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IGNACIO CARBAJOSA

RECOBRAR LA CONFIANZA EN LOS EVANGELIOS


M A D R I D, 3 0 D E M A R ZO D E 2 0 1 1

P R E S E N TA C I N D E L L I B R O D E J O S E P H R AT Z I N G E R

BENEDICTO XVI

JESS DE NAZARET
Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin
HUELLAS
Suplemento de la revista Huellas - Litterae Communionis, n 7, julio/agosto 2011

2011 Fraternit di Comunione e Liberazione Las citas tomadas de las dos obras: J. Ratzinger / Benedicto XVI, Jess de Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2008, y J. Ratzinger / Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro, Madrid 2011, estn sealadas en el texto respectivamente con: vol. I y vol. II y el nmero de pgina

PRESENTACIN DEL LIBRO JESS DE NAZARET

Este texto quiere ser una ayuda para la lectura del libro de J. Ratzinger / Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Ante todo, para comprender su alcance histrico. El libro del Papa represente una gran contribucin para superar la fractura entre saber y creer que desde hace ms de dos siglos constituye uno de los grandes desafos a nuestra fe. A nales del siglo XVIII hizo su aparicin la pretensin ilustrada de conocer verdaderamente al Jess histrico, es decir, al verdadero Jess. Se trata de una pretensin que naca de un prejuicios sobre lo que la Iglesia haba transmitido hasta ese momento: el Jess que confesaba la fe no era objeto de conocimiento histrico. Segn ciertos autores, los Evangelios nos habran transmitido una imagen de Jess nacida de la fe en su divinidad y de la devocin. Y esto habra impedido conocer al verdadero Jess. Con este libro, el Papa afronta la fractura entre saber y creer que ha sido llevada al corazn mismo de la fe: la persona de Jess. Bajando a la arena de la interpretacin de los textos, y en dilogo con los grandes exegetas, muestra la razonabilidad de la imagen de Jess transmitida por los Evangelios, armando que la fe, que se halla en el origen de la redaccin del Nuevo Testamento, es verdadero conocimiento de Jess. Es ms, la fe es el presupuesto adecuado para comprender lo que encontramos escrito en el texto sagrado. De este modo, podemos recuperar la conanza en los Evangelios cannicos: en ellos encontramos los rasgos inconfundibles de aquella Presencia que acta hoy entre nosotros. Ignacio Carbajosa
Profesor ordinario de Sagrada Escritura en la Facultad de Teologa San Dmaso de Madrid

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JESS DE NAZARET. DESDE LA ENTRADA EN JERUSALN HASTA LA RESURRECCIN

1. UNA PARBOLA HISTRICA El libro que nos ocupa podra presentarse, de algn modo, como una obra que se sita en la conclusin de una larga y curiosa parbola histrica. La parbola que va de la vida crtica de Jess del protestante Reimarus, al Jess de Nazaret de Ratzinger/Benedicto XVI. Una parbola que encierra ms dos siglos de investigacin exegtica sobre Jess que ha caminado de la mano de la historia de las ideas y que ha tenido un evidente inujo sobre la imagen que el pueblo cristiano tiene de los evangelios. En efecto, en 1774 G.E. Lessing publica la obra pstuma de H.S. Reimarus, que puede ser considerada como la primera propuesta crtica de una vida de Jess. Reimarus era un desta, es decir, uno que cree en Dios pero no en la revelacin, en los milagros o en intervenciones sobrenaturales. Su obra se dedic a atacar la historicidad de los relatos bblicos (sea del AT, como el paso del Mar Rojo; sea del NT, como los relatos de la Resurreccin). Desde un punto de vista racionalista sac a la luz las contradicciones y la no plausibilidad histrica de los mismos. Su nalidad era destruir el cristianismo tradicional basado en la revelacin bblica y en los milagros, y sustituirlo por la religin natural y racional que profesaban los intelectuales de la Ilustracin o de la edad de la razn. Reimarus arma, por ejemplo, que fueron los mismos discpulos los que robaron el cuerpo de Jess. No queran volver a trabajar ni ser el hazme rer de la gente. As inventaron toda una historia. Para reforzar su relato lo llenaron de citas del AT y presentaron a Jess como uno que se haba autoproclamado Mesas sufriente. Para reforzar estas teoras hablaron del nal inminente y del mal que les sobrevendra a los que no creyeran. Desde entonces, y hasta nales del siglo XIX, se multiplicaron las Vidas de Jess: Paulus, de Wette, Baur, Strauss, Wrede, etc. Todas ellas parten, y a la vez concluyen, de la separacin radical entre el Jess que realmente existi y el que nos transmiten los evangelios, una creacin de la Iglesia. Durante casi un siglo esta investigacin se desarroll exclusivamente en mbito protestante. Sin embargo, el racionalismo que dominaba
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estos estudios acab seduciendo tambin en el campo catlico. En 1863, Renan, que haba sido seminarista catlico, publica su Vida de Jess, que sera un gran xito en Francia. En el prlogo a dicha obra arma: Da y noche he reexionado en las cuestiones que deben ser formuladas sin ms prejuicios que los que constituyen la esencia misma de la razn1. Desgraciadamente esta declaracin de intenciones parta de un concepto de razn profundamente racionalista, hijo de su poca. Este texto sobre la cuestin de los milagros es un buen ejemplo de sus presupuestos: [Las armaciones de] que los milagros referidos por los Evangelios no han tenido realidad, que los Evangelios no son libros escritos con la participacin de la Divinidad, no son para nosotros el resultado de la exgesis; son anteriores a ella. Son fruto de la experiencia que nunca ha sido desmentida. Los milagros son de esas cosas que no ocurren nunca; slo las gentes crdulas creen verlos; no se puede citar uno solo que haya ocurrido ante testigos capaces de comprobarlo; ninguna intervencin particular de la Divinidad ni en la confeccin de un libro ni en ningn otro acontecimiento ha sido jams probada. Desde el momento en que se admite lo sobrenatural, se est fuera de la ciencia, se admite una explicacin que nada tiene de cientca, una explicacin de la que prescinden el astrnomo y el fsico, el qumico, el gelogo, el silogo, de la que el historiador debe tambin prescindir. Rechazamos lo sobrenatural por la misma razn que rechazamos la existencia de los centauros y los hipogrifos: porque nunca se ha visto ninguno. No es porque me haya sido previamente demostrado que los evangelistas no merecen crdito por lo que rechazo los milagros que cuentan. Es porque cuentan milagros por lo que digo: Los evangelios son leyendas; pueden contener historia, pero ciertamente no todo en ellos es histrico2. El caso Renan conocera otras rplicas en campo catlico. A principios del siglo XX, Alfred Loisy, en un primer momento paladn catlico frente a los ataques de A. von Harnack al fundamento histrico del cristianismo, acab por negar, l mismo, la historicidad de los relatos de la Pasin y de la Resurreccin, as como la intencin de Jess de fundar la Iglesia. El nal de esta primera etapa de la investigacin sobre la vida de Jess lo constituye la obra de Albert Schweitzer, Investigaciones sobre la vida de Jess, publicada en los primeros compases del siglo XX, y que recoge
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Citado en J. Guitton, Retrato del Padre Lagrange (Madrid 1993) 82. E. Renan, Vida de Jess (Madrid 1985) 19.

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casi un siglo y medio de estudios. Sus conclusiones arrojan un velo de escepticismo sobre la posibilidad de conocer al Jess real a travs de la investigacin crtica. A la vez desvela con gran maestra los presupuestos que guiaban a los autores de las numerosas Vidas de Jess: La investigacin histrica sobre la vida de Jess no naci de un inters puramente histrico, sino que ms bien buscaba en el Jess de la historia una ayuda en la lucha por liberarse del dogma3. Aparecieron tantos modelos de Jess cuantos bigrafos se presentaron. stos no hacan sino proyectar, en la vida de Jess, sus propias categoras: Cada una de las pocas sucesivas de la teologa encontr sus propias ideas en Jess; de otro modo les hubiera resultado imposible revivicarlo. Reejadas en l se vieron no slo las distintas pocas. Tambin los distintos individuos lo recrearon a la medida de su propia personalidad4. Es curioso que el escepticismo en campo protestante, en las primera dcadas del siglo XX, coincidi con una proliferacin de Vidas de Jess en campo catlico, construidas a partir de la conanza en el testimonio de los evangelios. El mismo Ratzinger lo recuerda en el prlogo a la primera parte de Jess de Nazaret, que es un prlogo a toda la obra: En mis tiempos de juventudaos treinta y cuarenta haba toda una serie de obras fascinantes sobre Jess: las de Karl Adam, Romano Guardini, Franz Michel Willam, Giovanni Papini, Daniel-Rops, por mencionar slo algunas. En todos estos libros se dibujaba una imagen de Jesucristo, a partir de los evangelios, como la de un hombre que vivi en la tierra, pero que, al mismo tiempo, siendo plenamente hombre, les trajo a los hombres a Dios, con quien l era uno en cuanto Hijo. As, en el hombre Jess, Dios se hizo visible y, desde Dios, se pudo ver tambin la imagen del hombre verdadero (I,7). Pero el escepticismo que dominaba en campo protestante respecto a la gura histrica de Jess no tard en entrar en la Iglesia catlica. Y lo hizo a travs del potente inujo que el exegeta protestante R. Bultmann tuvo sobre la investigacin bblica de todo signo. Bultmann representa el fruto ms maduro del escepticismo que sigue a la obra de Schweitzer, hasta el punto de consagrar la divisin radical entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. El primero es inalcanzable y, adems, no nos interesa. Armamos nicamente el segundo, fruto del proceso de desmiticacin
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A. Schweitzer, Investigaciones sobre la vida de Jess (Valencia 1990) 53. A. Schweitzer, Investigaciones sobre la vida de Jess, 54.

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de los evangelios. Despojando a los relatos evanglicos de su ropaje mtico llegamos al corazn de la propuesta de fe cristiana. Es la palabra lo que tiene valor, el primer kerygma de la Iglesia. Para transmitir esa palabra se crean los relatos, los hechos. Dar crdito a la forma de dichos relatos, tal y como nos llegan, sera una ingenuidad: Nunca me he sentido inquieto con mi radicalismo crtico (). Con mucha calma he dejado que el fuego ardiera, porque veo que lo que se consume no son ms que los retratos infantiles de la teologa de la Vida de Jess (citado en: R. Morgan J. Barton, Biblical Interpretation, Oxford University Press; Oxford 1988, p.107). Sin embargo, algunos discpulos de Bultmann s que experimentaron la inquietud ante el radicalismo del maestro y, sobre todo, ante la ausencia de un fundamento histrico sobre el que apoyar la fe en Jess. Nace as la New Quest o segunda bsqueda del Jess histrico, cuyo representante ms importante es Ksemann. ste movimiento, que pretenda recuperar la conanza en Jess a partir de la investigacin histrica, tendr un recorrido ms bien corto y un inujo ms bien limitado, tal vez porque la agenda exegtica, teolgica y eclesial, en los aos 60 y 70 se estaba desplazando hacia otras cuestiones. El resultado fue que tanto en campo protestante como catlico la brecha entre el Jess histrico y el Cristo de la fe se consolid casi como un dogma, especialmente en el ejercicio prctico de la exgesis de los evangelios y, consecuentemente, en la teologa que se apoyaba en ella. Dicho rpidamente, los evangelios reejan la fe de la Iglesia, una fe postpascual en Jess resucitado. Pero el Jess prepascual, que no ha pasado por la fe de los testigos, era otro. 2. UN GRAN RETO AL INTELLECTUS FIDEI Ratzinger, en el prlogo a toda la obra Jess de Nazaret, describe bien las consecuencias que esta posicin tiene para el pueblo cristiano: Como resultado comn de todas estas tentativas [se reere a las reconstrucciones del Jess histrico que lleva a cabo la investigacin cientca a partir de los aos 50], ha quedado la impresin de que, en cualquier caso, sabemos pocas cosas ciertas sobre Jess, y que ha sido slo la fe en su divinidad la que ha plasmado posteriormente su imagen. Entretanto, esta impresin ha calado hondamente en la conciencia general de la cristiandad. Semejante situacin es dramtica para la fe, pues deja
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incierto su autntico punto de referencia: la ntima amistad con Jess, de la que todo depende, corre el riesgo de moverse en el vaco (I,8). En efecto, arma Ratzinger en el mismo prlogo, qu puede signicar la fe en Jess el Cristo, en Jess Hijo del Dios vivo, si resulta que el hombre Jess era tan diferente de como lo presentan los evangelistas y como, partiendo de los Evangelios, lo anuncia la Iglesia? (I,7). Es este gravsimo problema que tiene planteado el intellectus dei el que llev al telogo Ratzinger a emprender la obra que ahora nos ocupa. Que l mismo consideraba esta tarea urgente resulta evidente por el hecho de que este proyecto no haya dormido el sueo de los justos tras la eleccin de Ratzinger a la sede petrina. Preguntmonos ahora, qu novedad encierra esta obra en el conjunto de la exgesis moderna para que un Papa haya querido descender a la arena de la discusin cientca? Dicho de otro modo, en qu sentido podemos armar que esta obra se sita en la conclusin de una parbola histrica que va de la desconanza en los evangelios a la conanza en los mismos? Esta pregunta se hace, en cierto modo, ms aguda si tenemos en cuenta que en los ltimos quince o veinte aos tanto la exgesis catlica como la protestante se encuentran implicadas en lo que se conoce como la Third Quest o tercera bsqueda del Jess histrico, con una gran produccin bibliogrca. No basta esta nueva corriente para devolver la conanza en el testimonio de Jess que nos transmiten los evangelios? Desgraciadamente, la Third Quest, aunque con puntos de vista y grados de seriedad muy diferentes, participa de una ltima sospecha sobre dicho testimonio. Lo ms serio de esta produccin aporta nuevos conocimientos histricos sobre el contexto de Jess que ayudan a que su gura se nos haga presente con mayor vivacidad y profundidad. Pero muchas veces no deja de ser un gura nebulosa que viene desde el pasado con algunos rasgos frescos. A esta corriente se reere Ratzinger en el prlogo a esta segunda parte de su Jess de Nazaret cuando dice: El Jess histrico, como aparece en la corriente principal de la exgesis crtica, basada en sus presupuestos hermenuticos, es demasiado insignicante en su contenido como para ejercer una gran ecacia histrica; est excesivamente ambientado en el pasado para dar buenas posibilidades de una relacin personal con l (II,9). La cuestin, por tanto, es si podemos dar crdito, razonable, a la imagen de Jess que nos transmiten los evangelios, libros cannicos e inspirados.
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Si no fuera as cabra preguntarse si tiene sentido intentar recobrar, a travs de la investigacin histrica, rasgos de una gura que pertenecera inevitablemente al pasado. Responder a la pregunta sobre la novedad del libro que nos ocupa (que se identica con la pregunta de por qu este proyecto no se qued en la mesilla de noche del telogo Ratzinger elegido Papa) nos obliga a presentar los dos ejes sobre los que se asienta su originalidad. El primero sera la fundamentacin metodolgica; el segundo el ejercicio prctico de la exgesis, como ilustracin paradigmtica de aquella fundamentacin. Procedamos por partes. 3. LA FUNDAMENTACIN METODOLGICA La preocupacin por el aspecto metodolgico de la exgesis no es nuevo en J. Ratzinger. La conferencia que pronunci el entonces cardenal en Nueva York en 1988, luego publicada con el ttulo La interpretacin bblica en conicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exgesis hoy5, se convirti muy pronto en una de las piedras miliares del debate hermenutico que ha crecido enormemente desde entonces, un debate en el que el mismo Ratzinger ha intervenido en otras ocasiones, no slo como cardenal sino como Papa. En aquella conferencia, el cardenal mostraba los presupuestos loscos que han movido gran parte de la exgesis dominante, poniendo en entredicho la pretensin de la misma de ser una disciplina cientca, con resultados comparables en certeza con los del mtodo cientco. Apuntaba, adems, otra cuestin que, con el tiempo, se iba a convertir en central en todo el debate: cmo unir equilibradamente los dos principios metodolgicos de la exgesis que presenta la constitucin dogmtica Dei Verbum en su nmero 12: una exgesis histrica y teolgica al mismo tiempo. El mismo Ratzinger considera que el Concilio presenta adecuadamente las dos dimensiones a armar pero no aclara cmo integrarlas en una sola exgesis: El Concilio Vaticano II no cre esta situacin, pero tampoco fue capaz de evitarla. La Constitucin sobre la Revelacin Divina intent unir equilibradamente las dos caras de la interpretacin, es decir, la
J. Ratzinger, La interpretacin bblica en conicto. Sobre el problema de los fundamentos y la orientacin de la exgesis hoy, Escritura e Interpretacin. Los fundamentos de la interpretacin bblica (ed. J. RATZINGER et al.) (Madrid 2003) 19-54.
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explicacin histrica y la comprensin global []. Personalmente, estoy convencido de que una lectura cuidadosa del texto entero de la Dei Verbum permite encontrar los elementos esenciales de una sntesis entre el mtodo histrico y la hermenutica teolgica. Pero esta armona no es inmediatamente evidente6. Este es el punto en el que el Papa Ratzinger ha sido ms incisivo en los ltimos aos, dentro de un panorama exegtico ms abierto al debate metodolgico (en parte gracias a sus mismas contribuciones). En su intervencin en el Aula, durante de la XII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos dedicada a La Palabra de Dios en la vida y la misin de la Iglesia, Benedicto XVI recordaba la necesidad de tener presente en la exgesis los dos niveles metodolgicos indicados por la Dei Verbum 12, en la que se habla de la necesidad de desarrollar una exgesis no slo histrica, sino tambin teolgica7. Esta observacin fue recogida en los mismos trminos por la Exhortacin apostlica postsinodal Verbum Domini (n 34), el documento magisterial sobre la Biblia ms importante desde la Constitucin Dei Verbum. En la segunda parte de Jess de Nazaret, que hoy presentamos, insiste de nuevo en la doble dimensin metodolgica de la exgesis: He podido comprobar tambin con gratitud que la discusin sobre el mtodo y la hermenutica de la exgesis, y sobre la exgesis como disciplina histrica y teolgica a la vez, se est haciendo ms vivaz, no obstante ciertas resistencias hacia los nuevos pasos8 (II,6). Esta insistencia metodolgica no es gratuita. Si la exgesis ha dado grandes pasos como disciplina histrica, no puede decirse lo mismo como disciplina teolgica, es decir como ayuda a la comprensin total de la Palabra de Dios. En el prlogo a esta segunda parte se muestra especialmente incisivo: Si la exgesis bblica cientca no quiere seguir agotndose en formular siempre hiptesis distintas, hacindose teolgicamente insignicante, ha de dar un paso metodolgicamente nuevo volviendo a reconocerse como disciplina teolgica, sin renunciar a su carcter histrico. Debe aprender
J. Ratzinger, La interpretacin bblica en conicto, 24-26. Intervencin del Papa Benedicto XVI en el aula sinodal el 14 de marzo de 2008. Se puede consultar en la pgina web de la Santa Sede (http://www.vatican.va). 8 Entre los estudios recientes que afrontan la cuestin de cmo articular una exgesis que sea a la vez histrica y teolgica, me permito citar mi obra, I. Carbajosa, De la fe nace la exgesis. La interpretacin de la Escritura a la luz de la historia de la investigacin sobre el Antiguo Testamento (Estella 2011).
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que la hermenutica positivista, de la que toma su punto de partida, no es expresin de la razn denitivamente vlida, que se ha encontrado denitivamente a s misma, sino que constituye una determinada especie de racionalidad histricamente condicionada, capaz de correcciones e integraciones, y necesitada de ellas. Dicha exgesis ha de reconocer que una hermenutica de la fe, desarrollada de manera correcta, es conforme al texto y puede unirse con una hermenutica histrica consciente de sus propios lmites para formar una totalidad metodolgica (II,6-7). En este contexto, llama poderosamente la atencin esta observacin sobre la razn. La exgesis dominante no padece un problema de falta de instrumentos o de pericia en el uso de los mismos. Tiene un problema de uso inadecuado de la razn que, evidentemente, le diculta la comprensin adecuada de la Escritura. Es lo que el Papa llam en su famoso discurso de Ratisbona la autolimitacin moderna de la razn, por la que se arma que slo la razn positivista y las formas de la losofa basadas en ella son universalmente vlidas, por lo que lo divino queda excluido de la universalidad de la razn9. Ms adelante veremos unos ejemplos de esta autolimitacin sacados del libro que nos ocupa. Tambin en este punto el Papa Ratzinger se encuentra en la conclusin de otra parbola histrica, en este caso la que ha recorrido la razn moderna en los ltimos tres siglos en Occidente. No en vano ambas parbolas histricas, la de la razn y la de la exgesis van de la mano: comprender este estrecho vnculo es lo que ha permitido a Ratzinger tener una mirada lcida sobre el problema de la exgesis. En efecto, la Ilustracin parti con una exaltacin de la razn autnoma que, con el tiempo, releg el creer y el hecho religioso al campo de lo irracional o, al menos, a-racional. Fe y razn nada tenan que ver. En este sentido, la Iglesia catlica y su magisterio se presentaban como una rmora para el conocimiento de la que pareca justo desembarazarse. La entronizacin de la diosa Razn en Notre Dame de Pars en 1793 ilustra bien este programa. Paradjicamente el recorrido histrico de esta autolimitacin moderna de la razn ha conducido hasta el pensamiento dbil que en la posmodernidad ha abandonado, en la prctica, la razn. En el debate pblico se habla mucho de libertad y de ampliacin de derechos, pero
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Benedicto XVI, Fe, razn y universidad. Recuerdos y reexiones. Discurso en la Universidad de Ratisbona, 12 de septiembre de 2006.

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pocos se atienen a razones o a la razn. Es paradjico que a principios del siglo XXI haya sido precisamente un Papa, el Papa que dialoga con Habermas, el que llame a Occidente a tener el coraje de recuperar la razn, de ampliar el concepto de razn y su aplicacin10. El objeto de la exgesis, la Escritura, testimonia un fenmeno religioso con una determinada expresividad histrica. Slo una razn que sea capaz de acercarse al objeto abrazando esta doble dimensin ser capaz de entenderlo verdaderamente. De ah la insistencia de Ratzinger en que la exgesis se reconozca como disciplina teolgica sin renunciar a su carcter histrico. Slo as se alcanzar lo que Benedicto XVI llama en este libro una totalidad metodolgica. Slo as es posible habitar esa tierra ignota o regin desconocida (weie Fleck) que segn Norbert Lohnk existe en DV 12, aquella en la que habitan juntamente la metodologa crtica y la hermenutica teolgica11. Hoy en da es cada vez ms frecuente que el exegeta reconozca la necesidad de llegar a la teologa. Es decir, se reconoce con ms sencillez que la exgesis debe ser histrica y teolgica a la vez. Sin embargo, llegar a articular armnicamente ambas dimensiones en la nica interpretacin bblica es, sin duda alguna, el problema central de la exgesis hoy. Esta es la tarea que el Papa se da a s mismo en este libro. 4. EL EJERCICIO PRCTICO DE LA EXGESIS No cabe duda de que es necesaria una fundamentacin terica que muestre la unidad articulada de la exgesis, crtica y teolgica a la vez. Pero es tambin evidente que el ejercicio de una exgesis que, en acto, muestre la modalidad con la que ambas dimensiones concurren fecundamente al estudio del nico objeto, la Escritura, testimonio de la Revelacin, resulta decisivo para persuadirnos de la bondad de este acercamiento unitario. Esto es precisamente lo que Ratzinger / Benedicto XVI ha querido hacer en este libro, como l mismo conesa en el prlogo a esta segunda parte: Naturalmente, esta articulacin entre dos gneros de hermenutica muy diferentes entre s es una tarea que ha de realizarse siempre de
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Benedicto XVI, Fe, razn y universidad. Recuerdos y reexiones. Cf. N. Lohfink, Der weie Fleck, in Dei Verbum, Artikel 12, TThZ 101 (1992) 20-35.

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nuevo. Pero dicha articulacin es posible []. No pretendo armar que en mi libro est ya totalmente acabada esta integracin de las dos hermenuticas. Pero espero haber dado un buen paso en dicha direccin (II,7). No era posible llevar a cabo una empresa de este calibre sin correr el riesgo de bajar a la arena de la interpretacin de los textos, entrando en los problemas y en las cuestiones discutidas. Un riesgo que Ratzinger / Benedicto XVI ha corrido, consciente de lo que estaba en juego. Si en lugar de este proyecto, el Papa hubiera concebido una obra de espiritualidad, una Vida de Jess que, tomando como punto de partida los evangelios, recreara el mundo interior del Papa, sin ms pretensiones, estaramos ante la ensima recreacin de la gura de Jess, a partir de la fe, destinada a colmar el vaco que dejan los fros estudios exegticos sobre los evangelios. Pero el dualismo exgesis cientca y teologa creyente permanecera intacto. Descender a la arena exegtica signica lidiar con los primeros espadas de la interpretacin bblica. Por ello no es de extraar que por las pginas de este libro se paseen las guras ms prestigiosas o ms debatidas de la ciencia neotestamentaria del ltimo siglo: Barret, Bultmann, Dodd, Conzelmann, Gnilka, Grelot, Harnack, Hengel, Jeremias, Meier, Pesch, Schnackenburg, Vanhoye, Wilckens y un largo etc. El Papa es bien consciente del riesgo que corre y por ello deja bien claro que no estamos ante un documento magisterial. Toda exgesis es limitada y, por ello, sujeta a correccin. Identicar en el libro que nos ocupa cuestiones abordadas de manera insuciente o echar de menos datos que no se han tenido en cuenta, no debe escandalizar. Forma parte de la naturaleza de un libro como ste. Pero ciertamente este riesgo ha valido la pena. En la discusin sobre las cuestiones exegticas concretas Ratzinger ha mostrado, de modo paradigmtico, una exgesis crtica y teolgica a la vez, desvelando en tantas ocasiones los presupuestos filosficos o culturales que reducen la razn moderna aplicada a la Escritura. Pongamos algunos ejemplos. Una de las cuestiones ms debatidas de la exgesis neotestamentaria es todo lo que tiene que ver con la ltima Cena: su fecha, la intencin de Jess, su naturaleza, las palabras de la institucin de la Eucarista, etc. En todos estos problemas entra el Papa, a travs de un riguroso ejercicio de razn, abierta a acoger todos los factores en juego. Todos,
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incluidos los de la tradicin litrgica, que tienen un peso histrico innegable. Y, en acto, muestra la razonabilidad y la plausibilidad histrica del relato, tal y como nos ha llegado, en sus mltiples testimonios. Pero, con gran inteligencia, Ratzinger muestra que en esta discusin no se juega nicamente con datos y razones. Entran en juego presupuestos culturales modernos que intereren en el recto conocimiento. En efecto, una buena parte de la exgesis actual cuestiona que las palabras de la institucin se remonten realmente a las palabras de Jess [...]. La principal objecin [...] puede resumirse as: habra una contradiccin insalvable entre el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios y la idea de su muerte expiatoria en funcin vicaria. Dicho en otras palabras, la exgesis moderna identicara dos mundos conceptuales diferentes que deben pertenecer a dos estratos diferentes y sucesivos de la tradicin. Son en realidad dos mundos conceptuales diferentes?, se plantea Ratzinger. En su opinin, la razn ltima de que muchos telogos y exegetas no admitan como originales las palabras de la institucin, ... no radica en los datos histricos: como hemos visto, los textos eucarsticos pertenecen a la ms antigua tradicin. Segn los datos histricos, no hay nada ms originario precisamente que la tradicin de la ltima Cena. Pero la idea de expiacin es inconcebible para la sensibilidad moderna. Jess, en su anuncio del Reino de Dios, debe situarse en el polo opuesto. Aqu est en juego nuestra imagen de Dios y del hombre. Por eso toda esta discusin es slo aparentemente un debate histrico (II,143). El misterio de la expiacin no tiene que ser sacricado a ningn racionalismo sabiondo (II,279). Pero reconocer este factor, segn Ratzinger, requiere [...] la disponibilidad a no limitarse simplemente a contraponer el Nuevo Testamento de manera crtico-racional a nuestra propia presuntuosidad, sino aprender a dejarnos guiar: la voluntad de no tergiversar los textos segn nuestros criterios, sino dejar que su Palabra purique y profundice nuestros conceptos (II,144). Por el contrario, las diversas hiptesis exegticas [] se presentan con demasiada frecuencia con un nfasis de certeza que se pone en entredicho ya por el mero hecho de que posturas contrapuestas se proponen de continuo con la misma actitud de presentarse como certeza cientca (II,128). De este modo, desde el interior de la discusin exegtica, Ratzinger ilustra un principio que l mismo haba formulado muchos aos atrs:
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El debate acerca de la exgesis moderna no es en su ncleo un debate entre historiadores, sino un debate losco12. Es tambin paradigmtica la discusin en torno a la resurreccin de Jess, en la que se juega el fundamento de nuestra fe. El intrprete de la Escritura no es ajeno a la pregunta que el hombre moderno, hijo de una cierta mentalidad, dirige a los relatos del sepulcro vaco y de las apariciones: Pero, puede haber sido realmente as? Podemos especialmente en cuanto personas modernas- dar crdito a testimonios como stos? El pensamiento ilustrado dice que no (II,287). La imagen cientca del mundo parecera oponerse al contenido de estos relatos. En esta cuestin, una vez ms, no intervienen slo los datos histricos o literarios que poseemos. Est en juego un cierto ejercicio de la razn, como razn abierta. En concreto est en juego si la razn acoge la categora de posibilidad que le es connatural, es decir, si acepta la posibilidad de que el Misterio que ha hecho todas las cosas pueda revelarse y pueda hacerlo en un punto histrico. El dogma ilustrado, segn el cual un acontecimiento histrico no puede ser una verdad necesaria y universal, pesa gravemente sobre la interpretacin de estos textos. As lo dice Ratzinger cuando expone la dicultad a la hora de admitir el testimonio apostlico de que Jess, resucitado, ha pasado a una nueva dimensin: Se nos dice ms bien que hay otra dimensin ms de las que conocemos hasta ahora. Esto, est quizs en contraste con la ciencia? Puede darse slo aquello que siempre ha existido? No puede darse algo inesperado, inimaginable, algo nuevo? Si Dios existe, no puede acaso crear tambin una nueva dimensin de la realidad humana, de la realidad en general? (II,288). 5. EL FINAL DE LA PARBOLA HISTRICA El resultado global de esta obra, dejando aparte cuestiones de escuela o discutibles, es ms que satisfactorio, especialmente porque cumple su objetivo: mostrar en acto una exgesis que es crtica y teolgica a la vez y que llega hasta el objeto, el Jess testimoniado por los evangelios, presentado de forma razonable y plausible como el Jess histrico. Ya en el prlogo a las dos partes del libro Ratzinger adelantaba este propsito:
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J. Ratzinger, La interpretacin bblica en conicto, 41.

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RECOBRAR LA CONFIANZA EN LOS EVANGELIOS

He intentado presentar al Jess de los Evangelios como el Jess real, como el Jess histrico en sentido propio y verdadero. Estoy convencido, y confo en que el lector tambin pueda verlo, de que esta gura resulta ms lgica y, desde el punto de vista histrico, tambin ms comprensible que las reconstrucciones que hemos conocido en las ltimas dcadas. Pienso que precisamente este Jess el de los Evangelios es una gura histricamente coherente y convincente13 (I,18). Podemos entonces entender bien la curiosa parbola histrica que ha recorrido la exgesis en los ltimos dos siglos y medio: desde Reimarus, que partiendo de la razn y desechando, en nombre de la misma, el dogma, se aventura a la bsqueda del Jess histrico al margen de los evangelios, hasta el Jess de Nazaret de un Papa telogo, que, reivindicando un uso adecuado de la razn, vuelve a conrmar la verdad histrica y la razonabilidad del Jess de los evangelios. Ratzinger ha mostrado as, en acto, que el contexto ms adecuado para la interpretacin de los evangelios es precisamente el lugar en el que nacieron: la vida de la fe, la Iglesia. No en vano es la contemporaneidad con lo narrado, que nos asegura el Espritu Santo en el seno de la experiencia eclesial, lo que nos permite entender y entrar en sintona con el acontecimiento de Cristo. El Papa ha hecho un gran servicio a la fe al mostrar, en sus resultados, la verdad de este principio hermenutico. Dicho en otras palabras, se ha convertido en un ejemplo de lo que l mismo pide a los cristianos para que su contribucin sea decisiva en el mundo de hoy: que la inteligencia de la fe se convierta en inteligencia de la realidad14.

Conjugando las dos hermenuticas de las que he hablado antes, he tratado de desarrollar una mirada al Jess de los Evangelios, un escucharle a l que pudiera convertirse en un encuentro; pero tambin, en la escucha en comunin con los discpulos de Jess de todos los tiempos, llegar a la certeza de la gura realmente histrica de Jess (II,9). 14 Cf. Discurso de Benedicto XVI a la Asamblea Plenaria del Ponticium Consilium Pro Laicis, 21 de mayo de 2010.
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PRESENTACIN DEL LIBRO JESS DE NAZARET

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