La Trinidad

La Trinidad expresa que el nico Dios existe y subsiste en tres Personas distintas. Tambin se utilizan con el mismo sentido Santsima Trinidad, Trina Deidad, y Trinidad Divina. Posturas sobre la Trinidad en los primeros siglos Echemos una mirada a la historia y el desarrollo del concepto de la trinidad antes de la Reforma. Los judos insistan en la unidad de Dios, tema que se introdujo en la Iglesia cristiana. Esto ocasion no diferenciar a la 2 y 3 persona de la deidad y manifestaban que Padre, Hijo y Espritu Santo eran slo nombres de una realidad. Tertuliano Naci en Cartago, Africa (hacia el 150). Fue abogado, vivi en Roma hasta los cuarenta aos, hasta que se convirti (a fines del siglo II) y regres a Cartago en donde se dedic a la labor literaria de su nueva fe. Hacia el ao 207 abandon la comunin de la Iglesia Africana y se hizo montanista1. Principalmente se debi a su bsqueda de rigorismo moral y a su espritu de protesta contra el poder creciente de la jerarqua. Fue el primero que us la palabra trinidad y trat de formular la doctrina, en donde indicaba la injustificada subordinacin del Hijo al Padre. Por su formacin jurdica us el lenguaje de la jurisprudencia e introdujo dos trminos (empleados hasta nuestros das): substancia y persona. Aqu substancia corresponde a la propiedad y el derecho que una persona tiene a ella. Por ejemplo en la monarqua, la substancia del Rey es el Imperio y por ello es posible que el Emperador comparta su substancia con su hijo. La persona hay que entenderla como persona jurdica, la persona es un ser que tiene cierta substancia. Es posible que varias personas tengan la misma substancia, o que una persona tenga mas de una substancia . Tertuliano afirm la unidad del Padre, el Hijo y el Espritu Santo sin negar su distincin: los tres participan de una misma e indivisa substancia, pero no por ello dejan de ser tres personas diversas. Orgenes Era de padre cristianos (su padre fue mrtir en el 202 bajo la persecucin de Sptimo Severo), desde adolescente ense literatura y filosofa. Fund su escuela de estudios avanzados en Alejandra, que se hizo de fama mundial; y luego una segunda en Cesarea de Palestina. Muri en el 253 a los sesenta aos de edad. Orgenes dice que Dios es el ser mismo y por lo tanto est mas all de todo l que es. Es la fuente de todas las cosas. Pero tiene su Logos, su palabra interior, su automanifestacin. Este Logos hace que Dios se manifieste, primero as mismo y luego al mundo. El Logos es el poder creador del ser, irradia eternamente

Movimiento cristiano de la antigedad, seguidores de Montano, lder cristiano del siglo II en la regin de Frigia en el Asia Menor, quien proclam el inminente advenimiento de la Nueva Jerusaln. Montano se opuso a cierto relajamiento de las estrictas normas que caracterizaron al cristianismo original. Montano y dos mujeres de su iglesia afirmaban tener el don de profeca. La mayor dificultad para otros cristianos fue que algunos de sus seguidores le consideraban el Consolador que Jess prometi. El rigorismo tico de los montanistas provoc reacciones negativas entre otros grupos.

del fundamento del ser, tal como el esplendor irradia de la fuente de luz. Por tanto siempre existi el Hijo, jams hubo un tiempo en que el Hijo, el Logos eterno, no existi. De aqu se origina dos tendencias: primero, el Hijo es co-eterno con el Padre; y segundo, el Hijo tiene validez menor y menos poder del ser que el Padre. El Hijo est subordinado al Padre, en esencia el Espritu Santo al Hijo. Esta manera de definir ocasion que los arrianos negaran la divinidad del Hijo y del Espritu Santo. As present al Hijo como la primera criatura del Padre y el Espritu Santo como la primera criatura del Hijo. Por tanto la consustancialidad del Hijo y del Espritu Santo con el Padre fue sacrificada, las tres personas fueron diferentes entre s, aunque en cuanto a rango trataron de mantener la Trinidad. El monarquianismo El trmino viene de monarchia que significa el gobierno de un solo hombre. Quera tener un solo soberano, un solo Dios y no tres. Acentuaba la monarqua del Padre. Partiendo de Dios Padre, enfatiza la igualdad entre las Personas de la Trinidad, pues estas son rostros o caras pero no seres independientes. Se va al punto de borrar sus particularidades, y haciendo de ellas fases o modos de una sola Persona Divina. Se divide en dos clases: 1) Monarquianismo dinmico. Admite a Dios como una sola persona, Cristo es un hombre con conciencia de ser portador de la palabra (logos) de Dios que fue adquiriendo los honores divinos, alcanz el mismo nivel que Dios sin ser jams Dios en esencia, es decir tuvo que merecerlo. Aqu el Espritu es el poder de Dios que controlaba todas las palabras y las obras de Cristo. Esta postura vio a Jess como un hombre y al Espritu Santo como una influencia. El principal gestor de esta posicin fue Pablo de Samosata (ca. 200273) de Antioqua. 2) Monarquianismo modalstico. Modalismo significa que Dios mismo adopta varios modos de distintas maneras. Tambin conocido como sabelianismo, por Sabelio (s.III) quien reconoci en Dios una sola persona con tres modos distintos de manifestarse: como creador (Padre), como redentor (Hijo) y como santificador (Espritu Santo). Dios tuvo que ser el Padre mismo y tom en Cristo el modo de redentor, padeciendo y muriendo en la cruz, y luego de la ascensin de Jess aparece en el Espritu Santo como vivificador. El subordinacionismo Influenciado por el neoplatonismo2, afirmaba que solo el Padre era verdadero Dios, el Hijo y el Espritu Santo tenan naturaleza divina pero eran creados y nunca igual al Padre. Se divide en dos tendencias: 1) El arrianismo. Fundado por Arrio (ca. 256-336), fue presbtero de Alejandra. Defenda que el verbo (logos) era creacin del Padre, el que haba servido de instrumento para la creacin del mundo. Pero si leemos Heb 1,1-3 esta afirmacin no es cierta. Esta forma de creer fue condenada en el Concilio de Nicea (325) que afirm que Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios verdadero, nacido -no creado- del Padre, igual en esencia (griego homoousios) al Padre. Observndose en dicha frmula el homoousios (de la misma esencia) referida al Hijo se forz una frmula en el 360 d. C. como homoiosios (de esencia semejante). Ya no el Hijo de la misma esencia, sino de esencia semejante al Padre.
2

Movimiento filosfico-religioso que tuvo gran auge en los siglos III y IV de la era cristiana. Ha habido variedades de neoplatonismo que se han considerado como cristianas, judas y, por supuesto, paganas. Fue una renovacin del platonismo en la escuela de Alejandra del siglo III. Plotino y sus tres hipstasis o personas (el alma, la inteligencia y el Uno) dieron un nuevo significado a las formas ideales y a la reminiscencia segn la enseaba Platn (retorno a la mente con ocasin de la vista de las cosas sensibles, del recuerdo de las ideas del mundo inteligible). Plotino y sus discpulos cultivaron el xtasis e intentaron trasponer los lmites de lo sensible para llegar al Infinito, ms all del mundo de las apariencias. Las tendencias al misticismo son evidentes en el intento de unidad con el Absoluto, lo cual supone el alejamiento de la materia, como intentaron los seguidores de Plotino.

2) El macedonianismo. Fundado por Macedonio de Constantinopla (muerto hacia el 370 d.C.). Afirmaba que el Espritu Santo es criatura del Hijo. A estos seguidores se les llam tambin pneumatmakoi. El Concilio de Nicea (325 d.C.) Rechaz el arrianismo. Declar al Hijo coesencial con el Padre y en Constantinopla 381 sostuvieron la deidad del Espritu Santo. As se declar que el Hijo es engendrado y el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Despus de la Reforma no se avanz en forma importante en el desarrollo doctrinal. As por ejemplo: Emanuel Swedenburg consider al Hijo como el eterno Dios-hombre, que se hizo carne en el hombre y oper por medio del Espritu Santo; Hegel vio al Padre como Dios en s mismo, al Hijo como Dios y al Espritu Santo como Dios. La Personalidad de Dios El verdadero Dios es un Dios personal, y no es una sola persona; el ser divino subsiste individualmente en tres personas. Esto es un secreto de Dios y un misterio de la fe cristiana ya que entre nosotros cada individuo es una persona; mientras que en Dios, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son tres personas distintas, pero no individuos sino un solo ser divino. Este misterio, la perfeccin divina, no se puede expresar con palabras humanas., solo se puede obtener por una reflexin. Cmo se manifiesta la persona divina frente a la otra? Cmo un yo se dirige a un t, y ambos referirse a un l distinto; pero identificados con lo mismo atributos divino o sea un solo Ser Divino en tres personas. En el concepto de personalidad humana se establece por: a) La autoconciencia que se percata de su conciencia o de la existencia de los otros objetos, que puedan ser semejantes a lla o solo objetos. b) La auto posesin, por la que nos sentimos responsables de las decisiones y actividad conciente. c) La alteridad irrepetible, el yo no es repetible en el otro, no se puede compartir con otra persona. Siendo as, Dios tiene conciencia infinita de s mismo; se posee a s mismo en plenitud infinita de independencia y libertad; y mantiene su alteridad de manera total en la inaccesible e inefable trascendencia del Yo soy el que soy. Sin embargo los atributos de la Personalidad del ser divino, no constituye algo cerrado, incomunicable, sino que cada persona divina expresa de manera exhaustiva su verdad, el uno con el otro. El Hijo refleja la imagen del Padre. El Padre y el Hijo se constituyen personas distintas al Espritu Santo, por entregarse totalmente, en el comn amor del bien, que surge como impresin de todo bien. En la relacin personal: el Padre se comunica con el Hijo por la expresin de la Verdad; el Hijo se deja invadir por la infinita realidad del Padre; y el Espritu Santo refleja el eterno e infinito amor del Padre y el Hijo y la infinita realidad del Padre. El Padre, el Hijo y el Espritu Santo se lanzan mutuamente al contemplar la absoluta verdad del Ser Divino, que es el Amor, la Verdad y la Vida, en plenitud de la perfeccin infinita. Todo esto resulta incomprensible para nuestro intelecto por nuestra limitacin, precisamente aqu est el misterio de la trinidad. Jess pidi al Padre: Que todos sean uno: como t oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros. (Jn 17,21). Durante la historia hubo intentos de explicar el misterio de la trinidad partiendo de muchas analogas. Ejemplos de tres puntos de vista: 1) De la naturaleza inanimada: fuente-ro-depsito; agua en estado slido-lquido-gaseoso, etc. 2) De la naturaleza animada: de un rbol, raz-tronco-ramas; tallo-flor-fruto, etc.

3) De la naturaleza humana: intelecto-sentimiento-voluntad; tesis-antitesis-sntesis; finalmente por medio de un tringulo equiltero, etc. En la Biblia se encuentra citas directas y relevantes que se refieren a la trinidad. Estas son: Mt 3,16-17; 28,19; Jn 14,16; 1Cor 12,4-6; 2Cor 13,14; Ef 4,4-6; 1Pe 1,2. As mismo se puede notar que cada persona de la trinidad tiene su propia funcin y propia personalidad: La Primera Persona: El Padre Da origen a todas las cosas (1Cor 8,6; Ef 1,4-15); expresa su relacin teocrtica (Dt 32,6); designa al Dios nico (Mt 5,45). La Segunda Persona: El Hijo La segunda persona se caracteriza por ser engendrado, y esto por generacin espiritual, esto se realiza desde la eternidad y en la eternidad como una expresin infinita de la verdad del Padre, en un Verbo o Palabra. La generacin orgnica en las plantas o de los padres y madres es transitoria en dos sentidos: 1) Un hijo sale de los padres hasta situarse fuera de ellos y vive su propia vida, independiente de los padres, aunque de su propia naturaleza; pero se cuenta un dgito ms en la estadstica. 2) Es transitoria de la causa que la produce; puede seguir existiendo an despus de la desaparicin de la causa, es decir una vez nacido puede vivir despus de la muerte del padre o de la madre. La generacin del Hijo es un acto inmanente en dos sentidos: 1) El Hijo permanece en el seno del Padre (Jn 1,18), no es un efecto que se manifiesta en lo exterior sino un concepto, sustancial y personal, dentro de la mente que lo piensa y lo expresa. 2) El Hijo es eterno como el Padre, mientras el Padre tiene una mente activa, engendrar el Logos que exprese su actividad mental de un modo exhaustivo. La mente eterna engendra un Logos eterno. Este misterio confundi a los arrianos. Cuando nosotros tenemos una idea o visin, cada vez se va perfilando, esto porque somos imperfectos y estamos limitados al tiempo. Nuestra mente evoluciona, madura, razona, se mueve en torno a un concepto. Si expresramos desde el primer momento nuestra actividad mental y careciese de tiempo, tendramos un concepto pleno y para siempre; Sin embargo esto slo sucede en la mente de Dios (He 1,5 cf. Sal 2,7). Podemos decir que: 1) Existe una entrega total del Padre al Hijo, el t va delante del yo. 2) Te he engendrado, el tiempo del verbo (perfecto) en hebreo expresa una accin terminado. 3) Hoy expresa el continuo presente. El Logos procede del Padre, expresa la verdad exhaustiva del Padre (Jn 1,1; 14,18; 1Jn 1,1-2). El Verbo revela al Padre (He 1,1-2; Jn 14,9). Personalidad del Hijo Se puede afirmar: 1) El Hijo procede del Padre. El Hijo subsiste como persona distinta dentro de la trina deidad por un acto generativo, eterno y necesario. 2) El Hijo es engendrado necesaria y voluntariamente por su carcter esencial del Padre (divino). 3) El Hijo procede como persona distinta del Padre (Jn 1,1), estaba en el Padre(Jn 1,18), y existe una entrega inmanente y expresa.

4) El hijo va hacer al Padre y esto hace (Jn 5,19). 5) El hijo procede de la intimidad divina (Jn 1,18) 6) El Hijo cumple la tarea mediadora (Jn 1,3). Tambin los siguientes argumentos: 1. La divinidad del verbo (Jn 1,1; 20,28). 2. Sus atributos divinos, eternidad ( Jn 1,1-2). 3. Omnipresencia ( Mt 18,20) 4. Omnisciencia (Jn 2,24-25). 5. Omnipotencia (Fil 3,21) 6. Inmutabilidad (Hb 1,10-12) 7. Honores divinos (Jn 5,22-23) 8. Autoridad divina (Mt 28,19). 9. Operacin divina, creacin (Jn 1,3; He 1,2) 10. Conservacin (He 1,3) La Persona del Espritu Santo El hecho de ser nominado en el tercer lugar no significa uniformidad, ni dependencia, ni prioridad sino que poseen la misma naturaleza divina por eso son consustnciales. La numeracin corresponde al orden de origen. El Padre, no procede de otra persona. El Hijo procede del padre, El Espritu Santo procede del Padre e Hijo, as cumple su ciclo vital. Nombre: hebreo ruaj, griego pneuma = aliento, o viento. (Gn. 2,7 Jn. 3,6-8), habla del nefesh = aliento, hlito de vida, salido del Padre, como una expresin de amor. El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo por va de amor o procesin afectiva, mientras que el Hijo procede del Padre por va de conocimiento, ya dijimos que el Logos es la expresin exhaustiva de la verdad del Padre (Jn 1,18) mientras que el Espritu Santo es la impresin infinita del amor de Dios (Ro 5,5). Se le atribuye oficios de regenerar espiritualmente (Jn 3,3.5.8); sellar (Ef 1,13), santificar (2 Ts 2,13). La Personalidad del Espritu Santo 1) En Mt 28,19, se le encomienda a la Iglesia bautizar en el Nombre de la trinidad. 2) En Juan 14,26, es llamado abogado. 3) Reparte dones 1Cor 12,8-11; intercede por los santos (Ro 8,27); puede ser contristado (Ef 4,30). El Espritu Santo es Dios por que: 1) Segn Mr 3,28-30 la blasfemia contra el Espritu Santo es pecado imperdonable. 2) Segn Hch 5,3-4 mentir al Espritu santo es mentir a Dios. 3) Segn 1Cor 3,16; 6,19, templo de Dios y templo del Espritu Santo son equivalentes 4) Segn 1Cor 2,10, El Espritu Santo conoce las profundidades de Dios.

DCV.