos igualam uns aos outros. Ora, dizer que somos todos semelhantes a Abel muito mais convidativo, do que afirmar que somos pecadores e, por isso, imperfeitos blocos de pedra nas mos do construtor. Afinal de contas, dizer que aparentamos ter as mesmas qualidades que Abel afirmar que ofertamos a Deus de forma correta, que somos

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pessoas amigveis, honestas, de boa ndole, que confiam no seu semelhante a ponto de dar-lhe as costas e, ainda, est subentendido que sequer somos capazes de enxergar o mal nas pessoas, pois Abel no foi capaz de identificar qualquer mudana no comportamento do seu irmo, quando este lhe convidou para ir ao campo. Somos to santos que nada temos a confessar. Este pretenso Abel que se encontra dentro da Igreja de nossos dias parece partilhar de uma noo de altrusmo tal que poderia achar excelentes virtudes no prprio diabo. Deixe-me fazer um adendo, o diabo no possui nenhuma virtude, ao contrrio do que muito pregador anda dizendo por a, o coisa ruim no possui virtude alguma, basta ler o dicionrio e encontraremos a resposta, pois virtude no quer dizer nada mais do que disposio firme e constante para a prtica do bem. Que eu me lembre, a vontade de Satans se resume a roubar, matar e destruir! No vejo nenhuma forma de bondade nestas aes... Novamente, deixamos de ingerir alimento slido para nos alimentarmos com qualquer lixo de natureza duvidosa, como se fosse a ltima iguaria de um pas distante. A definio de altrusmo que o mundo prega no a definio bblica, mas continuamos a ingeri-la, em nossas alimentaes dirias, como se fosse o melhor complemento alimentar existente em nossos dias. No final, temos um bando de santos deformados.

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Por que no foi aceito?

Captulo V

Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao SENHOR. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o SENHOR de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? (Gn 4.3-7)

Fazemos a pergunta certa. Por que Deus no aceitou a oferta de Caim, mas aceitou a de Abel? Pena que a nossa necessidade de resposta no acompanha a profundidade de nosso questionamento. No procuramos a resposta certa. Ao invs de procurar a resposta questo dentro do contexto e do conhecimento de Caim, geralmente, vamos para Salmos, Daniel, Ezequiel, Samuel, Reis e Malaquias, quando no, fazemos pior e vamos direto ao Novo Testamento buscar uma legislao que no havia sido publicada na poca de Caim. No foi toa que Deus instituiu vrios perodos de tratamento com o homem, os quais viemos a chamar de dispensaes, perodo em que o indivduo experimentado

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quanto a sua obedincia a alguma revelao especial da vontade de Deus. Ao todo podemos dividi-los em sete. So elas: Inocncia, Conscincia, Governo Humano, Promessa, Lei, Graa e Reino. A primeira dispensao encontrada na Bblia a da inocncia. Neste perodo, o pecado no reinava sobre a face da Terra, o homem era perfeito e gozava de comunho plena com o criador. Tinha que obedecer a uma nica ordem, no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, mas o homem fracassou e comeu do seu fruto e veio o juzo sobre a raa humana. A segunda dispensao a da conscincia. Sendo conhecedor do bem e do mal, deveria optar em fazer o bem e apresentar ofertas agradveis a Deus, contudo, toda a carne se corrompeu e Deus os julgou, atravs do dilvio. A terceira dispensao ficou conhecida como governo humano, ocasio em que foi estabelecida a pena de morte e foi dada a ordem de povoar toda a Terra, contudo, mais uma vez, o homem decidiu fazer o que no era certo perante o seu Deus. Decidiram por amontoar-se em Babel para edificar, naquele local, uma torre. Veio, novamente, o juzo de Deus aos homens. O Senhor confundiu todas as lnguas de modo que no houvesse motivo para ficarem juntos, cumprindo deste modo a determinao que Deus havia dado. A quarta dispensao refere-se promessa de Deus a Abro para permanecer em Cana, contudo Abrao desceu ao Egito por causa da fome e no retornou a Cana. Veio o juzo, 50

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novamente, e o povo tornou-se escravo de um rei que no conhecia a Jos. A quinta dispensao refere-se Lei mosaica. Esta, todos ns conhecemos, o povo de Israel deveria guarda toda a Lei (613 mandamentos, estatutos e ordens), mas acabou por viol-los e no atentou para aquele o qual a Lei apontava, O Cristo. Resultado: rejeitaram o Salvador e foram dispersos entre as naes, atravs do juzo divino. A sexta dispensao refere-se Graa, perodo em que ns vivemos. Nossa responsabilidade est em receber Cristo pela graa de Deus mediante a f e andar no esprito. A igreja arrebatada e os que ficarem participaro do juzo de Deus sobre as naes, no perodo da tribulao. A Stima e ltima dispensao refere-se ao Reino restaurado prometido a Israel, o perodo identificado como milnio sob autoridade plena de Cristo. Neste perodo, o homem ter que obedecer e adorar a Cristo, contudo, as escrituras anunciam uma ltima rebelio contra Deus, exatamente, neste perodo! E no fim, vir o ltimo dos julgamentos, o que h de selar para sempre o destino daqueles que rejeitaram a palavra de Deus. Sabendo que existem dispensaes diferentes e que Deus sempre julgou os homens segundo as dispensaes em que viviam, impossvel concluir que Deus no aceitou a oferta de Caim porque este ofertou do final de uns tempos e no das primcias, conforme seu irmo Abel fez. O julgamento de Deus sobre o homem sempre foi por no observar preceitos conhecidos e amplamente divulgados por Deus ao Homem. Ser que Deus, 51

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julgaria Caim por uma legislao que ainda no havia em sua poca? Ou ser que Caim foi julgado por Deus de acordo com o nvel de conhecimento dele sobre fatos que eram de seu prprio conhecimento? Paulo parece conhecer muito bem o parecer de justia de Deus. Assim, pois, todos os que pecaram sem lei tambm sem lei perecero; e todos os que com lei pecaram mediante lei sero julgados (Rm 2.12). No posso aplicar os padres de julgamento do Novo Testamento no Velho Testamento. Isto, naturalmente, inconcebvel. E a maioria de ns compreende que existe uma grande diferena entre as dispensaes existentes. verdade que Deus no muda, mas as dispensaes em que os homens estiveram envolvidos mudaram e Deus julgou cada um segundo o conhecimento que possuam acerca das revelaes recebidas. Esta afirmao vlida at hoje. Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor e fez coisas dignas de reprovao levar poucos aoites. Mas quele a quem muito foi dado, muito lhe ser exigido; e quele a quem muito se confia, muito mais lhe pediro (Lc 12.48). O conhecimento acerca das revelaes de Deus ao homem gera cobrana, e o apstolo Tiago sabia disso muito bem, tanto que disse em sua carta: Meus irmos, no vos torneis, muitos de vs, mestres, sabendo que havemos de receber maior juzo (Tg 3.1), mas prefiro a leitura da Edio King James, Caros irmos, no vos torneis muitos de vs mestres, porquanto sabeis que ns, os que ensinamos, seremos julgados com maior rigor. 52

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Contudo, no conhecer as escrituras e no se aprofundar na interpretao correta dos fatos tambm nos tornar desprezveis diante de Deus e dignos da condenao. Leia estes versculos de Mateus:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque fechais o reino dos cus diante dos homens; pois vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando![Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque devorais as casas das vivas e, para o justificar, fazeis longas oraes; por isso, sofrereis juzo muito mais severo!] Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque rodeais o mar e a terra para fazer um proslito; e, uma vez feito, o tornais filho do inferno duas vezes mais do que vs! Ai de vs, guias cegos, que dizeis: Quem jurar pelo santurio, isso nada; mas, se algum jurar pelo ouro do santurio, fica obrigado pelo que jurou! Insensatos e cegos! Pois qual maior: o ouro ou o santurio que santifica o ouro? E dizeis: Quem jurar pelo altar, isso nada; quem, porm, jurar pela oferta que est sobre o altar fica obrigado pelo que jurou. Cegos! Pois qual maior: a oferta ou o altar que santifica a oferta? Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele est. Quem jurar pelo santurio jura por ele e por aquele que nele habita; e quem jurar pelo cu jura pelo trono de Deus e por aquele que no trono est sentado. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! Guias cegos, que coais o mosquito e engolis o camelo! Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque limpais o exterior do copo e do prato, mas estes, por dentro, esto cheios de rapina e intemperana!

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Fariseu cego, limpa primeiro o interior do copo, para que tambm o seu exterior fique limpo! Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque sois semelhantes aos sepulcros caiados, que, por fora, se mostram belos, mas interiormente esto cheios de ossos de mortos e de toda imundcia! Assim tambm vs exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniqidade. Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque edificais os sepulcros dos profetas, adornais os tmulos dos justos e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas! Assim, contra vs mesmos, testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? (Mt 23.13-33)

Os fariseus e os escribas eram famosos intrpretes da lei que diziam conhecer as escrituras e o poder de Deus. Eles julgavam o povo e colocavam peso sobre os seus ombros, os quais, eles mesmos no ousavam carregar, falando sempre de acordo com a natureza de seu prprio corao. No se preocupavam em ensinar a vontade de Deus, antes, seus ensinos auxiliavam as autoridades a manter o controle sobre o povo para benefcio prprio. As atitudes dos fariseus da poca de Jesus so muito parecidas com as do pregador que fala o que o povo quer ouvir e deixa a voz de Deus de lado. Prega-se somente prosperidade, sade, sorte, bno, milagres e tudo isso baseado na autoridade de um homem que julga ser capaz de fazer a divindade curvar-se e obedecer a todos os seus desejos e vontades. Parece-me que fariseu deixou de representar uma 54

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classe seleta de pessoas de descendncia judaica com alto grau de conhecimento acerca das escrituras, para alcanar propores at ento inimaginveis, ao atribuir as mesmas caractersticas a no judeus. Alguns no esto sendo fariseus por vontade prpria, mas por engano. Por no conhecer a Bblia, esto tornando seus seguidores duas vezes mais dignos do inferno do que eles prprios, atravs de suas ideias que contradizem as escrituras. Ningum precisa ser um exegeta de primeira e saber interpretar os meandros dos versculos bblicos, pois Tiago j menciona que no bom que todos sejam mestres no saber, mas temos que possuir uma luzinha vermelha que acende sempre que algum foge da interpretao correta da passagem ou do versculo lido. No podemos e nem devemos engolir tudo que dito, como se fosse verdade absoluta, quando se trata de interpretao humana. As escrituras so divinamente inspiradas, elas so dignas de autenticidade e verdadeiras por si s. J o que fazemos com os versculos bblicos, nem sempre o so! Por no conhecermos a integridade da Palavra de Deus que surgem as diversas linhas doutrinrias. Uns crem que uma vez salvo sempre salvo, que o reino de Deus tomado por esforo..., que o homem pode recusar ser salvo, que ele incapaz de recusar a salvao... Isto sem contar com outros problemas doutrinrios relacionados ao arrebatamento da Igreja, uns creem que no haver arrebatamento, outros creem que j vivemos o

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milnio, uns so premilenaristas, outros midi tribulacionistas. E a confuso impera no reino da Dinamarca! certo que algumas divergncias doutrinrias continuaro a existir dentro da Igreja, mas isso no motivo para no buscarmos a pureza da interpretao bblica. importante analisarmos de forma correta todas as passagens bblicas para que possamos extrair delas o verdadeiro conhecimento e o verdadeiro man espiritual. Algumas coisas tm grande importncia e devem ser analisadas com relao a Caim e Abel. O que estamos apresentando ao Senhor? Como nos aproximamos de Deus? Ser que estamos aptos a ouvir Deus falar conosco que no estamos realizando Sua obra da forma correta? Estamos dispostos a aplicar as correes de Deus nossas aes? Ou nos julgamos iguais a Deus, na primeira pessoa da trindade, para no aceitar nenhuma correo ou orientao do Senhor? Digo isso, porque a segunda pessoa da trindade, Cristo, quando andava entre os cidados da galilia, disse que veio cumprir a vontade do Pai, sendo plenamente submisso a Ele. Sinceramente, quem ns somos perante o Criador? Israel foi considerado um vermezinho. Seramos muito mais do que isso? Revoltar-se contra Deus o mesmo que se alistar no exrcito vencido de satans. Nenhuma pessoa em s conscincia deveria faz-lo.

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Quanto ndole m

Captulo VI

Alguns dizem abertamente que Deus no aceitou a oferta de Caim porque seu corao possua uma m ndole. Ele no ofertou de corao. Penso que no h mais o que falar sobre isso. No incio do texto, averiguamos que Caim foi quem primeiro ofertou a Deus. Esta implicao essencial para compreendermos que no h m ndole expressa em Caim at aquele momento. Foi aps Deus rejeitar sua oferta que Caim deixou a ira tomar conta de si, no antes! De modo que dizer que Caim tinha um corao duro diante de Deus o mesmo que tentar tampar o sol com a peneira. Os incautos crero, mas aqueles, cuja luzinha vermelha acender, ficaro, no mnimo, com a pulga atrs da orelha. Novamente afirmo, no h nenhuma informao de Gn 1.1 at o momento da apresentao da oferta de Caim a Deus que permita julgar a condio do corao de Caim diante de Deus, antes pelo contrrio, tudo indica que Caim ofertou, voluntariamente. Ento, por que Deus no aceitou a oferta de Caim e aceitou a de Abel? Ser que existem ofertas que mesmo feitas com o corao sincero diante de Deus, so inaceitveis?

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Para entendermos os motivos que levaram Deus a aceitar a oferta de Abel e no a oferta de Caim, no adianta buscarmos a resposta nas pginas e versculos a frente da oferta oferecida. Temos que busc-la nas pginas anteriores.
Ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. Irou-se, pois, sobremaneira, Caim, e descaiu-lhe o semblante. Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo (Gn 4.5-7).

Outra informao valiosa encontrada no versculo sete do captulo quatro, Se procederes bem, no certo que sers aceito?. As prprias palavras de Deus denotam que era do conhecimento vigente das pessoas que viviam, naquela poca, a forma correta de adorar a Deus. Caim somente deveria fazer o que era correto segundo Deus. Ofertar da forma correta! Qual foi o erro de Caim? Caim colocou, no altar da adorao, uma oferta que no agradava a Deus. Ele colocou frutos enquanto Abel derramou sangue. No estamos falando aqui de um Deus sanguinrio, mas sim, do princpio da Salvao. Falamos do proto-evangelho, a lei,

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o preceito, o princpio que traria paz entre Deus e o homem pecador, o derramamento expiatrio do sangue do cordeiro. No pelo fato de Deus ser onisciente que ele impedir o homem de pecar ou, ainda, julgar o homem pela sua predisposio ao pecado, sem que este possa exercer seu direito de se arrepender e mudar de caminho, escolhendo a salvao ao invs do inferno. No era do intuito de Deus julgar Caim por um ato no praticado. Longe de mim afirmar que Caim ofertou com dureza de corao, quando no encontro texto para respaldar esta afirmao. Para ser julgado por seus atos, ele deveria executlos; e somente depois da execuo de seus atos, Caim poderia ser julgado pelo que fez e deixou de fazer. E de fato, foi o que ocorreu! Lembre-se que estamos falando de Deus e no do Homem. Deus no s permite que o homem venha a errar, como tambm, espera at o ltimo suspiro de vida pelo arrependimento humano. Ele no julga ningum antecipadamente. A todos permite o arrependimento, at o ltimo momento de vida. Definitivamente, Deus no como o Homem. O homem usaria da oniscincia divina para realizar julgamentos antes de haver quebra de leis. Qualquer pai de famlia se soubesse que o homem que acabou de cruzar seu caminho enquanto se dirigia para o ponto de nibus para ir trabalhar, iria invadir sua casa, matar sua esposa e filhos, certamente, agiria em defesa da famlia, antes mesmo deste homem cometer o delito.

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Este o julgamento dos homens, que ficou muito bem evidenciado, no filme Minority Report de Steven Spielberg, mas Deus no nos julga segundo sua prescincia dos fatos, como ns o faramos. Ele nos julga pelas decises que tomamos em relao ao conhecimento adquirido da revelao de sua Palavra. Dentro destas palavras, tambm enquadro o que est escrito em Rm 2.12. Voltemos ao den, momento no qual, o primeiro casal pecou e nos condenou a todos. Lembre o que est escrito no versculo sete do captulo trs de gnesis, abriram-se, ento, os olhos de ambos; e, percebendo que estavam nus, coseram folhas de figueira e fizeram cintas para si (Gn 3.7). A primeira atitude do homem pecador foi tentar sanar o problema do pecado. Iniciava-se o perodo conhecido como a Dispensao da Conscincia. Uma vez conhecedor do bem e do mal, abria-se uma nova fronteira inexplorada para a mente humana. O pecado conduziu o homem a questionamentos nunca antes realizados. Contudo, cada questionamento, dvida e pergunta necessitavam de uma resposta altura, resposta esta que o homem no conseguia responder, satisfatoriamente. O conhecimento acerca do bem e do mal nunca permitiu que realizssemos um julgamento divinamente correto. Nossa justia um esboo caricaturizado e mal feito da justia divina. Pois bem, uma vez conhecendo o bem e o mal e, por consequncia, o pecado, Ado resolve sanar o problema do pecado cozendo folhas de figueira para si e para sua esposa.

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Em seus atos, Ado demonstra conhecer o problema instaurado, mas no conhece uma soluo divina para o problema criado, afinal, Ado era homem e no Deus e, agora, destitudo da glria divina, pois o pecado havia manchado a obra, divinamente, criada. Criado imagem de Deus nos mnimos detalhes o homem foi feito em natureza tricotmica (corpo, alma e esprito) no qual o esprito era o elo entre Deus e o Homem. O pecado matou o esprito no sentido amplo e original da palavra, ou seja, causou a separao entre o Homem e Deus. O Esprito j no dominava o homem pecador. Agora, somente sua m vontade aliada noo rascunhada de bem e mal comandavam o homem. O canal de ligao (o esprito) entre Deus e o Homem, havia sido desligado por tempo indeterminado para o Homem como um todo. Contudo, Deus escolheu alguns homens (juzes, profetas, sacerdotes e reis) dentre as geraes que viriam para que seu Esprito habitasse neles, a fim de que a promessa no fosse esquecida por completo. Ado tornou-se conhecedor a respeito das questes entre o bem e o mal semelhana de Deus, conforme a serpente alegou que ele se tornaria, mas ela no disse que ele ganharia capacidade para realizar os mesmos julgamentos divinos de Deus, muito menos, que adquiriria onipotncia, oniscincia e onipresena. A capacidade de decidir, com correo, no foi dada ao Homem. Em suma, sua condio tornou-se pior do que a anterior.

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Antes, Ado tivesse ficado com tudo o que Deus havia lhe dado, mas preferiu trocar todas as coisas criadas e tudo que havia no paraso por um nico fruto proibido. A questo aqui no a figura do fruto, mas sim, a representao entre todas as coisas existentes e uma nica observncia. Isso me faz lembrar dos antigos programas televisionados do apresentador Silvio Santos, no qual uma pessoa entrava em uma cabine com som, extremamente, alto, ocasio na qual o entrevistador perguntava para a pessoa da Cabine, Voc quer receber um milho? E bvio que o cara da cabine respondia no!, por no entender a oferta que estava lhe sendo feita. Novamente, o Silvio perguntava Voc tem certeza? e ele respondia sim!. E l se foi sua chance de ter uma vida, materialmente, prspera. A questo de Ado, no me parece muito diferente. Retirando a cabine e o som alto, o resto me parece idntico. No compreendemos as questes que nos so apresentadas e nem como devemos agir diante delas. Definitivamente, no compreendemos nem aqueles que nos precederam. Basta lembrarmos do que Deus disse a Israel: ... Os cus e a terra tomo, hoje, por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio; escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia... (Dt 30.19) . Simplesmente, no entendemos o porqu de no conseguirmos optar, costumeiramente, pelo correto.

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uma pena no podermos voltar atrs em certas decises que tomamos. Sempre arcamos com as consequncias de nossas decises. Rapidamente, Ado deve ter percebido que ter as perguntas corretas no resolve o problema se no forem respondidas de forma acertada. Ado tomou do fruto proibido e comeu, tornou-se conhecedor do bem e do mal, decidiu por cozer folhas para sanar o problema do pecado, fugiu da presena de Deus e culpou a mulher e Deus por o fazerem pecar. Ilgico, mas usual at os dias de hoje! Uma vez exposto o problema do pecado, Deus julgou cada um que participou dele, segundo a medida de conhecimento que possuam e de acordo com os atos praticados. Isto fica bem claro quando observamos sentenas diferentes para cada participante (Ado, Eva e a serpente). O primeiro tribunal foi instaurado e as sentenas foram lidas. Tanto a acusao quanto a defesa estavam presentes naquele tribunal e elas so inseparveis. A justia e a misericrdia fizeram aliana para alcanarem uma soluo em comum. Alguns benefcios foram perdidos devido quebra da ordem divina, mas Deus no deixou o homem eternamente perdido e distanciado de sua presena, em Gn 3.15, encontramos a promessa da redeno divina dada ao homem. O filho da mulher pisaria a cabea da serpente e a subjugaria. Uma vez sentenciado os participantes, Deus, em sua infinita sabedoria, comea a tratar da ferida aberta do pecado. O homem necessitava compreender que apesar de ter adquirido 63

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conhecimento sobre o bem e o mal, ele no havia adquirido a capacidade de discernir, divinamente, a resposta as questes levantadas aps conhecer os dois lados. Deus passa a tratar com o homem pecador.
Fez o SENHOR Deus vestimenta de peles para Ado e sua mulher e os vestiu (Gn 3.21).

verdade que Deus no compactua com o pecado, mas isto no o impede de amar toda a sua criao a ponto de procurar restaurar todas as coisas as quais o pecado destruiu, a comear pelo homem, coroa da criao. Toda a criao sofreu com a queda do homem. Por causa da quebra de um nico mandamento ... sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at agora (Rm 8.22). A mesma criao que sofreu com as consequncias do pecado do homem anela pela redeno do mesmo e pela restaurao de todas as coisas. O pecado tem a caracterstica bsica de promover a separao. No primeiro momento ps-queda, Ado pode entender este aspecto. Seus olhos foram abertos, percebendo, ento, que estavam nus. A vergonha que sentiram um do outro foi ocasionada pela ao motriz do pecado, que gera a separao de todas as coisas. Ado no cruzou os braos, tentou salvar seu casamento por conta prpria, cozendo folhas de figueira para ambos.

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Uma coisa Ado no entendia, sua ao foi, momentaneamente, eficiente, mas no foi eficaz. Penso eu, que vendo ele uma figueira em sua proximidade, resolveu pegar de suas folhas e remediar a situao. Note que alm de tentar resolver por si s, sem o auxlio de Deus, Ado aproveitou-se de algo que no iria faz-lo sentir-se culpado por seus atos. Afinal, arrancar uma ou duas folhinhas de figueira no mataria a planta. E sempre que precisasse, a planta estaria ali pronta para lhe oferecer suas folhagens, minimizando o peso da culpa pela desobedincia. Este ato praticado at os dias de hoje, resolvemos sempre aplicar panos quentes em todas as situaes em que pudermos agir deste modo. Alis, prefervel agir assim a constranger algum por alguma coisa. O pecado de Ado foi to grande que sobrou para toda a criao as consequncias do seu engano, inclusive para a prpria figueira, porque o pecado de Ado causou a maldio da terra, de onde toda a planta retira seus alimentos para sobreviver.
E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p tornars (Gn 3.17-19)

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Deus quis deixar bem claro ao homem que o pecado era algo, extremamente, grave. Podemos identificar dois motivos para o sacrifcio do derramamento de sangue por parte de Deus. O primeiro refere-se ao prprio peso do pecado. A gravidade do pecado tamanha que exige justia divina. Afinal, Deus no compactua com o pecado. Uma vida imaculada era sacrificada em prol daquele que cometeu o pecado. Este era o preo a ser pago para que o pecador estivesse diante daquele que , eternamente, Santo. Era necessrio que o homem entendesse que por causa do pecado a morte entrou no mundo e passou a reinar sobre ele. A questo toda deve lembrar ao homem que o pecado deu lugar morte e esta gera consequncias eternas! A atitude divina exemplifica muito bem o que as aes do homem causariam, se ele continuasse na prtica do erro. A separao eterna de Deus algo, inquestionavelmente, preocupante. Deus no desejava que o Homem fosse, eternamente, separado de si. Era necessrio que o homem entendesse muito bem que apanhar folhas de figueira no resolveria o seu problema. O pecado causou um desequilbrio no universo. Uma simples folha no teria como resolver o problema do pecado. No adiantava usar medidas paliativas, o pecado deveria ser expurgado por algo, verdadeiramente, significativo. O Homem deveria entender que, no primeiro tribunal instaurado sobre a face da terra, o pecado foi julgado e declarado culpado. A justia de Deus e sua santidade exigem que o pecado seja sentenciado, mas o que fazer, se ao sentenciar o pecado, 66

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estou sentenciando o pecador ao mesmo destino? Dessa forma, o homem estaria completa e, irremediavelmente, afastado de Deus. O mesmo que sentenciou o pecado e todos que pecaram ao inferno, foi o mesmo que partiu em nossa defesa, declarando que o sangue do justo cobriria uma multido de pecados. Este sangue haveria de unir, novamente, Deus e o homem. Era necessrio que o homem pecador fosse coberto, purificado do seu pecado. Ao esta que Deus demonstrou, inclusive, atravs do primeiro casal. O Derramamento de sangue apontava no s para um princpio, mas para o cumprimento de todas as coisas, atravs da expiao do sangue do Cordeiro de Deus, no qual temos nossa redeno. As peles com as quais Ado e Eva foram cobertos simbolizavam que Deus haveria de revestir o homem pecador atravs do sacrifcio de um inocente. Em gnesis no possvel identificar qual foi o animal morto, para cobrir o pecado do homem, s com Abrao identificamos uma padronizao atravs do cordeiro, que, a posteriori, identificou o prprio Cristo como o cordeiro de Deus que tira os pecados do mundo. No entanto, ainda em Gnesis, a morte daquele animal inocente serviu para revestir o homem de tal forma que Deus ao olhar para o homem no enxergaria mais sua nudez (o pecado do homem). interessante constatar que a prpria vestimenta foi dada por Deus. O que nos leva a segunda colocao que gostaria de fazer dentro do texto. Deus quem justifica o homem! No h como livrar-se do peso do pecado, atravs do conhecimento e 67

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discernimento, meramente, humano. O prprio Deus prov o sacrifcio, para cobrir a nudez do homem. Desde o princpio dos tempos, Deus mostrou-se como a nica soluo para o problema do pecado. Somente atravs dEle e por Ele o fardo do pecado poderia ser aniquilado ou, para quem achar melhor, substitudo por um novo fardo mais leve, uma nova roupagem a qual Ele nos daria para que no fssemos pegos nus por ocasio da sua vinda. Aqui vemos a grande diferena entre as solues humanas e a soluo de Deus. O homem procurou uma soluo temporria, passageira e ineficaz, pois em pouco tempo as folhas secam e caem, mas Deus usou o couro de um animal, que dura muito mais tempo. Somente Ele pode nos auxiliar na luta contra o pecado.

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Nosso socorro e nossa salvao

Captulo VII

Aconselho-te que de mim compres ouro refinado pelo fogo para te enriqueceres, vestiduras brancas para te vestires, a fim de que no seja manifesta a vergonha da tua nudez, e colrio para ungires os olhos, a fim de que vejas (Ap 3.18).

Ele disse:Eis que venho como vem o ladro. Bemaventurado aquele que vigia e guarda as suas vestes, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha (Ap 16.15). Por si s, o homem no tem condio alguma de livrar-se do poder do pecado. Diante de Deus o homem pecador est completamente nu, como o primeiro casal, no jardim do den. Somente atravs de Cristo recebemos vestimentas para no sermos envergonhados no dia da sua vinda. O que vigorava na poca de Caim e Abel? A dispensao da conscincia! Dessa forma, possvel conjecturar que os dois deveriam possuir o conhecimento acerca da oferta aceita pelo Senhor. certo que Abel e Caim no eram telogos e, portanto, os termos que usamos para descrever os fatos passados no deveriam fazer parte do meti dos irmos, mas se no usarmos estes termos, fica difcil conjecturar sobre a passagem partindo do nosso nvel de conhecimento sobre as Escrituras. Dificilmente, eles conseguiriam explicar, teologicamente, por exemplo, o 69

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pecados dos pais ao comer da rvore do conhecimento do bem e do mau. Ns, no entanto, de posse de toda a escritura pronta temos maior facilidade para explicitar os fatos em anlise. Inclusive, diferentemente de Caim e Abel, empregamos inmeros termos para descrever os fatos analisados nas escrituras (Ex.: Propiciao, Expiao, etc. Todos estes, possivelmente, desconhecidos a eles!). Nosso conhecimento das escrituras nos permitem conjecturar que a nica coisa que permitia a um pecador estar na presena do Santo Criador de todas as coisas era uma oferta de sangue, que lembrava, automaticamente, o peso do pecado e sua consequncia, a morte. Caim deixou de ofertar vida atravs da expiao de sangue de um animal perfeito para ofertar dos frutos da terra. Voc lembra qual foi a primeira coisa que Ado fez para cobrir seu pecado? Foi apropriar-se de folhas de figueira. Caim segue a mesma linha de raciocnio de seu pai, mas a usa como oferta! O fruto da terra usado por Ado como vestimenta, soluo prtica e humana para resolver o problema do pecado e permitir cobrir sua nudez da presena de Deus, usado por Caim como oferta a Deus. No entanto, tal oferta no alcana o preo tabelado, a morte de outro ser, algo que demonstrasse o peso grave da natureza do pecado. Caim, segue o exemplo de seu pai, ficando aqum da soluo divina. Muito antes de Caim nascer, antes de o pecado entrar no mundo e antes do homem pisar na face da terra, as rvores j 70

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davam seus frutos. Somente uma prtica foi iniciada junto com a operao do pecado, a prtica do sacrifcio de um animal puro e sem mcula, como forma de tornar invisvel a nudez do homem. Este foi o juzo de Deus sobre toda a criao, por causa do pecado do homem. Caim agiu como se no conhecesse o pecado, mas seu irmo, em contrapartida, agiu como um homem que conhecia a consequncia dos pecados dos seus pais. O fato de Caim ser lavrador e Abel ser Pastor de Ovelhas, no define a natureza da oferta e nem, ao menos, impede Caim de ofertar um animal. A Especializao de cada um deles conforme est escrito, mas isto no indica que Caim no possua animais, nem que lhe era impossvel realizar escambo, troca ou permuta com seu irmo, adquirindo um animal em troca de frutos da terra, com o intuito de oferecer ao Senhor em sacrifcio. Isso no seria nenhuma loucura, nem algo tremendamente inusitado; ou ser que voc cr que Caim s se alimentava de frutos da terra, porque a Bblia o chama de lavrador e que seu irmo Abel s alimentava-se de carne de animais, porque ele citado como pastor de ovelhas? Ningum em nossos dias analisado seguindo essa lgica. Por que, ento, analisar Caim e Abel por ela? O pecado de Caim no foi, necessariamente, a oferta indigna, mas sim o que envolvia a apresentao daquela oferta, no foi o fato de apresent-la do fim de uns tempos, pois no havia meno alguma sobre ofertar das primcias, ..., mas, sim, de no obedecer a voz de Deus, quando o SENHOR o precaveu sobre as consequncias de suas atitudes.

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Ao ofertar dos frutos da terra, Caim deixa de dar o devido valor questo do pecado, tomando uma medida paliativa, ofertando algo menos drstico, de menos relevncia. Caim no segue o padro estabelecido por Deus, para a manuteno da comunho entre Deus e o Homem. Tendo em vista sua oferta, podemos at conjecturar que Caim nunca, de fato, considerou-se pecador. At ento, afinal de contas, foram seus pais que pecaram no den e no ele, portanto, em seu raciocnio, no tinha obrigao de ofertar sangue. Alis, este o pensamento vigente at os nossos dias. No fumo, no bebo, no uso drogas, sou um cidado respeitvel, ajudo os pobres e necessitados, portanto, no devo nada a ningum, nem mesmo a Deus. Afinal de contas, meu currculo o de um santo homem sem pecados!. Ou seja, o princpio analisado em Caim, acerca do homem natural crer no necessitar ser perdoado porque se considera santo, perdura at os dias atuais. Ao no ofertar da forma correta, Caim estava contribuindo para a manuteno do erro, ao invs de promover a correo das atitudes. Sendo Gnesis, o princpio de todas as coisas, era necessrio que os alicerces estivessem bem fixados, para que uma vez construda a casa, esta no venha a afundar por causa do mau alicerce mantido pelo construtor. Era fundamental, pronta interveno, cujo qual no foi bem vista, muito menos, recebida por Caim. Ao proceder de forma incorreta, Caim, mesmo sem cincia, fundava os alicerces do anti-Cristo s naes que viriam, ao invs, de edificar os alicerces de Cristo. 72

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Caim optou por no ouvir as advertncias divinas. Talvez, Caim acreditasse que o problema estava no seu irmo e no nele mesmo. De qualquer forma, seus motivos parecem seguir um padro irracional e ilgico. A mente humana, quando se afasta dos desgnios divinos, encontra um poo profundo de todo tipo de maquinao e maldade. Caim no ouviu Deus, mas ouviu a voz do acusador. Aquele que, sculos depois, mencionado, pelo prprio Jesus, como aquele que veio para matar, roubar e destruir. Qualquer Cristo, numa anlise franca, poder averiguar, nos textos sagrados, que as aes tipificadas por Caim caracterizam a ao do anti-Cristo de roubar, matar e destruir. evidente que os valores pregados por Deus se opuseram aos evidenciados por Caim, quando este resolveu proceder de modo a no dar honra a Deus, ofertando um preo menor do que o estipulado para o pecado cometido pelo Homem. Se o preo pelo pecado fosse algo de valor irrisrio, qualquer um poderia prover sua prpria salvao e isto contrrio s escrituras. O sacrifcio de sangue tem peso imensurvel! Aquele que no tem pecado deve morrer, para aquele que tem pecado poder continuar vivo na presena do criador; e aqui reside um problema: "olho por olho, dente por dente". Um animal poderia expiar o pecado de um humano, por isso o sacrifcio era imperfeito. E nenhum homem poderia ser sacrificado em lugar de outro, pois todos pecaram, pois todos eram da raiz de Ado. A soluo desse problema s poderia ser equacionada atravs do sacrifcio voluntrio de um homem sem pecados, s Ele poderia expiar de 73

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vez o pecado do homem... o perfeito assumindo a culpa pelo imperfeito; o merecedor de morte sendo salvo pela morte daquele que merecia continuar vivo. O fato que o sacrifcio de sangue era imprescindvel a manuteno do relacionamento entre Deus e o Homem. Caim maximiza seu erro ao proceder em desobedincia mais evidente e gritante do que seus pais o fizeram, firmando os valores pregados pelo anti-Cristo, o qual se ope e se levanta contra tudo que se chama Deus ou objeto de culto, ... (2 Ts 2.4). Perdemos o foco da passagem, quando dizemos que Deus no aceitou a oferta de Caim porque seu corao tinha uma ndole m. Lembre-se que somente descaiu-lhe o semblante, quando Deus disse que no se agradou da oferta dele. Ento, no podemos dizer que Caim ofertou com m ndole. Fazer isto dar um tiro na prpria escritura sagrada! Todo homem passvel de estar, sinceramente, errado! Uma posio incmoda, mas real. Podemos estar, sinceramente, devotados a Deus, sem nunca o agradar. Podemos dar mais importncia s paredes suntuosas dos templos, onde nos reunimos, dando mais honra aos objetos do que ao prprio Deus, crendo que a reverncia que temos pelo local expressa a reverncia que temos por Deus. Podemos nos reunir em seu nome, todos os dias, sem nunca O conhecer, por no O buscarmos com real interesse de conhec-lo. Podemos ser crentes sinceros sem nunca ter sido, realmente, crentes em Cristo. 74

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Ser sincero no sinnimo de ser impecvel, infalvel e onisciente. Podemos defender um posicionamento com sinceridade e, por falta de conhecimento acerca de todas os fatos que compem aquilo que nos predispomos a analisar e defender, podemos agir, sinceramente, errados... No benefcio da dvida, Caim pode ter agido com sinceridade ao ofertar dos frutos da terra, negligenciando o fato dele tambm ser pecador, talvez, por no se considerar pecador e indigno. A oferta de Abel no somente balizava a atitude correta a ser feita, como tambm revela o estado pecaminoso da natureza humana. Abel, considerando-se pecador, saiu justificado. Na realidade, o que ocorre com os irmos exemplifica o que lemos a frente em Lucas, todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado (Lc 18.14). A repreenso nunca foi bem aceita pelo homem carnal. Talvez no haja afronta maior do que a afirmao de que toda nossa justia no passa de trapos de imundcia. As escrituras esto predispostas a dizer, constantemente, ao homem natural, que no existe um justo se quer, no h quem faa o bem, todos se extraviaram e a um se fizeram inteis. Cabe a cada um de ns entender estas palavras e aceit-las como verdadeiras a fim de agirmos como Abel agiu, assumindo sua posio de pecador e indigno, alcanando a misericrdia de Deus.

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Esta a afronta que o homem natural no suporta! A afirmao do prprio criador em identific-lo como indigno, cruel e, moralmente, mau, diante de Deus. A Igreja de nossos dias se esqueceu de pregar a retido com a qual Abel julgou-se ser pecador. Sim, de fato, ... pela f, Abel ofereceu a Deus mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala... (Hb 11.4). Ao no compreender as escrituras conforme elas se revelam a ns, estamos criando falsas e inmeras interpretaes que s servem para auxiliar animadores de auditrio, em hbeis palestras de autoajuda. Ficamos confinados a uma falsa imagem do que ser renascido em Cristo. Distribumos mscaras do justo Abel para serem usadas por propensos Cains. Ao Invs de quebrarmos a altivez do homem pela simples explanao da palavra de Deus, perdemos prolongadas horas, adequando a mensagem bblica ao que o homem atual gostaria de ouvir. Pregamos sobre a importncia do Cristo para Deus, reforamos a sua autoimagem, sua autoestima, seu orgulho prprio, indicamos programas de autoajuda, livros de autoajuda e aconselhamento psicolgico, ao invs de ministrar a palavra de Deus. Muitas das vezes, o sistema religioso vigente afirma que o Cristo est em um estado de santidade, o qual, na realidade, gostaramos que estivesse. O tratamos como se ele j estivesse

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altura do nome pelo qual chamado, sem ter se predisposto a assumir a responsabilidade em honrar o nome de Cristo. bem verdade que nunca estar altura deste nome, mas isto no motivo justificvel para no buscar a estatura do varo perfeito. No deveramos estar estagnados no crescimento em Cristo, como se estivssemos apenas aguardando o arrebatamento de mos cruzadas. Saber quem somos e como estamos deveria servir para quebrar qualquer tipo de altivez e orgulho, nos remetendo maravilhosa, infinita e misericordiosa graa de Deus que se manifestou salvadora aos homens, a fim de que ns tambm, em amor, possamos trabalhar para o Senhor, alcanando a tantos quanto for possvel alcanar, em humildade e submisso. De certo modo, a Igreja no est tratando o problema. Talvez, acredite que pelo muito afirmar ser todos os seus integrantes to justos quanto Abel, eles se regenerem semelhana de Abel. Esta mais uma iluso criada por lderes que no esto dispostos a tratar do real problema do homem: Pensar de si mais do que convm e, por isso, ser incapaz de se considerar pecador. No foi essa a atitude de Caim para com Deus? Estamos formando geraes incapazes de entender o problema do pecado e, por consequncia, incapazes de um arrependimento sincero.

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Captulo VIII A ascenso do ego

...Irou-se, pois, sobremaneira Caim, e descaiu-lhe o semblante... (Gn 4.5)

importante ressaltar que Deus nunca teve nada contra Caim. Quando a bblia diz que ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou, a Bblia est se referindo s aes, atitudes e naturezas da oferta de Caim e no ao ser humano chamado Caim. Ao contrrio de ns, que, dificilmente, conseguimos separar as pessoas de suas atitudes, de seus modos de pensar e das concluses de seus argumentos, Deus consegue separar o homem de seu pensamento pecaminoso. A questo levantada pela Bblia no o fato de Caim ter se irado. A ira algo tratado de forma normal, nas pginas das escrituras sagradas, uma vez que encontramos afirmaes como no se ponha o sol sobre a vossa ira e, ainda, irai-vos, mas no pequeis, donde podemos averiguar que a ira em si mesma no configura um pecado. O prprio Jesus se irou contra os mercadejadores do templo e a Bblia relata que em nada Cristo pecou. O fato a ser analisado o complemento da afirmao de Caim, no qual muitos de ns camos. Essa mudana de semblante 78

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to bem evidenciada, demonstra como o homem est propenso a ceder ao seu prprio Ego, que , completamente, contrrio a tudo o que for bom, perfeito e agradvel, segundo Deus. Uma vez tendo a ira tomado conta do ser humano, fazendo-o transbordar neste sentimento, necessrio que seja aberta uma das duas comportas possveis. Qualquer uma das duas permitir que o transbordamento no afete a represa e a destrua por si mesma. Represa, essa, que identifica o prprio ser humano com um todo. Da abertura destas comportas depende a sobrevivncia do ser. Pena que s uma delas produz um resultado eternamente benfico, enquanto a outra, momentaneamente, reconfortante, mas com fim destrutivo. So elas: a comporta da obedincia e a da satisfao do Ego. Na maioria das vezes, a pessoa que pecou foi conduzida por si mesma a abrir a comporta do Ego. Ao fazer isso, no h mais razo, obedincia, servido que impeam o fluir das guas at que se complete o que foi intentado, a satisfao egosta e vil do Ego humano, contrrio a tudo que bom. Ao dar lugar a ira, Caim resolveu no dominar o que era possvel a ele fazer e ter controle sobre suas aes. Abriu a comporta do Ego! Seus desejos foram conduzidos ao cumprimento daquela vontade interior e irresponsvel, contrrio a tudo o que vem de Deus e a qualquer tipo de obedincia a mandamento ou ordem, seja ela divina ou social. Uma vez que a razo tenha perdido a batalha pelo controle das aes do homem, no h como saber a que fim seremos conduzidos. Tornamo-nos

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como um barco sem motor, velas ou remos no meio de uma tempestade. Totalmente deriva. Ao optar por perder o controle de suas aes, deixar-se levar, puramente, pelas emoes, encerrou seus atos, tornando-se escravo de seus desejos, mas o fez por escolha. isto o que Deus deixa bem claro a Caim: ...eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo.... A Bblia fidedigna, quando diz que ningum pode obedecer a dois senhores. Este posicionamento bblico nos remete ao fato de haver dois senhores que anseiam por nossa obedincia. O que fazemos, constante e diariamente, decidir a quem daremos os nossos ouvidos e o penhor do nosso trabalho. Para quem trabalharemos? A Bblia no compara o homem a um empresrio autnomo sem patro, antes, remete cada um de ns obedincia a uma autoridade superior. O simples fato de no obedecermos a Deus, remete ao fato de estarmos a obedecer ao inimigo dEle. Uma anlise simples do que estou dizendo: Quando Deus deu a ordem de no comer da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, certificando ao homem que se agisse da forma que no era correta, certamente morreria, Deus deu ao homem sua ordem, mandamento e preceito a serem cumpridos. Quando satans, atravs da serpente, orienta Eva a descumprir a ordem de Deus, na verdade, foi feita uma escolha simples entre duas linhas de ao a serem tomadas, naquele momento por Eva, mais tarde por Ado. Ambos optaram por obedecer a um senhor ao invs do outro Senhor. 80

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Ado e Eva, pais da humanidade, foram obedientes at a morte, tanto quanto ns o somos em nossos dias. Ns obedecemos constantemente a Deus para a vida ou ao diabo para a morte. Entender a questo da obedincia de suma importncia. No s desobedecemos a Deus, como tambm, obedecemos ao inimigo de nossas almas. Contudo, teimamos em afirmar que ao obedecer a um no estamos desobedecendo ao outro e vice-versa. Uma questo resolvida pela (i)lgica humana. A humanidade, como um todo, cr possuir controle total de si, ou seja, no enxerga a quem est obedecendo. No ouve a voz de Deus pelo simples fato de no desejar prestar obedincia nenhuma autoridade. Creem serem livres, quando, na verdade, no o so. No ouvir a voz de Deus, no sinnimo de liberdade, mas sim, da mais perversa escravido. Aquela que existe sem paredes visveis, sem ordens ou, ainda, sem limitaes sentidas. Caso algum, ainda, se lembre daquele filme estrelado por Jim Carey, cujo nome era O Show de Truman - O Show da Vida, poder entender do que estou falando. O protagonista vivia em um mundo, praticamente, perfeito, mas no era real. Era um prisioneiro sem percepo de o ser. Esta a situao da humanidade como um todo, sem a revelao de Cristo. Toda esta histria de falsa liberdade e ser dono das prprias decises, no passa de uma trama ardilosa do inimigo de nossas almas para nos enganar, at o ltimo dia de nossas vidas, quando estes percebero que nunca foram, verdadeiramente, livres e, sim, escravos por todo este tempo. No, de um bom Senhor, que os recompensaria acima da medida no tempo 81

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determinado por Ele, mas sim, de um mau senhor, que o deixou acreditar possuir controle pleno sobre si, sem nunca ter possudo uma nica vez. Sem nunca ter tomado uma deciso de conscincia lmpida, mas sim, tendo tomado todas as decises por meio de uma conscincia sugestionada vontade de seu senhor enganador e traioeiro. Voltando a anlise da passagem, verificamos que o episdio que levou Caim ira rico em detalhes, porm descrito em poucas palavras, o que dificulta o nosso entendimento por nos contentarmos com uma nica leitura dos versculos. Aqui, cabe uma descrio do ato de Abel ao entregar sua oferta a Deus e todas as implicaes por faz-lo. Alm de ter sua oferta aceita por Deus, Abel agiu com atitude de humildade perante Deus, pois ao realizar uma oferta de sangue, Abel colocava-se em igualdade com seus pais. Assumia que era to pecado quanto seus pais. Lembre-se que Deus foi quem derramou pela primeira vez sangue de animal, a fim de confeccionar peles para cobrir a nudez do pecado de Ado e Eva. Os pormenores sobre estes fatos j foram descritos no captulo anterior. Ao ofertar das primcias de seu rebanho, Abel demonstrou conhecer sua prpria natureza pecadora, to quanto, a necessidade da expiao para que o pecador pudesse ter comunho com Aquele que Santo. O grande problema da oferta de Abel, quando analisamos o lado de Caim, a questo de identificar no somente a si mesmo como pecador, mas tambm seu prprio irmo Caim, pois se no tendo cometido pecado algum, considerava-se pecador e, 82

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por isso, aceito por Deus, tambm Caim deveria considerar-se pecador e ofertar a Deus em busca da comunho com Ele. Nada na histria da humanidade tem um poder explosivo to grande quanto as palavras Voc est errado!. Aquela oferta aceita por Deus, que identificava no somente Abel como algum que carecia da graa de Deus, mas tambm, por consequncia lgica, identificavam a Caim segundo a mesma lente, ressoava em seus tmpanos: Voc est errado. A Aceitao da oferta de seu irmo em detrimento da sua, somente fazia com que a sensao de ser contrariado naquilo que ele ofertou, aumentasse. No possvel entendermos a sistemtica dos pensamentos de Caim. Apenas temos uma linha geral de raciocnio, a seguir, com a qual podemos analisar que Caim deixou sua ira chegar as ltimas consequncias de uma mente cheia de si, pensando de si mais do que lhe convinha, agindo em desobedincia a Deus. Alguns questionamentos so meramente especulativos, mas nenhum por si s, realmente, desnecessrio. A maioria dos questionamentos que deveriam ser fruto de uma profunda reflexo pessoal nem passam de longe por nossas mentes cansadas de analisar as escrituras a um dedo de profundidade... No incio desta explanao, abordei o tema dizendo que ns temos mais em comum com Caim do que Abel. A partir de agora gostaria de passar a discorrer sobre isso. Todos ns estamos manchados pelo pecado original, revestidos por uma carne que luta contra o Esprito, diariamente, na inteno de subjug-lo a sua prpria vontade, envolvendo-o em 83

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sua teia de corrupo e dio. Somos movidos, em grande parte, por pensamentos mesquinhos. Na maioria das vezes, no conseguimos sublimar aos pensamentos e questes, realmente, importantes para a vida humana, permanecemos inquietos e angustiados na luta constante entre os desejos do homem carnal e a aspirao do homem espiritual. Paulo compreendeu e afirmou, veementemente, qual era a sada do homem para aproximar-se de Cristo, esquecer das coisas que ficaram para trs. No uma questo de apagar da memria. Creio que nenhum ser humano dotado desta caracterstica divina de lanar o passado no mar do esquecimento e dele no mais lembrar. Creio que a questo gire em torno do fato de no sermos movidos pela nossas tentativas falhas em alcanar uma vida em santidade, no sermos motivados a olhar para trs e cobrar de si aquilo que j foi feito e no pode mais ser desfeito, muito embora possa ser perdoado. Manter o pecado na memria, como mero acusador, torna a prtica do erro algo vvido e constante em ns, impedindo-nos de transcender nossos pensamentos a Cristo. Sempre que dei mais ateno as minhas quedas, menos enxergava a luz de Cristo. Quando estamos a caminhar no escuro rumo a um nico ponto luminoso, no estamos livres dos tropeos. Quando tropeamos em meio a escurido, procuramos por focos onde a luz possa brilhar a fim de que revele as nuances de onde estamos para nos colocarmos de p, novamente. Ningum levanta firmando suas vistas na completa escurido.

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Antes, buscamos a luz como referncia. Nela nos apoiamos, para caminharmos novamente. O problema com a maioria dos cristos que desejam, fielmente, seguir a Cristo deixar de fixar os olhos no alvo, na luz que revela todas as coisas. Sem ela somos incapazes de prosseguir. No caminhamos somente rumo a Cristo, como se nosso nico objetivo fosse lanar um p a frente do outro de cada vez. Usamos nossas pernas, nossos olhos, e todas as nossas faculdades mentais, para caminharmos em alerta mximo, raciocinando para cada passo que damos a frente. Os passos que ficaram para trs, seus erros e acertos, foram importantes para nos levar aonde estamos, mas so menos importantes que o prximo passo. O prximo passo sempre mais importante do que aquele que ficou para trs. Se fico a remoer o que passou, no prossigo para o alvo com a mesma intrepidez, agilidade, segurana, firmeza e percepo com as quais deveria prosseguir para andar de forma prudente a evitar novas quedas. Se o objetivo de nossa caminhada nos tornarmos semelhantes a Ele, devemos nos esmerar em conhec-lo, cada dia mais. Fixemos nossos olhos nEle e no em ns. Remoer uma queda, pela vida inteira, tirar o foco de Cristo e do aperfeioamento que s Ele capaz de nos proporcionar. Crer ser perfeito quando a bblia afirma que no h homem perfeito e digno de confiana negar sua capacidade de revelar a natureza do homem. pensar de si mais do que 85

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convm. deixar com que o velho homem, que se acha perfeito e bom, reine livremente em ns, anulando a ao do esprito que lembra, ao homem, de sua real natureza pecadora e da graa salvfica recebida em Cristo. Uma vez no controle, o homem carnal tenta dissuadir-nos a admiti-lo como coordenador de nossas faculdades mentais, julgando o pecado em que camos, atravs da completa indignao contra a queda. Em hiptese alguma, o homem controlado pelo Ego pode admitir sua queda, ele se julga bom demais para pecar e por isso se culpa e ao invs de olhar, novamente, para Cristo e manter o foco no nico que capaz de nos redimir e nos manter de p. Fixar os olhos em si, ..., este o trabalho do Ego, promover o prprio autoaperfeioamento, autoajuda e, ainda, autosuficincia. O ego no busca um redentor, nem ao menos procura segui-lo. Ele se julga capaz de providenciar sua prpria sada e, por fim, perdemos o foco real, Cristo em ns, a esperana da glria. O Eu prega que, qualquer tipo de boa inteno deve ser recompensada. este tipo de pensamento que nossa sociedade prega, atravs de comerciais, campanhas de solidariedade e instituies que realizam aes boas e dignas de serem louvadas, mas bom que saibamos que a Bblia no apia esta linha de pensamento. A anlise da passagem de Caim muito rica para a nossa sociedade e, constantemente, esquecida pela mesma. Se toda boa inteno fosse digna de louvor, Deus teria aceitado a oferta de 86

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Caim, pois ele, como explanamos no incio do livro, foi o idealizador da oferta, o primeiro a ofertar. Como esta ideia no nos agrada, a de Deus no ter aceitado as boas intenes de Caim ao ofertar. Preferimos descartar tal pensamento para no sairmos da zona de conforto, buscando elevar nosso nvel de relacionamento a um patamar superior. Existe uma preferncia quase que irracional em dizer que Caim foi julgado por Deus pelo seu corao ser mau, por haver m inteno em sua oferta, ou algo que o valha. Deus no quer que os homens direcionem suas vidas pelas boas intenes, mas sim pela correo de atitudes, foi esta a mensagem que Abro recebeu: Eu sou o Deus TodoPoderoso; anda na minha presena e s perfeito(Gn 17.1), ou seja, nosso caminhar deve seguir os padres estabelecidos por Deus, de tornarmo-nos imagem de seu amado filho e no cpias falsificadas, que padronizaram viver no nvel das boas intenes, como se Deus tivesse prazer em que todos ns estacionssemos na esfera da inteno, pelo simples fato de direcionarmos nossas vidas a este padro. O patamar mais alto. a completa e total rendio do homem obedincia do Esprito. Caim pensou que poderia estipular um nvel de relacionamento inferior ao padro imposto por Deus e no obteve xito em sua empreitada. O que nos faz pensar que teremos? Quando a Bblia afirma que enganoso o corao e desesperadamente corrupto, nos perguntando quem o conhecer,

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a resposta clara, no conhecemos as maquinaes de nossos coraes, somente Deus conhece. Infelizmente, este o estado de toda a humanidade, na qual eu e voc estamos includos. Nenhum de ns melhor ou pior do que aqueles que andam fora das igrejas. Retire o Esprito Santo de ns e o que nos sobrar? Nada. Nada que valha a pena ser salvo. Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus e no de ns (2 Co 4.7). A nica coisa que nos faz diferente dos demais e unidos entre si a presena do Esprito Santo habitando em ns. Ter a presena do Esprito habitando em ns no nos torna infalveis, donos da verdade ou, ainda, impecveis. Ele aquele que luta por ns e em ns, contra o velho homem que tenta dos dominar. Ele aquele que resiste e nos faz enxergar o quanto estamos errados. Ele aquele que nos guia retido, ao aperfeioamento dos santos, mas no faz nada disso por imposio. Ele nos convida a arrazoar e nos deixa livres para optar por seguir a voz do Esprito ou as maquinaes do velho homem. Como voc tem respondido s advertncias do Esprito Santo? Se voc sabe que poderia estar mais perceptivo ao que o Esprito Santo lhe diz, basta comear a praticar mais aquilo que j sabe ser o correto. Comece logo! Esta anlise visa identificar, no homem atual, os mesmos elementos que compunham o homem corrupto da poca de Caim, que possui capacidade para fazer o mal, mas tambm tem a possibilidade de controlar-se e no faz-lo. Caim ouviu a voz do

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prprio Deus a lhe falar, mas ouvindo a sua prpria, resolveu negligenciar a voz divina e fez a escolha errada. No estamos ns em p de igualdade com Caim? Ouvimos a voz do Esprito Santo nos convencendo do pecado, mas tambm, ouvimos nossa prpria voz, nossos desejos e anseios mesquinhos a tentar conquistar nossa deciso. Duas vozes, dois senhores, a eterna escolha a quem obedecer e a quem desobedecer e, claro, as implicaes eternas pelas nossas decises temporais. Isto, ns temos de igual a Caim, passveis de cair no mesmo erro dele, mas espero que nossa semelhana a ele termine na questo da livre escolha para decidir o que fazer. Caim impediu a si mesmo de enxergar a verdade. Optou por no arrazoar, no entender o porqu de sua ira. No procurou refrear as emoes. Antes, deu lugar s maquinaes do ego, que os conduziram morte. Todas as vezes que o homem ousou pensar nas consequncias eternas de seus atos, ele prosperou. Olhemos para Davi e Saul. Quantas vezes Davi no poupou a vida de Saul? E o que dizer de Jos no Egito? No pensava ele nas implicaes eternas, ao no querer deitar-se com a mulher de potifar? Este sculo no pensa nas implicaes eternas, nem nas implicaes temporais, somente pensa nas momentneas, reforando cada vez mais nossa altivez, orgulho prprio e cobia. Se no pregarmos as consequncias eternas de nossas decises, optaremos por aquilo que nos for mais agradvel momentaneamente. sempre mais fcil fazer o errado do que o 89

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certo. Por exemplo, imagine-se de posse da sua prova e o professor lhe pede para, de posse do gabarito, fazer a correo da mesma. Enquanto a corrige, voc identifica inmeras questes que voc deixou em branco. Ao final da correo, voc soma os pontos esperando que tenha alcanado pelo menos a nota 5,0 (cinco) que lhe permitiria passar, sem ficar de recuperao. No entanto, voc chega a 4,9 (quatro vrgula nove). Voc ainda est de posse da prova. Ningum est lhe observando. Existem inmeras questes em branco e voc est de posse do gabarito. Inclusive a caneta com a qual est corrigindo a prova a mesma com a qual voc a realizou. O que far? Entregar a prova com a nota correta o que lhe remeter, automaticamente, a recuperao, ou far uma pequenina concesso? sempre mais dificil fazer o que correto. E nem sempre fazer o que correto, nos deixar radiantes. No entanto, o que precisa ser feito, mesmo que venha a ferir seu eu interior. , exatamente, ele quem eu devo combater diariamente. O Ego tem sido o maior inimigo do homem moderno, impedindo-o de enxergar os erros e praticar a justia. A queda do semblante de Caim no configurou a sua prpria queda, mas sim o mecanismo que proporcionou sua derrocada, em virtude da escolha mal feita. O Ego to contrrio a vontade de Deus que ele por si tenta anular toda a ao de Deus no homem. Conheo bons homens que se iram, facilmente, quando acreditam estar cobertos de razo e tm seus argumentos ignorados ou, ainda, desqualificados. Quando irados, deixam transparecer a perda de toda a argumentao lgica e bem fundamentada. Tornam-se, agora, extremamente emocionais, 90

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guiados quase que pelo instinto de autodefesa e preservao de suas intelectualidades, pois so sbios demais para estarem errados. Como foi dito no incio do captulo, uma vez tendo a ira tomado conta do ser humano, fazendo-o transbordar neste sentimento, necessrio que seja aberta uma das duas comportas possveis: a comporta da obedincia ou da satisfao do Ego. Ao confrontar o homem com a verdade, sem acrscimos ou decrscimos, a represa inunda, permitindo que uma comporta seja aberta, e estes homens adquirem a possibilidade de fazer a escolha certa, abrindo a comporta correta, mas me parece que, em nossos dias, dentro das Igrejas, o que dito de plpito, parece no incomodar o ser humano, a ponto de obriga-lo a sair de cima do muro e tomar um posicionamento acerca dos fatos. Quando analisamos os motivos de termos poucas pessoas contrariadas com o que pregado diante dos plpitos e to pouco arrependimento, encontramos a resposta na adequao da mensagem crist ao o que nossos ouvidos podem suportar sem que nos transtornemos por sermos confrontados com a verdade. Alguns esquecem que o arrependimento no prerrogativa de no salvos. O arrependimento tem carter universal. A palavra deriva do grego metania que quer dizer mudana de mente. Como, diariamente, todos ns buscamos adequar nossa mente a de Cristo, ...at que todos cheguemos unidade da 91

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f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo... (Ef 4.13), fcil entender que se isto no exige uma mudana de mente (Metania = arrependimento) constante e resoluta, no sei mais o que exige. Nos dias atuais, h uma preocupao exagerada em no ofender o ouvinte, no importando se, ao fazer isto, estamos ofendendo a Deus. No h como agradar um, sem desagradar outro. Aqueles lderes, que andam segundo os rudimentos deste mundo, aprenderam a contornar todas as situaes que geram conflito entre o homem e a palavra de Deus, atravs de tcnicas de autoajuda, autoestima, tratando-os como clientes de um gabinete psicoteraputico, mas no como homens que necessitam ouvir a verdade para terem suas faculdades mentais mudadas e, por fim, retornem do caminho da perdio para o da salvao, o qual trilhavam, antes de optarem pelo evangelho distorcido. O homem sempre teve grande dificuldade em aceitar a possibilidade de estar profundamente errado ou, ainda, de ser submetido a qualquer tipo de correo. No gostamos de errar! E muito menos de ter nossos erros expostos aos outros. Descobrir nossos erros ou responder por atos que possam fugir ao nosso controle, gerando consequncias desagradveis, sem descobrir a graa redentora e salvadora de Jesus Cristo, peso acima do que qualquer homem apto a suportar. Podemos verificar isso em Judas, que aps ter concludo sobre o erro que havia cometido, resolveu julgar a si mesmo pelo crime cometido, o

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de entregar um homem santo morte. Judas no buscou a redeno, antes, resolveu o problema por si s, foi seu prprio juiz, advogado e carrasco. isto que nosso Ego nos leva a fazer. Tomar decises que no lhe cabem tomar e, bvio, que traro consequncias. Ele no nos deu a vida para que venhamos a abdicar dela. Pedro, tambm fez o que era errado ao Senhor, contudo preferiu que suas atitudes fossem julgadas por aquele que capaz de discernir entre todas as coisas, do que julgar a si mesmo. Ambos, Pedro e Judas, foram alertados por Cristo, a respeito do que estavam para realizar, ambos pecaram em seus atos. Contudo, Pedro preferiu ser julgado por seus atos na esfera temporal (por aqueles que vivenciaram os seus dias) e na esfera eterna (pelo Senhor), do que acabar com a prpria vida, fugindo, desta forma, do julgamento temporal. Judas preferiu dar cabo da prpria vida e, ao faz-lo, fugiu do julgamento dos homens, mas agravou seu estado no julgamento da eternidade.

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Um dever inegocivel

Ento, lhe disse o SENHOR: Por que andas irado, e por que descaiu o teu semblante Se procederes bem, o certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo (Gn 4.6-7)

Todos ns somos passveis de erro e Deus sabe disso, por isso, Ele ns educa, corrige e auxilia em todas as oportunidades possveis. Viver uma vida santa mais do que parar na esfera da inteno. ir alm! Cumprir e fazer, com todo nosso ser, os propsitos de Deus para nossas vidas, por mais que o obstculo parea intransponvel, por mais que a barreira parea inflexvel, devemos persistir at faz-la desmoronar. O nosso Ego deve ser levado ao cho, tombado em praa pblica! De modo algum devemos ser levados a pensar a nosso respeito mais do que convm, a agir sem responsabilidade, a ignorar as consequncias de proceder como no lhe ordenado, de julgar e, ainda, de sentenciar sem possuir um justo julgamento sobre os fatos que nos cercam. Assim todo aquele que se deixa levar pelo homem carnal. Poderia discorrer sobre tudo o que o Ego capaz de nos proporcionar, mas penso que os versculos com os quais

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Dominados pelo Ego

encerro esta reflexo so mais do que capazes de descrever o mal que h por trs do Ego insuflado.
Disse Caim a Abel, seu irmo: Vamos ao campo. Estando eles no campo, sucedeu que se levantou Caim contra Abel, seu irmo, e o matou. Disse o SENHOR a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei; acaso, sou eu tutor de meu irmo? E disse Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim. s agora, pois, maldito por sobre a terra, cuja boca se abriu para receber de tuas mos o sangue de teu irmo. Quando lavrares o solo, no te dar ele a sua fora; sers fugitivo e errante pela terra. Ento, disse Caim ao SENHOR: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. O SENHOR, porm, lhe disse: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. E ps o SENHOR um sinal em Caim para que o no ferisse de morte quem quer que o encontrasse. (Gn 4.8-15)

Cabe ressaltar uma mensagem final, sobre este texto. O pedido de Caim foi atendido e Deus o marcou de forma que ningum lhe tirasse a vida. A Bblia no fala nada a respeito do arrependimento de Caim, somente diz que ele foi o Pai daqueles que se tornaram independentes de Deus, como podemos averiguar no captulo 4 de gnesis. Homens que buscaram ser reconhecidos pelos seus grandes feitos. Homens que desejavam marcar seus nomes na histria e serem reconhecidos pelas coisas que possuam e pelo modo como agiam.

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Ricardo Inacio Dondoni

A linhagem de Caim nos d uma ideia de como foi sua vida at os seus dias finais. Caim viveu, ..., graas ao decreto divino de que ningum lhe fizesse mal. Tal decreto dado por Deus demonstra o amor do prprio Deus por Caim. Uma vez que, ao serem prolongados os dias de Caim sobre a face da terra, Deus prolongava a possibilidade do seu arrependimento. De modo que, no arrepender-se tornava a sua prpria situao mais grave ainda, por Deus ter usado de misericrdia com Caim, sem haver nas escrituras sagradas meno ao seu arrependimento. No h uma linha sequer sobre tal fato. A graa que foi estendida a Caim para seu arrependimento, tornar-se-ia sua maior acusao de rebeldia contra Deus, por ter negado ou, ainda, no aproveitado o tempo que lhe foi destinado para voltar atrs. Mais uma vez, nossa gerao assemelha-se ao prprio Caim, pois a graa salvfica aplicada por Deus a esta gerao, tornar-se- a pedra fundamental do julgamento de Deus sobre os homens.
O julgamento este: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram ms. (Jo 3.19)

A histria de Caim nos foi contada e, atravs dela, possvel identificar a natureza rebelde do velho homem. Deste que milita contra o Esprito diariamente. Quanto a Caim, a Bblia cessa de falar dele, sem que ao menos haja indcios de arrependimento sobre seus atos. 96

Dominados pelo Ego

Enquanto isso, nossa gerao est deixando sua marca agora mesmo no tempo e espao destinados por Deus a ns. Sabemos da insensatez do velho homem e de sua incapacidade em nos guiar por um caminho de retido. De como ele capaz de nos enganar e, traioeiramente, aproveitar-se da situao para benefcio prprio. O Velho homem incapaz de se arrepender. No h salvao para o homem carnal. Ele deve ser crucificado. No sejamos guiados por ele... Somente o novo homem capaz de entender a complexidade do perdo recebido por Cristo e viver em busca desta retido. Caim se deixou levar pelo seu corao enganoso e Ego eloquente. E nossa gerao? Cabe a cada um de ns optar: Quem iremos obedecer? Seremos dominados pelo ego, para nossa perdio, ou nos entregaremos em obedincia a vontade do Esprito, para nossa salvao? A Histria bblica demonstra de gnesis a apocalipse que fazer o correto no o caminho mais fcil, mas, sem dvida, o mais recompensador.

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