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FACULDADE BOAS NOVAS CURSO DE CINCIAS TEOLGICAS

PESQUISA ACADMICA RESOLUO DE QUESTIONRIO PROPOSTO

MANAUS 2012

BERGNILSON OLIVEIRA MAFALDO OLIVEIRA MARCOS JOS FREITAS RUBINAI GAMA SANDRO CACCIARI

PESQUISA ACADMICA RESOLUO DE QUESTIONRIO PROPOSTO

Pesquisa cientfica apresentada para avaliao 2012/1 na disciplina Teologia Sistemt ica III, turma de integralizao 4, min istrado pelo professor Gu ilherme Souza, no curso de convalidao de crditos da Faculdade Boas Novas.

MANAUS 2012

Introduo

Uma definio para a antropologia teolgica de que ela ocupa-se unicamente do que a Bblia diz a respeito do homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus. Ela s reconhece a Escritura como a sua fonte, e examina os ensinamentos da experincia humana luz da Palavra de Deus. Falaremos neste trabalho acadmico a respeito de alguns assuntos bastante interessantes na questo da Teologia Sistemtica: Criao, Pecado, Dicotomia ou Tricotomia, Calvinismo ou Arminianismo, entre outros. A teoria criacionista ser abordada em nosso trabalho para tentar organizar as informaes contidas nas Escrituras de forma sistemtica segundo a antropologia bblica, inclusive demonstrando que existe uma grande lacuna na questo da criao do homem: seria o homem dividido em corpo e alma ou em corpo, alma e esprito? Quais as consequncias do pecado original de Ado? Como podemos buscar a resoluo da quebra de comunho com Deus? Quais as definies soteriolgicas dos calvinistas e arminianistas? Tudo isso ser discutido neste trabalho para que possamos aprender mais a respeito de harmatiologia e soteriologia. Veremos a seguir.

01 Dentro da perspectiva antropolgica teolgica bblica criacionista como foi constitudo o homem por Deus? Argumente sua exposio norteada por: 1.1 O que diz a Bblia, a principal fonte documental e histrica dessa teoria? Segundo a Bblia Sagrada em Gn 1:26, Deus cria o homem sua imagem e semelhana e com domnio sobre todos os seres viventes: Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra . E em Gn 2:7, A Bblia relata de forma especfica como foi feita a concepo do homem, atravs do barro (p da terra), e ento o Senhor sopra seu Esprito para o interior da sua criao que passa a ser um ser vivente: Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente . Nos versculos 21, 22 e 23 as Escrituras narram a criao da mulher, ou adjuntora, ou varoa. Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne; E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe; E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada . Segundo um dos autores consultados a narrativa de Gnesis na verdade dividida em dois contextos que podem ser apressadamente classificados como idnticos, porm ao olhar-se mais atentamente tornam-se distinto no seguinte ponto de vista: a primeira narrativa colocada de forma a demonstrar a criao de tudo na ordem em que foi criado, j a segunda narrativa demonstra uma narrao de como as coisas agrupavam-se em relao ao homem, sem preocupar-se com ordem cronolgica dos eventos. O autor tambm enumera alguns tpicos que corroboram a criao do homem, segundo as Escrituras: primeiro, a criao foi precedida por um conselho divino; segundo, a criao foi ato imediato de Deus; terceiro, o homem foi criado conforme tipo divino; quarto , distingue-se dos diferentes

elementos na natureza humana, e quinto, o homem colocado imediatamente em posio exaltada. 1.2 A Escritura aponta para uma unidade, dicotomia ou tricotomia? De acordo com os autores consultados, no pudemos afirmar o que a Bblia Sagrada indica em relao a diviso do homem, se apenas um corpo e alma (junto ao esprito, unidos) ou corpo-alma-esprito distintos, porm unidos. As Escrituras descrevem em diversos versculos que podem ser interpretados como dicotmicos ou tricotmicos, porm nenhuma das obras que consultamos d uma definio absoluta para a questo. A dicotomia pode ser definida como: Princpio que afirma a existncia nica, no ser humano, de corpo e alma (Dicionrio Aurlio de
Holanda).

Enquanto que pelo mesmo princpio, a tricotomia definida como

princpio que afirma a existncia nica, no ser humano, de corpo, alma e esprito. Os versculos que podem ser utilizados para afirmar a dicotomia, entre outros, so: Gn 2.7, J 32.8; 33.4. E os da tricotomia: Lc 1.46,47; I Ts 5.23; Hb 4:12. 1.3 Caractersticas do homem em sua fase primitiva (antes da queda) De acordo as Escrituras o homem ao ser criado tinha sob seu comando todos os seres viventes desta Terra , fossem ervas, rvores, animais da terra, do cu ou das guas. O homem deu nome aos animais, os tinha submissos a sua vontade. O homem at mesmo tinha em sua auxiliadora, a mulher, uma companhia para que fizesse aquilo para qual Deus os havia criado, povoar a terra. Ambos andavam nus, mas no se envergonhavam dessa situao por no terem o conhecimento do bem e do mal. A principal caracterstica do homem pr-queda era que Ado conversava com Deus face a face. A comunho de Deus com o homem era direta. Ado pode ver o Criador e no morrer, pois tinha em seu interior o esprito que o prprio Deus havia colocado, uma poro da divindade, dentro de si.

1.4 Caractersticas do homem ps-queda Aps o homem e sua mulher haverem comido do fruto do centro do jardim e assim obterem conhecimento do bem e do mal, tiveram conscincia de que estavam nus, coseram aventais de folhas de figueira, e ao serem inquiridos por Deus onde estavam revelaram terem desobedecido. Com esse ato o homem passaria a no ter mais a mesma comunho com Deus. Sua relao face a face seria retirada at os atuais dias. Deus anuncia que o homem passar a ter alguns privilgios retirados alm da perda da comunho. Deus inicia seu relato amaldioando a serpente e dizendo que haver inimizade entre os homens e as serpentes. Que um esmagar a cabea da serpente e a serpente lhe ferir o calcanhar. Que do ventre da mulher vir aquele que vencer a Serpente. Para a mulher Deus reserva a seguinte sentena: Multiplicarei grandemente a tua dor, e a tua conceio; com dor dars luz filhos; e o teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar. Ao homem declarou: M aldita a terra por causa de ti; com dor comers dela todos os dias da tua vida. Espinhos, e cardos tambm, te produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste tomado; porquanto s p e em p te tornars. Assim Deus os vestiu com peles de um animal que o Senhor matou para esse propsito e os expulsou do jardim do den. Iniciava-se ali a derrocada da humanidade, que a partir daquele dia assumia a condio de pecador. E que realmente s poderia ter comunho com o Deus, o verdadeiro criador, atravs de busca incessante e de sacrifcios animais.

02 Ainda dentro do conceito criacionista, como o homem pode(r) resolver a questo do pecado em sua vida? Argumente sua resposta, norteado pelas diretivas abaixo: 2.1 Em que constitui o pecado do homem? Como comentado na questo anterior, o pecado do homem constituiu-se em razo da desobedincia da criatura s ordens do Criador, ou seja, Deus. De acordo com Gn 3, a mulher dando ouvidos a serpente acabou por comer o fruto da rvore do bem e do mal. E tambm a deu ao homem. Pela desobedincia s ordenanas de Deus o homem acabou por perder o seu contato direto com o criador. Isso que dizer que o homem deixou de ser puro e teve noo do mal. O homem deixa de ter uma posio acima dos outros seres para agora ter que conviver com eles nem sempre de forma amistosa. Como o prprio Deus adverte: a mulher ter dores de parto, a descendncia dela e a da serpente sero inimigas e o homem comer pelo suor do seu rosto. Os tempos sero difceis. No Antigo Testamento foram usadas algumas palavras em hebraico para definir pecado: Chata (errar o alvo; Gn 4.7; Lv 4.22,24...), Pasha (transgredir, invadir, ir alm, rebelar-se, postergar; Gn 50.17; Ex 22.8...), Rasha (mpio, ser solto ou mal ligado, ser ruidoso ou tumultuoso; Is 57.20-21; Sl 18.21...), Ra a (mau, quebrar ou danificar por mtodos ou meios violentos; Mq 2.1-3; Gn 2.9...), Avah (perverso, entortar ou torcer a lei de Deus; Gn 15.16; Ex 20.5...), Ramah (enganar, derrubar, prender em armadilha; Sl 32.2; Sl 34.13...), Maal (transgredir, ser culpado de quebrar uma promessa ou no cumprir a palavra, envolve infidelidade e traio; Lv 16.16, 21; Nm 5.6...), Pathah (seduzir, ser aberto; Dt 11.16; J 31,27...), Kasal (gordo, carnudo, insensato, tolo; Pv 13.16; Pv 23.9...), Nabhel (pingar ou secar, insensvel, seco, tolo; Sl 14.1; Sl 53.1...), Tame (impuro, mergulhar; Is 6.5; Nm 5.13-29...), Ba ash (cheirar mal, mau, mpio, mostrar-se mal ou odioso, impuro; Ex 7.18; 1 Sm 13.4...), Amal (trabalhar, ser miservel, estar em dificuldade, em misria; Dt 26.7; Pv 16.26...). No Novo Testamento podemos ver as seguintes palavras para designar pecado: Adikia (injustia, maldade, incorreo, praticar ms obras; Hb 8.12; Rm 1.18...), Hamartia (transgredir, praticar ms obras, pecar contra Deus; Hb 1.3; Mc 2.5...), Anoma (ilegalidade, insubordinao, desenfreia-

mento; Rm 6.19; Lc 15,26), Apista (infidelidade, falta de f, resistncia f com obstinao; Rm 3.3; Hb 3.12...), Asebia (impiedade ou falta de reverncia; 2 Tm 2.16), entre outras. Com isso podemos ver que o pecado de acordo com a Bblia Sagrada pode ser definido por diversos significados. 2.2 Suas consequncias? As consequncias do pecado cometido pelo homem foram bem definidas: * Olhos abertos para o mal: Ado e sua mulher aps comerem do fruto proibido tiveram conscincia de que estavam nus (Gn 3.7). Isso deu-se porque at ali o homem no conhecia o mal. O homem estava na dispensao da inocncia. * Alienao: Aps o ato pecaminoso o homem tambm perdeu a sua intimidade com Deus, com isso deixou de ouvir sua voz com a clareza de outrora, passou a enganar-se sobre essa comunho e viver a partir dali alienado sobre a vontade de Deus. * Vergonha: O fato de Ado e Eva esconderem-se de Deus demonstra que ambos tiveram vergonha de aparecem para o Criador, pois sabiam que eram transgressores. A vergonha um dos frutos do pecado, pois o pecador sabendo de seu pecado no encara aos outros com um semblante confiante e seguro, mas sim com um rosto cado,

envergonhado. * Condenao: Como consequncia pelo pecado Ado e Eva foram condenados a sofrer dores, cansao, sofrimento e morte. O homem deveria comer do suor de seu rosto e a mulher pariria com dores. O preo do pecado pago at os dias de hoje pois somos todos pecadores e so seremos absolvidos dessa condio na Glria. * Morte: Morte. Algo nunca experimentado pelo homem at o dia da queda. O que seria isso? Depois de todas as condenaes impostas o que seria a morte, tido como o pior castigo para o homem? Ado e Eva experimentaram essa condenao de uma forma dolorosa com a morte de seu filho Abel. Ali ambos conheceram o que era a morte. A morte fsica, pois a morte espiritual ambos j haviam experimentado quando saram do jardim, expulsos por Deus.

* Medo: Em Genesis 3.10 a Bblia narra que Ado teve medo ao ouvir a voz de Deus. Antes essa voz os trazia paz, conforto, segurana. Agora a voz de Deus os amedronta, pois fora do contexto de puros o homem sofreria com as agruras da vida de pecador. Teria que lutar pela sobrevivncia e pelo subsistncia. A mulher seria submissa ao homem e com isso seria, inclusive, subjulgada, pois os dias seriam mals. 2.3 Principais pontos divergentes entre calvinistas e arminianistas acerca da salvao do homem. A questo salvfica entre os calvinistas e arminianistas passam pelo ponto de vista sobre o pecado original, ou seja, de Ado. Os calvinistas creem que a salvao inteiramente de Deus; o homem absolutamente nada tem a ver com sua salvao. Se ele, o homem, se arrepender, crer e for a Cristo, inteiramente por causa do poder atrativo do Esprito de Deus. Isso se deve ao fato de que a vontade do homem se corrompeu tanto desde a queda, que, sem a ajuda de Deus, no pode nem se arrepender, nem crer, nem escolher corretamente. Os arminianistas j creem que A vontade de Deus que todos os homens sejam salvos, porque Cristo morreu por todos. (1 Tim. 2:4-6; Heb. 2:9; 2 Cor. 5:14; Tito 2:11,12.) Com essa finalidade ele oferece sua graa a todos. Embora a salvao seja obra de Deus, absolutamente livre e independente de nossas boas obras ou mritos, o homem tem certas condies a cumprir. Ele pode escolher aceitar a graa de Deus, ou pode resistir-lhe e rejeit-la. Seu direito de livre arbtrio sempre permanece. Desta forma, os calvinistas dizem que impossvel ao homem buscar a Deus e a salvao, pois ela apenas acontecer se for da vontade de Deus, e que o homem s vem a converter-se a Jesus pela estrita vontade de Deus, enquanto os discpulos de Armnio acreditam que a salvao depende apenas do livre arbtrio do homem. Basta que o homem, pecador, queira redimir-se e reconhea Jesus Cristo como eu Salvador e assim ele alcanar a salvao prometida por Deus.

Concluso

Ao encerrarmos as pesquisas para este trabalho acadmico pudemos agregar conhecimentos as aulas ministradas em sala de aula. Realmente a teoria criacionista bastante interessante se vista de forma abrangente, no apenas focando-nos na questo: Quem criou o mundo? e sim colocando em discusso questes pertinentes, como: como somos formados? Qual o objetivo da criao do homem? Porque o homem pecou? Quais as consequncias desse ato? Entre outros tantos. Pudemos, sim, concluir com as pesquisas realizadas que existe um espectro muito grande para ser avaliado quando se discute a respeito de dicotomia ou tricotomia. A Bblia Sagrada no afirma com contundncia nenhuma das duas reflexes, tambm no as nega. Parte -se da o pressuposto de que cabe a cada um individualmente buscar suas prprias certezas a respeito do assunto, lgico que respaldado em pesquisa acadmica sria. Sobre o pecado de Ado pudemos verificar como as consequncias foram imputadas desde a queda at os dias de hoje, e que s poderemos ver -nos livres desse pesado fardo quando ns chegarmos glria de Deus. Alm disso, pudemos conhecer um resumido diferencial soteriolgico entre os calvinistas e os arminianistas. O estudo nos mostrou como pensam essas duas vertentes de pensamento a respeito da salvao.

Referncias Bibliogrficas

LEITE, Tcito da Gama. O homem em trs tempos: uma introduo Antropologia Teolgica . Rio de Janeiro: CPAD, 1982 BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. So Paulo. Cultura Crist, 2001 PEARLMAN, Myers. Conhecendo as doutrinas da Bblia. So Paulo: Editora Vida, 2006