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Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes Curso de Direito 1 Perodo Matutino Metodologia da Pesquisa e do Trabalho Jurdico Professora: Ms.

s. Ionete de Magalhes Souza Acadmica: Anala Lelis Magalhes

FICHAMENTO COULANGES, Fustel de. A Cidade Antiga. So Paulo (SP): Martin Claret, 2009 Datada de 1864, A Cidade Antiga representa um profundo estudo acerca da sociedade greco-romana. A abordagem de Fustel de Coulanges inicia nos antigos costumes e crenas, perpassa pelo direito e tem fim nas revolues que assolaram de pequenas cidadesEstado gregas ao grandioso Imprio Romano. Antes de iniciar propriamente o estudo, Fustel salienta as semelhanas entre gregos e romanos, povos de mesma origem, com a presena de instituies, princpios de governo e revolues semelhantes. O autor, outrossim, expressa a importncia e a problemtica do estudo dessas sociedades, que, por hbito, sempre colocamos diante dos olhos de modo comparativo ou ilusrio.
Exige a prudncia que, para conhecermos a verdade sobre esses povos antigos, os estudemos sem pensar em ns mesmos, como se nos fossem completamente estranhos, com o mesmo desinteresse e com o esprito to livre que se estudssemos a ndia antiga ou a Arbia. Assim observadas, a Grcia e a Roma se nos apresentam com um carter inimitvel. [...] Tentaremos mostrar por que regras se governavam essas sociedades, e verificaremos com facilidade que as mesmas regras no podem mais governar a humanidade. (p. 16)

Desde o passado mais remoto, a raa indo-europia, da qual as populaes gregas e italianas so ramos, possua um conjunto de crenas e costumes acerca de sua existncia, de sua alma e da morte. Os antigos povos praticavam rgidos rituais, acreditavam na pstuma existncia da alma e possuam costumes que aos poucos foram delineando regras de conduta obrigatrias. Gregos e romanos compartilhavam de crenas iguais, que, segundo Fustel, parece ser a mais antiga religio que existiu na raa dos homens. Ela elevou o pensamento do visvel para o invisvel, do transitrio para o eterno, do humano para o divino. (p. 33) Os costumes greco-romanos expostos por Fustel que atraem a maior ateno so, primeiramente, o culto de um fogo sagrado cuja chama s poderia ser alimentada por madeira distinta, sendo que era uma obrigao sagrada para o senhor de cada casa conservar o fogo aceso dia e noite. Ai da casa na qual ela viesse a se apagar! (p. 34) Em segundo lugar, a instituio do casamento, presidido em casa pelo deus domstico, familiar; a desigualdade entre filhas e filhos, sendo este o privilegiado, sobretudo quando primognito; a nulidade do casamento quando identificada a esterilidade da mulher, assim como a proibio do celibato.

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Destaque para os dois ltimos, que demonstram uma influncia interessante da religio nas leis antigas. Notar-se- que as primeiras famlias gregas e romanas creditavam aos seus costumes a verdade absoluta acerca da vida e de sua existncia posterior morte. O respeito aos entes falecidos do sexo masculino era absoluto, assim como a prtica de lhes oferecer oferendas, visto que se as oferendas viessem a cessar, era a desgraa para o morto, que caa na condio de demnio infeliz e malfazejo. (p. 60) Tais oferendas eram realizadas sempre pelo pai, ou quando morto, pelo filho mais velho, o filho chamado o salvador do lar paterno (p. 64), era seu dever perpetuar o culto domstico, o que representava perpetuar a famlia. A prtica do celibato colocava a famlia em risco, assim o celibato devia ser ao mesmo tempo uma grave impiedade e uma desgraa. [...] To logo surgiram as leis, elas decretaram que o celibato era algo ruim e punvel. (p. 61-62) Da mesma maneira, uma mulher estril arriscava a existncia do culto, sendo seu casamento passvel de anulao. Circunstncia pela qual nasce o divrcio. A religio dizia que a famlia no devia extinguir-se; todo afeto e todo direito natural deviam ceder diante dessa regra absoluta. Se um casamento fosse estril por causa do marido, nem por isso a famlia deixava de continuar. (p. 63) Em tal situao o reconhecimento de um filho de sua mulher com seu parente ou adoo eram medidas aceitas para a perpetuao da famlia. Para Fustel de Coulanges, a famlia antiga uma sociedade que se basta a si mesma. Ela possui sua religio, sua propriedade, suas leis e sua justia interna, cada famlia tem seu chefe, como uma nao, um rei. (p. 126)
Decerto nada se podia imaginar de mais solidamente constitudo do que essa famlia dos tempos antigos, que continha em si os deuses, o culto, o sacerdote, o magistrado. Nada de mais forte do que essa cidade que tinha tambm em si mesma a religio, os deuses protetores, o sacerdcio independente, que mandava tanto na alma quanto no corpo do homem e, infinitamente mais poderosa do que o Estado de hoje, reunia em si a dupla autoridade que hoje vemos dividida entre o Estado e a Igreja. Se alguma sociedade foi constituda para durar, era aquela. Sofreu, porm, como tudo o que humano, a sua srie de revolues. (p. 243)

No se pode afirmar ao certo quando se iniciaram as revolues, o que certo que j no sculo VII a.C. essa organizao social era discutida e atacada quase em toda parte. (p. 243) A famlia, instituio rgida, foi aos poucos se modificando, transformou-se em gens, uniu-se em crias, que se uniram em tribos, que por fim reunidas formaram a cidade. As crenas,

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segundo as quais se fundamentavam todas essas instituies, enfraqueceram-se com o passar dos anos, a riqueza passou a ter mais validade do que os direitos de nascimento, os clientes libertaram-se das rdeas patrcias e os plebeus almejavam cada vez mais o seu espao na sociedade dinmica que se construa naquele momento.
impossvel entrar aqui em detalhes acerca dos esforos que fizeram, dos expedientes que imaginaram, das dificuldades ou das oportunidades que a eles se apresentaram. [...] Ora uma famlia plebia edificou uma lareira, quer por ter ousado ela mesma acend-la, quer por ter obtido alhures o fogo sagrado; teve, ento, o seu culto, o seu santurio, a sua divindade protetora, o seu sacerdcio, imagem da famlia patrcia. Ora o plebeu, sem ter culto domstico, teve acesso aos templos da cidade. (p. 292)

Antes multido sem culto, os plebeus passaram a integrar de forma revolucionria uma sociedade na qual a religio constitua a dignidade do homem. A partir desse momento, esta classe inferior passaria a reivindicar direitos polticos e igualdade de tratamento. Em Roma, o plebeu rico vivia prximo ao patrcio, estabelecia relaes de interesse e de amizade e fazia aos poucos com que o patrcio compreendesse suas aspiraes e seus direitos, j em Atenas, plebeus e euptridas travaram uma rude guerra cujo fim foi confiado a Slon. Em Roma, os plebeus constituram um tratado de aliana com os patrcios, conquistaram uma legislao que igualasse as classes, passaram a comparecer ao mesmo tribunal e a ter o direito de ser cnsul e pontfice. O patriciado perdia at a superioridade religiosa. Nada mais o distinguia da plebe; o patriciado no era mais do que um nome ou uma lembrana. (p. 321) Em Atenas, Slon revolucionou a sociedade. Ele era um homem liberto de preconceitos que retirou a terra do domnio religioso euptrida, abriu o Senado aos plebeus e criou uma nova constituio, na qual os direitos de nascena foram abolidos, as classes distinguiam-se apenas pela riqueza. Essas graves inovaes subvertiam todas as antigas regras da cidade. (p. 296) Aps Slon, Clstenes faz uma reforma religiosa que inclua todos os homens livres nos cultos. A Cidade Antiga, em seus dois ltimos livros, apresenta as caractersticas da nova sociedade que se formou. Assim inicia Fustel: Quando a srie de revolues trouxe a igualdade entre os homens e no houve mais lugar para se combater por princpios e direitos, os homens guerrearam-se por interesses. (p. 350) Aps o antigo regime aristocrtico cair, a misria se instaurou. Antes, os antigos chefes das gentes sustentavam os seus membros, mas no dia em que

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o homem se libertou dos vnculos existentes, eles passaram por necessidades, visto que os direitos polticos se igualaram, mas o mesmo no ocorreu com as condies de vida.
Nesse perodo da histria grega, todas as vezes que vemos uma guerra civil, os ricos esto num partido e os pobres, no outro. Os pobres querem apoderar-se da riqueza, os ricos querem conserv-la ou recuper-la. [...] Isso fez que as cidades sempre flutuassem entre duas revolues, uma que espoliava os ricos, outra que lhes devolvia a posse da riqueza. Esse estado de coisas durou desde a guerra do Peloponeso at a conquista da Grcia pelos romanos. (p. 353- 354)

De acordo com o autor, o cristianismo marca o fim da sociedade antiga, sendo que nos cinco sculos que o antecederam, a religio, o direito e a poltica j tinham laos enfraquecidos. O cristianismo foi a primeira religio que no afirmou que o direito dependia dela. Ocupou-se com os deveres dos homens, no com suas relaes de interesses. (p. 408) A famlia perdeu sua religio domstica, a constituio e o direito foram transformados. Assim finaliza Fustel de Coulanges:
O nosso estudo deve deter-se neste limite que separa a poltica antiga da poltica moderna. Escrevemos a historia de uma crena. Ela se estabelece: a sociedade humana constitui-se. Ela se modifica: a sociedade atravessa uma srie de revolues. Ela desaparece: a sociedade muda de figura. Tal foi a lei dos tempos antigos. (p. 409)

Montes Claros, 18 de setembro de 2011 ____________________________________________________