ISBN 978-958-44-6963-2

LA CONSCIENCIA CRTICA DEL SER, COMO PEDAGOGIA PARA MOTIVAR EL BUEN VIVIR EN COLOMBIA. A PARTIR DE PAULO FREIRE Y LEONARDO BOFF Guillermo Rojas Quiceno Candidato a Doctor en Ciencias de la Educacin. Universidad del Cauca, Popayn. Guillermo@rojasquiceno.com rojasquiceno@gmail.com

Las miradas objetivas del ser con pensamiento crtico, permiten histricamente un reconocimiento como seres planetarios en camino a la conscientizacin que busca la humanizacin. En este sentido, la categora del Buen Vivir no es una mirada al pasado, ni una propuesta al retroceso social, se trata mejor del reconocimiento histrico de una forma de vida propia de los indgenas del Ecuador y Bolivia, es el Sumak Kawsay (Buen Vivir) el cual es una alternativa para construir identidad, en cuanto consiste tambin en una forma de interpretar la vida y la tierra. El Buen Vivir replantea las relaciones entre los seres humanos y la naturaleza. El Buen vivir es segn (Dvalos, 2008) vincula al hombre con la naturaleza, con la historia, con la sociedad, con la democracia, consiste en comprender la importancia de la vida y vincularla como eje central. En tanto para (Boff, 2009) El Buen Vivir se deriva de combinar los conceptos de economa y ecologa del bienestar, donde el actor principal debe ser el sujeto y su vida frente a un Estado que trace polticas a favor del mismo. Por su parte (Acosta, 2008) Referencia que en el eje de cualquier actividad econmica tiene que estar como centro el ser humano y, la naturaleza tiene que ser el elemento fundacional de cualquier nueva economa. Interpretando a Leonardo Boff y a Paulo Freire el ser logra su humanizacin a travs del dilogo con pensamiento crtico. Para ello es necesario que el ser sea libre en su pensamiento y actuacin, quiere manifestarlo (Freire, 1970). No se busca objetivismo,

ni subjetivismo o psicologismo, sino la subjetividad y objetividad en permanente dialecticidad. as como el ser humano se permite comprender desde diversas perspectivas, entender los caminos hacia el al Buen Vivir, pero ante todo como lo relaciona (Boff, 2006a) en tanto el Buen vivir es un nuevo modo de ser a partir de un nuevo sentido de vivir junto con toda la comunidad global.

El Buen Vivir como categora relacional est pensado en diversos territorios e implementado en la Constitucin Nacional de Ecuador y Bolivia. Tambin el Buen Vivir ha sido tema de discusin en la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) donde el mismo Boff ha propuesto incluir el ndice de la felicidad interna Bruta, como indicador del Producto Interno Bruto de cada nacin, pues sta no es solo una tradicin indgena de Abya Yala.

Por qu el Buen Vivir? El Buen Vivir es un asunto ha reflexionar, por cuanto se percibe que la historicidad del sistema capitalista de un pas no logra el fortalecimiento de la parte humana del ser y mucho menos el valor y sentido de la vida en comunidad, lo cual permita al tiempo el goce y disfrute de las cosas esenciales para una vida mejor. Es necesario entonces seguir preguntndonos el por qu del Buen Vivir que permite en la persona el reconocimiento humano; es decir, la humanizacin del ser a travs de autoreconocimiento como sujeto planetario para as entender la vida no slo en el pensamiento crtico como persona, sino tomar postura para entender lo que piensan los dems miembros de una comunidad, en la medida que se trata de una participacin democrtica con principios. Qu es el Buen Vivir? Es la forma natural de estar en el mundo, comprendiendo que la vida es el objetivo central; que la convivencia con los dems seres debe ser una relacin humana y social; tambin que la tierra no debe ser dominada, sino que debe existir una relacin de armona con ella y cuidado. En tal sentido el Buen Vivir debe ser la comprensin, entendimiento y respeto a la naturaleza, lo cual ayuda a comprender que los recursos no son inagotables e inacabables. Para qu el Buen Vivir?
2

Para lograr una vida en armona, donde las necesidades bsicas sean satisfechas por todos los seres humanos; adems para realizar mudanzas internas en el ser y as llegar al reconocimiento como humano que hace ver la vida como un bien esencial, la cual debe protegerse, amarse y respetarse; en fin, para entender que la tierra nos pertenece, ya que es el lugar donde habitamos y donde convivimos, es nuestra casa y por lo tanto debemos percatarnos que destruyndola nos destruimos a nosotros mismos. Cmo lograr un Buen Vivir? Es un proceso que debe iniciarse perdiendo el miedo a la libertad a travs de la conscientizacin, evoca (Freire, 1971). Es este el camino que posibilita insertarse en el proceso histrico como sujeto. Para ello es importante percibir que una vez reconocido el proceso histrico, se necesita un pensamiento crtico con vocacin ontolgica, de amor, de dilogo, de esperanza, de humildad, de simpata ((Freire, 1971): 13). Y as encontrar las condiciones que le permita al ser humano descubrir y hacer caminos que al tiempo generen encantos por vivir mejor. A lo largo del tiempo se ha logrado percibir que el sistema capitalista en el cual nos hemos vistos inmersos, no realiza esfuerzos por encontrar mecanismos que proporcione socialmente frmulas para lograr una convivencia pacfica; donde se respete la vida y prime solidaridad comunitaria; todo porque los elementos bsicos de la categora del Buen Vivir son excluidos de los programas de gobierno, en otras palabras es lo que denomina ((Freire, 1971): 27) El Miedo a la Libertad, vista sta como una conquista. Podra insinuarse socialmente que no se logran los objetivos a raz del miedo a la libertad. El Buen Vivir tiene su esencia en respeto y cuidado de la vida ((Boff, 2003a): 27), consiste en cuidar tanto la tierra como uno mismo de las otras personas. Podra pensarse que es el esquema bsico de la razn en el proceso prolongado de mantener la vida. Pero algunos se niegan a ser humanos. Por ello (Boff, 2003a) afirma: debemos decidir vivir con un sentido de responsabilidad universal. Esa responsabilidad la da el amor, el respeto y el valor por la vida. Es necesario un reconocimiento como hombres en la vocacin ontolgica e histrica para ser mejores personas ((Freire, 1971): 52). En el mismo camino de Freire es necesaria la prctica de una pedagoga humanizadora.
3

Cuando el ser humano logre comprender su papel en la tierra y el papel de la tierra frente a la humanidad y sobre los seres humanos, podra tipificarse el pensamiento crtico del que habla Paulo Freire o la mudanza interna y espiritual del ser para su humanizacin de la que habla Boff. De all el importante papel del educador para la concientizacin del ser, donde el educador se reconozca primero como sujeto para lograr una educacin emancipadora; ste ya sera un gran aporte al Buen Vivir desde la pedagoga del ejemplo, pues es uno de los caminos para lograr transformaciones y as hallar saber. El ser a travs de la educacin emancipadora logra reconocerse y reconocer la tierra como el lugar nico donde habita, no podemos creer que los hombres sean vistos como seres de adaptacin, de la acomodacin ((Freire, 1971): 65). No, es necesario provocar una tensin de esperanza en el ser para que logre ser ms, pues es una vocacin ontolgica de humanizacin. Una vez el ser logra conscientizacin, se est ante un ser con postura frente al Buen Vivir, es all donde (Boff, 2003a) propone: 1. Respetar la tierra y la vida con toda su pluralidad. 2. Cuidar de la comunidad de vida mediante comprensin, compasin y amor. 3. Construir sociedades democrticas, justas, sostenibles, participativas y pacficas. 4. Asegurar las riquezas y la belleza de la tierra para generaciones presentes y futuras. Lo anterior tiene una connotacin en el pensamiento crtico de Boff y Freire y es el reconocimiento histrico del ser frente a la tierra para descubrir el sentido de la vida humana. Qu papel juega la liberacin autntica del ser en el Buen Vivir? Para (Freire, 1971) esa liberacin es la humanizacin en proceso, por cuanto es praxis, que implica la accin y la reflexin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. En tanto para (Boff, 2001) las mudanzas interiores, son verdaderas transformaciones, capaces de dar un nuevo sentido a la vida y abrir nuevos campos de experiencias y profundidad.

No cabe duda la inmensa conexin y complementariedad que ha existido entre Leonardo Boff y Paulo Freire respecto a la necesidad de proyectar mecanismos fundamentales y estructurales para lograr que el ser sea verdaderamente un ser liberado desde su propio pensamiento; romper la concepcin mecnica de la consciencia y convertirla en consciencia intencionada al mundo ((Freire, 1971): 74). Es comprensible la liberacin del ser cuando se trata de un proceso complejo, mxime si se tiene en cuenta la historicidad del ser en proceso de educacin bancaria, donde el contenido tiene una relacin y proporcin directa con los depsitos de conocimiento del mundo, de la vida y de la educacin. Es este un momento crtico de la existencia que debe provocar una crisis interna o, ms sutilmente, una ruptura de paradigmas para comprender que esa problematizacin es parte de la conscientizacin para lograr ese pensamiento crtico del cual hace referencia Freire y entonces provocar desafos destinado a forjar soluciones incluyentes como lo propone Boff. Esa liberacin del ser incluye el dilogo como forma de fortalecer los sentidos de comunidad o vida en comunin. Es as como el ser logra ser ms. Al respecto. (Freire, 1971) manifiesta: los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin-reflexin. Se trata de una forma de reconocer la existencialidad. El dilogo para (Freire, 1971) es la conquista del mundo para la liberacin de los hombres. Esa conquista para (Boff, 2002a) es la necesidad de desarrollar una concepcin de ser humano que sea ms fuerte que aquella convencional, transmitida por la cultura dominante del capitalismo. Qu puede fortalecer el Buen Vivir en Colombia? Para pensar en dar una respuesta considera (Boff, 2003a) que la integridad ecolgica es aqulla que fortalece en la vida, la condicin del Buen Vivir. Esto significa los cuidados para la proteccin de los sistemas ecolgicos de la tierra; prevenir los daos ambientales; los patrones de produccin y consumo; sustentabilidad ecosistmica, entre otros. En este sentido (Freire, 1971) manifiesta que el dilogo es la conquista del mundo destinado a liberacin de los hombres. Y en ese mismo camino para Freire Si no se ama el mundo, no se ama la vida, si no se ama a los hombres, no me es posible el dilogo.

Entonces motivar el dilogo nos conduce al reconocimiento humano y a la conscientizacin del cambio hacia un Buen Vivir. Es perceptible en Boff y Freire una motivacin pedaggica destinada a la humanizacin, el dilogo y la relacin armoniosa con la tierra, como forma de lograr el fortalecimiento para el Buen Vivir, un espacio donde se logre lo que (Boff, 2003a) describe como el lugar para la esperanza, la confianza, la responsabilidad humana y la certeza de un nuevo concepto sinrgico y amoroso entre la tierra y la humanidad.

La Educacin en la construccin del Buen Vivir. La educacin es un acto de amor, y por esto un acto de coraje. No puede temer al debate, al anlisis de la realidad ((Freire, 1965): 88). La educacin en el pas es una estructura fuerte e histricamente tiene una enorme responsabilidad social y cultural. En ocasiones quisiera ser fuerte con la educacin y hacerla ver responsable de la crisis sistmica por la que atraviesa la nacin, sin embargo queda en duda la posicin del educador histricamente dado que tiene la condicin para provocar debates sobre la buena vida y despertar el encanto por la vida; es decir, el Buen Vivir. Tampoco es secreto el reconocimiento del poder del educando para generar estos debates a los que se refiere Freire. Trato de comprender tambin que el maestro necesita una actitud liberadora para emprender por diversos caminos los procesos para pensar crticamente y dar una mirada a esa crisis social, crisis humana de valores personales y de Estado. Piensa y lo manifiesta (Freire, 1965) cuando afirma que el hombre debe reflexionar sobre su vocacin ontolgica de ser sujeto. Para andar ese camino la educacin debe ser provocadora y su estructura convertirse en la plataforma de lanzamiento hacia la educacin emancipadora. Es entonces cuando percibimos que algo ha faltado, pero como no se trata de hallar responsables ni tampoco sumergirnos en la crisis, debemos recordar a Boff cuando se refiere al tema: (Boff, 2002a) la crisis es una oportunidad de maduracin hacia dar un paso en el horizonte mayor riqueza para la vida humana y divina. En este sentido la educacin puede ser liberadora pero su historicidad no podr ser ms un obstculo para reconocer las crisis como caminos de experiencia. Al respecto evoca (Freire, 1970) que la razn de ser de la educacin liberadora radica en un impulso inicial
6

de carcter conciliador. En tanto la educacin debe comenzar por la superacin de la contradiccin educador-educando. Lo anterior surge cuando se da una mirada a los procesos sociales, porque no nos educamos solos, lo logramos en comunidad, as el educador debe ser un facilitador que genere confianza y amor por lo que hace, es su saber-hacer. En todo esto se logra visualizar la necesidad de accin. Para (Boff, 2002b) nos hallamos en una encrucijada de la historia humana, en la cual, debemos ser capaces de crear unas relaciones multipolares de poder, equitativas e incluyentes, invirtiendo copiosamente en la calidad total de la vida. Pues es necesario fortalecer la relacin con la vida, de la vida con la tierra adems de reconocernos en un pensamiento crtico..

La consciencia en la educacin para el Buen Vivir. La concientizacin como proceso social es un instrumento para la transformacin del ser que permite a la persona provocar cambios paradigmticos, en cuanto transforma al hombre y transforma al mundo. Quiere expresar (Freire, 1975) se acerca a la

concientizacin con una postura crtica y dialctica. En el mismo sentido de Freire debemos acercarnos al proceso de concientizacin tomndola slo como la base fundamental de un proceso de educacin liberadora, como un esfuerzo dialectico de comprensin. Frente a esto es necesario hacer nfasis en cuanto a la comprensin relacionada, pues no es razonable separar la subjetividad de la objetividad o consciencia-mundo. En ese sentido de la conscientizacin, Boff (Boff, 2003b) destaca la mudanza interna. Esa mudanza es una perspectiva (Boff, 2001) para salvar a la humanidad como familia y garantizar un futuro para la casa comn que es el planeta tierra. La concientizacin permite una conciencia reflexiva que al mismo tiempo accede a un acercamiento con el mundo y a un reconocimiento histrico del sujeto como individuo. En este orden de ideas cabra una pregunta: Existiendo esa concientizacin por qu an no logramos un Buen Vivir entre los seres humanos? Tal parece que los seres se niegan a realizar una mirada histrica al mundo y a las personas, asimismo pareciere que las formas de manifestacin de la tierra y la humanidad no son importantes. No quisiera pensar que los seres se declaran indiferentes frente a hechos naturales como tornados, maremotos, terremotos, inundaciones, vendavales, derrumbes, entre otras catstrofes.
7

Pero tampoco logro descifrar de qu forma se est interpretando la vida en medio de crisis social y violencia. Para Boff (Boff: 2008-07-25) ms de la mitad de la poblacin est sufriendo, debido a que viven por debajo del nivel de la pobreza. Y se pregunta con razn es posible ser feliz en un mundo infeliz? Para (Freire, 1980) todo este mundo histrico-cultural, producto de la praxis humana, se vuelve sobre el hombre condicionndolo. Esa condicin en referencia genera miedo a la libertad, miedo de actuar, temor que ubica al ser de acuerdo al sistema y para Boff (Boff: 2009-02-04) hoy presenciamos algo absolutamente indito y de extrema irracionalidad: la guerra contra la tierra.

Los cambios a motivar en el ser humano Para referirme a los cambios que se deben promover para lograr el Buen Vivir, se hace necesario ver con objetividad la realidad del ser planetario y la realidad social y poltica nacional e internacional. Al respecto relata Boff (2009-02-04) que el presidente de la ONU denuncia en la asamblea lo siguiente: existen aproximadamente 31.000 ojivas nucleares en depsitos, 13.000 distribuidas en varios lugares del mundo y 4.600 en estado de alerta mxima. Cuando nos referimos a estas ojivas estamos hablando de un poder destructivo 200.000 veces mayor que la lanzada en Hiroshima. Boff refirindose a la tierra ((Boff, 2006b): 88) expresa se ha organizado un asalto sistemtico a sus riquezas en el suelo, en el subsuelo, en el aire, en los mares, en la atmsfera exterior. Esto significa o mejor se justifica en los gobiernos de cada pas con la necesidad de exhibir tasas crecientes en la produccin de bienes y servicios. Todo ello ha generado la crisis ecolgica por la que atraviesa cada pas. Frente a lo cual no se puede generalizar de modo extenso, por lo cual simplemente mencionare algunos de los momentos por el que atraviesa la nacin: destruccin de la naturaleza; explotacin descontrolada de los recursos naturales; violencia social; desplazamiento del valor de la vida por el poderdominador; ms pobreza; explotacin humana; capitalismo voraz; gobernantes que estructuran a partir del Estado sus propios proyectos econmicos; hambre; escases de agua; guerras y muchos problemas ms. Es curioso observar como el desarrollo y el sistema capitalista nos enfrenta a una guerra preventiva y a una guerra social, por lo que nos seguimos preguntando y la educacin
8

qu? Para ((Boff, 2006a): 24) el cambio es comprender y modificar. En consecuencia o mudamos en la actitud, en el saber-hacer, en la relacin con la tierra o bien acabamos con la vida, porque seguramente la tierra podr continuar sin nosotros. Mas lo curioso no es esto, lo curioso es ver a la comunidad indgena latinoamericana proponiendo una forma de vivir mejor, el Sumak Kawsay o el Buen Vivir, categora sta que logra cautivar a expertos e inexpertos, a cientficos y gobiernos con una opcin al cambio por la Vida. Tal como lo relaciona (Freire, 1980) por cuanto surgen nuevos valores, nuevos sueos, nuevos comportamientos, asumidos por un nmero cada vez ms creciente de personas y comunidades. Agregando a lo anterior un pensamiento crtico sobre la vida, el ser humano, el vivir mejor y en comunidad. Acerca de este campo (Freire, 1980) expresa que la primera condicin para que un ser pueda ejercer un acto comprometido est en el ser capaz de actuar y reflexionar. Esa reflexin por supuesto contempla el estar en el mundo, su convivencia, su relacin humana y poder observar desde varias pticas los acontecimientos sociales y polticos. En la misma direccin de Freire (1980:57), el ser necesita estar convencido de que el esfuerzo fundamental de la promocin de asuntos como de la educacin, es la liberacin del hombre, nunca su domesticacin. En tanto el Buen Vivir promociona el dilogo y, la naturaleza debe ser ejemplo de cualquier nueva economa, es un nuevo proceso civilizatorio de saberes y prcticas donde el conocimiento y reconocimiento social y cultural con culturas ticas, con la sociedad y la naturaleza, fortalecen las prcticas humanas. Para (Freire, 1980) el

hombre tiende a captar unas realidades hacindose objeto de su conocimiento. Y cuando el sujeto comprenda el sentido de esas realidades puede asumirse con sentido y vocacin. As el destino del hombre debe ser crear y transformar el mundo siendo sujeto de su accin ((Freire, 1980): 78).

Ahora bien, los seres humanos logran hacer lecturas e interpretaciones de la vida, en el momento que se enfrentan realidades sociales, culturales y polticas, es decir en el momento que logra observar el camino por el cual va la nacin. No se trata de activar las emociones, tampoco las pasiones, para (Freire, 1988) esto sera la consecuencia de

una reflexin que el hombre comienza a hacer sobre su propia capacidad de reflexin acerca de su poder de transformar el mundo. El principio de la autodestruccin Es difcil pensar y creer que los seres estn construyendo el principio de la autodestruccin, pues estamos ante una crisis de fundamentos, por ello mismo la educacin debe pagar un alto costo por esto. (Boff, 2002a) destaca la formacin de un actuar insensato en las ltimas generaciones que construye el principio de la autodestruccin. Lo vivido en la actualidad es la forma de imposibilitar el proyecto planetario. En su escrito semanal Boff (2008-12-05) se refiere al ser humano como voraz e irresponsable, que ama ms la muerte que la vida, ms el lucro que la cooperacin, ms su bienestar individual que el bien general de toda la comunidad de vida. Contra esto es preciso fortalecer la vida y con objetividad sentir lo que acontece para a travs de realidades para que el ser tome acciones liberadoras y crticas, manifiesta (Freire, 1972) que ninguna accin educativa puede prescindir de una reflexin sobre el hombre y de un anlisis sobre sus condiciones culturales. En tanto parece no existir una consciencia sobre la importancia de la tierra, la naturaleza, los recursos naturales, por ende no hay una consciencia tica de respeto, aprecio y amor por la vida, podramos interpretar que el sistema capitalista ha llenado de distracciones la realidad de la humanidad, crea tambin una dicotoma entre la educacin y el Estado y entroniza una pedagoga del mal ejemplo a lo largo de generaciones que ostentan el poder con fines particulares. En esta autodestruccin es importante reconocer la naturaleza de los seres humanos como sujeto de derechos y deberes para establecer equilibrio. Es necesario como lo deja ver (Freire, 1975) no aceptar ser mero espectador sino, por el contrario, exigir el lugar en el proceso de transformacin del mundo. El Buen Vivir propone respetar la ontologa de la diferencia, la incorporacin de la naturaleza al interior de la historia como parte inherente al ser social, pero ante todo el Buen Vivir anuncia, a manera de pregn, que el sistema actual, que perdura por varias generaciones, no debe seguir pensando en la explotacin desmedida y poco sistemtica de los recursos naturales como la base de una economa para ser el indicador del
10

producto interno bruto, ni la base de resultados en un gobierno. El Buen Vivir supone una visin holstica e integradora del ser humano. Por cuanto el Buen Vivir no es la solucin a la crisis actual, si es una forma de vida humanamente que reaparece en el momento de crisis del sistema actual. Aprendamos de las comunidades indgenas que han sabido permanecer en comunin solidaria con la naturaleza.

En sntesis Boff habla de la educacin ecocentrada de compromiso humano y del ecosistema como un medio ambiente completo, el mismo Boff (2008-04-11) expresa Hay dos puertas de entrada a la educacin y la socializacin de la vida humana: la familia y la escuela. La familia puede motivar el sentido y la escuela crea condiciones para la formacin de personas autnomas, con competencia para plasmar el propio destino y para aprender a convivir como ciudadanos participativos. Vale la pena preguntarnos ha incluido la educacin la ecologa ambiental, social, mental e integral para la conscientizacin del ser? Esto significa para Boff discutir nuestro lugar en la naturaleza y educar para el arte de vivir en armona con la tierra. Por ello educar para la transformacin y el cuidado por la humanidad es la posibilidad de futuro que hoy tenemos. En tanto para (Freire, 1979) la concepcin de educacin es un camino para la historia concreta y no una simple idealizacin de la liberacin. El reto es pensarnos como seres humanos bajo la idealizacin de ser ms, esto como camino a la esperanza. Y la educacin, como prctica de la libertad, es un acto de conocimiento, una aproximacin crtica de realidades ((Freire, 1979):4). Si no logramos una reflexin sobre el mundo y una accin sobre el ser nos estamos negando a la praxis humana. Es sta la forma de lograr la conscientizacin, pues la conscientizacin no es estar frente a la realidad nicamente sino es asumirla con objetividad, se trata de un compromiso histrico de insercin crtica en la historia. El Buen Vivir contempla que esta sociedad merece vivir; inserta la felicidad del ser humano en comunin; involucra la cooperacin, el respeto, la justicia con el ser humano; en todo ello la vida es el eje central de cualquier cosa. Declaracin del bien comn de la humanidad, donde la tierra no es un instrumento productivo, sino el equilibrio de la vida.
11

Referencias bibliogrficas Acosta, A. (2008). El buen vivir para construccin de alternativas. Ponencia foro mundial de alternativas, Ecuador. Boff, L. (2001). Espiritualidade, Um caminho de transformao (Vol. 1). Brasil: GMT Editores Ltda. Boff, L. (2002a). Crise, oportunidade de crescimento (Vol. 1). Brasil: Verus editora. Boff, L. (2002b). Fundamentalismo (J. Garca, Trans. Vol. 1). Brasil: GMT Editores Ltda. Boff, L. (2003a). tica y eco-espiritualidade (Vol. 1). Brasil: Verus editora. Boff, L. (2003b). La vida mas alla de la muerte (J. G. Ramrez, Trans. Vol. 1). Colombia: Confederacin latinoamericana de religiosos. Boff, L. (2006a). Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres (J. C. Rodrguez, Trans. Vol. 1). Espaa: Editorial Trotta. Boff, L. (2006b). Florecer en el Yermo (J. Garca, Trans. Vol. 1). Brasil: Editorial Sal Terrae. Boff, L. (2009). El buen vivir o el vivir bien. Internet, publicacion semanal, Brasil. Dvalos, P. (2008). El Sumak Kawsay (Buen Vivir) y las censuras del desarrollo. Internet. Freire. (1965). Educacin como prctica de la libertad (Vol. 1). Colombia: Editorial Amrica-Latina. Freire. (1970). Pedagoga del oprimido (Vol. 1). Colombia: Editorial Siglo Veintiuno. Freire. (1971). Conciencia crtica y liberacin (Vol. 1). Colombia: Ediciones "Camilo". Freire. (1972). Educacin Liberadora (Vol. 1). Colombia: Editorial Prisma. Freire. (1975). La desmitificacin de la concientizacin (Vol. 1). Colombia: Editorial Guadalupe ltda. Freire. (1979). Conscientizao (Vol. 1). Brasil: Cortez y Moraes. Freire. (1980). Cambio (Vol. 1). Colombia: Editorial Amrica-Latina. Freire. (1988). Pedagoga de la contradiccin. Espaa: Anthropos.

12