Liceo Bicentenario de Excelencia San Pedro Puente Alto

FILOSOFA III Medio Nombre: Fecha:

Instrucciones: Lea atentamente el texto, subraye las ideas importantes y conteste con sus propias palabras las preguntas planteadas en la clase. Cuide aspectos formales (orden, limpieza), ortografa y puntuacin. LOS SOFISTAS Entre el V y el IV se sita el Siglo de Oro de la filosofa griega. Es el perodo ateniense, que producir, adems de a Scrates, a las dos figuras quiz ms grandes de la filosofa de todos los tiempos: Platn y Aristteles. Una caracterstica fundamental seala el lmite de su comienzo: el espritu reflexiona sobre s mismo, y abandona, por el momento, el estudio del mundo exterior. Para qu conocer el mundo -se pregunta Scrates- si no me conozco a m mismo? Qu soy yo mismo y qu mi razn, ese instrumento de que me valgo para conocer? Tal es el problema para este perodo, que se ha llamado humanstico (antropolgico), de la filosofa griega. En la iniciacin de esta nueva poca hay que destacar un fenmeno de carcter social, que es lo que se conoce en la historia con el nombre de sofstica. El trmino sofista adquiri un significado caracterstico alrededor del siglo v a.C., debido a la aparicin de una clase hasta entonces desconocida de educadores que ofrecan sus servicios a los ciudadanos a cambio de dinero con la promesa de mejorar de ese modo sus posibilidades de llevar a cabo sus propsitos en el seno de la polis. Sofista no quiere decir en s ms que sabio o maestro de sabidura, y as era empleada esta palabra en aquella poca. El sentido peyorativo y hasta insultante que hoy tiene (hbil falsario en el discurso) procede de lo que realmente llegaron a ser los sofistas. Se denomina sofistas a un grupo de pensadores griegos que aparecen en la segunda mitad del siglo V a. C. Eran hombres de una vasta cultura, casi enciclopdica, que haban venido a Atenas atrados por su esplendor cultural. Por lo general eran todos extranjeros, metecos, es decir, no haban nacido en Atenas. Tienen en comn, al menos, tres rasgos: 1. Entre sus enseanzas incluyen un conjunto de disciplinas humansticas: retrica, poltica, derecho, moral, etc. 2. Son los primeros profesionales de la enseanza. Para ganarse la vida alquilan pequeos locales y se dedican a ensear a los hijos de los ricos y los acomodados - sobretodo comerciantes- pero cobrando, cosa inaudita en aquellos tiempos. Esto lleg a escandalizar a la gente culta y a ciertos sectores de la poblacin. 3. Son crticos con la cultura y la educacin tradicional que resultaba inadecuada para las exigencias de la poca que vivan. Grecia no tuvo unidad poltica hasta los tiempos de Alejandro. Se gobernaba por ciudades (polis) independientes, y en forma democrtica, con la espontnea democracia de los pequeos grupos sociales. En el gora se administraba justicia pblicamente, y cada ciudadano defenda su propia causa. En estas condiciones puede comprenderse la inmensa importancia que para todos tena el saber exponer brillantemente y convencer a los jueces. Pues bien, los sofistas fueron precisamente maestros dedicados a la enseanza de retrica y dialctica, esto es, del arte de exponer, defender y persuadir pblicamente. Lo que hasta esa poca haba sido el libre y desinteresado ejercicio de la ms noble dedicacin, se convirti entonces en una actividad mercantil; ste fue el primer sentido peyorativo que, en la poca, adquiri la palabra sofista: el que cobra por ensear o, mejor an, ensea por cobrar. Pero es otro y ms profundamente peyorativo el sentido que la palabra adquiri a lo largo de la historia, y ello se deriva del vicio intelectual en que fueron a dar los sofistas con el ejercicio de su funcin. A fuerza de ensear a defender todas las causas, y aun de lograr que sus alumnos triunfasen a veces con causas injustas, casi indefendibles, se extendi entre ellos un espritu escptico, irnico hacia el concepto de verdad, y una fe ciega en el poder humano de conviccin y en su habilidad dialctica. Uno de los sofistas que registra la historia, Protgoras (485-41 l), expres esta conviccin en su conocido principio el hombre es la medida de todas las cosas. Lo que vale tanto como decir que el conocimiento es algo del sujeto, algo que se da en su mente, por lo que el hombre puede crearlo y presentarlo como mejor le acomode; es cuestin de habilidad. Este movimiento social fue la ocasin de que el espritu griego se apartase de los temas objetivos -metafsicos o cosmolgicos- para polarizarse en la contemplacin de lo interior, del hombre mismo y su intelecto. Qu es la verdad, eso que los sofistas ponen en entredicho? Qu es la razn, eso que nos sirve para el descubrimiento de la verdad?

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Puesto que las decisiones se tomaban en la asamblea y en ella eran los mejores oradores los que conseguan xitos y el mejor reconocimiento social los sofistas aprovechan el momento para ofrecer su saber y las tcnicas para saber hablar bien.
El arte sofstico es preciso considerarlo como una filosofa retrica. El sofista comienza sus discursos con frases como "yo s", "conozco", "ya hace mucho tiempo que he observado", "no hay nada seguro para el hombre". Algunos dicen que el modelo a imitar fue el mismo Pericles que dominaba el arte de la improvisacin, otros dicen que fue Gorgias porque cuando se presentaba en el teatro tena la osada de decir: "Proponedme un tema" y ninguno le ganaba a hablar y refutaba a todos. As pues, los antiguos denominaban sofistas a aquellos filsofos que saban exponer sus doctrinas con elocuencia. La ciudad de Atenas comenz a temerlos porque ganaban todos los pleitos, tanto si tenan razn como si no, ya que dominaban el arte de la improvisacin para saber defender el s y el no de una misma cuestin segn las circunstancias y las necesidades de los clientes. (Filostrato, Vidas de los Sofistas, I)

La necesidad de prepararse para el liderazgo: saber es poder. Con la democracia el liderazgo poltico no pasa por el linaje sino por la aceptacin popular. Cuando las decisiones las toma la asamblea, si se desea el triunfo, el poder poltico, el poltico debe ser un buen orador para manejar la masa. Para ello habr de prepararse y poseer ciertas ideas acerca de lo justo, lo conveniente, la ley, la administracin, el Estado, etc. Saber y saber expresarse se convierte en algo fundamental para tener xito en la vida poltica, y son precisamente estas enseanzas las que los sofistas ofrecen en sus escuelas. La importancia de la palabra: el poder de la asamblea. "El que sabe y no se explica claramente, es como si no pensara" afirma Pericles. Se adquiere conciencia de la importancia y el poder de la palabra. La oratoria, la elocuencia, la retrica son instrumentos fundamentales tanto para convencer como para poder desenmascarar los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los discursos y las leyes establecidas.
La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras importantes, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad... Pues el discurso, persuadiendo al alma la conduce convencida, a tener fe en las palabras y a consentir en los hechos... La persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella quiere. La misma relacin tiene el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la disposicin de los remedios respecto a la naturaleza del cuerpo. (Gorgias, Elogio de Elena 8, 12- 1 11)

Giro antropolgico y poltico: los asuntos del ser humano en la ciudad. De esta manera en la filosofa se produce un giro en sus preocupaciones temticas y se centra en las preocupaciones de los propios ciudadanos atenienses en sus discusiones en la plaza pblica. Los sofistas inician una reflexin sobre las estructuras polticas y jurdicas de la sociedad helnica y sobre los comportamientos morales de sus ciudadanos. Temas marginados hasta ahora - por los regmenes polticos anteriores- y que ahora son tema central y objeto de la crtica racional. De los problemas abstractos a la problemtica cotidiana. Ms que un saber universal o problemas de carcter abstracto interesa ahora estudiar lo cotidiano - de carcter poltico -. Interesan aquellos saberes que sirvan para la realidad problemtica que el ser humano vive cada da: qu educacin ha de darse a los ciudadanos, cmo se ha de organizar la sociedad, cmo se ha de distribuir el poder en ella, qu relacin debe existir entre la sociedad y el individuo, qu leyes han de regular esas relaciones, etc. Se busca lo mejor para la ciudad y el ciudadano. As, los filsofos toman un papel pblico y activo. El sabio, el filsofo, hasta ahora recluido en crculos minoritarios y centrado sobre la especulacin terica, hace su entrada en la vida social como alguien que es capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a su saber y la fuerza de su discurso -fruto de su dominio del arte de la oratoria -. Esto es lo que har que algunos sofistas sean temidos y criticados por la forma en que utilizan su saber.
Sobre lo bello y lo feo tambin podemos formular un doble discurso. Pues unos dicen que una cosa es lo bello y otra lo feo, que la diferencia, como en el nombre, tambin existe en la realidad; otros en cambio, mantienen que es lo mismo lo bello y lo feo. Pienso que si alguien, en un momento, diera la orden de que todo el mundo reuniera en un solo lugar aquello que cada uno considera feo, y despus mandara tomar de este montn aquello que cada uno considera bello, no quedara ni una sola cosa, sino que entre todos habran recogido todo. Esto es as porque ninguno piensa lo mismo. (Annimo, Dobles razonamientos)

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El discurso sofista es un tipo de discurso grandilocuente. Pero hablar bien no siempre quiere decir querer razonar para llegar a la verdad o defender causas justas. En muchas ocasiones la intencin es la bsqueda del aplauso, del reconocimiento social, la demostracin del poder y el dominio en el arte de convencer. Un ejemplo claro de esta utilizacin del saber sofstico es lo que se denomina el Doble discurso, ste consiste en saber defender el s y el no de una misma cuestin con el mismo poder de conviccin. Hubo sofistas con distintas actitudes, unos buscaron lo mejor para la ciudad pero otros simplemente se vendieron al mejor postor simplemente por dinero defendiendo, a sabiendas que lo eran, causas injustas. Su brillantez en los discursos y su xito les lleno las aulas de los jvenes de las mejores familias, todos ellos aspirantes a triunfar en poltica; pero tambin les proporcion un buen nmero de detractores ante la falta de honestidad y el ejercicio de manipulacin que algunos de ellos habitualmente practicaban. Otras veces sus detractores -como en el caso de Platn- lo que no les aceptan es la crtica que hicieron de los valores tradicionales. De la utilizacin manipuladora del lenguaje proviene el trmino sofisma. Con esta palabra se designa el argumento que reviste apariencia lgica y de verdad, a pesar de que quien lo formula es consciente de su falsedad. pocas y autores Sus integrantes no defienden una postura unitaria. No se trata de una escuela homognea en sus planteamientos ni en sus soluciones. Si alguna nota comn cabe destacar, es la de constituir un movimiento intelectual, fruto y exponente de una crisis moral y social, de carcter crtico de la propia sociedad en la que nace y se desenvuelve. Se distinguen dos pocas: - Primera sofstica: Sofistas de la cultura. Est formada por los ms destacados y autnticos creadores del movimiento sofista. Buscar dar una base racional a la sociedad y a los valores de su tiempo ms all de la aceptacin por tradicin. La ley y la moral son convencionales, pero cabe hacerlas acordes con la naturaleza. Sus representantes son: Protgoras de Abdera (480-410 a.C.), Gorgias de Leontini (s. IV a. C.), Hippias de Elis (s. V a.C.) y Prdico de Ceos (s. V a.C.). - Segunda sofstica: Sofistas posteriores. Son menos creadores, reflexionan sobre ideas de los anteriores. La situacin poltica es mucho ms conflictiva. Muchos autores les atribuyen la degeneracin y la decadencia de la sofstica. Es en esta poca cuando "Sofista" adquiere una significacin peyorativa como aquel que da razones que sabe falsas, pero revistindolas de falso rigor lgico. No le importa el objeto que defiende, sino el juego intelectual con que pueda vencer al contrario, llevarlo a confusin. Acentan la oposicin entre naturaleza y leyes que son consideradas fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a los otros. La mayor parte son contrarias a la naturaleza. Sus representantes son: Clicles, Polo, Traxmaco, Licofrn, Crtias, Antifonte y Alcidabas. El relativismo moral Aunque ninguno de los sofistas utiliz el trmino relativismo, que es de formacin moderna, puede entenderse perfectamente en qu sentido subyace a la mayor parte de los argumentos sofsticos la idea de que no hay una verdad extra-subjetiva, sino que cada hombre percibe como verdadero algo que no tiene por qu concordar con lo que perciben otros hombres y, por tanto, la verdad no solamente es relativa a cada hombre, sino que tambin puede depender del consenso alcanzado entre individuos y colectividades. Este relativismo gnoseolgico adquiere tintes an ms inquietantes cuando alcanza el terreno de lo moral y declara igualmente relativo el significado de los trminos bueno y malo. Los sofistas defienden el convencionalismo de las instituciones polticas, as como tambin de las normas morales. Lo que se considera bueno o malo, justo o injusto, loable o reprobable, no es fijo, absoluto o universalmente vlido e inmutable. Para llegar a esta conclusin los sofistas utilizaban un doble argumento: 1. La falta de unanimidad acerca de lo que es justo o injusto,... Salta a la vista, no solo comparando unos pueblos con otros, sino comparando los criterios morales de los individuos y grupos dentro de una misma sociedad.
"Tras su coronacin, Daro se dirigi a los griegos que estaban presentes y les pregunt por cunto dinero aceptaran comerse los cadveres de sus padres. Ellos respondieron que no lo haran por nada del mundo. A continuacin, Daro llam a unos indios llamados calatios que se comen a sus muertos... y les pregunt por cunto dinero aceptaran quemar los cadveres de sus padres. Estos, a gritos, le pidieron que no dijera cosas impas. Son costumbres establecidas y creo que Pndaro acertaba al decir que la costumbre (nomos) reina sobre todos." (Herodoto, III, 38, 3-4)

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2. La comparacin entre las leyes vigentes (nomos) y la naturaleza humana (physis) : Nomos es el conjunto de leyes y normas convencionales. Son el fruto de un pacto entre las personas, son mudables y acomodaticias (segn las circunstancias) y relativas. Physis expresa lo natural, las leyes y normas ajenas a todo acuerdo o convencin. Tienen su origen en la propia naturaleza del ser humano. No son relativas, son inamovibles y absolutas.
El poder de la palabra SCRATES.- Cul es ese bien que, segn dices, es el mayor para los hombres, y del que t eres artfice? [...1 GORGIAS.- Ser capaz de persuadir, por medio de la palabra, a los jueces en el tribunal, a los consejeros en el Consejo, al pueblo en la Asamblea, y en toda otra reunin en donde se trate de asuntos pblicos. En efecto, en virtud de este poder, sern tus esclavos el mdico y el maestro de gimnasia, y en cuanto a ese banquero, se ver que no ha adquirido la riqueza para s mismo, sino para otro, para ti, que eres capaz de hablar y de persuadir a la multitud ( Platn: Gorgias, 452d-e. Gredos). La relatividad del bien Yo conozco muchas cosas que son nocivas para los hombres: alimentos, bebidas, frmacos y mil y mil cosas ms, y otras que son tiles, Y ciertas cosas son indiferentes para los hombres, pero no para los caballos. Y unos solo para los bovinos, y otras para los perros. Y algunas para ninguno de ellos, sino para los rboles. Unas cosas son buenas para las races del rbol, pero malas para los tallos, como el estircol, que es bueno al depositarse junto a las races de cualquier planta, pero si quieres echrselo a las ramas o a los tallos jvenes, todos mueren. Adems, por ejemplo, el aceite es malo para todas las plantas y lo ms daino para el pelaje de todos los animales en general, y en cambio resulta protector para el hombre y para su cuerpo. As que el bien es algo tan variado y tan multiforme que incluso aqu lo que es bueno para las partes externas del hombre, eso mismo es lo ms daino para las internas (Platn: Protgoras, 334a-b. Gredos).

BIBLIOGRAFA (textual) PENSAMIENTO ANTIGUO Y MEDIEVAL, Jos Vidal Gonzlez Barredo. Madrid, 2011. Historia Sencilla de la Filosofa, Rafael Gambra. Madrid, 1961. Ed. Rialp. Historia de la Folosofa, 2 Bachillerato, J.M. Navarro, J.L. Pardo. Madrid, 2010. Ed. Anaya. Preguntas